Se sabe muy poco sobre los Viejos Creyentes ... El mundo de la antigua fe en Ucrania. Exposición y mesa redonda "Cultura tradicional y vida cotidiana de los antiguos creyentes rusos en Podolia Antiguos creyentes de la región de Kherson
Después de que el primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, Cornelius, visitó recientemente nuestro país nuevamente, pensé: ¿qué sabemos nosotros, los residentes de Moldavia, sobre los Viejos Creyentes? Que en algún momento del siglo XVII en la Iglesia Ortodoxa Rusa hubo una división entre los partidarios de las reformas del Patriarca Nikon y los partidarios de los cánones anteriores. Estos últimos fueron llamados Viejos Creyentes y Viejos Creyentes. Durante mucho tiempo fueron perseguidos y asentados prácticamente en todo el mundo.
¿Y qué sabemos sobre los viejos creyentes de Moldavia? Una audiencia amplia, prácticamente nada. Escuchamos que hay comunidades de Viejos Creyentes en Chisinau y en el norte del país, que hay un pueblo tan misterioso de Kunich, donde solo viven Viejos Creyentes. Y también se les llama rusos de rusos y ortodoxos de ortodoxos.
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Pero no nos ocuparemos de un programa educativo general aquí, sino que contaremos solo sobre uno de los episodios de la historia de los Viejos Creyentes de Moldavia. Está el pueblo de Syrkovo en el distrito de Rezinsky. Según el diario " Palabra rusa”, Hoy se está construyendo un complejo conmemorativo aquí en memoria del monasterio del Viejo Creyente que una vez estuvo en ese sitio. Ya se han finalizado las obras de saneamiento del territorio, se ha restaurado el pozo y se prevé la construcción de un pequeño campanario. El iniciador y patrocinador principal del proyecto es Yakov Timofeevich Tyutyunnikov, natural del pueblo de Kunich. Encontró una de las campanas que una vez perteneció al monasterio y ahora está negociando su devolución.
Ahora en ese lugar solo hay una cruz conmemorativa y un pozo, instalado en 2011. Y antes se encontraba el monasterio masculino de viejos creyentes Serkovsky (Sirkovsky) en nombre de la santa mártir Catalina.
Según Natalia Abakumova, Doctora en Ciencias Históricas, el significado histórico del Monasterio de Sirkov está asociado con los nombres de los famosos monjes viejos creyentes (monjes) del siglo XIX: Gerontiy, Pavel y Alimpiy.
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Archimandrita (rango monástico - ed.) Gerontius, en el mundo Gerasim Isaevich Kolpakov, nació en la provincia de Moscú, a la edad de 19 años fue al monasterio de Serkov, donde tomó los votos monásticos. Gerontius viajó a Rusia por donaciones a un monasterio, donde conoció al monje Pavel (Peter Vasilievich Velikodvorsky). Junto con el monje Alimpius, que más tarde se unió, durante mucho tiempo estuvieron buscando un obispo para la cátedra en el pueblo de Belaya Krinitsa (entonces como parte de Imperio austriaco, ahora - en el territorio de Ucrania - ed.), que lideraría la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes. El hecho es que para la Iglesia era una cuestión de principios: un obispo se encontraba a la cabeza de la jerarquía espiritual. Y después del cisma del Patriarca Nikon, los Viejos Creyentes se quedaron sin obispos, solo con sacerdotes y diáconos. La jerarquía de tres rangos (tres rangos) seguía siendo incompleta y la situación tenía que resolverse de alguna manera.
En 1845, se encontró un jerarca para reemplazar al obispo. Fue el metropolitano Ambrose, quien encabezó la cátedra en Belaya Krinitsa.
Es por eso que el Monasterio Serkov, ubicado en Moldavia, con el que están conectados los tres monjes que obtuvieron un obispo para la Iglesia perseguida en su tierra natal, es un lugar significativo para los Antiguos Creyentes de la “convicción sacerdotal”, es decir, aquellos que reconocer la jerarquía sacerdotal.
Se sabe que este monasterio de viejos creyentes es el más antiguo del este de Moldavia (Besarabia). Fue fundada en la década de 1730, muy probablemente por monjes de Podolia (parte suroeste de la Ucrania moderna).
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Las tierras en las que se encontraba el monasterio de los viejos creyentes, junto con el bosque circundante, constituían el patrimonio de Piskareshta. Ella, como el patrimonio de Sirkovo, desde la antigüedad, según las cartas aprobadas, de varios príncipes soberanos de Moldavia publicados, pertenecía al boyardo Ilia Sturdze.
Como escribe Natalya Abakumova, en 1845, en nombre del gobernador militar de Besarabia, Pavel Fedorov, se transmitió el mando supremo del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa para "abolir el monasterio de Serkov sin publicidad". Toda la propiedad del monasterio fue transferida a Kalarashevsky. Monasterio ortodoxo... Los edificios monásticos fueron destruidos por el tiempo. Los restos de celdas se conservaron hasta los años 60 del siglo XX. Hoy, el pozo sobreviviente sigue siendo el último testigo de una historia profunda ...
En la región de Chernivtsi, en la frontera con Rumania, se encuentra el pueblo de Belaya Krinitsa, una vez conocida en todo el mundo como la "Meca" de los viejos creyentes.
A principios del siglo XX, se construyeron aquí monumentos arquitectónicos únicos: iglesias, catedrales, monasterios. Viejos creyentes de muchos países llegaron a la aldea.
En 1945, esta zona pasó a formar parte de la Unión Soviética. Los bolcheviques destruyeron edificios religiosos y la gente comenzó a huir del pueblo.
70 años después, en la Ucrania ya independiente, la situación no ha cambiado mucho: un lugar que podría convertirse en otra característica turística de Ucrania occidental ahora está casi desierto.
"Ucraniana Verdad. Vida" fue a Belaya Krynitsa para comprender cómo viven los Viejos Creyentes modernos y por qué la aldea ha caído en decadencia.
El camino de Chernivtsi a Belaya Krynitsa es toda una búsqueda. El autobús pasa solo una vez al día allí y una vez de regreso.
- Puedes ir al pueblo vecino e ir a Bagrinovka. Voy a visaju a la vuelta, caminaré dos kilómetros.
Aire fresco, guardias fronterizos, - explica el joven conductor de la ruta vecina con especial acento bukoviniano, guiñando un ojo a la última frase.
Se tarda unas dos horas en llegar a Belaya Krinitsa. La distancia es corta, solo 40 kilómetros; pero el viejo "surco" en caminos con baches es duro: al coger velocidad, salta tanto sobre baches que los pasajeros se golpean la cabeza dolorosamente, mirando el cuadro de la Virgen María, que cuelga al principio de la cabina.
El conductor, como había prometido, se baja en la curva, recordando una vez más a los "guardias fronterizos". La carretera está dividida en dos: una conduce a la antigua aldea de Bagrinovka, la otra a Belaya Krinitsa. La frontera con Rumania está a solo un par de kilómetros de distancia.
A la entrada del pueblo se alza una cruz verde ligeramente torcida. No hay placa de identificación: esto es Belaya Krinitsa, solo dice la inscripción en la parada rota un poco más.
Caluroso y silencioso. Las casas medio en ruinas se alinean a lo largo de la carretera, en marcado contraste con los bien cuidados edificios de ladrillo. Estos últimos, sin embargo, son pocos. Un poco más lejos, la iglesia blanca Kozmodemyanovskaya y una pequeña iglesia azul.
- ¿Probablemente eres un reportero fotográfico? - una mujer de unos cincuenta años se acerca a la iglesia, se persigna tres veces con dos dedos, hace una reverencia y me mira con atención.
- Te vi, te bajaste del minibús, pero seguiste adelante.
La mujer se presenta como Galya, vive en Chernivtsi y en Belaya Krynitsa acudió a su madre de ochenta años.
- ¿También eres un viejo creyente?
