Publicar sobre el tema Viejos creyentes de Nizhny Novgorod. Viejos creyentes en la región de Nizhny Novgorod. La leyenda de la ciudad invisible de Kitezh

MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA

ESTATAL FEDERAL AUTÓNOMO EDUCATIVO

INSTITUCIÓN DE EDUCACIÓN SUPERIOR

"UNIVERSIDAD FEDERAL DE CRIME NOMBRADA DESPUÉS DE V.I. VERNADSKY "

ACADEMIA HUMANITARIO-PEDAGÓGICA (SUCURSAL) EN YALTA

INSTITUTO DE HISTORIA DE FILOLOGÍA Y ARTES

DEPARTAMENTO DE HISTORIA DEL PAÍS Y DISCIPLINAS JURÍDICAS CON MÉTODOS DE ENSEÑANZA

TRABAJO DEL CURSO

en la historia

sobre el tema: Viejas creencias en la provincia de Nizhny Novgorod en Siglo XVIII - XIX

Direcciones de formación 46.03.01 "Historia" del perfil de formación "Historia local histórica"

Grupo de estudiantes 31-I

Responsable: Candidato de Ciencias Históricas Aleksakha A.G.

Yalta - 2016

Introducción

Sección 1. Viejos creyentes: historia y modernidad

1.1 La esencia del concepto de "viejos creyentes"

2 Historia de los viejos creyentes

3 Las principales corrientes de los viejos creyentes

4 viejos creyentes en la etapa actual

Sección 2. Viejos creyentes en la provincia de Nizhny Novgorod en el siglo XVIII y XIX

2.1 Territorio de Nizhny Novgorod: el centro de los viejos creyentes rusos

2 viejos creyentes del territorio de Nizhny Novgorod

3 Ruina de Pitirim

4 La leyenda de la ciudad invisible de Kitezh

5 Unidad. Sacerdocio austriaco

Sección 3. Actividades caritativas de los viejos creyentes

3.1 Características generales de las actividades caritativas de los Antiguos Creyentes de la provincia de Nizhny Novgorod de los siglos XVIII-XIX.

2 viejos creyentes de Nizhny Novgorod hoy

Introducción

La relevancia de la investigación.El cambio de siglo XX-XXI. - un momento de actitud especialmente atenta al pasado. En el proceso de comprender las tradiciones de la cultura rusa, en busca de nuevos valores, recurrimos a la experiencia histórica. En su desarrollo y reflexión histórica Cultura rusa No se puede ignorar la trágica experiencia de muchos conflictos internos y divisiones de la sociedad a lo largo de mil años de historia.

Cisma de la iglesia del siglo XVII. se convirtió realmente en un punto de inflexión para el destino posterior de la ortodoxia en Rusia. En nuestra cultura, parece un fenómeno especial e incomparable, y desde este punto de vista, su estudio conserva una constante relevancia científica e ideológica nacional.

Los Viejos Creyentes tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la cultura nacional, la imagen y las orientaciones de valores de la sociedad. Esta originalidad de la antigua creencia rusa, la naturaleza especial de su ideología y cultura, la influencia invisible en la psicología de una parte significativa de la población no puede explicarse solo por su ritual y autoaislamiento ritual en formas arcaicas.

Reconstruir una imagen científicamente objetiva del estado actual de los Viejos Creyentes es un asunto sumamente difícil, dado el aislamiento de los Viejos Creyentes de la sociedad en su conjunto, que se mantuvo incluso después de la abolición de cualquier tipo de persecución por pertenecer al cisma. Este es un mundo inaccesible a la vista de un observador externo y en muchos sentidos incomprensible para él.

La complejidad de la investigación radica en el hecho de que los Viejos Creyentes se dividieron en una serie de interpretaciones y acuerdos independientes, y las variedades individuales del mismo movimiento a menudo difieren significativamente entre sí.

Hoy en día, los Viejos Creyentes son una de las denominaciones religiosas más grandes de Rusia. A mediados de la década de 1990. Como parte de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Antiguo Rito, había 250 parroquias en Rusia, Ucrania, Bielorrusia y Kazajstán. El número de comunidades registradas también está creciendo. Históricamente, el centro de los Viejos Creyentes es el cementerio de Rogozhskoye en Moscú. Aquí está el consejo de la arquidiócesis y aquí está la Catedral de la Catedral de la Intercesión, el centro y símbolo de la unidad espiritual y la resistencia de los Viejos Creyentes.

Actualmente, se han publicado varios trabajos sobre la historia y los viejos creyentes modernos. Se trata de colecciones: "El mundo de los viejos creyentes: historia y modernidad"; "Viejas creencias en Rusia"; almanaques del Museo de Historia y Cultura de los Antiguos Creyentes. En 2001, la disertación de E.E. Marchenko sobre la historia de las comunidades de viejos creyentes en San Petersburgo en la segunda mitad del siglo XIX.

De particular interés es la experiencia de compilar diccionario enciclopédico editado por S.G. Vurgaft e I.A. Ushakov "Viejos Creyentes: Personas, Eventos, Objetos y Símbolos", dedicado a la historia, teoría y práctica de los Viejos Creyentes. El estado actual de los Viejos Creyentes en Rusia y los países vecinos se analiza en detalle en un colectivo investigación fundamental Historia rusa Iglesia Ortodoxa Siglo XX, en el que hay un capítulo especial "Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes: años 1917 - 1996".

Dos eventos de los últimos años se han convertido en eventos importantes en la historia moderna de los Viejos Creyentes. El primero es el 200 aniversario del surgimiento de la fe común, es decir, el regreso a la Iglesia Ortodoxa Rusa de algunos de los Antiguos Creyentes, que se celebró en 2000.

El segundo evento fue la celebración del VI Consejo Popular Mundial de Rusia en 2001, en el que se abordó el problema de las relaciones entre los Viejos Creyentes modernos y la Iglesia Patriarcal Ortodoxa. El presidente se dirigió al Consejo Federación Rusa V.V. Putin. Los materiales del Concilio señalaron que “el cisma es el evento trágico más importante en la historia de Rusia. Su significado y significado aún no está claro. Tenga en cuenta que la conciencia histórica ortodoxa rusa se dirige a este tema cada vez que la relación entre la Iglesia y el Estado cambia o amenaza con cambiar. Bajo Pablo, Alejandro I, en los últimos años de los Romanov, en la Revolución, a finales de la década de 1920, a principios de la de 1970 y, finalmente, hoy el problema del cisma ruso, los dramáticos acontecimientos del siglo XVII se perciben como una insistente invitación a la búsqueda de una verdad no obvia, y no como la asimilación de un ready-made y no sujeto a revisión del juicio final "

Actualmente, existe la necesidad de un análisis histórico, filosófico y religioso holístico del lugar y el papel de los Viejos Creyentes como fenómeno religioso y sociocultural en la cultura espiritual de Rusia, su influencia histórica en la situación sociocultural del Norte. Oeste del país.

Propósito del estudio- sobre la base de estudios históricos, filosóficos y religiosos, utilizando materiales específicos, para determinar el significado sociocultural de los viejos creyentes y su significado objetivo en el ejemplo de la provincia de Nizhny Novgorod.

Para lograr este objetivo, se supone que el trabajo debe resolver lo siguiente Tareas:

estudiar las tradiciones de los viejos creyentes del territorio de Nizhny Novgorod;

estudiar las actividades caritativas de los viejos creyentes de la provincia de Nizhny Novgorod de los siglos XVIII-XIX;

Identificar los rasgos característicos de los Viejos Creyentes de Nizhny Novgorod en la actualidad.

Objeto de estudio:la especificidad cultural de los viejos creyentes rusos en las formas que han sobrevivido y se han convertido en sus atributos más relevantes.

Tema de estudio:Antiguas tradiciones de creyentes del territorio de Nizhny Novgorod.

Metodología y fuentes de investigación.La base metodológica del trabajo son las disposiciones y conclusiones de los estudios científicos religiosos sobre los problemas de la relación entre religión y cultura espiritual, religión e historia, religión y política. El estudio utiliza el principio del historicismo, que prevé un enfoque histórico específico para el análisis del fenómeno sociocultural estudiado. El trabajo utilizó ampliamente métodos comparativos e histórico-culturales de investigación de estudios religiosos, literatura histórica, socio-filosófica y teológica.

Las fuentes utilizadas fueron las obras originales de los líderes espirituales de los Viejos Creyentes, la literatura histórica y teológica de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las obras de historiadores y escritores rusos, y también se reflejaron numerosos materiales de archivo, en particular, materiales del Departamento. de literatura rusa antigua de la Academia de Ciencias de la URSS, colecciones de registros diocesanos de finales del siglo XIX

Sección 1. Viejos creyentes: historia y modernidad

1.1 La esencia del concepto de "viejos creyentes"

En los últimos años nuestro país ha ido creciendo interés en los viejos creyentes.Muchos autores seculares y eclesiásticos publican materiales dedicados al patrimonio espiritual y cultural, la historia y la actualidad de los viejos creyentes.

Old Belief es un nombre común para el clero y los laicos ortodoxos rusos que se esfuerzan por preservar las instituciones y tradiciones de la antigua Iglesia Ortodoxa Rusa y que se negaron a aceptar la reforma emprendida en el siglo XVII por el Patriarca Nikon y continuada por sus seguidores. incluyendo a Peter I.

El termino " Viejos creyentes "surgió involuntariamente. El hecho es que la Iglesia sinodal, sus misioneros y teólogos llamaban a los adherentes de la ortodoxia pre-cismática, pre-Nikoniana sólo cismáticos. y herejes.

Esto se hizo porque las tradiciones de la Iglesia del Viejo Creyente Ruso Antiguo, que había existido en Rusia durante casi 700 años, fueron reconocidas como no ortodoxas, cismáticas y heréticas en los concilios de Nuevos Creyentes de 1656, 1666-1667.

1.2 Historia de los viejos creyentes

Old Belief surgió en la segunda mitad del siglo XVII. como consecuencia del cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuando parte del clero y los laicos se negaron a aceptar la reforma del Patriarca Nikon (1652-1666), llevada a cabo con el apoyo del zar Alexei Mikhailovich (1645-1676). La reforma consistió en corregir los libros litúrgicos y algunos cambios en los rituales según el modelo griego y se basó en el deseo de unir los ritos de las iglesias ortodoxa rusa y griega. En 1653, antes del comienzo de la Gran Cuaresma, Nikon anunció la abolición del signo de la cruz de dos dedos, que fue prescrito por el decreto de la Catedral de Stoglava en 1551, y la introducción del signo de tres dedos "griego". La indignación abierta de varios clérigos con esta decisión fue la razón del inicio de las represiones contra la oposición eclesiástica.

La continuación de las reformas fue la decisión del concilio de la iglesia en 1654 de hacer que varios libros de la iglesia se ajustaran plenamente a los textos de los antiguos libros eslavos y griegos. La indignación de la gente fue causada por el hecho de que, contrariamente a la decisión del consejo, las correcciones no se hicieron de acuerdo con los libros antiguos, sino de acuerdo con los libros griegos y de Kiev recién impresos.

Dado que las diferencias entre la iglesia estatal y los Viejos Creyentes se referían solo a algunos rituales e inexactitudes en la traducción de libros litúrgicos, prácticamente no existen diferencias dogmáticas entre los Viejos Creyentes y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Para los primeros Viejos Creyentes, las ideas escatológicas eran características, sin embargo, gradualmente dejaron de ocupar un lugar importante en la cosmovisión de los Viejos Creyentes.

Los Viejos Creyentes han conservado la señal de la cruz de dos dedos, solo se reconoce la cruz de ocho puntas. En la proskomedia, se utilizan siete prosphora, y no cinco, como en la ortodoxia oficial. Durante el servicio, solo se inclina hasta el suelo... Durante los rituales de la iglesia, los viejos creyentes caminan bajo el sol, los cristianos ortodoxos contra el sol. Al final de la oración, se dice aleluya dos veces, no tres. La palabra "Jesús" en los viejos creyentes se escribe y se pronuncia como "Jesús".

Los primeros Viejos Creyentes se caracterizaron por la negación del "mundo", un estado feudal dominado por el Anticristo. Los Viejos Creyentes rechazaron cualquier comunicación con los "mundanos", se adhirieron a un estricto ascetismo y un estilo de vida regulado.

En la Catedral de Moscú de 1666-1667, los opositores a las reformas de Nikon fueron anatematizados. Algunos de ellos, incluidos Avvakum Petrovich y Lazar, fueron exiliados y luego ejecutados. Otros, huyendo de la persecución, huyeron a zonas remotas. Los oponentes de Nikon creían que después de las reformas, la ortodoxia oficial dejó de existir y comenzaron a llamar a la iglesia estatal "Nikonianismo".

En 1667, comenzó la revuelta de Solovetsky, la protesta de los monjes del monasterio de Solovetsky contra las reformas de Nikon. En respuesta, el zar Alexei Mikhailovich se llevó las propiedades del monasterio y lo sitió con tropas. El asedio duró 8 años, y solo después de la traición de uno de los monjes, el monasterio fue tomado.

Después de la muerte de Avvakum, Nikita Dobrynin (Pustosvyat) se convirtió en el jefe del cisma, quien en julio de 1682 celebró un debate en la iglesia en presencia del rey, pero fue arrestado y ejecutado por insultar el honor real.

En 1685, la duma de boyardos prohibió oficialmente la división. Los cismáticos que no se arrepienten están sujetos a diversos castigos, incluida la pena de muerte.

