Imagen positiva de una mujer musulmana en la sociedad. La posición de una mujer musulmana en el mundo moderno. En relación con las tendencias identificadas, el análisis de las tecnologías de relaciones públicas utilizadas para formar una imagen negativa y positiva del Islam es de particular interés.

Diseñado para ocultar la belleza, no enfatizar.

Sin embargo, muchas chicas que decidieron usar ropa islámica cerrada, por alguna razón, no se atrevieron a renunciar al maquillaje, bufandas con pedrería, aretes voluminosos tipo velada, y estas son todas las decoraciones que debemos dejar al salir de la casa. El retrato de una chica con hiyab y al mismo tiempo brutalmente maquillada parece muy contradictorio: labios con un tatuaje y silicona, estirados con un lazo y maquillados con un llamativo color de lápiz labial y brillo labial; cejas con un tatuaje o muy teñidas con un lápiz, pestañas pegadas, flechas dibujadas, dos capas de base, rubor en las mejillas. Al mirar tales imágenes, los pensamientos sobre el Islam no vienen a la mente, solo se sugiere una palabra: "bomba". Al mirar este retrato, es poco probable que alguien piense en estudiar religión y enamorarse del Islam. Por el contrario, sólo repele a los infieles. No hay monjas pintadas, como sabemos. Lo más interesante es que los hombres comenzaron a exhibir caricaturas con monos en una imagen similar en en las redes sociales, escribe críticas en sus blogs, pero esto no detiene a las chicas, siguen siendo "bombas".

Las chicas exponen masivamente sus fotos a grupos de otras personas llamados con el significado general "Las más bellas uhti y uhti", donde organizan concursos, cuya foto obtendrá la mayor cantidad de "me gusta". ¿Para qué? ¿Para presumir de lo hermosa que eres? ¿O que alguien te elija como esposa en base a la belleza? ¿O que algunos "hombres" que viven allí de diferentes ciudades y países escriben comentarios vulgares debajo de tu foto? Me parece tan humillante ser exhibido en grupos tan insensatos lejos del Islam, como si una niña fuera una mercancía en un hermoso envoltorio, puesta a la venta en algún intercambio.

¿Cuál es el propósito de que las niñas usen maquillaje? Por supuesto, para complacer a los hombres. Ni a tus amigos, ni a ti mismo. Hombres. Pero, ¿qué tipo de hombre dijo que ama a las chicas pintadas? ¡No! Muchas personas incluso lo odian. La mayoría de los hombres prefieren la belleza natural. Así que desmaquíllate la bomba, sé natural y natural. Dios creó a una mujer desde el principio hermosa, y no hay necesidad de acomplejarse, mostrar insatisfacción y corregir, terminar y terminar. Esto puede causar la ira del Todopoderoso. El Islam no es moda. El Islam es una religión.

Tales "bombas" muestran así sus dudas. Solo una niña segura de sí misma puede salir con seguridad con ropa larga cerrada y sin maquillaje y labios agrandados en el salón.

Encontrar una foto de una chica con hiyab y sin maquillaje en Internet para las notas de tu blog es un gran problema. Incluso en portales islámicos y en grupos se publican fotos de chicas con maquillaje agresivo. Todos están maquillados y, en exceso, como si la principal carta de triunfo de las chicas fuera su apariencia. La culpa de los hombres aquí es obvia: muchos chicos que viven de pasiones, con un iman débil, hoy buscan hermosas, ponen numerosos likes para estas bombas, por lo que, al parecer, muchas chicas prestan atención a su apariencia más que nada. demás. Cuál es la demanda, también lo es la oferta. Los hombres deben pensar en esto dando clases sobre muñecas artificiales desnudas y decoradas, y comprender que de ese modo están alentando a los pecadores, y también casarse lo antes posible.

Allah Todopoderoso dijo en el Corán (que significa): "Que no hagan alarde de sus adornos" (Sura An-Nur, versículo 31). Es haram (prohibido) salir con maquillaje. Debe decorar solo para su amado esposo, y no para todos los demás hombres de la ciudad.

Además, cuando se pone un hiyab exterior, una mujer musulmana debe pensar en su hiyab interior: trate de minimizar la comunicación con hombres externos que no sean mahram, ya sea en la vida real o en las redes sociales, donde pocas personas recuerdan la modestia. Debe tratar de adherirse al principio: nunca escriba primero a nadie, nunca llame primero, nunca inicie una conversación primero. Solo por negocios y solo si ninguna otra mujer cercana o mahram puede reemplazar esta comunicación. Por ejemplo, tienes preguntas sobre el Islam, pero no encontraste respuestas en libros y sermones, no hay mujeres que conozcan el Islam entre familiares y amigos y no hay nadie para explicárselo. Aunque los imanes, incluso en tal situación, no recomiendan la comunicación con el sexo opuesto. Y esto es comprensible. Incluso el habitual "assalam alaikum", "hola" o "hola" puede despertar el interés de un hombre en ti como el sexo opuesto, y pueden desarrollarse ciertas esperanzas y sentimientos, que luego son muy difíciles de arrancar del corazón, y para los hombres. viviendo con pasiones, puede parecer deseo prohibido. Es por eso que a las mujeres musulmanas incluso se les ordena rezar en casa, y no en la mezquita, para que ni siquiera su presencia nuble la mente de otros hombres.

Feliz es la niña cuyos padres eligen al novio, y no ella misma se ve obligada a buscar, feliz es la mujer que está casada, doblemente feliz es la que no necesita aparecer en sociedad: no necesita trabajar, no necesita ir al mercado a comprar comestibles, llevar a los niños al jardín o a la escuela, etc.: todo esto lo hace un esposo temeroso de Dios, para que su esposa no se convierta en la causa del pecado de nadie, incluso en pensamientos

¡En el nombre de Alá, Clemente y Misericordioso!

Del 20 al 22 de julio de 2018, se celebró en Moscú el sexto Congreso de Organizaciones de Mujeres Musulmanas de toda Rusia sobre el tema: "".