"Por supuesto", dice ella. - Todos los viejos creyentes están aquí.
Pasamos por la Catedral de la Asunción. Hay un letrero en la puerta sobre las reglas de conducta en el templo.
Los hombres no pueden ingresar en pantalones cortos y mangas cortas.
Las mujeres tienen prohibido acudir a los servicios durante la menstruación (menstruación, como está escrito en la catedral), besar íconos, si su rostro está maquillado. La entrada está permitida solo en falda larga y con la cabeza cubierta.
- Será mejor que vayas a Ekaterina Venediktovna, ella es la presidenta de nuestra comunidad eclesiástica. Todavía puedes ir al templo, santiguándose y haciendo una reverencia en el templo, Galya evalúa la prudente puesta por mí de una falda al suelo y fija su mirada en el cabello verde. - ¿Tienes un pañuelo? No te dejarán entrar sin pañuelo.
- No, no hay pañuelo.
- Pues nada. Vas a Ekaterina Venediktovna, ella te contará todo. Pero no, ven a mí.
Ekaterina Venediktovna vive en una casa de ladrillos junto a la iglesia. No salió de inmediato: estaba limpiando el pescado para el almuerzo y no estaba listo para la visita.
Tiene casi 60 años, pero no parece su edad, tiene pocas arrugas y canas. Los nietos caminan por el jardín, ayudando con las tareas del hogar, mientras vienen a quedarse. Los hijos de Ekaterina Venediktovna se dispersaron en todas las direcciones: algunos se fueron a Chernivtsi, el hijo sirve en la ATO, la hija es militar en Mukachevo.
Los jóvenes no se quedan en Belaya Krinitsa. En el pueblo que alguna vez fue grande, la mayoría de los ancianos permanecieron, y no hay más de ochenta de ellos.
A finales del siglo XVIII, los viejos creyentes rusos (o lipovanos) huyeron a Bucovina.
Después de la división de la Iglesia Ortodoxa por el Patriarca Nikon y el Zar Alexei Mikhailovich, durante algún tiempo los Viejos Creyentes vivieron en Rusia. Pero con la llegada al poder de Pedro I, los lipovanos empezaron a pasar momentos difíciles.
Y está bien si el rey solo ordena afeitarse la barba, lo cual está prohibido por los cánones. Los viejos creyentes se vieron obligados a pagar un doble impuesto, y por "seducción en la fe" se amenazó con la pena de muerte.
Bucovina en ese momento estaba desierta, y el gobierno austrohúngaro distribuyó voluntariamente tierras a los lipovanos. Entonces Belaya Krynitsa se convirtió en el centro de los Viejos Creyentes.
Vinieron aquí de diferentes países, por lo que se formó un dialecto especial aquí: una mezcla de ruso, alemán y bielorruso, dice Ekaterina Venediktovna. Ella misma habla ruso literario, con un acento sutil.
“Nuestros antepasados vinieron aquí desde Rusia y empezaron a acumularse”, recuerda la mujer. - Parece que fueron nuestros tatarabuelos. Comenzaron a construir una iglesia, la primera se derrumbó, y luego se construyeron tanto la catedral como los monasterios.
Ekaterina Venediktovna muestra un álbum con fotografías de Belaya Krinitsa de principios del siglo XX. Algunos representan a novicios y novicios de los monasterios masculinos y femeninos.
Ahora no hay monjes, y solo quedan tres iglesias, los monasterios ya están inactivos.
- Solía haber mucha gente aquí. Las casas eran una a una. Ruido, estruendo, diversión. Y luego, en 1945, llegó el gobierno soviético, estableció las fronteras (con Rumania), luego comenzaron a emitir pasaportes y certificados. Y la gente empezó a irse.
Antes de unirse Poder soviético en esta zona se encontraba el asentamiento más grande de los Viejos Creyentes. Después de la aparición de las fronteras, algunas de las aldeas permanecieron en Rumania: allí, básicamente, viven no popovtsy: viejos creyentes que no reconocen a los sacerdotes.
Muchos, como siempre ocurre en estos casos, tienen familiares en otro país. Ekaterina Venediktovna recuerda a su abuela, que tenía una hermana en Rumania. En los noventa decidió visitarla, pero los guardias fronterizos no la dejaban entrar sin pasaporte.
- Le preguntamos: bueno, déjame entrar por una hora, la casa está casi de inmediato en la frontera, baja las escaleras y ya está. No me dejaron entrar. Entonces mi hermana murió, y luego murió mi abuela, un par de años después.
El pueblo se vació gradualmente, pero rápidamente. Ekaterina dejó Belaya Krinitsa a finales de los 70, a su marido en el Donbass.
V Tiempo soviético los aldeanos trabajaban en la granja colectiva por un centavo. Ekaterina Venediktovna recuerda cómo en 1983 vino con su marido a visitar a sus padres. Los que estaban en la mesa dijeron: "Bueno, este mes tuve un buen salario, obtuvimos 70 rublos por dos". Un minero en Donbass en ese momento recibió alrededor de 700 rublos.
La mujer regresó a Belaya Krinitsa veinte años después; dice que soñaba con un jardín por la noche y el olor a peras en flor. Me sentí como en casa.
- Siempre dije que al menos en la vejez, todavía estaría de regreso. Resultó que antes. Murió mi primer marido, me llevé cinco hijos y llegué.
Ahora buscan trabajo en las aldeas vecinas o en el "puesto de avanzada", el puesto de control fronterizo "Vadul-Siret" cercano. Hasta la jubilación, Ekaterina trabajó allí como cocinera; su segundo marido trabaja allí en el mismo fogonero en invierno.
"No hay ni cien personas aquí ahora", dice Yekaterina Venediktovna. - Por supuesto, la gente se va - ¿Qué madre y padre querrían que su hijo no viera una vida mejor?
LOS ANTIGUOS CREYENTES ESTADÍSTICOS PROMEDIO
El hecho de que alguna vez hubo un centro de los Viejos Creyentes en Belaya Krynitsa, hoy casi nada recuerda.
Anteriormente, vinieron muchos turistas, de Moldavia, Bielorrusia y especialmente de Rusia. Ahora pocas personas viajan y no hay rusos.
- Probablemente tengan miedo. Aunque de qué tener miedo. Tengo una casamentera de Donbass, también tenía miedo de venir, y luego se arriesgó. Entonces nos reímos: "Bueno, ¿no te comieron en el camino?" - Ella es tan regordeta. Ella lo rechazó.
Ekaterina Venediktovna insultó que se subestima su fe, aunque es "la más antigua" y "la más correcta".
- Es una lástima el pueblo, así que me gustaría que todo volviera, reviviera. Los Nikonianos construyen iglesias, tienen comunidades y nuestra fe está decayendo.
Tal vez sea más fácil para ellos - les pregunté a los sacerdotes por qué es así - argumenta la mujer. - Dicen: en esa fe es más fácil, allí el sacerdote puede divorciarse y casarse por segunda vez. Allí es más gratis. No se nos permite hacer esto.
Los lipovanos siempre hablan de Nikonian, como los viejos creyentes llaman a los cristianos ortodoxos actuales, con un poco de desdén. La fe de los viejos creyentes es más dura y exigente.
- El esposo tiene derecho a dejar a su esposa si ella lo engañó o lo dejó. Una mujer solo en caso de traición. Y luego debe estar sola durante siete años, sin contar si su esposo murió.
La primera semana de ayuno es estricta. En el puesto de avanzada, los muchachos dijeron: ahora, he ayunado durante la primera semana y ya es posible recibir la Sagrada Comunión.
¡Para que así lo digamos! Nuestras abuelas esta semana se sientan sobre pan y agua. Y cuando es Viernes Santo, no se llevan pan ni agua a la boca. Rezan todo el día.
No comemos albóndigas los miércoles y viernes durante todo el año. Necesitas orar tanto en casa como en la iglesia. Y solo entonces podrás recibir la Sagrada Comunión.
