Iglesia Ortodoxa Rusa del Viejo Creyente (RPC). Excursión al Monasterio de los Viejos Creyentes Preobrazhensky de Moscú Monasterio de los Viejos Creyentes

Jerarquía de Belokrinitskaya

Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (ROCT)- el nombre establecido por decisión del Consejo Consagrado de 1988 para la Iglesia del Viejo Creyente en el territorio de la URSS (ahora en Rusia y los países de la CEI). El nombre anterior, que se ha utilizado desde el siglo XVIII, es Antigua iglesia ortodoxa de cristo... La Iglesia Ortodoxa Rusa del Viejo Creyente está en plena unidad canónica eclesiástica con la Iglesia del Viejo Creyente en Rumania y con las comunidades subordinadas a ella en otros países. En la literatura, están los nombres del RPC: Consentimiento de Belokrinitsky, Jerarquía de Belokrinitskaya- con el nombre del monasterio de Belaya Krinitsa (norte de Bucovina), que formaba parte de Imperio austriaco... Debido a esta última circunstancia, en la literatura prerrevolucionaria rusa, la corriente también se llamaba Jerarquía austriaca.

Una breve historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes

Como sabéis, una de las consecuencias de la reforma litúrgica emprendida por el Patriarca Nikon(1605-1681) y el rey Alexei Mikhailovich(1629-1676), hubo un cisma en la Iglesia rusa. Las autoridades estatales y eclesiásticas, guiadas por una serie de consideraciones políticas externas e internas, emprendieron la unificación de los textos litúrgicos rusos con los griegos, lo que no fue aceptado por una parte significativa de la Iglesia rusa. Las formas de sacramentos, sacramentos y oraciones adoptadas en Rusia fueron cambiadas, canceladas o incluso anatematizadas por la corte conciliar de la Iglesia. Como resultado de la persecución estatal, los Viejos Creyentes se quedaron sin episcopado (el único opositor abierto a las reformas de Nikon entre los obispos, el obispo, murió en el exilio en abril de 1656). En condiciones tan extremas, algunos Viejos Creyentes (que luego comenzaron a ser llamados bezpopovtsy) se negó a aceptar el sacerdocio nikoniano en comunión como herético, pues carecía por completo del sacerdocio. En el futuro, bezpopovstvo se dividió en muchos acuerdos e interpretaciones, que a veces diferían significativamente entre sí en su enseñanza.

Otra parte de los Viejos Creyentes -los sacerdotes, partiendo de la práctica canónica que existía en la Iglesia desde la época de la lucha contra el arrianismo, insistía en la posibilidad e incluso en la necesidad de acoger a nuevos clérigos fieles en la comunión en su actual dignidad, sujeto a su renuncia a las reformas de Nikon. Como resultado de esto, la práctica de recibir el sacerdocio de los nuevos creyentes a través de. Durante el siglo XVIII, los Viejos Creyentes hicieron varios intentos de admitir a algún obispo en la comunicación, pero todos fracasaron.

En el reinado del emperador Nicolás I(1796-1855) la posición de los Viejos Creyentes cambió para peor: el gobierno tomó medidas para erradicar el sacerdocio fugitivo de los Viejos Creyentes. En respuesta a la persecución entre los Viejos Creyentes, nació la idea de establecer una sede episcopal de Viejos Creyentes fuera de Rusia. En 1846, ubicado en el Monasterio Belokrinitsky (a mediados del siglo XIX, el pueblo de Belaya Krinitsa perteneció al Imperio austríaco (más tarde Austria-Hungría), luego a Rumania, desde junio de 1940, como parte de la República Socialista Soviética de Ucrania, mientras el departamento metropolitano fue transferido a la ciudad de Braila en Rumania) un antiguo metropolitano de Bosno-Sarajevo, griego de nacimiento, (Pappa Georgopoli) (1791-1863; 12 de septiembre de 1840, fue llamado a Constantinopla por el Patriarca Anthim IV (fallecido en 1878) debido a los temores provocados por la queja del metropolitano sobre la opresión de la población por parte de los funcionarios turcos locales (anteriormente, en el mismo año, apoyó el levantamiento de los bosnios contra el gobernante otomano en Sarajevo), después de negociaciones con los Viejos Creyentes (monjes Paul y Alimpius) , accedió a unirse a los Viejos Creyentes en el segundo orden (a través de la unción con la paz) y realizó una serie de ordenaciones. apareció dentro Imperio ruso... Algunos acusan a Ambrosio de ordenar obispos únicamente, lo cual es contrario a la letra de la ley del 1er Canon Apostólico, pero muchos santos, incluido San Esteban de Sourozh (c. 700 - después de 787), sirvieron como ejemplo de la comisión y aprobación de tal acción en circunstancias extremas (c. 347-407) y Atanasio el Grande (c. 295-373).