Al congreso asistieron representantes y líderes de organizaciones musulmanas de mujeres de 34 regiones de Rusia y países vecinos: región de Astrakhan, región de Vladimir, región de Krasnoyarsk, región de San Petersburgo y Leningrado, región de Lipetsk, región de Moscú y Moscú, región de Murmansk, Región de Nizhni Nóvgorod, región de Omsk, región de Oremburgo, región de Penza, región de permanente, Rostov del Don, Óblast de Riazán, Región de Saratov, Región de Sverdlovsk, Territorio de Stavropol, Región de Cheliábinsk, República de Adygea, República de Bashkortostán, República de Daguestán, República de Ingushetia, República de Crimea, República de Mordovia, República de Osetia del Norte-Alania, República de Tartaristán, República de Karelia, República de Kabardino-Balkaria, República de Karachay-Cherkess, República de Chechenia, República de Uzbekistán.

Según la tradición ya establecida, la apertura del congreso comenzó con la lectura del Corán.

El director ejecutivo de la SPC "Al-Vasatyya-moderación" - Zyazin S.Yu. y coordinadora de proyectos del MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Durante el trabajo del congreso, se abordaron y discutieron temas de la posición social de una mujer musulmana en la sociedad, la posibilidad de autorrealización, desarrollo personal, profesional y espiritual de la mujer moderna.

Se prestó especial atención a los problemas actividades sociales y el papel de una mujer musulmana involucrada en proyectos sociales, la caridad, su participación en la vida del país y la Ummah. Al mismo tiempo, se señaló que las actividades de este tipo están dirigidas a crear, mejorar las condiciones de vida de los demás, resolver problemas psicológicos y sociales y brindar asistencia a los segmentos vulnerables de la población.

Los participantes del congreso acuerdan por unanimidad que la posición de vida activa de una mujer musulmana moderna debe basarse en el Corán y la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y también acuerdan que una mujer musulmana moderna es una parte integral de la sociedad rusa y es capaz de influir en su desarrollo social, económico y político.

Sobre la base de lo anterior, se han formulado las siguientes propuestas para su inclusión en la resolución final del Sexto Congreso de Organizaciones de Mujeres Musulmanas de toda Rusia sobre el tema: “ La posición social de una mujer musulmana en la sociedad.»:

1. El principal papel social de una mujer es la preservación de la familia, la propiedad familiar, la crianza de los hijos, seguir y mantener al esposo correcto. Narró Abu Hurairah: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: mejores mujeres- estos son aquellos, mirando a quienes te regocijas, mandando a quienes ves obediencia, quienes en tu ausencia se cuidan a sí mismos y a tu propiedad. Habiendo dicho esto, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) leyó el versículo 34 de la Sura “Mujeres”: “Los hombres están por encima de las esposas porque Allah le dio a una ventaja sobre las demás, y por eso. ¿Qué gastan de su propiedad?

2. Una mujer, al igual que un hombre, como todo musulmán, si es posible, además de sus parientes cercanos, debe brindar asistencia a los huérfanos, los pobres, los vecinos cercanos y lejanos, las personas que, por diversas razones, se encuentran en un extranjero. tierra o en una situación de vida difícil. En la Sura “Mujeres” en los versículos 36-67, el Todopoderoso dice: “... Haced bien a vuestros padres, parientes. Los huérfanos, los pobres, los vecinos entre tus parientes y los vecinos que no son tus parientes, los compañeros cercanos, los errantes y los esclavos que han sido capturados por tu diestra. De hecho, a Allah no le gustan los orgullosos y jactanciosos que son tacaños, que le dicen a la gente que sean tacaños y que oculten lo que Allah les ha dado de Su misericordia.

3. Una mujer musulmana tiene derecho a participar en vida política del país, participar activamente en elecciones libres, influir en la política del estado y del poder ejecutivo. Al mismo tiempo, una mujer musulmana está obligada a obedecer a los gobernantes y obedecerlos, a menos que se le ordene cometer pecados. Abdullah ibn Umar dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Un musulmán está obligado a obedecer a los gobernantes y obedecerlos, le guste o no, a menos que se le ordene cometer pecados. Si se le ordena cometer pecados, entonces no debe obedecerlos en esto ”(al-Bujari y Muslim). El Imam al-Bujari dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Si designan a un etíope negro para que te gobierne como una pasa, escúchalo, obedécelo.».

4. La mujer musulmana tiene derecho a recibir educación ya mejorar su posición social en la sociedad, lo que es igualmente obligatorio para el hombre y la mujer. Una mujer tiene derecho no sólo a recibir educación, sino que también está obligada a transferir conocimientos, a través de la formación de sus seres queridos, trabajar en organizaciones religiosas, así como participar actividad científica por el bien de la mente. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: La búsqueda del conocimiento es el deber de todo musulmán y mujer musulmana.” - transmitido desde at-Tbrani, ibn Maja y al-Bayhaky.

5. Una mujer musulmana, así como todo musulmán, necesita ser asistida por inmigrantes musulmanes o inmigrantes que se encuentran en una situación de vida difícil, incluso psicológica y social. Así, en Surah Gathering, en el versículo 9, Allah elogió a los Ansar que ayudaron a los Muhajirs: “Aquellos que vivieron en Medina, habiendo aceptado la fe antes de la llegada de los Muhajirs, aman a los que emigraron a ellos. En sus corazones, no deben sentir ninguna envidia hacia ellos por lo que se les da (de la presa), y darles preferencia sobre ellos mismos, aunque ellos mismos necesiten. Los que se cuidan de la tacañería son felices”.

6. Las organizaciones de mujeres musulmanas que participan en este congreso deben continuar transmitiendo experiencias positivas y promover la difusión de la resolución final del sexto Congreso de organizaciones de mujeres musulmanas de toda Rusia sobre el tema " La posición social de una mujer musulmana en la sociedad.» a través de fondos medios de comunicación en masa y sitios web de organizaciones de mujeres musulmanas.

7. Las organizaciones de mujeres musulmanas deben dirigir sus actividades hacia el desarrollo y actualización del papel social de una mujer musulmana y una organización de mujeres musulmanas en Rusia.

En nombre de los participantes del congreso y en el mío propio, expreso mi agradecimiento a la Fundación para el Apoyo de la Cultura, la Ciencia y la Educación Islámicas, el Centro Científico y Educativo de Moderación Al-Vasatyya, el Club Internacional Aisha por organizar y apoyo integral en la celebración del Sexto Congreso de Organizaciones de Mujeres Musulmanas de toda Rusia. Y también a todos los participantes que tomaron parte en los trabajos de este congreso para expresar su agradecimiento por mantener una imagen positiva de una mujer musulmana en Rusia.