- ¿También criaste a tus hijos en esta fe?
- Sí, pero no es así como lo perciben. Nos criaron así: por la mañana me desperté, me lavé, recé, luego te vas a comer. Antes de tomar un trozo de comida o agua para beber, debe ser bautizado. Y nuestros hijos son tímidos, tal vez ...
¿Y qué, los militares en cero (primera línea) serán bautizados antes de tomar café?
Según los cánones, los viejos creyentes no pueden utilizar la electricidad ni las tecnologías modernas. Pero hay linternas en el pueblo, y Ekaterina Venediktovna sostiene teléfono móvil.
“Usamos velas en las iglesias”, dice ella. - Electricidad solo en casos extremos. Las abuelas solo tienen una bombilla eléctrica, de lo contrario ni siquiera tienen refrigeradores.
- ¿Y tú?
- Oh, tenemos electricidad en casa. La fe, por supuesto, nos lo prohíbe. Pero ahora donde sin todo. Y entonces ... Sucede que te llevas un trozo a la boca, y luego recuerdas que no fuiste bautizado.
No hay muchos de esos Viejos Creyentes que todavía vivan de acuerdo con las leyes de los siglos pasados en Ucrania, dice Ekaterina. Viven en las montañas o en el desierto.
Una vez, uno de esos asentamientos fue tropezado por jóvenes Viejos Creyentes de Crimea, que viajaron por todo el país en busca de personas de su fe.
“Vinieron y allí todo fue destruido, todo estaba cubierto de malas hierbas”, dice la mujer. - La gente se asusta. Encontramos una pequeña iglesia, comenzamos a servir. Aquí miran - lentamente todos convergen.
Solo se contaron 12 personas, todos los que vivían allí. No había sacerdote, la gente misma realizaba el funeral si alguien moría. Les pidieron a los muchachos que se quedaran, pero vivieron una semana y continuaron.
Sin embargo, en Belaya Krynitsa no hay muchos beneficios de la civilización. Sin tienda, sin ayuntamiento, sin escuela, solo un puesto de primeros auxilios, e incluso eso no siempre funciona.
El pan se entrega dos veces por semana y otros productos una vez por semana.
Los niños que quedan en la aldea, y no hay más de diez, van a la escuela en la aldea vecina. Pero el autobús no siempre viene.
- Antes, el distrito era responsable de nosotros, pero ahora esta descentralización pasó, ahora todo está en el consejo del pueblo.
¿Y de dónde viene el dinero en el pueblo? Compre combustible diesel, pague al conductor. Entonces, sucede que el autobús no viene, - dice Yekaterina Venediktovna.
Ella aconseja visitar a Maria Vasilievna; antes, cuando todavía había una escuela en Belaya Krinitsa, ella era su directora.
En una casa cercana, un adolescente, que se presentó como Nikita, se ofreció como voluntario para despedirlo. Delgado, moreno, ya con una pelusa notable sobre sus labios, enfáticamente cortés y cortés. Tiene una tableta en sus manos.
- Aquí tiene una tableta, pero no parece que se suponga que sea por fe.
- Oh, bueno, son solo los fanáticos los que rechazan todo, - responde Nikita categóricamente. “Pero no juego, solo leo libros. Lo uso como libro de texto. Ahora estoy leyendo sobre la historia de Kievan Rus.
- ¿Y qué, no quieres jugar?
- Ya soy un adulto. Solía querer ver dibujos animados y jugar. Y ahora necesitamos educar la fuerza de voluntad.
- ¿Cuántos años tienes?
- Quince. Soy el adolescente Viejo Creyente promedio.
El "adolescente Viejo Creyente promedio" va a la escuela cuando viaja en autobús o cuando el sacerdote lo lleva en su automóvil. Aún no ha decidido adónde irá, pero dice que se inclina más hacia la profesión de ingeniero. Probablemente partirá hacia Chernivtsi.
Y en Belaya Krinitsa solo vendrá de visita.
EN BUSCA DE LA CIVILIZACIÓN
Maria Vasilievna, al ver al corresponsal, primero lo rechaza y luego comienza a enojarse.
"No quiero decirte nada", responde bruscamente desde detrás de la cerca. - Me duele el alma por el pueblo, pero ¿y esos periodistas? Gire, gire todo. Vete, no te hablaré.
Una mujer está trabajando en una casa cercana casi destruida en un huerto. A diferencia de Maria Vasilievna, sus periodistas no son molestos. La mujer se presenta como "tía Xenei".
- ¡No, no hay tienda aquí! Como salvajes ”, se queja la tía Ksenya de inmediato con la voz quebrada y se seca los ojos con los dedos toscos del jardín. - Todavía es bueno en verano. Y en invierno, la carretera volará, el autobús no funcionará. El pueblo no tiene perspectivas.
Aquí vive con su marido en el antiguo hogar paterno. Como todos los habitantes del pueblo, es rusa, sus antepasados huyeron de Siberia.
En su juventud, se fue a Chernivtsi, vivió allí, y luego llegaron los noventa, ella y su esposo se quedaron sin trabajo. Sus padres ya habían muerto para ese momento y ella regresó a casa. Dice que muchos regresan más cerca de la vejez. Tira.
- Lo que dicen, dicen, estamos atrasados, ¡es una tontería! Veo televisión y tenemos un teléfono inteligente.
Pero creo que vinieron emigrantes de Bolivia. ¡Tan analfabeto! No saben contar cuántos años tienen, no lo saben. Nos construimos una granja allí y vivimos solos, ni siquiera llevan a sus hijos a la escuela.
La tía Ksenya no habría rechazado otras comodidades, pero no hay Internet ni cajeros automáticos en el pueblo. Se queja de que nadie se preocupa por ellos.
Ekaterina Venediktovna también habla de esto. Recientemente, la comunidad comenzó a recolectar documentos para cuidar de las iglesias restantes en el pueblo. Pero el proceso avanza con un crujido: de acuerdo con la ley, la catedral y las iglesias se consideran un monumento arquitectónico y propiedad estatal.
- ¿Y el "estado"? - Ekaterina Venediktovna se emociona y accidentalmente se da cuenta de que estoy en la parada del autobús. - Aquí nosotros mismos hemos reparado la iglesia con nuestro propio dinero.
El techo tenía goteras, contratamos constructores y lo hicieron todo al infierno. Tuve que buscar nuevos, ¡y esto no es mil jrivnia!
El estado no tocó un dedo, pero cómo dárselo a la comunidad es propiedad del estado.
A las dos de la tarde llega un autobús a la parada de Chernivtsi, y si no tienes tiempo de cogerlo, no te irás. Lo único que queda por hacer es hacer autostop hasta Stary Vovchintsy, y desde allí puedes intentar ir a la ciudad.
La madre llega a la parada del autobús, le van a traer medicinas de la ciudad. No puedes conseguirlos en pueblos cercanos.
- ¿Y quién será nuestra chica?
- Soy un periodista.
- Ah, los periodistas son buenos. Todo el mundo escribe sobre nosotros como si fuéramos una curiosidad, - sonríe mamá.
Está envuelta en un pañuelo negro y, a pesar del calor, está vestida con un cálido jersey de punto. Mira fijamente.
- Y ella misma, sin cruz.
- Sabes, no soy un creyente.
"Créeme, niña, queda tan poco tiempo".
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Una exposición del famoso científico ucraniano Doctor en Ciencias Históricas S.V. Taranets.