En 1853 fue fundada Arquidiócesis de Vladimir; diez años después (en 1863) se transformó en Moscú y toda Rusia... El Centro de Consentimiento Belokrinitsky estaba ubicado en Moscú en Cementerio de viejos creyentes de Rogozhsky... El gobierno tomó medidas para erradicar la nueva jerarquía: sacerdotes y obispos fueron encarcelados (por ejemplo, el obispo Konon (Smirnov; 1798-1884) pasó 22 años en la prisión del monasterio de Suzdal, los altares de las iglesias de los viejos creyentes fueron sellados (los altares de las iglesias del asentamiento de Rogozhskaya fueron selladas en Moscú durante casi medio siglo: 1856-1905), a los viejos creyentes se les prohibió inscribirse en la clase mercantil, etc. La persecución comenzó a disminuir solo durante el reinado Alejandro III, pero incluso bajo él, se conservó la prohibición del servicio del sacerdocio del Viejo Creyente. Con la intensificación de la persecución después del establecimiento de la jerarquía, surgieron nuevas divisiones entre los viejos creyentes-sacerdotes. Algunos de los sacerdotes, creyendo que el gobierno, así como bespopov, propaganda sobre el supuestamente vertiginoso bautismo del metropolitano Ambrosio, la unión de Ambrosio con los Viejos Creyentes por dinero (simonía), etc., no reconocieron la jerarquía de Belokrinitskaya, y continuaron cuidando del sacerdocio que huye de la Iglesia sinodal rusa. Este grupo, llamado en la primera mitad del siglo XIX " fugitivos», Logró encontrar su propia jerarquía sólo en 1923; el nombre moderno de este consentimiento es (RDC).

El 24 de febrero de 1862, en respuesta a numerosos ataques de los bespopovitas y acusaciones de herética, “ Epístola de distrito de los archipastos rusos de la jerarquía de Belokrinitsa", Preparado por el arzobispo Vladimir (más tarde Moscú) Antonio y un escriba Ilarion Kabanov(seudónimo de Xenos; 1819-1882). V " Mensaje del distrito En particular, se argumentó que los nuevos creyentes, aunque pecan en la fe, todavía creen en Cristo, que la nueva ortografía religiosa "Jesús" no significa "otro dios" diferente de Jesucristo, que la imagen de cuatro puntas de la Cruz de Cristo también es digno de adoración, así como de ocho puntas que el sacerdocio dedicado de Cristo, los sacramentos y sacrificio sin sangre existirá en Iglesia Ortodoxa hasta el fin de los tiempos, esa oración por el rey es necesaria, que el tiempo del último Anticristo y el fin del mundo aún no ha llegado, que en las Iglesias sinodal y griega el sacerdocio es verdadero, por lo tanto, es cierto en la Iglesia Ortodoxa Rusa, que recibió el sacerdocio de Ambrosio. La mayoría de los creyentes del Consentimiento de Belokrinitsky aceptaron la "Epístola del Distrito" (a estos cristianos se les empezó a llamar " enviados"), Sin embargo, también hubo quienes lo rechazaron (" neocírculos", o " anticírculo"). La situación se complicó por el hecho de que algunos obispos se unieron al neocírculo. Durante finales del siglo XIX y principios del XX, los okrug intentaron regularmente curar el cisma no relacionado con el okrug, en relación con el cual, para los fines de la oikonomia de la iglesia, la "Epístola del Okrug" se declaró repetidamente "como si no hubiera sido". (se enfatizó que la epístola es completamente ortodoxa y no contiene herejías). La reconciliación de una parte significativa de los neokruzhniki con la Arquidiócesis de Moscú tuvo lugar en 1906. Durante los años del poder soviético, esa parte de la jerarquía del neo-distrito que permanecía en una escisión con la Arquidiócesis de Moscú fue reprimida, otra parte se trasladó a la República de China y la otra a la unanimidad, solo unos pocos ancianos continúan en un estado libre de pop.