A finales del siglo XVII, los Viejos Creyentes se dividieron en dos corrientes principales, según la presencia o ausencia del sacerdocio: el sacerdocio y el no sacerdocio. Popovtsy reconoció la necesidad de sacerdotes en los servicios divinos y rituales, bespopovtsy negó cualquier posibilidad de la existencia de un verdadero clero debido a su exterminio por parte del Anticristo.

Personas destacadas entraron en la división. Los líderes de los "Viejos Creyentes" - el arcipreste Avvakum, Lazar, el sacerdote Suzdal Nikita Pustosvyat, el diácono Fedor, el monje Epiphanius y otros - eran predicadores talentosos, personas de valor excepcional. Comenzaron confrontando la violencia del poder terrenal sobre el espíritu y la conciencia humanos, pero en esta confrontación, ambos lados resultaron igualmente parciales.

Los "viejos creyentes" no estaban menos comprometidos con la idea de una "tercera Roma" que los reformadores. Sin embargo, para ellos, la adopción de patrones griegos "contaminados" era evidencia de la traición a esta idea. "Tercera Roma" - la última, "no habrá cuarta"; significa que el Anticristo está destinado a destruirlo poco antes del Juicio Final. Si la "corrupción de la fe" proviene de las alturas del poder de la "tercera Roma", entonces esto indica claramente el advenimiento del reino del Anticristo. El horror frente a él le hizo ver diferencias en la fe donde eran esencialmente inexistentes.

La ruptura con la Iglesia, que los "Viejos Creyentes", o Viejos Creyentes, se apresuraron a declarar como refugio del Anticristo, afectó a los líderes del cisma no menos que a sus oponentes: el servilismo hacia las autoridades. La amargura mutua tuvo un efecto destructivo en la conciencia cristiana. Al comienzo de su lucha, el arcipreste Avvakum acusó legítimamente a las autoridades de violar los convenios del Salvador: "Quieren establecer la fe con fuego, látigo y horca. No sé qué apóstoles enseñaron de esta manera. Mi Cristo no ordenó nuestros apóstoles para enseñar de esta manera ". La carta al joven zar Fyodor Alekseevich muestra cuán dramáticamente cambió su visión del mundo en los últimos años de su vida. Habacuc escribió sobre sus enemigos: "Si me hubieras dado libertad, los tendría, los viles sementales que el profeta Elías, como perros, cortó en un día". La apelación a la imagen del profeta Elías en el Antiguo Testamento no parece casual.

En el Antiguo Testamento, la descripción de hechos crueles es un fiel reflejo de la crueldad del mundo caído, que impregna la conciencia y percepción de todas las personas, incluidos aquellos que crearon los textos de la Sagrada Escritura y actuaron en la Historia Santa.

La plenitud de la revelación divina en Cristo mostró la alienación de esta crueldad hacia el cristianismo. La pérdida de la misericordia cristiana por parte de los líderes del cisma testificó su injusticia, aunque no justificó en lo más mínimo a los verdugos de los cismáticos.

En abril de 1682, según el veredicto del zar, Avvakum y sus compañeros fueron sometidos a una terrible ejecución: fueron quemados. Ese año vio el giro final de las autoridades hacia la política de reprimir a los cismáticos por la fuerza.

Después de la muerte del zar Fyodor Alekseevich (1676-1682), sus hermanos Iván I y Pedro fueron proclamados zares. Estalló una revuelta de los arqueros en Moscú, cuyos líderes eran "fanáticos de la antigüedad". Quedaron impunes, ya que el poder supremo del país estaba prácticamente ausente. Esta situación permitió a los líderes del cisma lograr el consentimiento del Patriarca Joaquín para una competencia pública entre los "Viejos Creyentes" y los partidarios del "nuevo rito". Tuvo lugar poco después de la coronación de los jóvenes reyes. Los preparativos para la disputa fueron acompañados por el malestar de la gente. Durante la competencia, el sacerdote "Viejo Creyente" Nikita Pustosvyat, en presencia de la familia reinante, atacó al obispo Atanasio de Kholmogory. La delegación de los Viejos Creyentes fue removida de las cámaras reales. Pronto comenzaron los arrestos y ejecuciones de los líderes de los Viejos Creyentes de las manifestaciones de fusileros. El Concilio de 1682, convocado por el Patriarca Joaquín, delineó todo un sistema de represión contra los Viejos Creyentes. Y en 1685, se emitieron 12 decretos ordenando la confiscación de los bienes de los "Viejos Creyentes", azotándolos y exiliéndolos ellos mismos, y la pena de muerte por "rebautizar en la antigua fe" a los que fueron bautizados después de la introducción de reformas.

En la segunda mitad del siglo XVII y principios del XVIII. Los Viejos Creyentes fueron brutalmente perseguidos, como resultado de lo cual fueron conducidos a los lugares remotos de Pomorie, Siberia, al Don y más allá de las fronteras de Rusia. La crueldad de la persecución provocó la creencia entre los Antiguos Creyentes sobre la llegada del Anticristo a Moscú, lo que llevó a ideas sobre la proximidad del fin del mundo y la segunda venida de Cristo. Durante este período, entre los Viejos Creyentes fugitivos, apareció una forma extrema de protesta en forma de autoinmolaciones (quemaduras o bautismos de fuego). La autoinmolación recibió una explicación doctrinal en forma de limpieza mística del alma de la inmundicia del mundo. El primer caso de autoinmolación masiva tuvo lugar en 1679 en Tyumen, donde 1.700 personas se suicidaron como resultado de un sermón. En total, hasta 1690, unas 20 mil personas murieron como resultado de autoinmolaciones.

En febrero de 1716, el zar Pedro I emitió un decreto sobre la imposición de impuestos estatales dobles a los viejos creyentes. Como medio para encontrar a los que se esconden del "doble salario", el decreto ordenaba a todos los rusos confesar anualmente. Desde ese momento hasta la muerte de Pedro I en 1725, relativamente liberal en términos religiosos politícas domésticas reemplazado por una política de búsqueda y persecución generalizada de los viejos creyentes.

A finales del siglo XVIII - principios del siglo XIX. las persecuciones dejaron de ser masivas y adquirieron un carácter más civilizado.

En el siglo XIX, con la crisis de la Iglesia Ortodoxa, el debilitamiento de la represión, el establecimiento legislativo de la libertad de religión, los Viejos Creyentes recibieron un nuevo desarrollo. En 1863, el número de sacerdotes era de 5 millones de personas, pomors - 2 millones, Fedoseevitas, filippovitas y corredores - 1 millón.

En 1971, la Catedral del Patriarcado de Moscú eliminó el anatema de los Viejos Creyentes.

El número total de Viejos Creyentes a finales del siglo XX es de más de 3 millones de personas. Más de 2 millones de ellos viven en Rusia.

Oficialmente, el término "Viejos Creyentes" se ha utilizado desde 1906. Los Viejos Creyentes mismos tienen una actitud negativa hacia el término "cismáticos", considerándose adherentes de la verdadera iglesia.

.3 Las principales corrientes de los Viejos Creyentes

Población. Una de las dos corrientes principales de los Viejos Creyentes. Surgió como consecuencia de una escisión y echó raíces en la última década del siglo XVII.

Es de destacar que el mismo Arcipreste Avvakum se pronunció a favor de aceptar el sacerdocio de la Iglesia New Believer: “Y otros como él en las iglesias ortodoxas, donde el canto sin mezcla está dentro del altar y en las alas, y el sacerdote es recién ordenado, juzgad esto: si es un sacerdote maldice al Nikoniano y su servicio y con todas sus fuerzas ama los viejos tiempos: por la necesidad del presente, por el bien del tiempo, que haya un sacerdote. ¿Cómo puede el mundo estar sin sacerdotes? Ven a esas iglesias "

Popovtsy acepta los 7 sacramentos del cristianismo y reconoce la necesidad de sacerdotes en los servicios y rituales divinos. Participación en vida de iglesia no solo clérigos, sino también laicos.

Los principales centros del sacerdocio fueron originalmente el Territorio de Nizhny Novgorod, donde había decenas de miles de Viejos Creyentes, la región del Don, Chernigov, Starodubye. En el siglo XIX, la comunidad del cementerio Rogozhsky en Moscú, en la que los propietarios de las fábricas desempeñaban un papel principal, se convirtió en el mayor centro del sacerdocio.

Al principio, los sacerdotes se vieron obligados a recibir sacerdotes que corrían varias razones de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Por esto, el sacerdote recibió el nombre de "popovtsy fugitivo". Debido al hecho de que muchos arzobispos y obispos se unieron a la nueva iglesia o, de lo contrario, fueron reprimidos, los Viejos Creyentes no pudieron ordenar diáconos, sacerdotes u obispos por sí mismos. En el siglo XVIII se conocieron varios obispos autoproclamados (Afinogen, Anfim), que fueron denunciados por los Viejos Creyentes.

Al recibir sacerdotes fugitivos nuevos creyentes, el sacerdote, refiriéndose a los decretos de varios concilios ecuménicos y locales, partió de la realidad de la ordenación en la Iglesia ortodoxa rusa, en vista de que la gracia en esta iglesia se conservaba, a pesar de las reformas.

En 1800, una pequeña parte de los sacerdotes quedó bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa, preservando los rituales anteriores a la reforma. Se creó una estructura separada para ellos, el llamado. Iglesia uniforme. Posteriormente, la mayoría recreó las jerarquías de tres regímenes, la tercera parte pasó al no popovismo.

En 1846, después de la transición a los Viejos Creyentes del Metropolitano de Bosnia Ambrose, surgió la jerarquía Belokrinitskaya, que actualmente es una de las mayores tendencias de Viejos Creyentes que aceptan el sacerdocio.

Según el dogma, los sacerdotes difieren poco de los nuevos creyentes, sin embargo, se adhieren a los viejos rituales, libros de servicio divino y tradiciones de la iglesia pre-Nikonianos.

El número de sacerdotes a fines del siglo XX es de aproximadamente 1,5 millones de personas, la mayoría de las cuales se concentran en Rusia (los grupos más grandes se encuentran en las regiones de Moscú y Rostov).

Actualmente, los sacerdotes se dividen en dos grupos principales: ortodoxos rusos Iglesia del Viejo Creyente y la antigua iglesia ortodoxa rusa.

No popovismo. Surgió en el siglo XVII tras la muerte de los sacerdotes de la antigua ordenación. Después del cisma, no hubo un solo obispo en las filas de los Viejos Creyentes, con la excepción de Pavel Kolomensky, quien murió en 1654 y no se dejó a sí mismo como sucesor. Según las reglas canónicas, la Iglesia Ortodoxa no puede existir sin un obispo, ya que solo un obispo tiene derecho a ordenar un sacerdote y un diácono. Los sacerdotes Viejos Creyentes de la ordenación anterior a Nikon pronto murieron. Algunos de los Viejos Creyentes, que niegan la posibilidad de la existencia de un clero "verdadero", han formado un sentido libre de pop.

Los viejos creyentes (oficialmente conocidos como viejos cristianos ortodoxos que no aceptan el sacerdocio), que rechazaron a los sacerdotes de la nueva ordenación, quedaron completamente sin sacerdotes, comenzaron a ser llamados bespopovtsy en la vida cotidiana.

Bespopovtsy se instaló originalmente en lugares salvajes deshabitados en la costa del Mar Blanco y, por lo tanto, comenzó a llamarse Pomors. El territorio de Olonets (actual Karelia) y el río Kerzhenets en las tierras de Nizhny Novgorod se convirtieron en otros grandes centros de los bespopovitas. Posteriormente, en el movimiento bespopov, surgieron nuevas divisiones y se formaron nuevos acuerdos: Danilov (Pomor), Fedosov, capilla, Spasovo, Aristovo y otros, más pequeños y exóticos, como midships, hole -makers y runners. En la actualidad, la mayor asociación de falta de profesionalismo es la antigua iglesia ortodoxa de Pomor.

En varios casos, algunas sectas pseudocristianas se han atribuido al número de consentimientos libres de pop, con el argumento de que los seguidores de estas sectas también rechazan el cuidado del sacerdocio oficial.

1.4 Viejos creyentes en la etapa actual

En la actualidad, existen comunidades de Viejos Creyentes, además de Rusia, en Bielorrusia, Letonia, Lituania y Estonia, en Moldavia, Polonia, Rumania, Bulgaria, Ucrania, en los Estados Unidos, Canadá y varios países. America latina y también en Australia.

La asociación religiosa ortodoxa de viejos creyentes más grande de la Federación Rusa y más allá de sus fronteras es la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, que cuenta con alrededor de un millón de feligreses; tiene dos centros: en Moscú y Braila, Rumania.

La Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania (DOC) tiene más de 200 comunidades en el territorio de Rusia, y una parte significativa de las comunidades no está registrada. Un órgano centralizado, deliberativo y coordinador en Rusia moderna es un Consejo Ruso WPC.

El centro espiritual y administrativo de la antigua iglesia ortodoxa rusa hasta 2002 estaba ubicado en Novozybkov, región de Bryansk; desde entonces - en Moscú.

El número total de viejos creyentes en Rusia, según una estimación aproximada, supera los 2 millones de personas. Entre ellos predominan los rusos, pero también hay ucranianos, bielorrusos, karelianos, finlandeses, komi, udmurts, chuvashs, etc.

Sección 2. Viejos creyentes en la provincia de Nizhny Novgorod en el siglo XVIII y XIX

.1 Territorio de Nizhny Novgorod, centro de los viejos creyentes rusos

Desde los primeros días del cisma, la región de Nizhny Novgorod se convirtió en uno de los baluartes de la "piedad antigua". Esto no es sorprendente si tenemos en cuenta el hecho de que las figuras clave del cisma, el iniciador de las "innovaciones" de la iglesia, el patriarca Nikon y su feroz antagonista, el arcipreste Avvakum, procedían de la tierra de Nizhny Novgorod.