Atentamente, el participante del congreso.

Yakubina Reisya, julio de 2018

UDC 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L. N.

Situación de la mujer en el Islam

(Revisados)

Anotación:

El artículo trata de los detalles del estatus social de la mujer en el Islam. Se consideran los derechos y obligaciones básicos de una mujer islámica de acuerdo con la ley musulmana. Se presenta el estatus-modelo a seguir de una mujer en el marco de la institución familiar.

Palabras clave:

Estatus-modelo a seguir de mujer musulmana, diferenciación funcional, mujer-madre, mujer-esposa, mujer-hija.

El estatus de la mujer en un Islam

El artículo discute la especificidad de un estatus social de la mujer en un Islam. Se examinan las leyes fundamentales y los deberes de la mujer islámica según la legislación musulmana. El estatus-modelo a seguir de la mujer se presenta en el marco del instituto familiar.

Estatus-modelo a seguir de la mujer musulmana, diferenciación funcional, mujer - madre, la mujer - esposa, la mujer - hija.

Desafortunadamente, una imagen distorsionada de una mujer musulmana "esclavizada" por las cadenas del Islam domina en la conciencia pública moderna. A pesar del nivel bastante alto de estudios islámicos científicos, la sociedad rusa claramente carece de conocimiento objetivo sobre el Islam y los logros de la cultura islámica. Particularmente aguda es la falta de conocimiento sobre la cultura social y legal musulmana, sobre el lugar y el papel de las mujeres en ella. Aquí prevalecen ideas superficiales, a menudo distorsionadas, que no contribuyen a comprender la posición real de una mujer musulmana en la sociedad islámica, tanto por parte de los propios musulmanes como de los representantes de otras religiones.

En la actualidad, en Rusia, una mujer musulmana que exteriormente expresa su pertenencia a la cultura islámica (usando un hiyab) en lugares públicos provoca una reacción inadecuada por parte de los rusos. Y la razón principal es la ignorancia de la cultura del Islam por parte de la masa de la población o el dominio de la imagen de una mujer musulmana shahid creada en los medios. El desconocimiento en el campo de la cultura sociojurídica islámica lleva a que, bajo el pretexto de la observancia de las normas de la Sharia en el propio entorno musulmán, se legalicen costumbres y tradiciones que nada tienen en común con la cultura sociojurídica del Islam, sobre esta base se adoptan leyes ilegales que degradan la posición de la mujer. Por ejemplo, como L. V. Ivanov, hay una interpretación “masculina” de las leyes islámicas en la sociedad somalí, que viola los derechos legales de las mujeres: cuando la responsabilidad de “criar a los niños y mantener el hogar y las tradiciones” hasta el sustento económico de la familia a menudo recae en Hombros de mujeres “frágiles”. Mientras que los hombres somalíes ven cualquier tipo de trabajo en términos de su valor para un somalí "orgulloso".

Si los hombres somalíes están dispuestos a ceder voluntariamente a una mujer algunos puestos "gravosos", entonces en la sociedad occidental el equilibrio genérico tradicional de "hombre-mujer" se está destruyendo gradualmente con la ayuda activa de la propia mujer, que toma posiciones tradicionalmente consideradas como hombre Desgraciadamente, la violación del equilibrio tribal lleva a que la institución de la familia deje de ser un valor fundamental en Rusia para una determinada parte de la población. Estamos atravesando un cierto período de una especie de ruptura familiar, cuando

hasta 300 mil niños ilegítimos aparecen anualmente en Rusia, y esta tendencia va en aumento. Cada vez más rusos, hombres y mujeres, optan por una vida íntima "libre", sin la carga de las obligaciones maritales. Además, la situación demográfica general se está deteriorando. En este contexto, la experiencia de los musulmanes rusos tiene un significado social. Cabe señalar que los musulmanes de Rusia, aunque su tasa de natalidad está cayendo, están en una posición ligeramente mejor: la tasa de natalidad supera la tasa de mortalidad, la densidad de población está aumentando, así como el porcentaje de musulmanes en sus territorios tradicionales. Las familias musulmanas son en promedio más grandes, fuertes y saludables que las rusas (especialmente en los pueblos). Los musulmanes tienen la mejor demografía. Cáucaso del Norte. Ello se debe, a nuestro juicio, al rigor y exigencia de ambos cultura tradicional, y el Islam en relación con algunos aspectos de la moralidad de la mujer, en contraste con las sociedades modernas, donde persiste la tendencia a reconocer la extrema libertad de la mujer en algunos ámbitos de la vida pública. En este sentido, el problema de estudiar la base social y legal de la posición de la mujer en el Islam tiene un significado tanto científico como teórico y práctico.

La mujer musulmana debe ser estudiada como participante real en la sociedad islámica. Esto, en nuestra opinión, permite una comprensión más profunda de la posición social de la mujer en el Islam. Por lo tanto, antes de hablar sobre la posición de la mujer en el Islam, es necesario enfatizar las características típicas del Islam como un sistema social integral. El concepto coránico contiene y define la siguiente característica del Islam: la necesidad potencial de implementar un cierto modelo "ideal" de sociedad en una situación socio-histórica específica. El sistema normativo del Islam se caracteriza por la interrelación de normas morales, religiosas y legales, estas son institucionales. Como reguladores institucionalizados del comportamiento, se fijan en formas documentales, regulaciones, que constituye un mecanismo especial de regulación jurídica (fiqh). Por ejemplo, castigo por beber alcohol, relaciones sexuales extramatrimoniales, etc. requiere una sanción legal. Motivación religiosa actividades sociales, basado en el concepto de "Monoteísmo", implica seguir las normas religiosas del Islam en la realidad social como una forma de expresar "culto Un dios". El Islam determina el dominio del monoteísmo en todas las esferas de la sociedad, determinando el contenido de la cosmovisión, cosmovisión y comportamiento de cada uno de sus miembros. El ideal social es el "modo de vida islámico", cuya plena implementación solo es posible en un estado islámico. Por eso, la adopción de una sola religión, su implementación, difusión y, por otro lado, el establecimiento del poder estatal están interconectados.