A pesar de la naturaleza restrictiva de los viejos creyentes Legislación rusa El Consentimiento Belokrinitsky, encabezado en Rusia por el arzobispo de Moscú (Levshin; 1824-1898) desde 1882, fortaleció gradualmente su posición.

A finales del siglo XIX, la vida eclesiástica interna de los Antiguos Creyentes de la jerarquía Belokrinitsa se simplificó sobre la base del principio de conciliaridad, en el que el obispo tenía un mérito considerable (Shvetsov; 1840-1908). Hasta 1898, todos los problemas internos más importantes de la iglesia fueron resueltos por el Consejo Espiritual del Arzobispo de Moscú, que incluía a los pocos confidentes del Primado.

En marzo de 1898, se celebró un concilio en Nizhny Novgorod con la participación de 7 obispos y 2 representantes de obispos no llegados, que destituyó a Savatiy de la Sede de Moscú. Por mayoría de votos, la tenencia sustituta del trono arzobispal se confió al obispo de los Urales Arseny.

En octubre del mismo año, se celebró un nuevo concilio en Moscú, que eligió al obispo Don (Kartushina; 1837-1915) para la cátedra de Moscú. El Concilio abolió el Concilio Espiritual y ordenó al Arzobispo John que convocara concilios regionales de obispos para considerar las quejas contra los obispos y, en general, para mejorar los asuntos de la iglesia al menos una vez al año. El consejo también decretó que los obispos de la jerarquía de Belokrinitskaya en Rusia, incluido el arzobispo de Moscú, deberían estar subordinados a estos consejos. En los años 1898-1912, se celebraron 18 catedrales, junto con el clero, los laicos participaron en su trabajo. Además de las catedrales, en la vida del Consentimiento Belokrinitsa a finales del siglo XIX y principios del XX gran importancia tenía congresos anuales de viejos creyentes en toda Rusia. Los concilios eran los "órganos supremos del gobierno jerárquico de la iglesia", y los congresos eran el "órgano de unidad civil-eclesiástica de los viejos creyentes", que se ocupaban principalmente de cuestiones económicas, económicas y sociopolíticas.

De gran importancia para la Iglesia de los Viejos Creyentes fue el manifiesto "Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa", publicado el 17 de abril de 1905, que otorgó derechos a los Viejos Creyentes. En el duodécimo párrafo del manifiesto se ordenó "imprimir todas las casas de oración, cerradas tanto de manera administrativa, sin excluir los casos que ascendieran por el comité de ministros a la máxima consideración, y según las definiciones de los lugares judiciales". " Según un telegrama del emperador, dado el 16 de abril, los representantes de las autoridades de Moscú quitaron los sellos de los altares de las iglesias de los viejos creyentes en el cementerio de Rogozhsky. El 21 de febrero de 1906, Nicolás II recibió en Tsarskoe Selo una delegación de 120 viejos creyentes de todos los acuerdos. En 1905-1917, según estimaciones (1874-1960), se construyeron más de mil nuevas iglesias de viejos creyentes, y los arquitectos prominentes de esa época, F.O. Shekhtel (1859-1926), I.E. Bondarenko (1870-1947), N.G. Martyanov (1873 (según otras fuentes 1872) -1943) y otros. Durante estos años, se abrieron unos 10 monasterios de Viejos Creyentes.