Al encontrarse fuera de la esfera de influencia de la Iglesia ortodoxa oficial, los adherentes " vieja fe Rápidamente se desintegró en diversas direcciones y tendencias ("hablar", como decían en su momento). La diferencia más importante fue entre el sentido "sacerdotal" y "bespopovskoy". La diferencia radica en que los primeros reconocían el rito del sacerdocio y el monaquismo, los segundos no, y en sus comunidades no eran los sacerdotes sino los elegidos entre los laicos los que estaban a cargo. A su vez, otras tendencias y sectas se derivaron de estos rumores. En cuanto al Territorio de Nizhny Novgorod, los Antiguos Creyentes de Nizhny Novgorod pertenecían en su mayor parte al "sacerdocio" y reconocían sacerdotes y monjes. Es sobre estos Viejos Creyentes de los que hablaremos principalmente.

A finales del siglo XVII, huyendo de la persecución, los cismáticos de Nizhny Novgorod se adentraron en bosques profundos, más allá del Volga, donde establecieron sus sketes (una unión de varios monasterios de viejos creyentes). Especialmente muchos de ellos se asentaron a orillas del río Kerzhenets.

Desde entonces, los viejos creyentes en el territorio de Nizhny Novgorod comenzaron a llamarse "kerzhaks", y la palabra "kerzhachit" comenzó a significar "adherirse a la antigua fe". Kerzhaks vivió de diferentes maneras: los tiempos relativamente pacíficos fueron reemplazados por períodos de brutal represión. La persecución fue especialmente fuerte en el momento en que Pitirim fue nombrado obispo de Nizhny Novgorod. Debajo de él, comenzó la famosa "dispersión" de Kerzhenets.

2.2 Antiguos creyentes del territorio de Nizhny Novgorod

Desde el comienzo de la escisión de la ortodoxia rusa, la región de Nizhny Novgorod fue uno de los centros más importantes de viejos creyentes rusos. En apoyo de esto, citaremos varios hechos: Los ideólogos destacados de los "lados opuestos": el patriarca Nikon, el arcipreste Avvakum, el obispo Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alejandro el diácono, nacieron en el territorio de Nizhny Novgorod. La primera skete Old Believer se fundó precisamente en los límites de Nizhny Novgorod en el río Kerzhenets: la skete Smolyany (1656).

En cuanto al número de Viejos Creyentes, la región ocupó y ocupa un lugar destacado en Rusia. En la provincia de Nizhny Novgorod en los siglos XVIII y XIX, hubo centros espirituales y organizativos de seis de los quince acuerdos (direcciones) más importantes de los Viejos Creyentes.

Los seguidores de la antigua fe fueron perseguidos por el gobierno. Tuvieron que abandonarlo o dejar sus hogares. Y los Viejos Creyentes se fueron al norte, a los bosques de Nizhny Novgorod, a los Urales y Siberia, se establecieron en Altai y Lejano Oriente... En los densos bosques de las cuencas de los ríos Kerzhenets y Vetluga, a finales del siglo XVII, ya había alrededor de cien Monasterios de viejos creyentes- hombre y mujer. Fueron llamados sketes. Los más famosos fueron: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Bajo Pedro I, la persecución de los Viejos Creyentes se reanudó nuevamente. Cuando, a finales de la primera década del siglo XVIII, el emperador prestó especial atención a los cismáticos de Nizhny Novgorod, eligió a Pitirim como ejecutor de sus intenciones. Pitirim: obispo de Nizhny Novgorod (alrededor de 1665-1738). Los pitirim procedían de un rango común y al principio eran cismáticos; Aceptó la ortodoxia cuando ya era adulto La actividad de Pitirim fue inicialmente puramente misionera; para convertir a los cismáticos a la ortodoxia, utilizó exclusivamente medios de exhortación. El resultado de tales actividades de Pitirim fueron sus respuestas a 240 preguntas cismáticas. Sin embargo, al ver el fracaso de su obra misional, Pitirim se volvió gradualmente hacia la coerción y la persecución. El famoso diácono del Viejo Creyente Alejandro fue ejecutado, los sketes fueron arruinados, los tercos monjes fueron exiliados al encarcelamiento eterno en los monasterios, y los laicos fueron castigados con un látigo y enviados a trabajos forzados. Como resultado, los viejos creyentes huyeron a los Urales, Siberia, Starodubye, Vetka y otros lugares.

2.3 Ruina de Pitirim

En 1719, Pitirim se convirtió en obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, de hecho, tras haber "desplazado" al anterior obispo conservador, Filaret, de este cargo. A partir de ese momento, comenzaron en ese momento las más grandiosas persecuciones de los Viejos Creyentes. Sigue siendo un misterio por qué el propio Pitirim, originario de una familia tradicional de viejos creyentes y también una figura prominente de los viejos creyentes en Vetka (uno de los centros religiosos, en la frontera con Polonia), prácticamente "cambió" su fe.

La actividad de Pitirim como obispo sirvió de pretexto para el odio por parte de los Viejos Creyentes. Al estar cerca de las hermanas de Pedro, se mantuvo en contacto con el propio Emperador. Fue Pitirim quien le propuso a Peter un proyecto de reformas para eliminar la escisión, y este proyecto llegó en el momento y lugar adecuados, ya que Rusia estaba agotada por las guerras y necesitaba reponer el tesoro. El aspecto principal y más importante de las reformas fue la introducción de una doble imposición en relación con los Viejos Creyentes (Decreto del 8 de enero de 1716). El conductor de esta política en la región de Nizhny Novgorod Volga fue Pitirim, quien utilizó activamente el poder secular en la persona del vicegobernador de Nizhny Novgorod, Yu.A. Rzhevsky para erradicar la "división". ...

Comenzó la persecución masiva de los viejos creyentes. Desde 1718 hasta 1725 se descubrieron hasta 47 mil cismáticos en la diócesis de Nizhny Novgorod; hasta 9 mil de ellos se convirtieron a la ortodoxia; parte se registró en un salario doble, por lo que para 1718 y 1719. Rzhevsky recolectó alrededor de 18 mil rublos de 19 mil personas; Los monjes testarudos fueron exiliados a confinamiento eterno en monasterios, y los laicos fueron castigados con un látigo y enviados a trabajos forzados. Se enviaron equipos militares a los bosques, que a la fuerza expulsaron a los cismáticos de los sketes y los destruyeron. Una de las formas de resistir la arbitrariedad de la iglesia y las autoridades civiles fue la autoinmolación, cuando los cismáticos, sacerdotes y laicos con sus esposas e hijos, se encerraron en un edificio, la mayoría de las veces en una iglesia de madera, y se prendieron fuego. Varios de estos casos se registraron en el territorio del Territorio de Nizhny Novgorod.

Pero los más comunes fueron los brotes cuando los cismáticos fueron sacados de sus hogares y huyeron dondequiera que miraran, la mayoría de las veces a Siberia, donde trajeron su apodo. Por lo tanto, en Siberia, a los cismáticos todavía se les llama "Kerzhaks": demasiadas personas de Kerzhenets se mudaron allí a principios del siglo XVIII.

Los monjes y monjas cismáticos vivían principalmente a expensas de las limosnas de los cismáticos locales, pero sobre todo, a expensas de la considerable ayuda financiera de los ricos "benefactores" de entre los comerciantes de los viejos creyentes: tanto de Nizhny Novgorod como de otras ciudades. . Además, los monjes y monjas recogieron limosnas tanto en la feria Makaryevskaya, que tuvo lugar en el verano en Nizhny Novgorod, como en todo tipo de festivales organizados por los Viejos Creyentes. Uno de los más notables fue la celebración del icono de la Madre de Dios Vladimir. Se realizaba anualmente a orillas del lago Svetloyar, con el que estaba indisolublemente vinculado

2.4 La leyenda de la ciudad invisible de Kitezh

Reunidos a orillas del lago, los Viejos Creyentes organizaron algo como " vigilia de toda la noche": Orado, lea extractos de leyendas antiguas sobre la ciudad de Kitezh. Y al amanecer comenzaron a escuchar y a mirar: era y sigue existiendo la creencia de que al amanecer los más justos pueden escuchar el repicar de las campanas de Kitezh y uno puede ver el reflejo de las cúpulas doradas de las iglesias de la ciudad invisible en el claro. aguas del lago. Esto fue considerado un signo de la gracia y misericordia especiales de Dios.

Toda esta "leyenda de Kitezh" ha llegado hasta nosotros en las reelaboraciones y recuentos de los viejos creyentes de los siglos XVII-XVIII. Este es "El libro del cronista de verbos", cuya segunda parte es la leyenda "Sobre la ciudad secreta de Kitezh".

Gracias a los Viejos Creyentes, sobrevivió una gran cantidad de libros antiguos impresos y escritos a mano, que después de la introducción de las "innovaciones" de Nikon fueron reconocidos como heréticos y estaban sujetos a destrucción. El mérito de los viejos creyentes también fue considerable en la preservación de objetos de uso ruso antiguo. La mayoría de estos artículos, por supuesto, se conservaron en las familias nobles y boyardas ricas, pero fueron los representantes de la clase alta en la era post-petrina los que más rápidamente desperdiciaron la herencia de su abuelo. Hermanos, cucharones y cuencos antiguos; bordado piedras preciosas sombreros para mujeres y hombres; armas antiguas y, a veces, ricas vestimentas de íconos: todo esto se entregó sin piedad a la fusión y alteración de los nobles "iluminados" para adquirir rápidamente artículos de lujo de nueva moda.

Pero incluso teniendo en cuenta la generosa recaudación de limosnas en varios festivales como Svetloyarsk, los monasterios Old Believer todavía tenían que vivir un poco. Y la mano de los ricos "benefactores" se volvió cada vez menos generosa cada año. Los ancianos murieron y los jóvenes se volvieron "débiles en la fe": comenzaron a afeitarse la barba, a vestirse "alemanes", a fumar tabaco. Los monasterios se empobrecieron cada vez más. Tal fue, por ejemplo, el destino del monasterio de Boyarkins en el skete de Komarovsky (el monasterio fue fundado a mediados del siglo XVIII por la princesa Bolkhovskaya de una familia noble de boyardos, de ahí su nombre) o el monasterio Manethin en el mismo Skete de Komarovsky. El monasterio de Manefina (también conocido como el monasterio de Osokin) recibió su nombre de su fundadora, la abadesa Manefa Staraya de una adinerada familia de comerciantes de los Osokin que vivían en la ciudad de Balakhna, provincia de Nizhny Novgorod. A principios del siglo XIX, los comerciantes de Osokin recibieron el título de nobleza y se convirtieron a la ortodoxia. La ayuda de ellos al monasterio cesó, el monasterio se empobreció, se "derrumbó" y recibió un nuevo nombre: el monasterio Rassokhin.

Un golpe muy poderoso para Nizhny Novgorod, y de hecho para todos los Viejos Creyentes rusos, fue golpeado por una corriente de compromiso, que fue a un acuerdo con la Iglesia Ortodoxa oficial.

2.5 Unidad. Sacerdocio austriaco

Viejos creyentes Pitirimov provincia de Nizhny Novgorod

La unanimidad surgió a finales del siglo XVIII y representó algo así como un compromiso entre la ortodoxia y los viejos creyentes del sentido “sacerdotal”. La unanimidad recibió inmediatamente un fuerte apoyo de las autoridades civiles y eclesiásticas. Imperio ruso- comprendieron la eficacia de este movimiento en la lucha contra la escisión. A los viejos creyentes, que se adhirieron obstinadamente a las antiguas costumbres de la iglesia, se les permitió orar de acuerdo con sus cánones, pero al mismo tiempo fueron puestos bajo el estricto control del estado y la Iglesia Ortodoxa. Desde principios hasta mediados del siglo XIX, algunos de los viejos creyentes sketes y monasterios del Territorio de Nizhny Novgorod pasaron a la fe común.

La noticia de que los cismáticos rusos deseaban establecer un "sacerdocio austríaco" en sus hogares alarmó a todas las autoridades rusas de entonces. No era una broma para la Rusia de Nikolayev, donde todos tenían que marchar en formación y comenzar los asuntos públicos solo con el permiso de las autoridades. Los tiempos eran inquietantes: en Europa había un fermento revolucionario, que pronto estalló en las revoluciones de 1848, las relaciones con Turquía y los vecinos europeos se agravaron, Guerra de Crimea... Y luego, de repente, la noticia de que los súbditos del Imperio Ruso, pero no cualquier cismático, sospechoso de las autoridades, tienen relaciones directas e ilegales con un estado extranjero. Las autoridades rusas temían que, en caso de conflicto militar con Austria, 5 millones de cismáticos rusos podrían desempeñar el papel de una "quinta columna". Esto ciertamente no era cierto, pero las entonces autoridades del Imperio Ruso vieron "sedición" en todo.

Los viejos creyentes rusos, especialmente los que vivían en sketes, durante mucho tiempo han gozado del mal favor de las autoridades, y no solo porque no reconocieron a la iglesia oficial. En los esquemas del Viejo Creyente, había muchos "criminales de estado" (por ejemplo, participantes en la rebelión de Pugachev) y siervos fugitivos escondidos. Todos ellos vivían sin documentos, sin pasaportes, y la policía allanaba periódicamente los sketes para identificar y detener a los "sin pasaporte".