Así, la especificidad del sistema religioso del Islam implica la creación de un sistema integrado que sirva para legitimar e institucionalizar las normas y valores religiosos a nivel de todos los subsistemas sociales de la sociedad. En este sentido, especial atención merece el llamado estatuto personal - rama del derecho islámico que regula el aspecto más importante estatus legal musulmanes. El tema de esta rama es el matrimonio, las relaciones familiares y sucesorias, las obligaciones mutuas de los parientes, la tutela, la tutela y algunos otros asuntos relacionados. La mayoría de las normas sobre el estatus personal están contenidas en las fuentes fundamentales del Islam: el Corán y la Sunnah, que también se relacionan con el estatus de la mujer tanto en la sociedad en general como dentro de la institución de la familia en particular.

Una mujer musulmana debe ser considerada, en primer lugar, como sujeto que profesa el Islam y siendo una unidad sustantiva de una comunidad religiosa. En este sentido, la comunidad religiosa es la comunidad musulmana, la unidad social de la sociedad islámica, y la familia musulmana, la célula básica. comunidad musulmana. Así, a nivel de una comunidad religiosa, se equipara a un hombre como sujeto idéntico en cuanto a sus derechos y deberes: “¡Oh pueblo! Sed obedientes a vuestro Señor, que de una sola alma creó al hombre, y de él

Creó una mujer como él, y de los dos multiplicó hombres y mujeres y los esparció sobre la tierra” (4:1).

La igualdad a nivel social se manifiesta principalmente en la observancia de los deberes religiosos, que determinan las cualidades sociales básicas de una mujer. Las instrucciones religiosas están condicionadas por la religión del Dios Único y deben implementarse en actividades religiosas prácticas:

Observancia de la oración (oración); una mujer está exenta de la oración todos los meses en ciertos días, visitar una mezquita durante las oraciones del viernes es opcional para una mujer;

rápido; una mujer embarazada está exenta de ayunar, pero debe ayunar en otro momento conveniente para ella;

Cumplimiento de la peregrinación (hajj); pero hay rituales de los que está exenta por razones fisiológicas;

En el pago del impuesto (zakat), ella es igual a un hombre.

Como vemos, al igualarlo en obligaciones religiosas con un hombre, el Islam no ignora sus características fisiológicas y psicológicas.

En el esquema de las relaciones sociales internas, una mujer a nivel personal, como sujeto de una comunidad religiosa, entra en interacciones sociales, siendo guiada, independientemente del sujeto de comunicación. criterios uniformes valores morales, teniendo un conocimiento claro de la regulación existente de normas positivas (permisibles) y negativas (prohibidas). Al mismo tiempo, el contenido específico del comportamiento de una mujer, así como de otros sujetos de la sociedad musulmana, está determinado en gran medida por el sistema de normas y valores desarrollado sobre la base del Corán. Conviene remitirse a la clasificación de normas prohibitivas dada por G.M. Kerimov, ya que dice "todo lo que no está prohibido está permitido": 1) Prohibiciones sobre cuestiones religiosas. 2) Prohibiciones relacionadas con la comida, el juego. Están prohibidos el alcohol, los juegos de azar, la comida prohibida, la brujería. La comida prohibida es la carroña, la sangre, el cerdo y aquello sobre lo que se invocó el nombre de no Alá. 3) Prohibiciones relacionadas con la moral y las buenas costumbres: la desobediencia a los padres, la manifestación de desvergüenza, el fraude, el engaño, la injuria, la calumnia, la envidia, la malicia, la soberbia, la sospecha, la hipocresía, todo lo que se considere inmoral. 4) Prohibiciones del orden jurídico. Lo principal aquí es la inviolabilidad de la vida humana, la propiedad

En cuanto a los derechos de una mujer musulmana, se manifiestan más ampliamente en materia de propiedad. De acuerdo con la ley musulmana, una mujer tiene derechos absolutos sobre su propiedad. La mujer tiene los mismos derechos que el hombre en materia de adquisición de bienes. Los derechos de herencia de una mujer se detallan en el Corán (4:7-12; 4:176) y, por lo tanto, no necesitan especificarse en un testamento, reciben su parte automáticamente. Además de esto, además de ciertos derechos de propiedad, tiene derecho a la manutención (alimentación, vestido, vivienda, etc.), y la ley musulmana obliga a su padre, esposo y otros a satisfacer las necesidades de su mujer.

Pero como muestra la práctica, a pesar de que muchos países islámicos actualmente reconocen la igualdad de hombres y mujeres, consagrada tradición islámica como en Pakistán, las mujeres todavía sufren de opresión social. Su razón radica en la división de clases, cuando existen clases altas y medias, cuyos representantes tienen todos los privilegios de ciudadanos iguales, mientras que las mujeres de las clases bajas no tienen estos privilegios. Por un lado, es probable que las mujeres musulmanas no sean plenamente conscientes de las oportunidades que ofrece el Islam. Por otro lado, la posición oprimida de las mujeres contribuye a la consolidación de la parte culta de las mujeres en movimientos feministas específicos (por ejemplo, la "Asociación de Mujeres de Pakistán") y

el desarrollo de varias organizaciones para proteger los intereses de las mujeres del trato injusto.

En la sociedad islámica, la espiritualidad implica una responsabilidad tanto individual como colectiva ante Alá, que debe tener manifestaciones específicas (consecuencias) en la realidad social de la sociedad musulmana. Partiendo de la obligación normativa de la moralidad como factor limitante del comportamiento social, se debe considerar el estatus social de la mujer en el Islam. El estatus social de una mujer prescribe ciertos roles, y estos implican un conjunto de derechos y obligaciones que la ley musulmana asigna a esta posición. El papel de la mujer en la sociedad, así como el del hombre, está determinado por el concepto musulmán del orden mundial. De acuerdo con el "proyecto sociocultural" del Todopoderoso, todas las creaciones creadas por él existen en pares, y solo Allah es Uno, y Él no tiene igual. Tal dispositivo es la clave para el desarrollo de la vida en la tierra y la continuación del tipo de especies creadas de seres vivos. En este sentido, a la mujer se le confía una gran función en su significado: la preservación de la raza humana. Los eruditos musulmanes dicen: "Enseñas a un hombre, enseñas a una persona, enseñas a una mujer, enseñas a una nación". Se supone que la función de reproducción es una prioridad máxima y solo puede realizarse dentro del marco de la institución de la familia. Esta situación contribuye significativamente, en primer lugar, al crecimiento del valor social de la familia y, en segundo lugar, a un aumento en la importancia social del estado. Mujer casada. Debido al hecho de que la crianza de los hijos es una tarea fundamental, el Islam asigna a la mujer el estatus de madre como el más importante: "Hasta el Paraíso está a los pies de tu madre". Incluye como papel principal al educador de niños en el espíritu del Islam. El proceso educativo, por supuesto, requiere que una mujer tenga cierta formación y conocimiento en varias áreas de la vida en una interpretación puramente islámica, es decir. una mujer debe conocer el Islam, y esto es mucho en términos de educación, desarrollo moral y posesión de una visión clara del mundo y una visión del mundo.