En el 2º Congreso de Viejos Creyentes de toda Rusia (1901), se creó una comisión escolar, que se enfrentó a la tarea de abrir una escuela integral en cada parroquia de Viejos Creyentes. Después de 1905, este proceso se desarrolló con bastante rapidez. En agosto de 1905, el consejo adoptó una resolución sobre la organización de escuelas para el estudio de la Ley de Dios y el canto de la iglesia en las parroquias, sobre la creación de una escuela religiosa en Nizhny Novgorod y sobre la enseñanza de los jóvenes a “leer, cantar y prepararse ellos para el ministerio de St. Iglesias "en la Asunción de Cheremshansky monasterio masculino cerca de Khvalynsk, provincia de Saratov. El 25 de agosto de 1911, por decreto del Consejo Consagrado de Obispos Antiguos Creyentes, se estableció un Consejo bajo la Arquidiócesis de Moscú, que, bajo la dirección del Arzobispo John (Kartushin), se ocuparía de los asuntos y asuntos públicos y de la iglesia y aclararía aquellos. En 1912 en Cementerio de Rogozhskoe La Universidad de Maestros y Teológicos de Viejos Creyentes se estableció con un período de estudios de seis años. Junto con los sacerdotes, se suponía que esta institución educativa capacitaría a maestros de derecho, iglesias y figuras públicas y maestros de escuelas de educación general para viejos creyentes.

Justo después de Revolución de octubre En 1917, en el curso de la liquidación masiva de las iglesias en las casas, se cerraron las iglesias en las casas de los viejos creyentes (principalmente en las casas de comerciantes). En 1918, casi todos los monasterios de Viejos Creyentes, el Instituto de Maestros Teológicos de Moscú y todas las publicaciones periódicas de Viejos Creyentes fueron abolidos. Durante guerra civil hubo represalias del Ejército Rojo y Chekists con los sacerdotes Viejos Creyentes. En 1923, el arzobispo (Kartushin; c. 1859-1934) y el obispo (Lakomkin; 1872-1951) publicaron la "Epístola Archpastoral" llamando al rebaño a ser leal al nuevo gobierno.

A mediados de la década de 1920, el acuerdo de Belokrinitsky, con el permiso de la OGPU, logró celebrar varios concilios (en 1925, 1926, 1927), en los que se consideraron cuestiones de la organización de la vida de la iglesia en las nuevas condiciones sociales. Se reanudó la publicación (en casas editoriales privadas) de los "Calendarios de la Iglesia de los Viejos Creyentes". El obispo Gerontius organizó la hermandad de St. Hieromartyr Avvakum con cursos pastorales y teológicos con él. A finales de la década de 1920, la jerarquía de la Iglesia de los Viejos Creyentes de la Belokrinitskaya incluía 24 diócesis gobernadas por 18 obispos, varios monasterios que existían después de 1918 bajo el disfraz de "artels laboristas" y cientos de clérigos.

La política del gobierno hacia los Viejos Creyentes cambió dramáticamente a fines de la década de 1920, cuando, en el curso de la colectivización de la agricultura en la URSS, se lanzó una campaña para "eliminar a los kulaks como clase". La mayor parte de la economía campesina del Viejo Creyente era próspera, y esto dio la base a N.K. Krupskaya (1869-1939) para decir que "la lucha contra los kulaks es al mismo tiempo una lucha contra los Viejos Creyentes", dentro de la cual el mayor y más organizado fue el acuerdo de Belokrinitsa. Como resultado de las represiones masivas contra los Viejos Creyentes en la década de 1930, se cerraron todos los monasterios; muchas regiones que antes se consideraban Viejos Creyentes perdieron todas las iglesias en funcionamiento, la abrumadora mayoría del clero fue arrestada. Cuando se cerraron iglesias y monasterios, se llevó a cabo una desamortización total de iconos, utensilios, campanas, vestimentas, libros, se destruyeron muchas bibliotecas y archivos. Algunos de los viejos creyentes emigraron, principalmente a Rumania y China. Durante la represión, el episcopado fue destruido casi por completo. La mayoría de los obispos fueron fusilados, algunos languidecieron en las cárceles y solo dos (el obispo de Nizhny Novgorod (Usov; 1870-1942) y el obispo de Irkutsk José(Antipin; 1854-1927)) logró viajar al extranjero. En 1938, solo quedaba un obispo en libertad: el obispo de Kaluga-Smolensk. Sava(Ananiev; década de 1870-1945). La jerarquía de Belokrinitskaya en el territorio de la URSS estaba bajo amenaza de desaparición total. Tratando de evitar esto y esperando cada día de arresto y ejecución, en 1939 el obispo Sava ordenó por sí solo al obispo Paisiy (Petrov) como su sucesor en la diócesis de Kaluga-Smolensk. No hubo arresto, y en 1941 el obispo de Sava, a pedido de los viejos creyentes de Rogozhsky, elevó al obispo de Samara (Parfenov; 1881-1952), que había regresado de la prisión, a la dignidad de arzobispo. En 1942, el obispo Gerontiy (Lakomkin) regresó de la cárcel y se convirtió en asistente del arzobispo.