El intento de establecer un "sacerdocio austríaco" superó la paciencia de las autoridades rusas. Deciden que es hora de comenzar a erradicar y "expulsar" a los sketes cismáticos y comenzar a actuar en esta dirección en 1849. En el "forzamiento" de los sketes de Nizhny Novgorod, la parte más activa la tomó un joven funcionario de asignaciones especiales del Ministerio del Interior para el cisma - Melnikov PI

En los años 40 y principios de los 50, P.I. Melnikov compartió el punto de vista oficial sobre los Viejos Creyentes. También le preocupaba la creación de una diócesis cismática en Belaya Krynitsa. En su "Informe sobre lo último dividida en la provincia de Nizhny Novgorod ”en 1854 Melnikov habló de manera extremadamente negativa sobre los cismáticos. Los evaluó como una fuerza destructiva que no contribuye a la fuerza del Imperio Ruso; también recordó su participación en las rebeliones de Stepan Razin y Kondraty Bulavin, y en los disturbios de los fusileros y en el levantamiento de Pugachev (y el propio Pugachev y sus cómplices eran cismáticos). En esos mismos años inició su carrera literaria; en varios cuentos y novelas escribe sobre cismáticos, y en todas partes los retrata como un grupo de fanáticos y fanáticos religiosos.

Pero a mediados de la década de 1950, con la adhesión de Alejandro II, soplaron vientos liberales. Se detuvo la persecución de los cismáticos. Además, no muchos cismáticos rusos reconocieron la diócesis de Belokrinitsa, y en 1863 incluso finalmente rompieron con ella y elevaron a su arzobispo Anthony al rango de metropolitano. En su nota de 1864 sobre el cisma, Melnikov ya suaviza enormemente sus puntos de vista anteriores sobre el cisma. En los cismáticos comienza a sentirse impresionado por su adhesión a todo lo antiguo y primordialmente ruso. Incluso más tarde, en 1866, en una carta al Ministerio del Interior, Melnikov ya escribió: "El ambiente de los cismáticos, a pesar de sus delirios religiosos, tiene muchos lados buenos ..." Olvidado por nosotros de la afluencia de conceptos y costumbres occidentales. ... "

Además, Melnikov-Pechersky entró para siempre en la historia de la tierra de Nizhny Novgorod, como uno de los fundadores de la historia científica local. En su legado, puede encontrar artículos sobre ciudadanos destacados de Nizhny Novgorod: Kulibin y Avvakum, sobre el Gran Ducado de Nizhny Novgorod, obras sobre las ciudades del Territorio de Nizhny Novgorod y sobre las actividades de la Feria de Makaryevskaya.

Así es como permaneció en la memoria de la gente de Nizhny Novgorod, un administrador cruel que destruyó las paredes de las cabañas de troncos y los cimientos de los viejos Kerzhenets, cuyo nombre fue maldecido. Viejos creyentes de Nizhny Novgorod y asustaron a los niños de las aldeas de Trans-Volga. Y al mismo tiempo, un cuidadoso guardián del lenguaje y la memoria antiguos, que erigió en sus novelas un monumento sublime y espiritualizado a Kerzhak Rus.

Sección 3. Actividades caritativas de los viejos creyentes

3.1 Características generales de las actividades caritativas de los Antiguos Creyentes de la provincia de Nizhny Novgorod de los siglos XVIII-XIX.

Las tradiciones caritativas se remontan a los tiempos Rus antiguo y están inextricablemente vinculados con la ética del cristianismo medieval, que fue adoptado y seguido por los comerciantes de viejos creyentes. Recordemos que, según la doctrina de la Iglesia, la caridad es una de las manifestaciones obligatorias del amor cristiano al prójimo, expresada en la ayuda y el apoyo gratuitos a todos los necesitados. Su principal objetivo era ayudar a otros a construir sus vidas al nivel que debería vivir un verdadero cristiano. Hasta ahora, entre los campesinos de los Viejos Creyentes, las tradiciones se conservan y observan. limosna correcta : lo mejor de todo es dar limosna a niños, soldados y prisión; la mayor caridad es la que se da en secreto, no por orgullo.

Los principales centros y organizadores de la caridad cristiana en Rusia eran principalmente iglesias y monasterios que, por un lado, llevaban a cabo amplias actividades caritativas y, por otro, a menudo se creaban y existían gracias a las donaciones de los ortodoxos. Al describir la vida y las costumbres del gran pueblo ruso, el famoso historiador N.I. Kostomarov señaló que "en los viejos tiempos, toda persona rica construía una iglesia, tenía un sacerdote y rezaba en ella con su familia". La construcción del templo, "la casa del Señor", especialmente el templo de piedra, requirió fondos considerables, que solo un cliente muy rico podría asignar, pero se consideró como su mayor contribución personal al fortalecimiento del cristianismo y, por lo tanto, proporcionó el inversor con larga gloria en la tierra y salvación en " vida eterna". Las primeras iglesias de piedra en Nizhny Novgorod se construyeron en el siglo XVII a expensas de los comerciantes tanto de Nizhny Novgorod como de otras ciudades. huéspedes ... Para la construcción de iglesias, salas de estar, cámaras de piedra, invitaron a los mejores artesanos que crearon edificios originales en estilo, hermosos en diseño y prácticos. En lugar de las de madera, se erigieron iglesias de piedra: Nikolskaya (1656), Troitskaya (1665); Gavrila Dranishnikov financió la construcción de la Iglesia de Juan Bautista (1683), Afanasy Olisov - la Iglesia de Kazán (1687), la Iglesia de la Asunción en el Monte Elías (1672) y la Iglesia de San Sergio en Petushki (1702).

A lo largo de los siglos XVIII y XIX, los Viejos Creyentes conservaron celosamente las tradiciones rusas antiguas de construcción de iglesias y caridad. Posición en un hostil el mundo los obligó a desarrollar las mejores cualidades en sí mismos, como el trabajo duro, la iniciativa, el ingenio. Donde los campesinos son más ricos, hay más cisma , - afirmó en 1853 Melnikov-Pechersky. Según las estadísticas, citadas por él, personas de la clase mercantil de entre los Viejos Creyentes a mediados del siglo XIX. hubo: en Nizhny Novgorod - 84, en diez ciudades del condado - 207; que representó el 18% de todos los comerciantes de Nizhny Novgorod.

Especialmente en el siglo XIX, la influencia de los comerciantes viejos creyentes en la tierra de Nizhny Novgorod aumenta, y también aumenta la escala de sus actividades culturales y caritativas. Los comerciantes de viejos creyentes construyen escuelas, refugios, hospitales, casas para sus trabajadores, ayudan a iglesias y monasterios e invierten mucho en el desarrollo de la cultura.

El patrocinio de los compañeros creyentes en todas las esferas de la vida es un rasgo común característico de los empresarios Viejos Creyentes, tanto grandes como medianos. En 1891, el famoso fabricante de Moscú Savva Morozov ayudó a los Viejos Creyentes-Pomors de Nizhny Novgorod del pueblo de Korelskaya, Semyonovsky Uyezd, en la construcción de una casa de oración; donó 400 rublos para este edificio (con la instalación de una capilla con un techo "abovedado" en su interior). en memoria del hijo fallecido.

La organización de la casa de oración Beglopop no fue tan fácil para Semyonov, un comerciante del segundo gremio, Afanasy Pavlovich Nosov (1828-1912). Desde 1892 hasta 1895 Los comerciantes Semyonov Vitushkins, los pequeños burgueses Osmushnikov, Kalugins, Pryanishnikov, dirigidos por el comerciante Nosov, solicitaron permiso para legitimar y ampliar la casa de oración, que fue organizada por inmigrantes de los devastados en los años 50. Olenevsky skete y mantuvo los antiguos iconos y santuarios de skete. Afanasy Nosov era un confidente de Old Believers-Beglopopovtsy y en 1896 recibió permiso para abrir una sala de oración en la casa del pequeño burgués Rybina, y un año después, permiso para construir un nuevo edificio de piedra, que fue construido a sus expensas. . Después de las reformas de la tolerancia religiosa, Afanasy Pavlovich construyó en el centro de Semenov la Iglesia de San Nicolás con un campanario, que ha sobrevivido hasta nuestros días. El nombre del comerciante Nosov es bien conocido por los residentes de la ciudad de Semyonov y está indisolublemente ligado a la Iglesia Nikolsky Beglopopovsky, construida después de 1905 y más conocida como la "Iglesia Nosovskaya".

Entre los ricos comerciantes, viejos creyentes de N. Novgorod y la provincia, había muchos coleccionistas de libros e iconos. Entonces, en Gorodets, se está desarrollando toda una escuela de artistas, escribas, calígrafos, que crean libros e íconos escritos a mano basados en muestras. escrito antiguo y cumpliendo órdenes de conocedores y amantes de libros como Pyotr Alekseevich Ovchinnikov y Grigory Matveyevich Pryanishnikov.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912): comerciante de granos del Volga, vivía en el pueblo de Gorodets, distrito de Balakhninsky, provincia de Nizhny Novgorod. Era una figura conocida del Viejo Creyente, miembro del Consejo de la Hermandad de Beglopopovtsy de toda Rusia. Según las memorias de S.Ya. Elpatievsky, P.A. Ovchinnikov antigüedades recolectadas: íconos, pero principalmente libros antiguos escritos a mano e impresos tempranos , recogido en todas partes: en Moscú, en las provincias de Arkhangelsk y Vologda, viajó a la región del Volga y los Urales, estaba especialmente interesado en los manuscritos búlgaros, que extraído a través de viejos creyentes que viven en Bulgaria y Rumania y en Nizhny en la feria . Últimos años En su vida, el comerciante P.A. Ovchinnikov también se dedicó a la publicación y, estando en Moscú, solía ir al Museo Rumyantsev para comparar el manuscrito que había adquirido con los conservados en el museo. PENSILVANIA. Ovchinnikov fue apreciado durante su vida: fue elegido miembro de la Comisión del Archivo Científico de Nizhny Novgorod.

Otro coleccionista de la antigüedad rusa, GM Pryanishnikov (1845-1915), un "comerciante de balajones del segundo gremio", un comerciante de fábricas, fideicomisario de la capilla del Viejo Creyente de Gorodets, era conocido por sus colecciones de libros escritos a mano y de impresión antigua. iconos antiguos, monedas, bordados en oro y pequeños plásticos.

La colección de Pryanishnikov incluía 710 iconos de escritura antigua, muchas cruces de plata y panagias con esmalte, 300 libros impresos, monedas, incluidas las de oro. De esta colección, el Museo de Arte de Nizhny Novgorod recibió el icono de finales del siglo XIV y principios del XV "El ardiente ascenso del profeta Elías, con la Madre de Dios Nicopeia y los ángeles inclinados, con una vida en 16 sellos". Este icono, único tanto en el tiempo como en el lugar de la creación, y en cuanto a composición, se considera legítimamente la perla del fondo de Nizhny Novgorod.

En la década de 1920. en el marco de la resolución de la cuestión de la conservación y protección de los monumentos de arte y antigüedad, las colecciones de comerciantes atrajeron la atención de "emisarios" y empleados del Museo Rumyantsev. La colección de Ovchinnikov fue sellada por primera vez por la Cheka, y se entregó un certificado de protección a la colección de Pryanishnikov del Museo Rumyantsev y al Colegio de Museos y Protección de Monumentos de Arte y Antigüedad de toda Rusia. Las colecciones de manuscritos de Ovchinnikov y Pryanishnikov fueron posteriormente transferidas al Museo Rumyantsev (ahora la Biblioteca Estatal de Rusia). La Fundación Ovchinnikov ahora tiene 841 monumentos, la Fundación Pryanishnikov - 209, y los manuscritos más antiguos datan de los siglos XIV y XV.

La formación de estas colecciones, que representan ampliamente la cultura del libro de la antigua Rusia, es un reflejo definitivo del aumento del nivel cultural de los comerciantes rusos, un problema en el plan histórico y cultural que aún no se ha estudiado mucho en la ciencia rusa.

Por órdenes de Pryanishnikov y Ovchinnikov, trabajó el maravilloso calígrafo y miniaturista de Gorodets Ivan Gavrilovich Blinov, herencia creativa de los cuales hay alrededor de un centenar de libros manuscritos de portada, que ahora se incluyen en las colecciones más grandes de Rusia: el Museo Estatal de Historia, la Galería Tretyakov, la Biblioteca Estatal de Rusia. Diecisiete manuscritos de I.G. Blinov se encuentran en el museo de historia local de Gorodets: estas son las obras que realizó por orden de P.A.Ovchinnikov, quien se encargó de que las creaciones del artista permanecieran en casa.

Así, el mecenazgo privado y la caridad, arraigados en la mente de los comerciantes como uno de los estereotipos de valores y comportamientos, a principios del siglo XX adquirieron un alcance inusualmente amplio. Según los materiales del Congreso Panruso de Trabajadores de la Caridad, celebrado en marzo de 1910, había 4.762 sociedades benéficas y 6.278 instituciones benéficas en Rusia, y el 75% de su presupuesto provenía de la filantropía privada, es decir, de donaciones voluntarias.

3.2 Antiguos creyentes de Nizhni Nóvgorod hoy

Los noventa del siglo pasado se llaman correctamente tiempo avivamiento religioso en Rusia y en todo el espacio postsoviético. Los cismáticos de Nizhny Novgorod no se mantuvieron al margen de este proceso. Surgieron nuevas parroquias, se erigieron nuevas aquí y allá Iglesias de viejos creyentes.

En Nizhniy Novgorod desde 1995 el periódico “Starobryadets. Periódico para viejos creyentes de todos los pactos ”, colocando en sus páginas materiales de historia tanto histórica como local y notas informativas dedicadas a la vida de los principales consentimientos del Viejo Creyente.

Además, los viejos creyentes de Nizhny Novgorod continúan reuniéndose durante sus vacaciones en lugares queridos para su memoria en la tierra de Nizhny Novgorod y en muchos otros lugares donde cobran vida imágenes antiguas de la legendaria región del Trans-Volga: imágenes de Kitezh Rus.