El siguiente estatus de una mujer es el estatus de mujer-esposa. Dentro del marco de la familia islámica, una mujer, ante todo, es la esposa justa de su esposo y la guardiana del hogar. Los elementos constitutivos de una mujer-esposa están determinados por el siguiente concepto: "ella es la otra mitad de la religión de su marido". Una mujer musulmana tiene un cierto conjunto de roles, en particular: compañera religiosa, compañera social, pareja sexual, educadora de niños, organizadora de la vida familiar y del ocio, etc. Las relaciones "hombre-mujer" sólo existen en el marco del matrimonio. Los conceptos de "amor", "sexo" y "procreación" no están separados. El estatus de mujer-hija (hermana) pone a la mujer musulmana bajo la protección de la mitad masculina de su familia hasta su matrimonio. En este sentido, la jefatura de un hombre en la familia está claramente definida: “Cada uno de ustedes es el administrador, y cada uno de ustedes será responsable de la gestión que se le encomiende” (hadiz).

Por ejemplo, como muestran las encuestas sociológicas realizadas entre musulmanes en Moscú, la primacía de los hombres es reconocida por la mayoría como un valor familiar prioritario. 78% de los que respondieron a la pregunta: "¿Quién es el principal en tu familia?" respondió: "Esposo/Padre". A su vez, esto se manifiesta en las relaciones de rol y las responsabilidades familiares. Los encuestados musulmanes reconocen como norma que el cabeza de familia suele ocuparse del sustento material de la familia, y la mujer está a cargo del hogar. Además, en familia musulmana Según la mayoría de los encuestados (54,4%), una mujer no puede desobedecer a su marido.

El papel social de la mujer no se limita a las responsabilidades familiares, que, desde el punto de vista del Islam, se consideran como un ámbito natural para la aplicación de las características naturales de la naturaleza de la mujer. La actividad profesional también está permitida para una mujer musulmana, siempre que se cumplan todos los requisitos necesarios: el consentimiento de un cónyuge o pariente, la preservación de la moralidad islámica,

selección de un campo de actividad aceptable (medicina, educación, modelado y sastrería, cocina, etc.).

El modelo de rol de estatus específico de una mujer musulmana se forma en gran medida sobre la base del principio de diferenciación funcional de un hombre y una mujer, que tiene en cuenta las cualidades espirituales, biológicas, psicológicas y sociales de los dos sexos. A la mujer se le confía la gran función, desde el punto de vista del Islam, de preservar la religiosidad de la familia; educación y piedad de la generación más joven. Si una mujer reproduce y educa a la próxima generación de musulmanes, entonces al hombre se le confía el cuidado de la estabilidad material, psicológica y espiritual de la familia. Uno de los principios fundamentales que contribuyen a mantener la estabilidad y eficacia de esta norma de rol social es el correcto cumplimiento y la responsabilidad religiosa del planteamiento de las funciones que les son asignadas, tanto a hombres como a mujeres: “A los hombres la parte de lo que adquirido, y las mujeres, una parte de lo que han adquirido. Pídele al Todopoderoso su misericordia. En verdad, Alá lo sabe todo” (4:32).

El nivel de estratificación social de una mujer musulmana se lleva a cabo estrictamente en el marco de la institución de la familia. Esquemáticamente, la movilidad horizontal de una mujer musulmana se puede representar de la siguiente manera:

hija (hermana) ==> esposa ==> madre

matrimonio, parto

Incluso en el caso de actividad profesional (movilidad vertical) y con cambio de posición en la estratificación social, ella está bajo el patrocinio de la mitad masculina de su familia de acuerdo con el rol de hija (hermana), o cónyuge, o madre de un hombre en particular (jefe de familia). Estos factores “imponen” a una mujer musulmana un tipo general musulmán de comportamiento social, es decir, forman elementos tipológicos, socialmente predecibles, estándar del comportamiento social en la sociedad islámica. Pero el retrato social de una mujer musulmana no se limita a los rasgos típicos. Una diferencia específicamente pronunciada entre una mujer musulmana también se manifiesta en la estandarización de la apariencia: usar un hiyab que cubre el cuerpo de los extraños. De acuerdo con las normas morales del Islam, una mujer debe ser protegida de la atención masculina excesiva. Su tarea es hablar con ella. apariencia sobre su adhesión a los valores morales islámicos (modestia, castidad, dignidad).

Así, en base al análisis, podemos afirmar que el modelo de rol social de una mujer musulmana se caracteriza por: el tipo musulmán de regulación del comportamiento social, una clara distribución de funciones, derechos y deberes como sujeto de una sociedad religiosa, rol y diferenciación funcional en la familia. Es lo institucional, es decir. el aspecto religioso, bien establecido, racional y normativo de la vida social es un factor decisivo que determina el nivel de inclusión de una mujer musulmana en la realidad social de la sociedad islámica. El comportamiento estandarizado por roles garantiza a la mujer seguridad social, material, física e incluso psicológica. En este sentido, la igualdad completa entre un hombre y una mujer en el sentido europeo habitual, que está asegurada por una cierta impersonalización de los requisitos sociales, es imposible, ya que el Islam considera a la mujer como una unidad social y una sustancia espiritual con ciertas características fisiológicas y mentales. características que la distinguen de un hombre.