El 7 de septiembre de 2017, la inauguración de la exposición de Doctor en Ciencias Históricas S.V. Taranets dedicado a la vida de los viejos creyentes de Podillya. El investigador es miembro de la Comisión para el Estudio de Viejos Creyentes del Comité Internacional de Eslavos, trabaja como investigador principal en el Instituto de Arqueografía Ucraniana y Estudio de Origen que lleva el nombre de I. SRA. Grushevsky NAS de Ucrania. Sergey Vasilievich está estudiando la historia y la cultura de los Viejos Creyentes no solo en Ucrania, sino también en Rusia, Bielorrusia y otros países del mundo. En 2012 y 2013, publicó una monografía fundamental "Viejos creyentes en el Imperio ruso a finales del siglo XVII - principios del siglo XX", que lleva la ciencia de los viejos creyentes a un nivel de conocimiento cualitativamente nuevo. S.V. Taranets - organizador y editor ejecutivo de siete colecciones articulos cientificos y materiales "La cultura de los viejos creyentes y el mundo moderno", que destaca varios problemas asociados con el estudio de los viejos creyentes, es el líder y participante activo en una serie de conferencias científicas internacionales dedicadas a los viejos creyentes, y el organizador de más de 100 expediciones científicas para estudiar la cultura de los viejos creyentes, en particular en Podillya.
El material recolectado durante el trabajo expedicionario formó la base de la colección de S.V. Taranets, parte de la cual se exhibe en la exposición, complementada con valiosas exhibiciones de la colección del museo de historia local. La exposición presenta libros litúrgicos e instructivos, imágenes, plástico fundido en cobre (iconos, pliegues, cruces), ropa y artículos para el hogar que le permiten familiarizarse con la cultura única de los viejos creyentes rusos que, fuera de su propio territorio étnico, intentaron preservar sus tradiciones.
La exposición familiariza al espectador con varias áreas de actividad de los partidarios de la antigua ortodoxia, su mundo espiritual, las peculiaridades de la vida cotidiana, las actividades de las comunidades en Podillya. Como saben, uno de los principales méritos de los Viejos Creyentes para la cultura mundial es el desarrollo y la preservación de las tradiciones de reescritura de libros, que han experimentado un aumento especial durante varios siglos. Estos libros se utilizaron en la adoración y la lectura diaria.
En la exposición de la exposición, un complejo de ropa de mujer luce presentable, que presenta diferentes tipos atuendo de temporada. Por aspecto externo Los Viejos Creyentes se destacaron del entorno rural general, conservando el corte característico de la vestimenta, el color y la decoración. La ropa de las mujeres rusas conservó vívidos rasgos etnográficos hasta mediados del siglo XX.
Otro bloque semántico de la exposición fue la reconstrucción del interior de la casa Old Believer, que, a pesar de la convención del museo, da una idea del entorno humano y narra su forma de vida, ideas estéticas y forma de vida tradicional. Al igual que en la cabaña ucraniana, en la casa de los Viejos Creyentes un lugar prominente estaba ocupado por una toalla, que a menudo servía como adorno del rincón rojo (santo). Las toallas fueron tejidas y bordadas, decoradas con encajes. salir adelante por sí mismo... Un lugar destacado en el interior fue ocupado por el iconostasio del hogar: la exposición presenta el trabajo de Kirill Vetrov de principios del siglo XX. Este artículo es típico de la vivienda de los viejos creyentes adinerados. El número total de piezas expuestas es de unas 120. También son interesantes las fotografías a gran escala del autor presentadas en la exposición del museo. vida moderna Viejos creyentes.
Durante el trabajo expedicionario S.V. Taranets, en combinación sincrónica con el trabajo de archivo a gran escala, recibió el material más exclusivo y completo (sobre el tema designado) sobre varios aspectos de la vida de las comunidades de viejos creyentes en Ucrania, desde la vida cotidiana, la vida cotidiana, la historia y el final de cuestiones de cultura y teología. El científico estableció el nivel de preservación y vitalidad de la cultura tradicional, sus capacidades de adaptación a las condiciones modernas, estableció contactos con cientos de viejos creyentes rusos y decenas de representantes de la etnia ucraniana del sudeste de Podolia. Recibió información sobre la situación en la diócesis de Kiev de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Viejo Creyente, las comunidades de los acuerdos de Pomor y Fedoseyev, tanto en el período soviético como en la actualidad.
En el marco de la exposición, se llevó a cabo una mesa redonda con la participación de Su Gracia Nikodim, Obispo de Kiev y Toda Ucrania, representantes de la administración regional y del consejo regional, los jefes de la administración del distrito de Chechelnytsky y el consejo de distrito S.M. Pustovoy y S.V. Pyanischuk, presidente del consejo de la organización regional de Vinnytsia Unión Nacional historiadores locales de Ucrania S.D. Galchak, la intelectualidad de la región y los propios Viejos Creyentes.
Entre los informes que se hicieron en la mesa redonda, cabe destacar los discursos del obispo Nikodim (Kovalev) sobre lo último y las perspectivas para el desarrollo de las comunidades de viejos creyentes en Podillya, abad de la comunidad de viejos creyentes de St. George en Khmelnitsky, el p. Konstantin Litvyakov sobre la historia de la publicación de la revista "Bulletin of the Old Believer Podillya", el rector de la comunidad Assumption Old Believer, p. Petrashi Vinkovetsky distrito de la región de Khmelnitsky sobre. Viktor Galkin sobre la organización y celebración de congresos de jóvenes viejos creyentes de la diócesis de Kiev de las RPST, profesor de la universidad agroeconómica de Bratslav A.G. Matveyeva, quien habló sobre la historia de la comunidad de viejos creyentes de Bratslav en la región de Vinnitsa.
A la mesa redonda asistieron académicos ucranianos que durante mucho tiempo se han dedicado al estudio de temas complejos y debatibles relacionados con la historia y la cultura de los viejos creyentes. En particular, un conocido investigador de los Viejos Creyentes en Ucrania, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor Asociado de la Universidad Nacional de Odessa que lleva el nombre de I. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin realizó un informe "Viejos creyentes frente a los desafíos de la globalización", y el candidato de ciencias históricas, profesor asociado de la Universidad Nacional de Kharkiv. V.N. P.V. Karazina Eremeev presentó un informe "Las comunidades de viejos creyentes de la región de Kharkiv en el siglo XIX y principios del XX: un intento de tipología histórica y religiosa", candidato de ciencias históricas, profesor principal de Zhytomyr Universidad Estatal ellos. Y YO. A.A. Franko Sychevsky - “Comunidades de viejos creyentes de la antigua iglesia ortodoxa de la jerarquía Belokrinitskaya en la región de Zhytomyr en 1944-1961”, investigador principal del Museo Regional de Tradiciones Locales de Vinnytsia A.V. Lipskaya habló sobre la historia de la creación de la colección del museo de monumentos de la cultura del Viejo Creyente del este de Podillya.
La decoración del evento fue la actuación del Coro de Obispos de la Diócesis de Kiev y Toda Ucrania de las RPST con el programa "Fiestas de las Iglesias de los Antiguos Creyentes de Podillya" bajo la dirección de I. Pishenin y el grupo folclórico del pueblo. de Bratslav, región de Vinnitsa, incluido VI Rylsky y E.S. Marchenkova.
La espaciosa sala del Museo Regional de Costumbres Locales de Vinnytsia estaba abarrotada de invitados, visitantes de la exposición y la mesa redonda, lo que demuestra el creciente interés en el tema de la historia y el resurgimiento de la antigua ortodoxia en Ucrania.
Los primeros asentamientos de Viejos Creyentes en el territorio de la Ucrania moderna surgieron en los años 60 del siglo XVII en la Margen Izquierda, en el territorio del regimiento Starodubsky, una unidad administrativa de la Pequeña Rusia. Starodubye se convirtió en uno de los poderosos centros de los viejos creyentes-sacerdotes. En total, más de tres docenas de asentamientos de Viejos Creyentes surgieron aquí, principalmente de las tierras centrales de Rusia. Después de la creación de la jerarquía de Belokrinitskaya en esta región, se abrió la diócesis de Chernigov con su centro en Novozybkov.