CONCLUSIONES

No se oye hablar con tanta frecuencia de los viejos creyentes en estos días. Y hubo un momento en que los rumores sobre los seguidores de esta tendencia cristiana no se detuvieron. Los Viejos Creyentes surgieron en el siglo XVII, en un nuevo período de la historia de Rusia, que se caracterizó por la fusión de regiones, tierras y principados en un todo único, provocada por "el creciente intercambio entre regiones, el aumento gradual de la circulación de mercancías, la concentración de pequeños mercados locales en un solo mercado ruso ".

El propósito de este estudio es estudiar los problemas relacionados con la historia de los Viejos Creyentes, su reasentamiento, la naturaleza de su residencia, los detalles de la vida cotidiana, las ocupaciones y los rituales, utilizando el ejemplo de la región de Nizhny Novgorod. El clero de la región de Nizhny Novgorod también protestó contra las innovaciones de Nikon. En 1663, el metropolitano Filaret de Nizhny Novgorod y Alatyr envió una petición contra el patriarca al zar Alexei Mikhailovich, en la que condenaba la corrección de los libros litúrgicos y el credo. Había mucha gente tan insatisfecha en Rusia y la provincia de Nizhny Novgorod en ese momento. Pero los campesinos tenían más motivos de insatisfacción que otros. Los viejos creyentes de la provincia de Nizhny Novgorod participaron especialmente activamente en la Guerra Campesina bajo el liderazgo de E.I. Pugachev.

Así, en los Antiguos Creyentes originales, además de un momento puramente religioso, se puede ver una protesta contra la transformación final de la iglesia en un instrumento de esclavitud feudal, así como una protesta dirigida contra la opresión feudal en general. Los viejos creyentes de la provincia de Nizhny Novgorod nunca han representado un todo. Como en toda Rusia, se desintegró en una serie de tendencias, "interpretaciones" y "acuerdos". En el territorio del Territorio de Nizhny Novgorod, estaban representadas dos ramas principales de los Viejos Creyentes, tanto los que aceptaron el sacerdocio (sacerdocio) como los que no eran popovtsy. Todos los asentamientos de los Viejos Creyentes están ubicados cerca unos de otros, entre los sketes Olenevsky y Komarovsky. Los íconos pictóricos, tallados en piedra, madera, hueso y metal fundido son un atributo integral. Los iconos de pequeño tamaño, tallados y fundidos en cobre, se incluyeron en la composición de los santuarios domésticos, las marchas y, a menudo, también los iconostasios de las iglesias.

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Al encontrarse fuera de la esfera de influencia de la Iglesia ortodoxa oficial, los seguidores de la "vieja fe" se desintegraron rápidamente en diferentes direcciones y tendencias ("hablar", como decían en ese momento). La diferencia más importante fue entre el sentido "sacerdotal" y "bespopovskoy". La diferencia radica en que los primeros reconocían el rito del sacerdocio y el monaquismo, los segundos no, y en sus comunidades no eran los sacerdotes sino los elegidos entre los laicos los que estaban a cargo. A su vez, otras tendencias y sectas se derivaron de estos rumores. En cuanto al Territorio de Nizhny Novgorod, los Antiguos Creyentes de Nizhny Novgorod pertenecían en su mayor parte al "sacerdocio" y reconocían sacerdotes y monjes. Es sobre estos Viejos Creyentes de los que hablaremos principalmente.
A finales del siglo XVII, huyendo de la persecución, los cismáticos de Nizhny Novgorod se adentraron en bosques profundos, más allá del Volga, donde establecieron sus sketes (una unión de varios monasterios de viejos creyentes). Especialmente muchos de ellos se asentaron a orillas del río Kerzhenets.

Río Kerzhenets

Desgarro de Pitirim

Pitirim fue al principio un cismático, adoptó la ortodoxia ya en una edad madura y consideró la lucha contra el cisma como el trabajo de su vida. En 1719 fue nombrado obispo de Nizhny Novgorod y Alatyr y en su "informe" al zar Pedro propuso todo un sistema de medidas contra los cismáticos. Peter era un hombre profundamente indiferente a las cuestiones puramente religiosas, pero no tenía ninguna razón para amar a los cismáticos: participaron en los disturbios de Streltsy que ensombrecieron la infancia y la juventud de Peter y, además, fueron los críticos y opositores más ardientes de las innovaciones de Peter. Un momento materialista también jugó un papel significativo: se propuso quitarle a los cismáticos un doble salario per cápita, de lo cual la tesorería del soberano se beneficiaría mucho. El zar aprobó todos los compromisos de Pitirim y ordenó al gobernador de Nizhny Novgorod Yu.A. Rzhevsky que le brindara todo tipo de ayuda.
Comenzó la persecución masiva de los viejos creyentes. Desde 1718 hasta 1725 se descubrieron hasta 47 mil cismáticos en la diócesis de Nizhny Novgorod; hasta 9 mil de ellos se convirtieron a la ortodoxia; parte se registró en un salario doble, por lo que para 1718 y 1719. Rzhevsky recolectó alrededor de 18 mil rublos de 19 mil personas; Los monjes testarudos fueron exiliados a confinamiento eterno en monasterios, y los laicos fueron castigados con un látigo y enviados a trabajos forzados. Se enviaron equipos militares a los bosques, que a la fuerza expulsaron a los cismáticos de los sketes y los destruyeron. Una de las formas de resistir la arbitrariedad de la iglesia y las autoridades civiles fue la autoinmolación, cuando los cismáticos, sacerdotes y laicos con sus esposas e hijos, se encerraron en un edificio, la mayoría de las veces en una iglesia de madera, y se prendieron fuego. Varios de estos casos se registraron en el territorio del Territorio de Nizhny Novgorod.
Pero los más comunes fueron los brotes cuando los cismáticos fueron sacados de sus hogares y huyeron dondequiera que miraran, la mayoría de las veces a Siberia, donde trajeron su apodo. Por lo tanto, en Siberia, a los cismáticos todavía se les llama "Kerzhaks": demasiadas personas de Kerzhenets se mudaron allí a principios del siglo XVIII.

Arzobispo de Nizhny Novgorod y Alatyr Pitirim

Después de la muerte de Pitirim (1738), la persecución de los cismáticos disminuyó. Durante este período, los flujos migratorios de los viejos creyentes de los Urales, Siberia y otras regiones se precipitaron hacia la región del Volga de Nizhny Novgorod. No solo están regresando los que antes vivieron aquí y se vieron obligados a abandonar sus tierras natales debido a las represiones de Pitirim, sino que también están regresando los compañeros de armas de la “vieja fe” de otras regiones del país. En estas condiciones, hay un renacimiento de los viejos creyentes sketes en la región de Trans-Volga. Las ermitas más importantes fueron consideradas Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Todos estos esqueletos se mencionan en las novelas "En el bosque" y "En las montañas", y el esqueleto de Komarovsky más famoso y rico es una de las escenas de la novela. La abadesa de uno de los monasterios del skete de Komarovsky, madre Manefa, aparece como una de las heroínas de la novela.
Los monjes y monjas cismáticos vivían principalmente a expensas de las limosnas de los cismáticos locales, pero sobre todo, a expensas de la considerable ayuda financiera de los ricos "benefactores" de entre los comerciantes de los viejos creyentes: tanto de Nizhny Novgorod como de otras ciudades. . Además, los monjes y monjas recogieron limosnas tanto en la feria Makaryevskaya, que tuvo lugar en el verano en Nizhny Novgorod, como en todo tipo de festivales organizados por los Viejos Creyentes. Uno de los más notables fue la celebración del icono de la Madre de Dios Vladimir. Se realizaba anualmente a orillas del lago Svetloyar, con el que estaba indisolublemente vinculado

La leyenda de la ciudad invisible de Kitezh

El lago Svetloyar es un lugar sagrado, especialmente venerado por los cismáticos de Nizhny Novgorod. Su historia está asociada a una leyenda poética sobre la milagrosa inmersión en sus aguas de la ciudad de Gran Kitezh, que no quiso rendirse al ejército de Batu. "Cuando las tropas de Batu se acercaron a la gran ciudad de Kitezh, los ancianos rectos se volvieron con una oración a la Reina del Cielo, pidiendo ayuda. De repente, la luz divina iluminó todo el sufrimiento, y la Madre de Dios descendió del cielo, sosteniendo en sus manos un velo milagroso que ocultaba la ciudad de Kitezh ". "Esa ciudad todavía está intacta, con muros de piedra blanca, iglesias con cúpulas doradas, monasterios honestos, torres ornamentadas y cámaras de piedra. La ciudad está intacta, pero no la vemos". Y solo se escucha el justo repique de las campanas de Kitezh en el lago.
Reunidos a orillas del lago, los Viejos Creyentes organizaron algo así como una "vigilia de toda la noche": rezaron, leyeron extractos de antiguas leyendas sobre la ciudad de Kitezh. Y al amanecer comenzaron a escuchar y a mirar: era y sigue existiendo la creencia de que al amanecer los más justos pueden escuchar el repicar de las campanas de Kitezh y uno puede ver el reflejo de las cúpulas doradas de las iglesias de la ciudad invisible en el claro. aguas del lago. Esto fue considerado un signo de la gracia y misericordia especiales de Dios.

Vista de pájaro del lago Svetloyar

Toda esta "leyenda de Kitezh" ha llegado hasta nosotros en las reelaboraciones y recuentos de los viejos creyentes de los siglos XVII y XVIII. Este es "El libro del cronista de verbos", cuya segunda parte es la leyenda "Sobre la ciudad secreta de Kitezh".
Gracias a los Viejos Creyentes, sobrevivió una gran cantidad de libros antiguos impresos y escritos a mano, que después de la introducción de las "innovaciones" de Nikon fueron reconocidos como heréticos y estaban sujetos a destrucción. El mérito de los viejos creyentes también fue considerable en la preservación de objetos de uso ruso antiguo. La mayoría de estos artículos, por supuesto, se conservaron en las familias nobles y boyardas ricas, pero fueron los representantes de la clase alta en la era post-petrina los que más rápidamente desperdiciaron la herencia de su abuelo. Hermanos, cucharones y cuencos antiguos; sombreros para mujeres y hombres bordados con piedras preciosas; armas antiguas y, a veces, ricas vestimentas de íconos: todo esto se entregó sin piedad a la fusión y alteración de los nobles "iluminados" para adquirir rápidamente artículos de lujo de nueva moda. Cuando a mediados del siglo XIX surgió un interés por la antigua herencia rusa, resultó que las familias nobles de la nobleza, cuyos antepasados se mencionaban en todas las crónicas rusas, no tenían nada que ver o estudiar. Pero los Viejos Creyentes tenían en sus contenedores considerables tesoros de la cultura rusa de la época prepetrina.
En cuanto al lago Svetloyar, hoy en día se celebran allí las vacaciones, pero no solo los viejos creyentes, sino también los ortodoxos, los bautistas e incluso los representantes de confesiones no cristianas, como los budistas zen y los Hare Krishnas, participan en ellos. Y esto no es para nada sorprendente: hay algo asombroso y fascinante en la belleza del lago Svetloyarsk. ¿De dónde vino - profundo y transparente - en esta tierra completamente no lacustre, donde en las profundidades de los bosques solo hay pantanos con agua oxidada y diminutos meandros de juncos de pequeños ríos forestales? Los historiadores y geólogos locales de Nizhny Novgorod todavía discuten sobre esto. Y el propio lago Svetloyar está en silencio, obstinadamente, a la manera de Kerzhack, está en silencio ...

La ciudad invisible de Kitezh

Pero incluso teniendo en cuenta la generosa recaudación de limosnas en varios festivales como Svetloyarsk, los monasterios Old Believer todavía tenían que vivir un poco. Y la mano de los ricos "benefactores" se volvió cada vez menos generosa cada año. Los ancianos murieron y los jóvenes se volvieron "débiles en la fe": comenzaron a afeitarse la barba, a vestirse "alemanes", a fumar tabaco. Los monasterios se empobrecieron cada vez más. Tal fue, por ejemplo, el destino del monasterio de Boyarkins en el skete de Komarovsky (el monasterio fue fundado a mediados del siglo XVIII por la princesa Bolkhovskaya de una familia noble de boyardos, de ahí su nombre) o el monasterio Manethin en el mismo Skete de Komarovsky. El monasterio de Manefina (también conocido como el monasterio de Osokin) recibió su nombre de su fundadora, la abadesa Manefa Staraya de una adinerada familia de comerciantes de los Osokin que vivían en la ciudad de Balakhna, provincia de Nizhny Novgorod. A principios del siglo XIX, los comerciantes Osokin recibieron un título de nobleza y se convirtieron a la ortodoxia. La ayuda de ellos al monasterio cesó, el monasterio se empobreció, se "derrumbó" y recibió un nuevo nombre: el monasterio Rassokhin.
Un golpe muy poderoso para Nizhny Novgorod, y de hecho para todos los Viejos Creyentes rusos, fue golpeado por una corriente de compromiso, que fue a un acuerdo con la Iglesia Ortodoxa oficial.

Unidad. Sacerdocio austriaco

La unanimidad surgió a finales del siglo XVIII y representó algo así como un compromiso entre la ortodoxia y los viejos creyentes del sentido “sacerdotal”. La unanimidad recibió de inmediato un fuerte apoyo de las autoridades civiles y eclesiásticas del Imperio Ruso: se dieron cuenta de la eficacia de este movimiento en la lucha contra el cisma. A los viejos creyentes, que se adhirieron obstinadamente a las antiguas costumbres de la iglesia, se les permitió orar de acuerdo con sus cánones, pero al mismo tiempo fueron puestos bajo el estricto control del estado y la Iglesia Ortodoxa. Desde principios hasta mediados del siglo XIX, algunos de los viejos creyentes sketes y monasterios del Territorio de Nizhny Novgorod pasaron a la fe común.