Al examinar cualquier problema relacionado con el Islam, se debe tener en cuenta que lo social está objetivamente organizado según leyes que tienen un origen "trascendental". Cumplimiento de las instrucciones de estatus-rol desarrolladas por Sharia y

respaldada por sanciones, es válida bajo la condición de una motivación religiosa sincera, es decir, el efecto de las preferencias dependientes de la conciencia de una persona en particular, se logra una determinada generación de personas. Así, una mujer musulmana es esa persona separada, desde el grado de religiosidad y conocimiento religioso que depende del nivel de su implicación en la objetividad social y de su contribución específica a la educación Generación más joven en el espíritu del Islam.

Notas:

1. Ivanova L. V. Somalíes como parte de la comunidad musulmana de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. S. 131.

2. Ibíd. art. 129.

3. Egorín A. mujer rusa: un retrato en el interior euroasiático (Reflexiones sobre uno de los postulados del Corán) // Rusia y el mundo musulmán. 2003. Nº 6. Pág. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmanes de Rusia, musulmanes indígenas y rusos musulmanes // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G. M. Sharia: prohibido y permitido // Disputa. 1992. Nº 2. S. 206-208.

6. Islam / comp. V. V. Yurchuk. 2ª ed. Minsk, 2006, págs. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Un compañero de la filosofía feminista / ed. por AM Jaggar y I. M. Joven. Doncella, 1998. P. 236-244.

8. Nurullina G. Mujer en el Islam. M., 2004. S. 16.

9. Ibíd. S. 15.

10. Retrato de un musulmán de Moscú basado en los materiales de una encuesta socioantropológica en las mezquitas de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L. V. Somalíes como parte de una comunidad musulmana de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 131.

2. Ivanova L. V. Somalíes como parte de una comunidad musulmana de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 129.

3. Egorin A. La mujer rusa: un retrato en el interior euroasiático (Especulaciones sobre uno de los postulados del Corán) // Rusia y el mundo musulmán. 2003 núm. 6. pág. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Musulmanes de Rusia, musulmanes radicales y musulmanes rusos // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 105.

5. Kerimov G. M. Sheriyat: prohibido y legal // Debate. 1992 núm. 2. Pág. 206-208.

6. An Islam / Compilado por V. V. Yurchuk. 2ª ed. Minsk, 2006. P. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. En: Un compañero de la filosofía feminista \ Ed. por AM Jaggar y I. M. Joven. Maiden, Massachusetts, EE. UU.: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, pág. 236-244.

8. Nurullina G. La mujer en un Islam. M., 2004. Pág. 16.

9. Nurullina G. La mujer en un Islam. M., 2004. Pág. 15.

10. Un retrato del musulmán de Moscú como lo muestran los materiales interrogatorios sociales y antropológicos en las mezquitas de Moscú // Musulmanes de la Rusia cambiante. M., 2002. Pág. 135.

En la actualidad, no existe una visión única del Islam y los musulmanes en los medios de comunicación occidentales. A pesar de esto, desde la caída Unión Soviética, la tarea principal de Occidente era retratar al Islam como el principal enemigo de Occidente y del mundo musulmán, como un semillero de terrorismo que amenaza la civilización occidental y sus valores democráticos. Por lo tanto, en el orden mundial dominante de hoy, donde Washington y sus aliados en Londres y Tel Aviv han abandonado todas las normas de comportamiento civilizado en el campo de la política exterior, los musulmanes están asociados con el terrorismo.

En los últimos años, ha habido una serie de catástrofes causadas por políticas expansionistas. ex-presidente estadounidense george bush jr. Estos desastres incluyen el tratamiento brutal de las poblaciones cautivas de Irak y Afganistán, el abuso de los prisioneros de países musulmanes por parte de las tropas estadounidenses y británicas, y el total desprecio por los derechos de los prisioneros de guerra. También hemos sido testigos del maltrato de quienes son sospechosos de resistir u oponerse a la ocupación estadounidense de sus países, así como de la falsa propaganda, cuyo propósito era encubrir los verdaderos objetivos y crímenes de lesa humanidad, concebidos y cometidos por neo- conservadores de Washington y Londres.

Huelga decir que el llamado "desafío islámico" se basa en declaraciones que no están respaldadas por nada en la realidad. Tergiversan, distorsionan y engañan en lugar de iluminar e informar. Durante los últimos 15 años, se han agotado varias publicaciones con títulos tan sensacionalistas como "La espada del Islam", "La amenaza islámica", "Las raíces de la ira musulmana", "El nuevo grito de guerra del Islam". Estos títulos son un reflejo de la imagen preconcebida del Islam que los autores de las publicaciones transmiten a sus lectores. Según esta proyección, el islam es una amenaza para los valores occidentales, así como para los intereses económicos y políticos de Occidente. Pero, si tenemos en cuenta la influencia real que Occidente en general y Estados Unidos en particular tienen en el Medio Oriente y más allá, entonces la llamada "Amenaza del Islam" es completamente infundada.

Pero los manipuladores políticos de la derecha y los fundamentalistas cristianos pueden provocar fácilmente una grave crisis entre el mundo musulmán y Occidente. Basta recordar el caso de las caricaturas del profeta Mahoma. El verdadero propósito de la publicación de estas caricaturas por parte de algunos periódicos derechistas daneses y noruegos era tratar de provocar una reacción hostil de los musulmanes y despertar así sentimientos de resentimiento y resentimiento entre musulmanes y cristianos entre sí. Han tratado de encubrir su campaña antiislámica con una cortina de humo de argumentos de que la publicación de las caricaturas es una demostración de la libertad de expresión occidental. Se mostraron xenófobos y racistas y mostraron una falta de respeto por la cultura de los inmigrantes en Europa y, en particular, por la cultura islámica. ¿Cómo puede servir a los intereses de una prensa libre, la libertad de expresión o las libertades civiles insultar los sentimientos de más de mil millones de musulmanes? Como fundamentalista antiislámico y cristiano, el editor noruego de la Revista, Selbekk, reimprimió caricaturas publicadas originalmente en Dinamarca. Cuando se le preguntó si publicaría caricaturas insultando a Jesús, Selbekk respondió "No". Así, la "libertad de expresión" -el ideal cacareado de este caballero- se limitaba a insultar al profeta Mahoma y aparentemente no incluía insultar a los dioses y profetas de otras religiones importantes.