V período de posguerra la posición de la antigua Iglesia Ortodoxa era extremadamente difícil. La mayoría de los templos cerrados en la década de 1930 nunca fueron devueltos a la Iglesia. La Arquidiócesis de Moscú y toda Rusia se acurrucó en la trastienda de la iglesia de fe común de San Nicolás en el cementerio de Rogozhskoye. No se recibió permiso para abrir monasterios e instituciones educativas. La única señal de un "deshielo" religioso fue el permiso de la publicación. calendario de la iglesia para 1945. Después de la guerra, el episcopado se reponía. En 1945, un obispo fue ordenado (Morzhakov; 1886-1970), en 1946 - un obispo Benjamín(Agoltsov; m. 1962), y dos años después, el obispo (Slesarev; 1879-1960). 1960 - mediados de 1980 vida de iglesia el consentimiento se caracterizó por tendencias estancadas: las nuevas parroquias prácticamente no abrieron, algunas iglesias provinciales se cerraron debido a la falta no solo de clérigos, sino también de laicos capaces de realizar el servicio de kliros. Se ha extendido la práctica de criar varias parroquias con un solo sacerdote. A los sacerdotes que intentaban mostrar cualquier actividad a menudo se les prohibía. En 1986, tras la muerte del arzobispo (Latyshev; 1916-1986) y del obispo locum tenens (Kononov; 1896-1986), fue ordenado obispo de Klintsovsko-Novozybkovsky (Gusev; bienio 1929-2003).

El nuevo primado comenzó a asistir activamente a las parroquias provinciales, incluidas aquellas donde no había habido servicio episcopal durante varias décadas. En el Concilio de 1988, la Arquidiócesis de Moscú se transformó en un Metropolitanate. En el mismo Concilio, se adoptó el nuevo nombre oficial de la Iglesia: "Iglesia Ortodoxa Rusa de los Antiguos Creyentes" en lugar de la anterior "Iglesia Ortodoxa de Cristo".

El 24 de julio de 1988 tuvo lugar en Moscú la solemne elevación del Arzobispo Alimpy al rango de Metropolitano de Moscú y Toda Rusia. En 1991, la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes reanudó su publicación oficial teórica y espiritual-educativa: la revista Church. Bajo el metropolitano Alimpy, revivieron las diócesis de Yaroslavl-Kostroma, Siberiana, Extremo Oriente, Kazan-Vyatka. Por primera vez desde 1917, se renovó la conexión con la Iglesia local de viejos creyentes de Rumania. En 1995, se abrió un departamento de Viejos Creyentes en la escuela de restauración de arte en Suzdal. En 1998 tuvo lugar la primera graduación. Entre las nueve personas que recibieron sus certificados de graduación en ese momento, todas se encontraron en el ministerio de la iglesia. En 1999, debido a problemas financieros y organizativos, la escuela fue cerrada. En 1996, se creó la Escuela Teológica de Viejos Creyentes en Rogozhskoe, cuya primera graduación tuvo lugar en 1998. Luego hubo nuevamente una gran ruptura en las actividades de la escuela. El 31 de diciembre de 2003 murió el metropolitano Alimpiy y el 12 de febrero de 2004 el obispo de Kazán y Vyatka se convirtió en metropolitano de Moscú y de toda Rusia (Chetvergov; 1951-2005). Su nombre está asociado con la revitalización de la República de China en muchas áreas, así como con la política de apertura al mundo exterior. El 1 de septiembre de 2004, la Escuela Teológica de Antiguos Creyentes de Moscú reanudó su trabajo. En octubre de 2004, los territorios de las antiguas diócesis de Kaluga-Smolensk y Klintsov-Novozybkovsk pasaron a formar parte de la recién formada diócesis de San Petersburgo y Tver.