Otro lugar de residencia "compacta" de los viejos creyentes en Ucrania fue Podillia, que en el momento de su asentamiento pertenecía a Polonia. Alrededor de Gomel surgieron hasta treinta asentamientos de Viejos Creyentes. En total, en el territorio de la Commonwealth, según la evaluación del historiador polaco moderno E. Ivanets, en el momento de su primera partición, había hasta 100 mil viejos creyentes rusos. Estos eran nativos de las provincias central, así como parcialmente septentrional y meridional de Rusia. En consecuencia, la composición confesional de la población resultó ser mixta: los viejos creyentes-sacerdotes prevalecieron, y los Bespopovtsy estaban representados principalmente por los Fedoseevitas.
El sur de Besarabia se convirtió en la tercera región importante de asentamiento de viejos creyentes, que ya se ha mencionado. En comparación con Starodubye y Podillya, el asentamiento de este territorio fue más intensivo y prolongado. El retrato social del migrante aquí fue significativamente diferente al de las dos regiones anteriores. Después de todo, el desarrollo de esta región se llevó a cabo de dos maneras: por mar y por tierra. Además, el primero probablemente fue antes. Fue utilizado por representantes de los cosacos de Don, que defendieron la antigua fe. Después del levantamiento de Bulavin de 1707-1709. pasaron bajo el liderazgo del ataman Ignat Nekrasov a la península de Taman, y luego a Crimea y el Bajo Danubio. Aquí, en el Bajo Danubio, los cosacos del Don recibieron de los turcos una completa libertad de religión, así como beneficios legales y económicos que ninguna otra denominación cristiana tenía. Al mismo tiempo, a los colonos se les dio la condición de que se pusieran del lado del Sultán a la primera solicitud del Puerto. Por cierto, después de llegar al sur de Besarabia, las autoridades rusas tuvieron que confirmar la libertad de religión de los partidarios de la antigüedad de la iglesia: se les permitió celebrar servicios "de acuerdo con su propio rito". ¡Este no fue el caso en ninguna otra región del Imperio Ruso!
Además de los Nekrasovitas, también se establecieron aquí representantes de otras corrientes de los Viejos Creyentes, en particular, los que vinieron aquí por rutas terrestres. Se basaban en el campesinado, cuyos representantes, a diferencia de los viejos creyentes de Nekrasov, se llamaban lipovanos. En Moldavia, Rumania y Bucovina, este es el nombre común de todos los Viejos Creyentes en general. Se fundaron más de una docena de asentamientos en el delta del Danubio y los territorios ucranianos adyacentes. Los principales asentamientos de los cosacos de Nekrasov eran Izmail, Staraya y Novaya Nekrasovka (ahora el distrito de Izmail de la región de Odessa). Y los lipovanos se establecieron en el pueblo de Vilkovo, distrito de Kiliysky. Aquí vivían principalmente viejos creyentes-sacerdotes, que reconocían la supremacía de la jerarquía de Belokrinitskaya y que tenían su propia diócesis de Izmail, que, además de Besarabia del Sur, también cubría su parte central, es decir, Moldavia.
En los años 30 del siglo XVIII. en la parte norte del Territorio de Novorossiysk, la provincia de Elizavetgrad, también aparecen asentamientos, que luego se convirtieron en parte de la provincia de Kherson. Los viejos creyentes de la provincia de Elizavetgrad estaban representados principalmente por comerciantes y campesinos estatales. Como regla general, los sacerdotes vivían en esta región, quienes luego reconocieron la jerarquía Belokrinitskaya.
La quinta región fue Slobozhanshchina y Kharkiv, en la que diferentes grupos sociales población: arqueros, comerciantes, campesinos, cosacos y donde los viejos creyentes llevaban a cabo un comercio bastante voluminoso y animado. Según los cálculos de los investigadores modernos, alrededor del 60% del capital ruso total pertenecía a los Viejos Creyentes, mientras que el número total de Viejos Creyentes en Rusia era aproximadamente el 2% de la población. Y casi todas las fuentes que cubren la historia de los Viejos Creyentes señalan el alto nivel de vida de sus seguidores. (continuará...)
Según estimaciones aproximadas, hay alrededor de dos millones de seguidores de los viejos creyentes en el mundo. Cuántos en Ucrania, nadie lo dirá con certeza. No se consideran oficialmente en nuestro país. Las estadísticas solo informan que comunidades de la iglesia hay viejos creyentes en 13
cada año el mundo de los fanáticos de la piedad antigua se encoge. Los Viejos Creyentes, como en los tiempos de las persecuciones, que han quedado atrás durante mucho tiempo, se enfrentan a la misma tarea: sobrevivir. Es mucho más complicado. No es el régimen el que tiene que resistir, sino el tiempo, el que envía nuevas pruebas a los Viejos Creyentes.
Pero aquí, además de los desafíos generales que plantea el siglo XXI, la globalización y la falta de espiritualidad, existen factores privados y subjetivos que inciden en la preservación de la cultura, costumbres y tradiciones de este grupo distintivo.
La política de Estado en temas de minorías nacionales, formada tras el colapso del socialismo en los países de Europa del Este, consolidó la posición actual de los Viejos Creyentes y los determinó durante años. futuro destino... Cada tierra, que acogió a los Viejos Creyentes hace tres siglos, tiene la suya propia.
Que nos lleven a Turkestán,
que nos envíen al norte ...
Pero nuestra felicidad no se nos quitará
Siempre está dentro de nosotros ...
(De versos espirituales
Viejos creyentes de Verkhokamye)
Mundo de la vieja fe
Los asentamientos y parroquias de viejos creyentes están esparcidos por todo el mundo. Se pueden encontrar en Moldavia, Polonia, Bulgaria, los países bálticos, Estados Unidos, Canadá, Australia, China e incluso América del Sur.
Según estimaciones aproximadas, hay alrededor de dos millones de seguidores de los viejos creyentes en el mundo. Cuántos en Ucrania, nadie lo dirá con certeza. No se consideran oficialmente en nuestro país. Las estadísticas solo informan que hay comunidades de iglesias de viejos creyentes en 13 regiones, Crimea, Kiev y Sebastopol. Sobre todo en Odessa, Vinnitsa, Chernivtsi.
Los investigadores de la cultura y las tradiciones de los Viejos Creyentes de Lipovan llaman a la cifra total de la región del Bajo Danubio: Ucrania, Moldavia, Rumania y Bulgaria. Aquí viven más de 100 mil personas. Solo Rumanía ofrece cifras oficiales. Según los últimos datos del censo, hay 35,7 mil lipovanos rusos en el país.
Por últimos años Se han realizado muchos estudios sobre los Viejos Creyentes. Se han escrito cientos de artículos. Cada año, en los países donde viven los Viejos Creyentes, se llevan a cabo conferencias y reuniones científicas. El interés en el estudio de este fenómeno único continúa sin cesar. Tanto científicos eminentes como jóvenes investigadores presentaron trabajos relacionados con la historia, la fe, la forma de vida, la forma de vida, el idioma, las costumbres, las tradiciones y la cultura.
Participante de la conferencia de Bulgaria Erolova Yelis con ropa Lipovan
Los historiadores, etnólogos y críticos de arte de hoy estudian más profundamente a los Viejos Creyentes. Parece que no existe tal faceta de su vida que no se exploraría ahora. Se trata de vivienda, vestimenta, apodos, calendario popular, creencias, poesía espiritual, dialecto, cualidades comerciales, funerales, servicios conmemorativos, culto, alfabetización, actividades de clérigos, monumentos culturales, por ejemplo, el libro "Jardín de flores". En general, puede enumerarlo sin cesar.
Los Viejos Creyentes siempre han atraído la atención de los científicos por su originalidad y expresividad. Pero en los últimos años se ha intentado realizar un estudio exhaustivo. El único problema es cómo hacerlo. Se podría decir que los científicos están recolectando la antigüedad restante poco a poco para describirla y preservarla para las generaciones futuras. Porque cada vez hay menos verdaderos fanáticos de la piedad antigua. Con ellos desaparecen las tradiciones, los dialectos y la cultura.