Sin embargo, es muy importante comprender los objetivos estratégicos que persiguen dichos editores y editores. Se las arreglaron para lograr su objetivo: provocar a los musulmanes de todo el mundo tanto como sea posible y causarles desprecio y odio por parte de los seguidores de otras religiones. Como era de esperar, los musulmanes se ofendieron en sus sentimientos, lo que resultó en una serie de terribles incidentes en varias partes del mundo. Sin embargo, el público exagerado no se dio cuenta de que había caído en la trampa tendida por los malvados antimusulmanes, quienes, a través de la provocación, lograron su objetivo: el terreno estaba listo para repetir las viejas acusaciones: los musulmanes son fanáticos, explosivos e irracionales, son "terroristas"! El abismo entre "ellos" y "nosotros" como opuestos culturales se ha vuelto más amplio y más profundo.

Los medios anti-musulmanes continúan produciendo estereotipos que retratan a los musulmanes como más propensos al conflicto y la violencia que los occidentales. Para reforzar esta imagen, las noticias de los conflictos en los países musulmanes se presentan como una verdad evidente. Existe una tendencia general a simplificar en exceso o ignorar por completo las diversas tendencias y factores socioeconómicos que conducen a la inestabilidad y el conflicto en varios países musulmanes. Las explicaciones y conclusiones ofrecidas a veces se basan en supuestos implícitos, pero más a menudo explícitos, sobre la superioridad de Occidente y la cultura "judeocristiana". Al mismo tiempo, el mundo islámico es considerado el epicentro de la crueldad y la falta de armonía.

Existe un estereotipo generalizado en Occidente de que los países islámicos son inherentemente violentos, intolerantes, de mentalidad medieval y prejuiciosos. Esto significa que el Islam, como religión y factor cultural, es responsable de todos los males regionales. Occidente, por el contrario, es el heraldo de la completa prosperidad (ya veces del sufrimiento), la paz y la civilización (y a veces las guerras de conquista y la barbarie), la racionalidad y la imparcialidad (y a veces la irracionalidad, el racismo y los prejuicios). Además, constantemente piensa solo en sus propios intereses. Aquellos que se han tomado la molestia de mirar la historia del colonialismo occidental de los últimos siglos, que comenzó con los llamados "descubrimientos": América de Colón en 1492, la ruta marítima a la India por Vasco da Gama en 1498 y África por los europeos - en términos de la posibilidad del comercio humano, señalar las manos "nobles" de los países occidentales, alcanzando a los pueblos de las Américas, Asia, África y Australia y dejando su huella en todos los continentes.

No tenemos la oportunidad en este artículo de profundizar en la historia. Pero la expansión global del colonialismo occidental es una historia de saqueo y destrucción. Sin duda, fue así como se sembraron las semillas de la civilización occidental. Dentro de las propias sociedades occidentales, las contradicciones internas, la violencia y las guerras nos presentan una historia sangrienta. Si tenemos en cuenta exclusivamente las relaciones geopolíticas e internacionales, esta cultura suprema en los últimos 100 años ha dejado solo el legado de dos guerras mundiales y otras (Corea, Vietnam, Afganistán, Irak), invasiones y golpes de estado (Guatemala, Granada, Irán , Pakistán, Indonesia, Chile, Argentina, Sudáfrica), campos de concentración y pogromos racistas perpetrados en una escala sin precedentes por los abanderados de la civilización occidental.

Sin duda, las diferencias culturales entre países y pueblos es un hecho histórico. Y así la generalización de las diferencias culturales es inevitable. Pero estas diferencias de ninguna manera pueden equipararse con la exclusividad mutua o la hostilidad inevitable entre culturas diferentes. Donde el instinto originario no ahonda en los estudios comparativos antropológicos e históricos de las culturas, sino que, por motivos secretos, provoca a los pueblos y religiones a la rivalidad y al odio mutuo, las consecuencias pueden ser desastrosas.

Recordemos los hechos que siguieron a la explosión en la ciudad de Oklahoma, Estados Unidos, el 19 de abril de 1995. Los medios de comunicación se apresuraron a difundir rumores de que una "persona de Oriente Medio" (es decir, un árabe musulmán) era responsable de esta masacre. Como resultado, los musulmanes en los EE. UU. fueron objeto de abuso físico, trato rudo y boicot público. Sus mezquitas fueron profanadas, las mujeres musulmanas fueron abusadas y los autos pertenecientes a "personas del Medio Oriente" fueron dañados.

El periódico británico Today publicó una horrible foto de portada de un bombero cargando el cuerpo carbonizado de un niño muerto bajo el titular "En nombre del Islam". No bastaría con establecer la identidad del autor de este repudiable hecho; era necesario involucrar al Islam para despertar la ira pública contra los miembros de otra fe. Sin embargo, pronto quedó claro que el terrorista era un soldado estadounidense de cabello rubio, veterano de la Guerra del Golfo de 1991. La religión de este terrorista de derecha no era el islam, sino el cristianismo. Pero ni un solo medio de comunicación en Estados Unidos y Gran Bretaña lo llamó "terrorista cristiano" o se disculpó con los musulmanes por el daño que les había causado. Una vez más, la libertad de decir la verdad y de informar sobre la actualidad quedó relegada a un segundo plano.

El segundo caso es el atentado del 11 de septiembre de 2001 contra el World Trade Center y el Pentágono, perpetrado por varias personas, en su mayoría de Arabia Saudita, un aliado cercano de América. Vieron la política estadounidense en Oriente Medio y el apoyo al gobierno anacrónico de la Casa de Saud como un obstáculo para el establecimiento de un orden social justo en su país y en todo Oriente Medio. No importa cuál haya sido el motivo de su descontento, considero este ataque un gran error. Les dio a los neoconservadores y fanáticos derechistas de Washington un pretexto para desatar el terror y la guerra en el Medio Oriente y las regiones petroleras vecinas, para traer muerte y destrucción. Al mismo tiempo, surge la pregunta: ¿qué tienen que ver estos terroristas con los millones de ciudadanos musulmanes comunes en Europa y América? Respuesta: ninguno. Hemos sido testigos del comportamiento ridículo y despreciable de los blancos de Occidente al perseguir a los musulmanes.