Andrian metropolitano pasó un año y medio en la sede metropolitana; logró establecer vínculos estrechos con el gobierno de Moscú, gracias a lo cual dos iglesias fueron transferidas a la disposición de la Iglesia, la calle Voytovich pasó a llamarse Viejos Creyentes y se proporcionaron fondos para restaurar el centro espiritual y administrativo en Rogozhskaya Sloboda. El metropolitano Andrian murió repentinamente el 10 de agosto de 2005 a la edad de 54 años de un ataque al corazón. El 19 de octubre de 2005, el obispo de Kazán y Vyatka (Titov; nacido en 1947) fue elegido jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La entronización del nuevo Viejo Creyente Metropolitano tuvo lugar en Moscú el 23 de octubre en el centro espiritual de los Viejos Creyentes, ubicado en Rogozhskaya Sloboda.

En mayo de 2013, una comunidad ortodoxa de Uganda, encabezada por un sacerdote, fue admitida en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Joaquín Kiimboy. Después de la muerte del protopresbítero Joachim Kiimba el 10 de enero de 2015, el sacerdote Joachim Valusimbi fue nombrado nuevo abad. El 20 de septiembre de 2015 tuvo lugar su consagración sacerdotal en Moscú, que fue realizada por el metropolitano Cornelius. En septiembre de 2015, la comunidad tenía un templo activo en los suburbios de la capital de Uganda, Kampala, y dos más en construcción (el número de feligreses era de unas 200 personas). El 4 de febrero de 2015, el Consejo del Metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia decidió crear una comisión sobre la posibilidad de que el Patriarcado de Moscú reconociera la legalidad de la jerarquía Belokrinitsa. El 31 de marzo del mismo año, con la participación del Metropolitano Korniliy, tuvo lugar la primera reunión de la comisión con el grupo de trabajo del Patriarcado de Moscú. El órgano supremo de gobierno de la RPC es la Catedral Consagrada de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes. Se reúne anualmente con una amplia participación de clérigos de todos los niveles, monásticos y laicos. La jerarquía eclesiástica consta de diez obispos, encabezados por el Metropolitano de Moscú y Toda Rusia. La región del Volga, Rusia Central, los Urales, Pomorie y Siberia y, en menor medida, el Lejano Oriente, el Cáucaso y el Don se consideran tradicionalmente regiones de Viejos Creyentes. Otras 300 mil personas - en la CEI, 200 mil - en Rumania, 15 mil - en el resto del mundo. En 2005, había 260 comunidades registradas. La Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes pertenece actualmente a la iglesia femenina cerca de Uglich. Se publican la revista "Iglesia" y el suplemento "Durante ella ...". Desde 2015, ha habido una radio por Internet de viejos creyentes "Voice of Faith" (Sychevka, región de Smolensk, fundador, el sacerdote Arkady Kutuzov) y se han realizado conferencias en línea de viejos creyentes.

Diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa

A partir de la primavera de 2018.