Malinovsky skete en el siglo XIX.

Esto fortaleció aún más a los "fanáticos" de la antigua fe en su esfuerzo por permanecer fieles a la "antigua piedad". Las comunidades de Viejos Creyentes en todos los rincones de Rusia están tratando de acercarse, de unirse en vísperas de los cambios que son inevitables e infelices para ellos. En los años 40 del siglo XIX, incluso deciden elegir a su propio obispo, y luego a un metropolitano. Con este fin, su mirada se dirigió a sus compañeros creyentes que vivían fuera de las fronteras del Imperio Ruso. Desde la antigüedad, los fugitivos cismáticos de Rusia se establecieron en el territorio del Imperio austríaco en Belaya Krinitsa (ahora es el territorio de Ucrania) y establecieron allí su diócesis. Fue a partir de ahí que los cismáticos rusos de la persuasión "sacerdotal" decidieron tomar un obispo para ellos. Las relaciones de los cismáticos con Belaya Krinitsa se llevaron a cabo de acuerdo con todas las leyes del género detectivesco: primero, correspondencia secreta, luego comunicaciones directas, acompañadas de cruces fronterizos ilegales en ambos lados.
La noticia de que los cismáticos rusos deseaban establecer un "sacerdocio austríaco" en sus hogares alarmó a todas las autoridades rusas de entonces. No era una broma para la Rusia de Nikolayev, donde todos tenían que marchar en formación y comenzar los asuntos públicos solo con el permiso de las autoridades. Los tiempos eran inquietantes: en Europa había un fermento revolucionario, que pronto estalló en las revoluciones de 1848, las relaciones con Turquía y los vecinos europeos se agravaron, se acercaba la Guerra de Crimea. Y luego, de repente, la noticia de que los súbditos del Imperio Ruso, pero no cualquier cismático, sospechoso de las autoridades, tienen relaciones directas e ilegales con un estado extranjero. Las autoridades rusas temían que, en caso de conflicto militar con Austria, 5 millones de cismáticos rusos podrían desempeñar el papel de una "quinta columna". Esto ciertamente no era cierto, pero las entonces autoridades del Imperio Ruso vieron "sedición" en todo.
Los viejos creyentes rusos, especialmente los que vivían en sketes, durante mucho tiempo han gozado del mal favor de las autoridades, y no solo porque no reconocieron a la iglesia oficial. En los esquemas del Viejo Creyente, había muchos "criminales de estado" (por ejemplo, participantes en la rebelión de Pugachev) y siervos fugitivos escondidos. Todos ellos vivían sin documentos, sin pasaportes, y la policía allanaba periódicamente los sketes para identificar y detener a los "sin pasaporte".
El intento de establecer un "sacerdocio austríaco" superó la paciencia de las autoridades rusas. Deciden que es hora de comenzar a erradicar y "expulsar" a los esquejes cismáticos y comenzar a actuar en esta dirección en 1849. Un joven funcionario de asignaciones especiales del Ministerio del Interior para el cisma tomó parte activa en el "forzamiento "de los sketes de Nizhny Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)

Nació en una familia noble pobre de Nizhny Novgorod. Fue un gran conocedor del cisma, lo que no le impidió participar activa y duramente en la erradicación de los Viejos Creyentes. En primer lugar, en 1849, comenzaron a retirarse de los esquemas cismáticos. iconos milagrosos... ¡Y esto no es por nada! El más venerado de estos iconos es imagen milagrosa Kazán Madre de Dios - se mantuvo en el skete de Sharpansky. Una fuerte creencia se asoció con él entre los cismáticos de Kerzhen: tan pronto como se elimine, significaría el fin de los Sketes de Kerzhen.
Las acciones del oficial Melnikov fueron expresamente descritas por el escritor Andrei Pechersky:

Cita:

“Con experiencia en este tipo de negocios, un funcionario de San Petersburgo, al entrar en la sala de oración de Sharpan, ordenó que se apagaran todas las velas. Cuando se cumplió su orden, la luz de la lámpara que estaba frente a la imagen de la Madre de Dios de Kazán se hizo visible. Tomándolo en sus brazos, se volvió hacia la abadesa y los pocos ancianos que estaban en la capilla con las palabras:
- Reza al icono sagrado por última vez.
Y se la llevó.
Cómo el trueno golpeó a los habitantes de Kerzhenets y Chernoremenya cuando se enteraron de que ya no existía el icono de Solovetsky en el monasterio de Sharpan. Estaba llorando y los gritos no tenían fin, pero eso no fue todo, ese no fue el fin del asunto.
Desde Sharpan, el funcionario de Petersburgo fue inmediatamente a Komarov. Allí, en el monasterio de los Glafirins, ha existido durante mucho tiempo un icono de Nicolás el Taumaturgo, también venerado por los Viejos Creyentes como milagroso. Lo tomó de la misma manera que el Solovetsky de Sharpan. El miedo y el horror se hicieron aún mayores en los monasterios de Kerzhen y Chernoramen, donde todos consideraban que habían terminado por sí mismos. El funcionario de Petersburgo cumplió su promesa ...: el ícono de Solovetsky fue transferido al Monasterio de la Anunciación de Kerzhensky (de la misma fe), y el ícono de Nicolás el Taumaturgo, al Osipovsky Skete, que recientemente se había convertido en una fe común. Después de eso, después de haber visitado todos los monasterios y monasterios, el funcionario de San Petersburgo regresó a su lugar ".

En 1853, el emperador Nicolás emitió un decreto donde finalmente se decidió el destino de los sketes cismáticos. Una vez más, unas palabras para el escritor Andrei Pechersky:

Cita:

“Pronto la siguiente decisión sobre los sketes vino de las autoridades superiores en San Petersburgo: se les permitió permanecer como antes solo durante seis meses, después de ese tiempo todos deben ser completamente destruidos; a las de las madres skete que fueron asignadas a los monasterios según la última revisión se les permitió permanecer en sus lugares, pero con una disminución significativa en sus estructuras. A las madres de los monasterios que fueron asignadas por revisión a diferentes ciudades y pueblos se les ordenó tener una estancia permanente allí sin siquiera una breve ausencia en los monasterios y otros lugares.
Todo esto fue confiado a la policía local, y el propio jefe de policía visitó los monasterios varias veces para eso ... No importa cuánto ordenó el jefe de policía a los campesinos Ronzhin y Elfimov que rompieran los edificios del monasterio, ninguno de ellos los tocó, considerando es un gran pecado. Especialmente las capillas de Komarov eran inviolables y sagradas para ellos ... No importa cuánto luchó el jefe de policía, finalmente vio que no había nada que hacer al respecto y, por lo tanto, reunió a testigos que atestiguaban, principalmente de los ortodoxos. Se pusieron a trabajar en poco tiempo. Cuando se derribaron los techos del monasterio de Manetho, que era considerado el más importante de todos los sketes, las voces gimieron con un gemido ...
Así cayeron los monasterios de Kerzhen y Chernoramen que habían existido durante unos doscientos años. Al principio, los campesinos vecinos, aunque no se atrevieron a levantar la mano a las capillas y celdas, al cabo de un tiempo utilizaron el mismo bosque barato para sus edificios: compraron los edificios skete por una miseria. Pronto no quedó rastro de todos los sketes. Solo los asignados a ellos según la revisión se quedaron en sus lugares, y a cada residente se le asignó una celda espaciosa, pero no había más de ochenta ancianas asignadas a ellos en todos los esquejes, y ante todos los habitantes del monasterio había casi mil. Tanto Kerzhenets como Chernoremenye se vaciaron.
Después de un tiempo, se ordenó al gobernador local, junto con otro funcionario de San Petersburgo, que inspeccionaran todos los sketes. Encontraron completa desolación por todas partes ".

Muchos, probablemente, ya han adivinado que el Melnikov oficial y el escritor Andrei Pechersky son la misma persona. ¿Cómo sucedió que un ardiente oponente de la escisión se convirtiera en su cantante en sus futuros libros?
En los años 40 y principios de los 50, P.I. Melnikov compartió el punto de vista oficial sobre los Viejos Creyentes. También le preocupaba la creación de una diócesis cismática en Belaya Krynitsa. En su "Informe sobre el estado actual del cisma en la provincia de Nizhny Novgorod" en 1854, Melnikov habló de manera extremadamente negativa sobre los cismáticos. Los evaluó como una fuerza destructiva que no contribuye a la fuerza del Imperio Ruso; también recordó su participación en las rebeliones de Stepan Razin y Kondraty Bulavin, y en los disturbios de los fusileros y en el levantamiento de Pugachev (y el propio Pugachev y sus cómplices eran cismáticos). En esos mismos años inició su carrera literaria; en varios cuentos y novelas escribe sobre cismáticos, y en todas partes los retrata como un grupo de fanáticos y fanáticos religiosos.
Pero a mediados de la década de 1950, con la adhesión de Alejandro II, soplaron vientos liberales. Se detuvo la persecución de los cismáticos. Además, no muchos cismáticos rusos reconocieron la diócesis de Belokrinitsa, y en 1863 incluso finalmente rompieron con ella y elevaron a su arzobispo Anthony al rango de metropolitano. En su nota de 1864 sobre el cisma, Melnikov ya suaviza enormemente sus puntos de vista anteriores sobre el cisma. En los cismáticos comienza a sentirse impresionado por su adhesión a todo lo antiguo y primordialmente ruso. Incluso más tarde, en 1866, en una carta al Ministerio del Interior, Melnikov ya escribió: "El ambiente de los cismáticos, a pesar de sus delirios religiosos, tiene muchos lados buenos ..." Olvidado por nosotros de la afluencia de conceptos y costumbres occidentales. ... "
En esos mismos años, comenzó a trabajar en la obra principal de su vida: la película "En el bosque" y "En las montañas", que realmente se convirtió en un monumento a los Viejos Creyentes de Nizhny Novgorod. Su héroe favorito, Patap Maksimych Chepurin, encarnaba todas las mejores características de un empresario viejo creyente que venía de abajo: inteligencia y perspicacia para los negocios, honestidad inquebrantable, ausencia de fanatismo religioso extremo y, al mismo tiempo, una fuerte adhesión a la Fundaciones y costumbres primordialmente rusas.
Además, Melnikov-Pechersky entró para siempre en la historia de la tierra de Nizhny Novgorod, como uno de los fundadores de la historia científica local. En su legado, puede encontrar artículos sobre ciudadanos destacados de Nizhny Novgorod: Kulibin y Avvakum, sobre el Gran Ducado de Nizhny Novgorod, obras sobre las ciudades del Territorio de Nizhny Novgorod y sobre las actividades de la Feria de Makaryevskaya.
Así es como permaneció en la memoria de los residentes de Nizhny Novgorod: un administrador cruel que destruyó las paredes de las cabañas de troncos y los cimientos de los viejos Kerzhenets, cuyo nombre fue maldecido por los viejos creyentes de Nizhny Novgorod y los niños asustados en el Trans-Volga. pueblos con él. Y al mismo tiempo, un cuidadoso guardián del lenguaje y la memoria antiguos, que erigió en sus novelas un monumento sublime y espiritualizado a Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

¿Y qué pasa con los sketes destruidos por los esfuerzos de P.I. Melnikov y las autoridades policiales? Algunos de ellos fueron revividos más tarde en sus lugares, como el famoso skete Komarovsky. Otros surgieron en nuevos lugares con el nombre anterior, como el skete Sharpansky, que se conoció como New Sharpan. Pero la mayoría permaneció abandonada y nunca volvió a levantarse. El tiempo y el curso natural de los acontecimientos socavaron cada vez más los "viejos cimientos": los viejos monjes y monjas murieron, y los nuevos llegaron a su lugar poco o nada. El skete de Komarovsky más famoso duró más tiempo, su reasentamiento tuvo lugar ya en 1928 bajo el dominio soviético

Skete de Komarovsky en 1897

En este momento, los Viejos Creyentes continuaron viviendo en las ciudades y pueblos del Territorio de Nizhny Novgorod, profesando su fe, pero a los ojos del nuevo gobierno ya no se los consideraba algo especial y estaban al día con la mayoría de los creyentes. Sus perseguidores "Nikonians" se encontraron en la posición de perseguidos, los funcionarios soviéticos sospechaban igualmente de ambos.

Nizhny Novgorod Old Believers hoy

Los años 90 del siglo pasado se denominan con razón la época del renacimiento religioso en Rusia y en todo el espacio postsoviético. Los cismáticos de Nizhny Novgorod no se mantuvieron al margen de este proceso. Surgieron nuevas parroquias, en algunos lugares se erigieron nuevas iglesias de viejos creyentes.

Antigua Iglesia Ortodoxa de la Asunción en Gorodets

En la antigua iglesia ortodoxa de la Asunción en la ciudad de Gorodets, hay una escuela dominical para los hijos de los viejos creyentes.