Durante mis más de cuarenta años de vivir en Europa, me di cuenta muy claramente de que es necesario realizar un análisis histórico serio de la imagen negativa del Islam y de la civilización islámica, que nos permita superar los clichés comunes y trillados de los medios de comunicación. y así revelar los hechos de la relación problemática entre las dos religiones del mundo y sus civilizaciones. Estas preguntas y cuestiones se abordan en mi libro Percepciones del Islam en la cristiandad (2006). Sin duda, tanto el Islam como Occidente padecen el problema de percibir relaciones hostiles que tienen sus raíces en lo más profundo de la historia. Su percepción mutua se vio afectada negativamente por los dogmas religiosos, la política y los prejuicios.

Si miramos la historia de la expansión colonial europea en América, Australia y Oriente (China, India, Oriente Medio, África del Norte), se hará evidente que el equilibrio de poder entre Oriente y Occidente ha cambiado. El poder colonial sobre otros pueblos reforzó la conciencia colectiva del Occidente industrializado, o su creencia de que es más fuerte y, por lo tanto, mejor que el resto del mundo. Los habitantes oprimidos de las colonias también comenzaron a creer que Occidente era superior a ellos en términos materiales, culturales y morales. De hecho, Occidente ha sido el mejor en la creación de máquinas, armas y ejércitos eficientes diseñados para conquistar y esclavizar al resto del mundo. Esto fortaleció a los países occidentales, pero no significó que fueran mejores moral o intelectualmente. Sin embargo, los pueblos oprimidos fueron incapaces de presentar este desafiante punto de vista. Con un equilibrio de poder tan desigual bajo el colonialismo, la verdadera comunicación era imposible. Lo mismo puede decirse de la actual guerra neocolonial de la administración Bush en Irak, que tiene como objetivo obtener el control total sobre los recursos petroleros y consolidar la hegemonía política estadounidense en todo el Medio Oriente.

Contrariamente a todos los hechos históricos y la realidad política moderna, en Occidente el Islam se considera una fuerza religiosa y política monolítica. Pero no es monolítico. Diferencias dentro mundo islámico más profundo de lo que la mayoría de los occidentales se dan cuenta. Tres décadas después de la muerte del profeta Mahoma, la sociedad musulmana como resultado guerra civil dividido en sunnitas y chiitas. Esta división demostró ser estable, y durante los siguientes 14 siglos la fe islámica se caracterizó por una nueva división ya dentro de estas dos direcciones principales. V diferentes paises y regiones del mundo, la expansión del Islam se llevó a cabo de varias maneras. Actualmente, más de mil millones de personas de todas las razas, idiomas, nacionalidades y culturas son musulmanas. Sus condiciones socioculturales, así como su filiación doctrinal, son diferentes. Esto significa que, al igual que el cristianismo, el islam, como religión universal, no es monolítico, a pesar de la similitud de algunos dogmas musulmanes fundamentales, como la creencia en un dios y sus revelaciones a través de los profetas.

Sin embargo, las tradiciones históricas y religiosas y los mitos siguen existiendo. Habiéndose convertido en parte de la cultura, forman y reconstruyen la conciencia colectiva de un gran número de personas. La tradición antiislámica de la cristiandad ha larga historia y sigue definiendo e influyendo en las relaciones internacionales Influencia negativa. La historia, como ciencia, nos permite mirar los hechos en términos del proceso evolutivo histórico y así aliviar el bagaje cultural que tantas veces envenena las relaciones entre dos sociedades religiosas. Un estudio honesto y equilibrado de la realidad geopolítica pasada y actual del orden mundial dominante nos dará la oportunidad de dejar de aceptar pasivamente un legado distorsionado y hacer la vista gorda ante lo que sucede en Irak, Palestina, Afganistán y Pakistán, que están en las manos de los Estados Unidos, sus aliados y los gobernantes musulmanes títeres en la cima.

El tema del "terrorismo islámico", la negación de los derechos de la mujer en el Islam y la supuesta incompatibilidad de los valores islámicos y occidentales son constantemente exagerados en los medios occidentales. Tales reproches hablan de ignorancia y engaño profundamente arraigados. No tienen nada que ver con la realidad. Debemos recordar que un seguidor de cualquier religión no es necesariamente un verdadero representante de esa religión. Ningún acto de terrorismo, terrorismo de estado o terrorismo de superpotencia puede atribuirse a ninguna religión, ya sea el cristianismo, el judaísmo, el islam o el hinduismo. Si un individuo o grupo de personas de una sociedad musulmana, por cualquier motivo, recurre al extremismo en las esferas política o religiosa o comete un delito, entonces el Islam suele ser el culpable. ¿Qué sucede cuando alguien de cultura occidental o un extremista cristiano de derecha se vuelve violento o comete un delito? Él tiene la responsabilidad personal y nadie culpa a la cultura occidental o al cristianismo por lo sucedido. ¿No hay líderes poderosos en Occidente que son cristianos de derecha y son responsables de la muerte de cientos de miles de hombres, mujeres y niños musulmanes? ¿Alguien culpa al cristianismo por esto? Hacemos estas preguntas y esperamos que nuestros lectores traten de encontrarles la respuesta.

En cuanto a las mujeres, el Corán les dio el derecho a heredar y divorciarse en el siglo VII, mientras que las mujeres occidentales solo recibieron estos derechos en los siglos XIX y XX. El Islam no dice nada sobre el uso obligatorio del velo o la reclusión. De hecho, esta práctica apareció en el Islam 3 generaciones después de la muerte del profeta Mahoma y fue tomada de los cristianos griegos bizantinos. De hecho, hubo un alto grado de interpenetración cultural entre cristianos y musulmanes al principio de la historia del Islam.

Los valores fundamentales como la comunidad de puntos de vista, el respeto, la justicia y la paz son comunes a todas las civilizaciones principales y a las cinco religiones principales. Es un error llamar a la democracia un "valor occidental". Europa estaba dominada por un sistema monárquico en el que los reyes tenían poder absoluto en virtud del derecho del ungido de Dios. La evolución de una forma de gobierno democrática y constitucional ocurrió mucho más tarde. Contrariamente a las afirmaciones de los medios de comunicación y los políticos populistas, no hay nada en el Islam que contradiga la democracia y los valores democráticos.