Estepa y estepa por todas partes
Old Belief a menudo se compara con una isla, pero en Ucrania es más bien una cadena de islotes pequeños, fragmentados, olvidados y abandonados. No hay interés en ellos ni de la antigua patria, ni de la nueva.
Me permitiré estas evaluaciones personales y subjetivas, porque yo mismo soy uno de los Viejos Creyentes. El pueblo nativo de Old Believer de Bolshoye Ploskoye (oficialmente Velikoploskoye) en el sureste de Odessa, el antiguo distrito de Tiraspol de la provincia de Kherson, se ha modernizado tanto durante los años del poder soviético que solo la antigua fe con sus rituales y parte de las tradiciones permanecido sin cambios.
Recuerdo cómo mi abuelo Ilya usaba una blusa con cinturón afuera, vivía de acuerdo con el calendario juliano, observaba estrictamente el ayuno, le encantaba escuchar últimas noticias en la radio y leer el diario Izvestia. Un televisor apareció en nuestra casa en los años sesenta. El abuelo tenía unos ochenta años. Pero no importa cómo lo convencimos de que mirara el programa de Vremya con al menos un ojo, no se atrevió a mirar la televisión hasta su muerte. Y regañó a su abuela Stepanida, su esposa, a la que le encantaban las películas sobre la guerra, diciendo: "Diablillo sopanado".
El abuelo Ilya pasó todo el primer guerra Mundial- en casa y dejó de esperar. Cuando regresé, me estaba preparando para ir a Moscú. Por la noche, mi bisabuelo quemó todos los documentos; no era bienvenido separarse de su tierra natal, de su hogar.
La familia de los Viejos Creyentes era fuerte, se podría decir, eterna: nadie se divorció. Vivieron juntos hasta su muerte. Cuando era niño, solo recuerdo un caso en un pueblo, cuando las personas de mediana edad se dispersaron: el padre dio permiso. Bueno, ahora, como en todas partes, como todos los demás. “Ha llegado el momento”, dicen los aldeanos.
Revolución, colectivización violenta y atea Años soviéticos rompió los cimientos ancestrales y causó un daño irreparable a los Viejos Creyentes. En los últimos años, ya en la Ucrania independiente, la aldea ha envejecido y se ha vuelto notablemente más pobre.
En la casa, en cada habitación, los iconos se exhibían de manera prominente en la esquina. Pero los "amantes" de la antigüedad y el dinero fácil han hecho el trabajo sucio. El robo obligó a la gente a esconder imágenes y libros litúrgicos en áticos y armarios, donde acumularon polvo durante más de un año, y luego los vendieron a bajo precio a especuladores visitantes.
E incluso la enorme iglesia del pueblo se está llenando ahora en las grandes fiestas. Pero el servicio con ancianas solitarias se lleva a cabo todos los días. Y a principios del siglo pasado, había tres iglesias y dos casas de oración en el pueblo. Después de los terribles años treinta, sobrevivió una iglesia.
Recuerdo cómo en la era de Brezhnev, en nuestra escuela, intentaron averiguar si usamos cruces. Y una vez, en la festividad más importante del pueblo, Semana Santa, los profesores declararon el domingo día escolar. La aldea en esos años era enorme: alrededor de 9 mil personas, tres escuelas, solo vinieron unas pocas. Después de este desafortunado incidente, tales experimentos ya no se llevaron a cabo en nuestro pueblo.
Durante tres siglos, las aldeas de los Viejos Creyentes, en condiciones de persecución, persecución y todo tipo de prohibiciones, fueron las islas de la antigua ortodoxia, las guardianas de la espiritualidad y la cultura.
tradiciones nacionales. Hoy los pueblos están desapareciendo, una nueva generación de Viejos Creyentes se ha ido a las ciudades, donde se pierden entre la uniformidad general ...
Bolshoye Ploskoye, que se eleva sobre campos interminables, que, cayendo lentamente, descansan contra la ahora alienígena Tiraspol, que ha atraído a más de una generación de Viejos Creyentes de Plovo a la vida de la ciudad, como una isla solitaria, sin dejar de preservar las tradiciones de sus antepasados. Pero, ¿qué pasará en diez, veinte o treinta años? ..
A ambos lados del Danubio
Nuestros vecinos lejanos, los lipovanos rumanos (como se les llama a los viejos creyentes que se establecieron en Besarabia, Dobrudzha, Bucovina), están haciendo las mismas preguntas. Pero con ellos todo es diferente. Las aldeas de los viejos creyentes también están envejeciendo. Los jóvenes se van a la ciudad para mejor vida, a otros países - en busca de trabajo. Pero la situación es diferente con la herencia de los antepasados, las costumbres y tradiciones.
El pueblo rumano de Sarikoy, del que nunca se ha oído hablar en Ploskoye (y en Sarikoy, sobre Plosky), es conocido por el hecho de que los viejos creyentes de Nekrasov viven aquí. Los cosacos fugitivos, que no aceptaron la nueva fe y, por lo tanto, fueron perseguidos, se establecieron en Dobrudja en la primera mitad del siglo XVIII. Entonces estas tierras pertenecían imperio Otomano, por eso el pueblo tiene un nombre turco: traducido como "amarillo", "soleado". En otros asentamientos de viejos creyentes, nombres rusos - Zhurilovka, Periprava ... Pero no todos los han conservado hasta el día de hoy: Novinkaya ahora - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.
El pueblo de Sarikey es casi tan grande como el nativo Ploskoye. La gente habla de la misma manera, en el dialecto ruso actual. Están vestidos de la misma manera. Las mismas casas y calles. Pero tienen cuatro iglesias. Nuestros treintañeros estalinistas no estaban aquí. Ni siquiera estaban cerrados bajo los comunistas. Y se ven diferentes: pequeños, con paredes pintadas.
Los lipovanos tuvieron un destino diferente al de los viejos creyentes de Novorossiya. Este último se estableció en las afueras del Imperio Ruso y primero sufrió por el gobierno zarista, después, el soviético. V principios del XIX Durante siglos, las autoridades zaristas convirtieron las aldeas de los viejos creyentes de la provincia de Kherson en asentamientos militares, introdujeron una fe común en ellas (las subordinaron a la iglesia gobernante, pero les permitieron rezar según los libros antiguos). Muchos se vieron obligados a abandonar sus hogares y huir a las estepas deshabitadas y sin agua de la región septentrional del Mar Negro. Así surgió el pueblo de Ploskoye, que ha ido creciendo a lo largo de los años.
Probablemente, no sea del todo correcto comparar estos dos pueblos. Pero si tomamos las aldeas de los lipovanos "rumanos" y "ucranianos" del Bajo Danubio, entonces hay una brecha entre ellos ahora. Los lipovanos "ucranianos" también se establecieron fuera del Imperio Ruso. Estas tierras cambiaron las fronteras políticas varias veces, pero no fueron tocadas por los malditos años treinta. Por lo tanto, aquí también han sobrevivido antiguos templos. Y después de la anexión del sur de Besarabia a La Unión Soviética en las zonas periféricas y fronterizas, las autoridades se comportaron con mesura en materia de religión.
Los actuales pueblos de Lipovan de Ucrania y Rumanía son dos islas separadas, iguales y muy diferentes. Están separados no solo por un río, sino también por la frontera entre Ucrania y Rumania, más allá de la cual ha quedado una historia común de dos siglos. En el más nuevo, todo es nuevo. Los viejos creyentes "ucranianos" sólo pueden soñar con esto.