Alumnos de la Escuela Dominical de la Iglesia de la Asunción

Ahora, en el territorio de la región de Nizhny Novgorod, hay decenas de miles de Viejos Creyentes, tanto sacerdotes como bespopovtsy. Las principales estructuras organizativas de los sacerdotes son la Iglesia Ortodoxa Rusa de los Antiguos Creyentes y la Iglesia Ortodoxa Rusa; bespopovtsev - la antigua iglesia ortodoxa de Pomor.
En Nizhniy Novgorod desde 1995 el periódico “Starobryadets. Periódico para viejos creyentes de todos los pactos ”, colocando en sus páginas materiales de historia tanto histórica como local y notas informativas dedicadas a la vida de los principales consentimientos del Viejo Creyente.
Además, los Antiguos Creyentes de Nizhny Novgorod continúan reuniéndose en sus vacaciones en lugares queridos para su memoria en la tierra de Nizhny Novgorod:

por el lago Svetloyar

en la lápida de la abadesa de Komarovsky skete Manefa

en la vieja cruz, que se encuentra en el lugar donde solía estar el skete de Komarovsky

y en muchos otros lugares, donde cobran vida imágenes antiguas de la legendaria región del Trans-Volga: las imágenes de Kitezh Rus.
Por último, una historia estrechamente relacionada con el tema de los viejos creyentes de Nizhny Novgorod. Hay un personaje así en la novela de Melnikov-Pechersky y en una serie de televisión basada en su libro: Flenushka, la hija ilegítima de la abadesa Manefa. Flenushka y el comerciante Pyotr Danilovich Samokvasov se conocen desde hace tres años, y durante los tres años, Samokvasov, quien está enamorado, la persuadió para que se casara con él. Su madre, la abadesa Manetha, la persuade con la misma diligencia para que se corte el pelo como monja. Flenushka accede al último encuentro con su amante y allí se entrega a él, por primera y única vez. Ahora ya no pregunta, sino que exige que se case con él: hay que tapar esto con una corona. Flenushka lo envía lejos durante tres días, prometiendo empacar y marcharse con él durante este tiempo. Y ahora regresa Pyotr Stepanovich:

Cita:

“Fui, pero acababa de entrar en el recinto del monasterio, y él miró, todos salían del sótano. Aquí está Manefa, junto a ella está Marya la cabeza, dos blancos más, la tesorera Taif, detrás de todos hay una nueva madre.
"¡Ahora se sentarán todos en casa de Manetha, y yo iré con ella, con mi prometida! ...", pensó Pyotr Stepanich y se dirigió audazmente al porche trasero del rebaño de la abadesa, que estaba situado cerca de las cámaras de Flenushka.
Con un rápido movimiento de la puerta, la abrió de par en par. Ante él está Taif.
- ¡No puedes, benefactor, no puedes! Susurra, agitando los brazos con alarma y sin dejar que Samokvasov entre en la celda. - ¿A quién quieres? .. ¿Madre Maneta?
"Por Flene Vasilyevna", dijo.
“Aquí no hay Flena Vasilievna”, respondió Taifa.
- ¿Cómo? - preguntó Pyotr Stepanych, que se había puesto blanco como la nieve.
“La Madre Filagria se queda aquí”, dijo Taifa.
- ¡Filagria, Filagria! - susurra Pyotr Stepanych.
Sus ojos se confundieron y se sentó pesadamente en el banco que estaba junto a la pared.
De repente, la puerta lateral se abrió. La majestuosa y austera madre Filagria, con una corona y una túnica negras, permanece inmóvil. Crepe hilvanado echado hacia atrás ...
Pyotr Stepanych corrió hacia ella ...
- ¡Flenushka! Gritó con voz desesperada.
Madre Filagrio se enderezó como una flecha. Las cejas de sable se juntaron, los ojos enojados brillaron con un fuego chispeante. Como es la madre de Manef.
Lentamente extendió la mano hacia adelante y dijo firme e imperiosamente:
- ¡Aléjate de mí, Satano! ..

Y en el recinto ferial el gusli está zumbando, en Makarya's están jugando, una vida alegre allí, no hay melancolía, no hay amargura, ¡y no conocen a los kruchinushki allí!
Allí, en este estanque, Pyotr Stepanich se precipitó de la desesperación ".

M. Nesterov "Gran tonsura"

Y esto es lo que, material ya puramente histórico, tengo en el libro de Lev Anninsky Three Heretics:

“No me sorprendió cuando descubrí la historia de los prototipos a partir de los cuales se escribió el amor de Flenushka y Samokvasov en la revista“ Russian Starina ”de 1887. No, la "juerga ahogada" en la que el buen tipo ahogó el "amargo-kruchinushka" no fue suficiente. En la vida, Samokvasov se separó de su madre Philagria de manera diferente: la mató, encerró el cadáver, a los novicios, y se fue, dijo que la abadesa estaba dormida: no ordenó molestarla. Una hora después, las novicias seguían preocupadas, derribaron la puerta y vieron a la abadesa atada con una guadaña a un grifo de samovar y escaldada de la cabeza a los pies: murió de quemaduras sin hacer ruido. No hubo investigación: para evitar un escándalo, los cismáticos le dieron a alguien un "colador de perlas" - y la madre Filagria, ella es una Flenushka ardiente, fue a la tumba, justo cuando desciende a la hierba pesado desde el jardín - en silencio y sin un murmullo ".

Melnikov-Pechersky, que conocía a fondo la historia de los esquemas cismáticos de Nizhny Novgorod, bien pudo haber escuchado esta historia y, habiéndola rehecho, insertarla en su novela, eliminando el momento más cruel: el terrible asesinato de la abadesa cismática por su ex. amante, a quien abandonó para cortarse el pelo como monja. Y el hecho de que el caso fuera silenciado tampoco es sorprendente. Los cismáticos tenían más miedo que la muerte de cualquier contacto con la policía, pero aquí hay un asesinato tan brutal: podría haber llegado a "dispersar" al skete, y esto fue innecesario para ellos.

Región de Nizhny Novgorod y Nizhny Novgorod históricamente son el segundo centro de los viejos creyentes rusos después de Moscú. En la actualidad, se conocen en la región alrededor de 50 edificios y lugares venerados por los viejos creyentes.

La tierra de Nizhny Novgorod jugó un papel importante en el drama histórico: la división de la Iglesia rusa. Cismáticos notables como Arcipreste Avvakum, Obispo Pavel Kolomensky, Sergiy Nizhegorodets, Alejandro el diácono, - todos ellos nacieron dentro de los límites de la tierra de Nizhny Novgorod. En la tierra de Nizhny Novgorod también nació Patriarca Nikon, quien se convirtió en uno de los fundadores del cisma en la iglesia.

El puerto de la región de Nizhny Novgorod sigue siendo uno de los centros de los viejos creyentes rusos.

El valor real de la arquitectura de principios del siglo XX es la Iglesia Nikolskaya, que se encuentra en la ciudad de Semyonov, así como el pueblo de Grigorovo en el Distrito Bolshemurashkinsky, está en la lista de lugares históricos: en esta fuerza el Arcipreste Avvakum nació y creció.

Exploración de lugares y monumentos de los viejos creyentes

Muchos científicos estudiaron los detalles de la vida y la cultura de los Viejos Creyentes en las tierras de Nizhny Novgorod, sin embargo, los investigadores no lograron ingresar a los lugares inamovibles que estaban directamente conectados con el movimiento de los Viejos Creyentes (sketes, cementerios, lugares espirituales). .

Entonces, a principios de los años 90, en la región de Nizhny Novgorod, había más de 1200 monumentos históricos, pero solo uno de ellos estaba bajo protección estatal, ya que solo aquellos monumentos de la vida cultural y espiritual de las personas que fueron privados de su raíz. esencia y llenado espiritual. Y los lugares de peregrinación masiva, las tumbas de los santos, los piadosos ascetas y los santuarios religiosos fueron completamente ignorados.

Desde los años 90, los científicos de Nizhny Novgorod llevan registros de los monumentos de los lugares culturales y espirituales de los Viejos Creyentes y Viejos Creyentes de Nizhny Novgorod: sketes, cementerios, tumbas veneradas, que se encuentran en Semyonovsky, Borsky y otras regiones.

Desde el comienzo de la división a mediados del siglo XVII, la provincia de Nizhny Novgorod fue uno de los centros más importantes de los viejos creyentes rusos. En apoyo de esto, citaremos varios hechos. La primera skete Old Believer se fundó precisamente en los límites de Nizhny Novgorod, en el río Kerzhenets, la skete Smolyany (según la leyenda, en 1656). En cuanto al número de Viejos Creyentes, la provincia (junto con los dos distritos de la provincia de Kostroma que luego se convirtieron en parte de ella) ocupó el tercer lugar en 1912 entre las provincias y regiones de la Gran Rusia. Y, finalmente, en la provincia de Nizhny Novgorod estaban los centros espirituales y organizativos de seis de los quince acuerdos más importantes de Rusia.

A principios del siglo XX, más de 140 mil Viejos Creyentes de trece acuerdos diferentes vivían en el territorio de la provincia (con los condados de Kostroma antes mencionados).

Belokrinitsky

Según las estadísticas oficiales, la jerarquía de Belokrinitskaya tenía 30.370 partidarios en la provincia de Nizhny Novgorod en 1912. La mitad de ellos vivía en la parte norte de la provincia a través del Volga, la otra mitad en la parte sur de las tierras altas. El comienzo del siglo XX estuvo marcado por el rápido crecimiento de la construcción de templos. Por su número, los de Belokrinitsky superaron todos los demás consentimientos combinados: más de 30 iglesias (y más de 40 lugares de culto). Las tendencias más significativas en las profundidades de la armonía fueron su centralización, el fortalecimiento de la importancia del episcopado y el sacerdocio frente a los "fideicomisarios" de las comunidades de comerciantes y campesinos ricos, así como una tormentosa vida social y eclesial en el forma de organización de las uniones, hermandades, congresos, actividades editoriales, la intensificación de la actividad misionera entre los nuevos creyentes y especialmente los no popovs del consentimiento spasov (netovshchina sordo), que por comunidades enteras pasaron al acuerdo Belikrinitsky.

La abrumadora mayoría de Nizhny Novgorod Belokrinitsky eran okrugs y estaban subordinados a la Arquidiócesis de Rogozh. Solo alrededor de mil personas eran representantes del ala conservadora del consentimiento, que no aceptó el mensaje distrital que estaba comprometido con la ortodoxia oficial. Nizhny Novgorod neokruzhniki se dividieron en dos ramas: Josefitas y La gente de Job... Los Iovitas vivían en la mitad sur de la provincia, los Josephitas vivían en la región Trans-Volga y a lo largo de las orillas del Volga. Como se conoce, obispo Joseph Kerzhensky Tuvo su residencia en la segunda mitad del siglo XIX en una ermita del pueblo Matveevka(ahora distrito de Borsky). A principios del siglo XX, el skete de mujeres de Matveyevsky seguía siendo el centro espiritual de la escala provincial. Además de él, había otro esqueleto de Joseph cerca de Semyonov - Chernukhinsky... El número de josefitas no superó los varios cientos de personas, que ascienden a 5-6 parroquias.

El conservadurismo de neokruzhniki se manifestó, en primer lugar, en la negación de cualquier compromiso con la ideología estatal y la ortodoxia oficial, que formaba parte de ella, que se manifestó, en particular, en el rechazo del registro estatal de comunidades bajo la ley. de 1906 (que acercó a los miembros del neodistrito al ala conservadora de la no oposición).

Corredores

Después de la publicación del decreto de 1905 sobre la tolerancia religiosa, la vida del consentimiento de Beglopopov revivió en la provincia de Nizhny Novgorod. Aquí se llama "fe Bugrovskaya", y este nombre refleja de manera bastante adecuada el papel y la importancia en la vida del consentimiento del comerciante de Nizhny Novgorod. Nikolay Bugrov.

SOBRE EL. Bugrov, por su propia cuenta, construyó no solo iglesias (al menos seis), sino que también organizó escuelas de viejos creyentes, construyó y mantuvo casas de beneficencia, celebró congresos de toda Rusia con su consentimiento y, finalmente, organizó una hermandad de toda Rusia: el gobierno cuerpo de consentimiento (debido a la falta de jerarquía entre los fugitivos), el presidente que él mismo era.

Beglopopovtsev en 1912, según datos oficiales, había alrededor de catorce mil personas en la provincia de Nizhny Novgorod. Casi todos vivían en la parte Trans-Volga de la provincia. En términos del grado de conservadurismo, el Trans-Volga Beglopopovtsy ocupó una posición mucho más derecha que los Belokrinitsky. Probablemente, aquí jugó un papel importante el hecho de que la mentalidad de la población de la región forestal Trans-Volga es generalmente más conservadora que la de los habitantes de la región del Volga o la zona sur de la provincia. Además, la ideología de Nizhny Novgorod Beglopopovtsy no fue influenciada en pequeña medida por los sketes de Semenov, baluartes de la piedad de Kerzhen y guardianes de las antiguas costumbres. A principios del siglo XX, había tres sketes de Beglopopov en las cercanías de Semyonov: y Sharpansky, que no pudo destruir ni al obispo de Nizhny Novgorod Pitirim con destacamentos de soldados de Peter, ni al gobierno de Nicolás I con las manos de la policía del distrito bajo el liderazgo de Melnikov-Pechersky. Otro centro espiritual de armonía fue la famosa capilla Gorodets con varios miles de feligreses, que tenía una gran autoridad y un rico patrimonio histórico y cultural.

A diferencia de los Belokrinitsky, los beglopopovitas no tenían su propio rango episcopal, el sacerdocio era muy pequeño y, debido a su origen en la Iglesia del Nuevo Rito, no usaba una autoridad especial. Todos los asuntos de acuerdo fueron dirigidos por representantes de la comunidad de la iglesia: fideicomisarios, administradores, ancianos autorizados y alfabetizados, de ahí la democracia del autogobierno de la comunidad y la descentralización del consentimiento.