• Don y Diócesis Caucásica - Arzobispo (Eremeev)
• Diócesis de Irkutsk-Transbaikal - Obispo (Artemikhin)
• Kazán y Diócesis de Vyatka- obispo (Dubinov)
• Diócesis de Kazajstán - Obispo de Sava (Chalovsky)
• Diócesis de Kiev y toda Ucrania - Obispo (Kovalev)
• Diócesis de Chisinau y toda Moldavia - Obispo (Mikheev)
• Metropolitano de Moscú - Metropolitano (Titov)
• Diócesis de Nizhny Novgorod y Vladimir - enviudada por Metropolitan Korniliy (Titov)
• Diócesis de Novosibirsk y Toda Siberia - Obispo (Kilin)
• Diócesis de Samara y Saratov - enviudada, en / en Metropolitan Korniliy (Titov)
• Diócesis de San Petersburgo y Tver - enviudada, en / en Metropolitan Korniliy (Titov)
• Diócesis de Tomsk - Obispo Grigory (Korobeinikov)
• Diócesis de los Urales - viudo, w / w Metropolitan Korniliy (Titov)
• Khabarovsk y todo Del lejano oriente diócesis - viudo, en / en Metropolitan Korniliy (Titov)
• Diócesis de Yaroslavl y Kostroma - Obispo Vikenty (Novozhilov)

Hace un par de días, ya publiqué un informe sobre el centro de toda Rusia del clero de las viejas creencias. Hoy continuaré con el tema de los viejos creyentes de Moscú y les contaré sobre la comunidad de Preobrazhenskaya, uno de los centros más importantes de la impopularidad de los viejos creyentes en Rusia, que surgió a fines del siglo XVIII casi simultáneamente con Rogozhsky.
En comparación con el asentamiento de Rogozhsky, la comunidad de Preobrazhenskaya es algo más pobre en términos de arquitectura, pero esto vale la pena por su no trivialidad y atmósfera.
Entre otras cosas, hay fotografías del territorio de la comunidad Fedoseevskaya, cuya entrada al territorio está cerrada a los forasteros.

La comunidad de Preobrazhenskaya está ubicada en la calle Preobrazhensky Val, que, pasando a la calle Izmailovsky Val, conecta las estaciones de metro Preobrazhenskaya Ploshchad y Semyonovskaya. El camino desde la estación hasta la estación es de aproximadamente 1,5 kilómetros, el monasterio se encuentra aproximadamente en el medio; el extremo sur está más cerca de "Semyonovskaya", el norte de "Preobrazhenskaya".
Fui allí desde "Semyonovskaya", una vista de la calle Izmailovsky Val, un rascacielos del centro de negocios Sokolinaya Gora sobre la estación de metro.

Glavki pertenece a la Iglesia de Todos los Santos en el antiguo cementerio de Semyonovskoye (1855), pero no dejes que engañen: la comunidad de Transfiguraciones de "Semyonovskaya" "no es visible, pero debes ir en la dirección opuesta.

Al igual que la comunidad de Rogozhskaya, la comunidad de Preobrazhenskaya surgió en 1771 en relación con la epidemia de peste. Del mismo modo: una fosa común para los viejos creyentes fallecidos detrás de Kammer-Kollezhsky Val, las actividades de los grandes comerciantes de viejos creyentes, el permiso de Catalina II para construir iglesias. Aquí desempeñó un papel especial el comerciante Ilya Kovylin, que organizó la casa de beneficencia y patrocinó la construcción a gran escala. Y dado que Kovylin era un Fedoseevite (una de las mayores confesiones de falta de profesionalismo), la comunidad Preobrazhenskaya se convirtió en el centro de esta confesión y, de hecho, de la falta de principios en Rusia.

En 1854, la comunidad fue cerrada y entregada a correligionarios (es decir, viejos creyentes que reconocen el poder del Patriarcado de Moscú), más tarde los popovitas regresaron aquí, y a fines del siglo XX, en la bebida del En la era soviética, la comunidad Preobrazhensky se convirtió en el centro de tres confesiones principales sin popov a la vez: Pomor, Fedoseevsky y Philippian ...

El monasterio, construido a finales del siglo XVIII y principios del XIX, se distingue por una estructura muy compleja e inusual. Se cree que su prototipo fue la ermita de Vygoretskaya en Karelia, el centro del Acuerdo de Pomerania, destruido a mediados del siglo XVIII. El Monasterio de la Transfiguración repitió su diseño y constaba de dos partes, muy adyacentes entre sí: masculino y femenino.
La parte sur es masculina, más vieja, más pequeña y muy modificada. En 1851 se convirtió en el Monasterio Nikolsky de la Misma Fe.