Los lipovanos rusos en Rumania tienen el estatus de minorías nacionales (por lo tanto, muchos derechos). Tienen su propio representante en la Cámara de Diputados del Parlamento rumano. Hoy este puesto lo ocupa Miron Ignat. También dirige la comunidad de lipovanos rusos en Rumanía, que es, podría decirse, el garante de la preservación de las tradiciones de los viejos creyentes. Creada en 1990 después del colapso del socialismo, hoy esta poderosa estructura tiene sus propias subdivisiones en ciudades y pueblos donde los lipovanos viven de manera compacta, su propia centros culturales, oficinas. Tiene su propia casa rusa en Bucarest.
Además del patrocinio, la comunidad recibe subvenciones gubernamentales anuales. Por tanto, tiene una amplia gama de actividades. Realiza festivales de folclore, mesas redondas, conferencias, simposios científicos, olimpiadas. Al tener su propia editorial, publica libros sobre historia, religión, etnografía lipovaniana, colecciones de informes científicos. Y también - el periódico mensual bilingüe "Zori", que se publica en Bucarest, y la revista "Kitezh-grad" - en Iasi.
En Kiev, hace tres años, los Viejos Creyentes también intentaron publicar su propio periódico, Svyatye Istoki. Pero por falta de fondos, se suspendió su lanzamiento.
La Iglesia del Viejo Creyente en Rumania es una institución oficialmente reconocida, tiene el estatus de autocefalia y recibe asistencia del estado. El arzobispo se equipara con los más altos funcionarios del poder estatal y tiene derecho a hablar en el parlamento. La mayoría de los sacerdotes están a cargo del tesoro estatal.
Antes del surgimiento de la comunidad, la iglesia de los Viejos Creyentes de Rumania era el único asistente en la preservación del idioma, costumbres y tradiciones. Ella era el único vínculo unificador, su centro espiritual, el núcleo, la base de su autoidentificación. Para los viejos creyentes de Ucrania, que no tienen sus propias instituciones cívicas, como en Rumania, la iglesia sigue siéndolo hasta el día de hoy. Especialmente para sus descendientes que viven en grandes ciudades. Aquí ella es el único criterio para su autoidentificación. Y aquí hay un gran problema. El hecho es que en las condiciones modernas Iglesia del Viejo Creyente en Ucrania no pueden hacer frente a este papel.
Tu Jerusalén
En ciudades Iglesias de viejos creyentes durante el día con fuego no encontrarás. O no están o están en habitaciones adaptadas. Y los que han sobrevivido están en un estado ruinoso. Las secas cifras de las estadísticas oficiales dicen: hay 56 iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Viejo Creyente del Consentimiento Belokrinitsky en Ucrania. Pero la realidad es mucho más triste.
En Jarkov, la Iglesia del Viejo Creyente se apiña en el sótano de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú. En Odessa, en el edificio de la antigua sinagoga (sin cúpula ni campanas de iglesia), rodeada de rascacielos residenciales y patios descuidados. Exteriormente, parece un centro de reuniones. Una conocida estructura comercial de la ciudad incluso quiso demolerla y construir un edificio residencial en su lugar, un lugar demasiado rentable, cerca de Privoz. La comunidad tuvo que recurrir a la prensa para obligar a las autoridades a intervenir y tomar decisiones a favor de los creyentes.
No hay una sola iglesia en Simferopol.
En Kiev, solo hay un templo operativo en la calle Pochaininskaya. Y ese está en mal estado. El monumento arquitectónico, según los expertos, no se puede restaurar. Terreno destinado a la construcción de uno nuevo. Los feligreses han estado recolectando dinero para su construcción durante muchos años. Pero hay muy pocos fondos. Y los viejos creyentes temen que la tierra, por la que pagan grandes sumas de renta, les sea arrebatada por completo.
No hay dinero para poner en orden el monumento único a los Viejos Creyentes que heredó Ucrania. En su territorio se encuentra Belaya Krinitsa, en el pasado, el centro espiritual de los Viejos Creyentes. Este es el lugar donde, en 1784, los Viejos Creyentes fugitivos fundaron un asentamiento, llamado así por el agua blanca en los pozos, y monasterio masculino, luego mujer. Fue aquí donde la Iglesia del Viejo Creyente encontró su jerarquía. En 1846, con el permiso imperial del emperador de Austria, se estableció un metropolitano, que existió aquí durante casi un siglo. Con la llegada del poder soviético en 1944, fue trasladada a Rumania. Y a principios del siglo XX, con el dinero del comerciante moscovita Ovsyannikov, los Viejos Creyentes erigieron en este pueblo una rica Catedral de la Asunción, conservada en las tradiciones de la arquitectura moscovita.
Ahora todo esto está en desolación, como el pueblo, donde no quedan más de sesenta hogares.
Para Ucrania, Belaya Krynitsa es una aldea fronteriza común en la región de Chernivtsi, donde los rusos étnicos viven sus días. Es cierto que las autoridades regionales tienen planes para revivir este centro espiritual mundial de los Viejos Creyentes mediante la creación de una infraestructura turística en el pueblo. Belaya Krinitsa podría convertirse en un lugar de peregrinaje y una ruta turística internacional. Pero no hay dinero.
El Arzobispo Viejo Creyente de Kiev y Toda Ucrania Savvaty señaló con pesar al autor de estas líneas que el entorno de los Viejos Creyentes siempre fue famoso por sus patrocinadores. “Hubo dinastías famosas de benefactores. Pero la revolución, luego el ateísmo militante, todos se atrevieron. La iglesia se ve privada del apoyo de los patrocinadores y se deja que el estado se las arregle solo. Pero Dios no se fue ".
Desafortunadamente, en Ucrania, a diferencia de Rumania, los viejos creyentes solo pueden confiar en Dios. El estado, diseñado para promover el desarrollo de todas las confesiones, proporcionó igualdad de oportunidades para los viejos creyentes solo en el papel.
Se sabe muy poco sobre los viejos creyentes
Es una pena que esto esté sucediendo en la tierra de Kiev, de donde vino la fe ortodoxa, tomada de Bizancio. Es esta fe que existió en Rusia durante seis siglos y medio, desde el bautismo de Kievan Rus por el príncipe Vladimir y hasta mediados del siglo XVII, que los Viejos Creyentes han traído a nuestros días. Así es como los historiadores e investigadores de los viejos creyentes ven la vieja creencia, o la vieja ortodoxia. Y en este sentido, los Viejos Creyentes de Ucrania son la herencia espiritual de Kievan Rus. Ucrania conserva sus santuarios: catedrales, templos, monasterios. Y los portadores de la fe, a los que se reza a Sofía de Kiev, no se dan cuenta de poco que decir. Una vez, un político ucraniano, al enterarse de que yo era un Viejo Creyente, dijo: "Oh, esta es la misma secta" ...
Esta frase dolorosamente ofensiva concentra el nivel actual de comprensión y percepción de los Viejos Creyentes en Ucrania.
Los Viejos Creyentes, como saben, surgieron en la segunda mitad del siglo XVII como resultado de un cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa. La idea de hacer de Moscú la tercera Roma empujó al entonces patriarca Nikon y al zar Alexei Mikhailovich a reescribir los libros litúrgicos, a alterar los rituales, reglas y dogmas de la iglesia para que todo fuera como el de los griegos.
Los libros litúrgicos, los iconos y las ceremonias se corrigieron apresuradamente. Los dos dedos fueron reemplazados por los tres dedos, la doble exclamación de "Aleluya" - el triple, caminar "en el sol" al realizar los ritos de la iglesia - caminar contra el sol, la ortografía del nombre Jesús - en Jesús.
Algunos clérigos y laicos se negaron rotundamente a aceptar las correcciones. Por eso, comenzaron a ser llamados Viejos Creyentes o Viejos Creyentes, y es completamente injusto ser cismáticos. Y aquellos que aceptaron humildemente las reformas de la iglesia de Nikon, por parte de novicios, nuevos creyentes o nikonianos. Los apellidos se han borrado durante mucho tiempo de la memoria humana. Para el nuevo Fe ortodoxa después de la escisión, comenzó a reinar en todas partes, bajo la tutela del Estado. Y la antigua fe, o la antigua ortodoxia, sobrevivió gracias a la gente que pagó un alto precio por ella: fue martirizado y protegido durante más de tres siglos. Viejos creyentes, a quienes la Iglesia ortodoxa rusa gobernante anatematizó, murieron de hambre, quemados en la hoguera, descuartizados, expulsados: todo iba en contra del mal, que en Rusia después de 1654 se consideraba a los Viejos Creyentes.