Las características locales incluyen la máxima cercanía de los beglopopovitas a las órdenes no popistas, hasta la costumbre del “chasnichestvo”, la difusión generalizada del arrepentimiento de Skete (en lugar de la confesión del sacerdote), la desconfianza en el registro estatal de las comunidades, etc.

Pomors

En la provincia de Nizhny Novgorod, el acuerdo de Pomor contaba con unos 25 mil de sus seguidores, que poseían más de 60 templos y casas de oración. Los Pomor vivían tanto en la parte de las tierras altas de la provincia como en la región del Trans-Volga, y en términos del grado de conservadurismo, los Pomor de las tierras altas estaban cerca de los Belokrinitsky, y los del Trans-Volga estaban muy a la derecha de los beglopopovitas. Si en la mitad sur de la provincia los Pomor registraron más de treinta comunidades, en la mitad norte, ni una sola. Además, fue entre los pomors de las tierras altas que periódicamente hubo un movimiento hacia la reconciliación con la iglesia gobernante, acompañado de un debilitamiento de los cimientos y costumbres (afeitado, serenidad), lo que provocó la condena de los pomors "del bosque". Los centros espirituales importantes del Trans-Volga Pomors fueron el área "Korela" y Gorodets, que le dio al mundo el icono original de los pintores y escritores Zolotarevs. Fue en Gorodets donde el famoso Grigory Tokarev lanzó su actividad, quien creó su doctrina y la difundió por muchas regiones de Rusia, hasta el día de hoy, los “Tokarevitas” viven en Altai.

Auto-bautizado

El consentimiento de las personas que se bautizaron a sí mismas (o autocruces) se hizo conocido en el mundo de los viejos creyentes de la región de Nizhny Novgorod, principalmente gracias a su incansable líder, el fructífero escritor y polemista Alexander Mikheevich Zapyantsev del pueblo de Tolba (distrito de Sergach). Zapyantsev, a lo largo de los años de su vida, tuvo muchas conversaciones con representantes de acuerdos rivales, creó un gran número de recopilaciones polémicas, organizaron y registraron ocho comunidades de "consentimiento matrimonial pomoriano de autotraces". A pesar del origen de autotraces del consentimiento de Pomor, Zapyantsev fue muy crítico con los principales ideólogos de los Pomor - los hermanos Denisov, llamándolos brakhovers, "que rechazaron la dispensación de Dios - para ser un marido y una mujer". En sus escritos, enfatizó repetidamente las diferencias en los rituales con los pomors matrimoniales contemporáneos: en el rito de adopción de Fedoseevites, en el bautismo de infantes, etc. A principios del siglo XX, varios miles de personas vivían en la provincia de autotraces de Nizhny Novgorod.

Vagabundos

A principios del siglo XX, en la región de Nizhny Novgorod, había varias zonas de propagación del consentimiento de los vagabundos. Los vagabundos que vivían en la región de Balakhna-Gorodets estaban asociados con el principal centro de los vagabundos rusos, la región de Yaroslavl-Kostroma Volga, y los vagabundos del sur de la provincia se mantenían en contacto con los centros errantes de la región del Volga Medio. Los vagabundos locales (o como se llamaban a sí mismos - verdaderos cristianos ortodoxos errantes), como en toda Rusia, estaban divididos en vagabundos y conocimientos (de lo contrario, extraños, benefactores). El número de seguidores de este acuerdo no superó las mil o dos mil personas en la región de Nizhny Novgorod.

Staropomorianos: Fedoseevites y Filippovites

Los viejos pomorianos de los consentimientos Fedoseevsky y Filippovsky vivieron a principios del siglo XX en varias zonas del norte y oeste de la región. Su número total fue de más de 20 mil personas. Si los Fedoseevitas de la parte occidental fueron guiados principalmente por el centro espiritual de Moscú, el Monasterio de la Transfiguración, luego los Fedoseevitas del norte, además de Moscú, también a Vyatka y Kazan. Por lo tanto, cuando los Fedoseevitas de Moscú y Kazán se dispersaron sobre la cuestión de aceptar cónyuges para la oración, esta división también afectó a los Fedoseevitas del Territorio de Uren del norte, que desde entonces han estado representados por tres ramas: Moscú, Kazán y Filimonovskaya. Los filimonovitas se identifican plenamente con los Fedoseevitas de Moscú, señalando su actitud hacia los beneficios de la civilización como la única diferencia con ellos. Entonces, producen fuego para encender velas para la oración solo con kretsal, considerando los fósforos como una materia inmunda, etc.

Spassovtsy

El Nizhny Novgorod Spassovtsy (así como el Spassovtsy de toda Rusia) nunca llegaron a un solo acuerdo. Spasovtsy es la autodesignación de cuatro o cinco direcciones completamente diferentes en el no sacerdocio, unidas por un solo signo: no se rebautizan, a diferencia de los pomorianos que son aceptados en su sociedad. Todos los Spassovitas tenían sus hermanos fieles, es decir, se separaron del "mundo del anticristo" impidiendo que otros creyentes se unieran a las oraciones, cazadores, etc. El número total de Nizhny Novgorod Spassovtsy a principios del siglo XX fue de más de 30 mil personas.

El consentimiento de los espasovitas de los grandes principiantes, cuyo rasgo distintivo es la recepción de los neófitos por el rito de negar las herejías, fue generalizado en la parte sur de la provincia, donde tenían varios monasterios que servían de escuelas, albergues y centros espirituales. centros de armonía. A principios del siglo XX, se creó una hermandad de toda Rusia en Nizhny Novgorod, y los consejos de las grandes primarias se reunieron allí para resolver varios problemas doctrinales.

Los spasovtsy eran de origen pequeño, que aceptaron entre sus hermanos a través de comienzos simples, vivían tanto en el sur como en el oeste de la región del Trans-Volga. Su líder a principios del siglo XX fue Andrei Antipin de Vorsma, quien escribió y publicó mucha literatura doctrinal. Antipin también organizó una hermandad de toda Rusia que unió a las comunidades de los pequeños originarios del centro de Rusia.

Los spasovitas de Trans-Volga hicieron un acuerdo por separado, liderando su genealogía del monje Solovetsky Arseny, que llegó a Kerzhenets en 1677. Los arsenievitas, que tenían costumbres y estatutos similares a los de los comienzos, adoptaron posiciones más conservadoras, en particular, eran anticomunalistas.

Dos consentimientos más de los espasovitas - sordos y estrictos no conspirativos (la mitad sur de la región) - negaban, en contraste con el consentimiento antes mencionado, la posibilidad de sacramentos y servicios divinos estatutarios por parte de los laicos; los primeros fueron bautizados y casados en la iglesia oficial, los segundos no recibieron el bautismo en agua en absoluto. Estos acuerdos se distinguieron por su radicalismo en relación a la "paz". Distribuida en la mitad sur de la región.

Estado actual de consentimiento

Las tendencias son obvias: los escasos y conservadores consentimientos del no-sacerdocio están desapareciendo lenta pero seguramente junto con el mundo de la campiña rusa que los engendró. Cada vez hay menos portadores de la ideología campesina. Los autodidactas, los neocírculos y los vagabundos han desaparecido por completo, fusionándose con el consentimiento de los parientes. Quedan muy pocos Filippovitas (5-6 comunidades) - Tonkinsky, distritos de Shakhunsky, Zavolzhsky Spassovites-Arsentievites (alrededor de dos docenas de parroquias pequeñas) - Distritos de Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. La desobediencia sorda y estricta perdió la suya características, habiendo recibido el bautismo en agua de sus mentores (el número total de comunidades es 4-5) - Arzamas, distritos de Vorotynsky. Los hermanos de los spasovitas a pequeña y gran escala son cada vez más pequeños y se quedan casi sin abades (el número total de parroquias no es más de 20 con un número medio de feligreses de 10 a 20 personas) - Nizhny Novgorod, Arzamassky , Distritos de Gaginsky, Kstovsky. En todos los convenios mencionados hay pocos jóvenes y, por tanto, no hay transmisión de la más rica tradición oral. generación joven.

La situación es algo mejor entre los pomor, algunos Fedoseevitas y los consentimientos del sacerdote.

Los Pomor lograron crear su poderoso centro en Nizhny Novgorod, donde hoy se concentra la comunidad más grande de la región (hasta mil personas). Además, hay alrededor de 30 comunidades Pomor de 30 a 100 personas en la región: Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky y otros distritos.

En cuanto a los Fedoseevitas, en todas partes sus comunidades se han vuelto extremadamente pequeñas (aquí hay que tener en cuenta su rechazo a los matrimonios, que impide que los jóvenes se unan a la “fraternidad”). Una excepción es el norte de la región (distrito de Tonkin), donde la situación no es tan desesperada. Las comunidades de Fedoseevitas de Moscú, que suman unas treinta, están estrechamente relacionadas entre sí; al menos 10-15 Fedoseevitas de los asentamientos vecinos vienen a la aldea para la fiesta patronal. Las comunidades se reponen con representantes jubilados de la intelectualidad rural. Las casas de oración se mantienen en orden. Curiosamente, las mujeres a menudo desempeñan el papel de padres espirituales.

Con todo esto, los Fedoseevitas no se desvían de sus estrictas reglas en relación al matrimonio, no "hacen las paces", observan todas las prescripciones establecidas en los estatutos (los padres espirituales lo están observando de cerca).

En cuanto a los Fedoseevitas de Kazán (krepkoverov) y los Filimonovitas, ahora no hay más de cincuenta combinados. Sin embargo, tienen su propia oración, padres espirituales, y no se van a fusionar con los de Moscú, todos están seguros de que morirán en su fe.

Además de los Viejos Creyentes, que viven de forma compacta y están unidos en parroquias, en la región, en numerosos pueblos, hay Viejos Creyentes que no asisten a esta o aquella parroquia y rezan en casa, ya sea solos o con los miembros de su hogar. A menudo ellos, reconociéndose a sí mismos como Viejos Creyentes, no se identifican con ningún acuerdo. El número de estos viejos creyentes (en la abrumadora cantidad de bespopovtsy) es difícil de establecer.

El consentimiento de Beglopop, como el bespopovtsy, basado en el entorno campesino, también perdió gran parte de sus tradiciones y patrimonio histórico y cultural. En particular, las tradiciones del canto de gancho están casi perdidas, la espiritual y Centro Cultural en Gorodets, las tradiciones skete y celular del Trans-Volga fueron destruidas. Sin embargo, en los últimos diez años, gracias a la enérgica actividad del episcopado de Novozybkov-Moscú, la vida de armonía social y eclesiástica ha revivido algo: diez parroquias se han registrado y operan: N. Novgorod, Semyonov, Gorodets, Tonkino, Urensky. Distrito, se están construyendo dos nuevas iglesias, se está reviviendo uno de los esquemas del Trans-Volga.En las comunidades urbanas hay una afluencia de jóvenes, aunque sea pequeña. La sede episcopal fue restaurada en Nizhny Novgorod (el obispo gobernante es Vasily Verkhnevolzhsky).

El consentimiento de Belokrinitsa en la región de Nizhny Novgorod tiene el potencial más poderoso en la actualidad. En primer lugar, esta es la parroquia más numerosa (después de Moscú) en Nizhny Novgorod (hasta 10 mil feligreses), donde hay una transferencia de tradiciones a la generación más joven (en particular, la tradición del canto de gancho).

Además, hay 11 parroquias y una veintena de comunidades no registradas en la región, muchas de las cuales continúan manteniendo tradiciones religiosas y culturales características de este grupo local de Viejos Creyentes: Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky. , Arzamassky y otras áreas. Ha comenzado la construcción de dos nuevas iglesias en Nizhny Novgorod.

Por lo tanto, a pesar de que la paleta de los Viejos Creyentes de Nizhny Novgorod ha perdido algunos de sus colores brillantes y otros se han desvanecido significativamente, el resto continúa preservando el patrimonio histórico y cultural de nuestros antepasados, atrayendo la atención de ambos especialistas en varios Ramas de las Humanidades y todas las personas interesadas en llegar a sus raíces, a su memoria ancestral.

En total, alrededor de 80 mil Viejos Creyentes de nueve consentimientos vivían en la Región de Nizhny Novgorod a principios del siglo XXI (aquellos que, habiéndose bautizado como Viejos Creyentes, asisten a parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa y se identifican con la ortodoxia oficial no son admitidos en cuenta).

Al encontrarse fuera de la esfera de influencia de la Iglesia ortodoxa oficial, los seguidores de la "vieja fe" se desintegraron rápidamente en diferentes direcciones y tendencias ("hablar", como decían en ese momento). La diferencia más importante fue entre el sentido "sacerdotal" y "bespopovskoy". La diferencia era que los primeros reconocían el rito del sacerdocio y el monaquismo, los segundos no, y en sus comunidades no eran los sacerdotes sino los elegidos entre los laicos los que estaban a cargo. A su vez, otras tendencias y sectas se derivaron de estos rumores. En cuanto al Territorio de Nizhny Novgorod, los Antiguos Creyentes de Nizhny Novgorod pertenecían en su mayor parte al "sacerdocio" y reconocían sacerdotes y monjes. Es sobre estos Viejos Creyentes de los que hablaremos principalmente.

Antiguos creyentes del territorio de Nizhny Novgorod

Los seguidores de la antigua fe fueron perseguidos por el gobierno. Tuvieron que abandonarlo o dejar sus hogares. Y los Viejos Creyentes se fueron al norte, a los bosques de Nizhny Novgorod, a los Urales y Siberia, se establecieron en Altai y el Lejano Oriente. En los densos bosques de las cuencas de los ríos Kerzhenets y Vetluga, a fines del siglo XVII, ya había alrededor de un centenar de monasterios de viejos creyentes, masculinos y femeninos. Fueron llamados sketes. Los más famosos fueron: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

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