Para una persona moderna, estas diferencias en los rituales son quizás detalles insignificantes e incluso nimiedades. Pero el pueblo profundamente ortodoxo de esa época, educado en la piedad antigua, esta corrección apresurada, violenta e injustificada de los libros litúrgicos y los rituales de la iglesia según el nuevo modelo griego, la destrucción de libros e iconos antiguos alertó y provocó una protesta completamente justa y comprensible. .
Los viejos creyentes todavía no aceptan nuevos rituales. Tres dedos se llaman el signo de la cruz "pellizcar". Y aquellos que fueron bautizados en la iglesia de Nikonian - olvidados. El sacerdote no se casará con los jóvenes si uno de los futuros esposos es de otra fe. Solo después de bautizar según el antiguo rito: tres veces, en la pila, con la cabeza ...
Han pasado más de tres siglos desde la escisión. El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971 eliminó los juramentos impuestos a los antiguos rituales. Los anatemas contra los seguidores de los antiguos rituales fueron reconocidos como "como si no fueran antiguos", y los antiguos rituales, iguales y saludables. En 2000 Consejo de obispos La Iglesia Ortodoxa Rusa en el exterior se dirigió a los Viejos Creyentes con un mensaje en el que pedían perdón por las persecuciones ocasionadas, por la crueldad de las autoridades "sólo por el amor de los Viejos Creyentes por la tradición adoptada de sus piadosos antepasados, por su celo acuerdo."
Intenta sanar las consecuencias del cisma de la iglesia: esta herida sangrante de la ortodoxia y revivir una Iglesia Ortodoxa, como saben, se han realizado más de una vez. Tales llamadas se escuchan en nuestro tiempo. Especialmente en la Ucrania independiente. Pero al mismo tiempo, la voz de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes en nuestro país prácticamente no se escucha.
Mientras tanto, el RPST se considera el único heredero de la Santa Iglesia Apostólica de Cristo, porque ha conservado todos sus dogmas, reglas y estatutos que Rusia recibió de Bizancio en el bautismo. Santos, cuyas reliquias están en Kiev
Pechersk Lavra, tenían dos plumas y rezaban de acuerdo con los antiguos estatutos y libros, según los cuales el servicio divino ahora se realiza en la iglesia del Viejo Creyente. Por lo tanto, la salida en la situación actual, cuando la ortodoxia en el país está dividida en varios patriarcados, la Iglesia del Viejo Creyente ve en el avivamiento en Ucrania-Rusia de un solo Ortodoxo Apostólico. Iglesia Católica con un solo patriarca.
Páginas omitidas
Presumiblemente, el problema es que no se ha evaluado el cisma de la iglesia. Muchos lo llaman una tragedia que dividió a la Iglesia Ortodoxa Rusa y el alma del pueblo ruso. Exactamente. Sin embargo, los Viejos Creyentes de hoy no pueden considerarse solo páginas trágicas en la historia de la Iglesia rusa. Esta es la historia de la ortodoxia. Y aquí la pregunta es si la diferencia entre los Viejos Creyentes Ortodoxos y la Ortodoxia dominante es clara hasta el final, una diferencia espiritual, y no un ritual, "la diferencia entre pensamiento y vida, y no vestimenta casual externa". Esta pregunta siempre me ha preocupado. Todavía es relevante hoy.
Además, el rechazo a la reforma de la iglesia fue una protesta social contra la iglesia dominante, el estado y su ideología. Fue un poderoso movimiento de desafío. Por tanto, los Viejos Creyentes son estudiados como la mayor manifestación del espíritu nacional. Y no hay exageración aquí. Piénselo, durante tres siglos, en condiciones de persecución, prohibiciones, todo tipo de infracciones, los Viejos Creyentes conservaron celosamente la fe de sus antepasados, sobrevivieron.
Desafortunadamente, cuando la gente en Ucrania habla de la trágica historia del pueblo ucraniano, solo se refiere a los ucranianos. ¿Y otros grupos étnicos? ¿Con su trágico destino? La historia de cualquier nación termina donde termina su memoria. Se trata de la cuestión de cómo lidiar con la memoria histórica en un estado multinacional. Los viejos creyentes se consideran los custodios de la herencia espiritual de la Santa Rusia. Conservaron esta herencia durante tres siglos. Y ahora es propiedad de aquellos estados en cuyo territorio se asentaron y viven durante tres siglos.
Al aislar a los Viejos Creyentes, Ucrania corta no solo parte de su herencia espiritual, sino que también empobrece su propia historia. Porque los Viejos Creyentes tienen los suyos propios, de tres siglos de antigüedad. Esta es la historia de los asentamientos de Viejos Creyentes en las tierras que los protegieron. Ucraniano también. Estas tierras se han convertido durante mucho tiempo en su segunda patria. Y esta es la historia más reciente de Ucrania.
Los asentamientos de viejos creyentes surgieron en las tierras de Chernigov Starodubie, en Podolia, en las tierras semivacías del sur de Besarabia, el Bajo Danubio, en la parte norte de Novorossia, en Bucovina, Volyn. En diferentes momentos, estos territorios estuvieron bajo la influencia de varios estados: Polonia, Austria-Hungría, Rumania, Turquía, Rusia. Fueron ellos quienes determinaron la política en relación a los Antiguos Creyentes-colonos, permitiéndoles, con restricciones o sin acoso, profesar la Antigua Ortodoxia, observar sus rituales, tradiciones, construir iglesias ortodoxas con cúpulas, con campanario, tener sacerdotes y sus propia metrópolis. Por ejemplo, recibieron la libertad de religión bajo los turcos, que no dieron una sola denominación cristiana que existía en el Imperio Otomano. Y en la tierra de los soviéticos perdieron lo que tenían. Antes de la revolución de 1917, había alrededor de 20 Monasterios de viejos creyentes y sketes - no quedó ni uno solo.
Además, la ciencia, que ha estado estudiando de manera constante y durante muchos años a los Viejos Creyentes, considera este fenómeno no solo desde un punto de vista religioso, sino también ideológico, histórico, cultural, étnico y social. Y situación presente Viejos creyentes en diferentes paises sólo depende de la actitud del Estado hacia este grupo distintivo como comunidad sociocultural, etnoconfesional. Y aquí, al parecer, todo es sencillo y claro.
Pobre de mí. Los viejos creyentes de las tierras ucranianas vivían en las afueras y continúan viviendo. Aquí, por supuesto, en muchos aspectos es culpa de los propios Viejos Creyentes. En Kiev, en 2001 y 2004, representantes activos intentaron crear una asociación nacional-cultural de Viejos Creyentes de Ucrania para el resurgimiento de la antigua ortodoxia, las tradiciones primordiales y la cultura del cristianismo. Al mismo tiempo, los Viejos Creyentes se declararon a sí mismos como adherentes y guardianes de la antigua fe y tradiciones espirituales arraigadas en Kievan Rus... Declararon que los Viejos Creyentes deberían ser considerados no solo en el contexto del Antiguo Ruso, sino también en el Antiguo Ucraniano e incluso en el Antiguo Búlgaro, que es su valor.
Así, los Viejos Creyentes intentaron llenar las páginas que faltaban en la historia moderna de Ucrania. Pero la idea de una organización totalmente ucraniana nunca se implementó por varias razones. Y aquí solo puede encogerse de hombros: en Ucrania, para preservar el patrimonio espiritual y cultural, los Viejos Creyentes pueden confiar solo en su propia fuerza.