La entrada al monasterio es a través de la Iglesia de la Exaltación de la Cruz, reconstruida en 1854 (se agregaron capítulos) de la casa de oración del Viejo Creyente (es decir, la casa de oración) construida en 1801.

Vista interior:

La comunidad Preobrazhenskaya se distingue por una asombrosa unidad estilística: esto es "falso gótico". La autoría de los edificios se atribuyó a Bazhenov durante mucho tiempo, ahora la autoría del arquitecto Fyodor Sokolov parece ser más confiable. "Falso gótico": uno de los estilos más originales de finales del siglo XVIII, los Viejos Creyentes generalmente echaron raíces, aparentemente en contraste con el clasicismo "helénico".

La entrada al territorio del Monasterio Nikolsky es gratuita, la actitud hacia los fotógrafos es adecuada. La mayoría de los feligreses son ancianas, pero también hay personalidades pintorescas: por ejemplo, cuando estaba en el monasterio, dos cosacos entraron con el uniforme del Ejército del Don.
Frente a la Puerta de la Santa Cruz se encuentra la iglesia más antigua de la comunidad de la Transfiguración: la Iglesia de la Asunción de Nikolsko.

El templo fue construido en 1784 y originalmente estaba dedicado a la Asunción. Se volvió a dedicar a la iglesia de San Nicolás en 1854, al mismo tiempo que se reconstruyó, incluido un ábside que era innecesario para los no popovtsy. Hoy en día, hay dos iglesias de diferentes confesiones en el edificio de la iglesia, separadas por una pared en blanco: la Iglesia Nikolskaya de los Nuevos Creyentes "en frente" y la Asunción Pomorskaya "en la parte de atrás" - ¡un caso sin precedentes!

Iglesia Nikolskaya:

En el interior hay una iglesia ortodoxa completamente normal.

La Iglesia de la Asunción es el templo principal del Consentimiento Pomor, el más antiguo de los consentimientos libres de pop.

Y la asombrosa decoración de falso gótico en sus paredes es claramente una especie de signos masónicos que solo podrían encarnarse en la iglesia del Viejo Creyente.

Por cierto, inicialmente ni una sola iglesia de la comunidad de Preobrazhenskaya se llamaba "iglesia": había casas de oración o capillas. La capilla de la Dormición se convirtió en iglesia, aparentemente, solo bajo correligionarios, habiendo recibido un ábside, y luego este nombre se extendió por toda la comunidad.
Alrededor de la Iglesia de la Asunción de Nikolsko, diferentes puntos de vista:

Los edificios laterales están separados de la iglesia por una valla (aunque todo esto es territorio del monasterio, sin embargo, la valla del monasterio está en ruinas), contienen los edificios del consentimiento de Pomerania.

El campanario, construido ya por correligionarios, en la década de 1870, aunque fue diseñado en el mismo estilo que los edificios originales, difiere un poco de ellos:

Aquí hay un lugar tan extraño donde los caminos se entrelazan culturas diferentes, y las paradojas coexisten con otras paradojas.

Cincuenta metros al norte del Monasterio Nikolsky, entre el estacionamiento y el edificio de ladrillo del dispensario de tuberculosis, la comunidad Fedoseevskaya se escondía en la antigua parte femenina de la comunidad Preobrazhenskaya.

Edificios y vallas. El conjunto arquitectónico de esta parte se ha conservado desde el momento de la construcción casi sin cambios, y la parte femenina en sí era más extensa y ordenada. Hoy, todo pertenece a los Fedoseevitas - el segundo en tiempo de ocurrencia (1706) y la mayor corriente de falta de profesionalismo, que se separó de los Pomor por el hecho de que colaboraron con el "poder del Anticristo" - por ejemplo , rezaron por el zar. Fedoseevtsy (o Staropomorians) son un ala más radical, solo retuvieron 2 Ritos ortodoxos(Bautismo y arrepentimiento), rechazaron el matrimonio, y su posición de principio es el rechazo de cualquier gobierno existente. El enlace es el sitio oficial de los Fedoseevites.

Oficialmente, la entrada para los no Fedoseevitas está cerrada aquí. Para ser honesto, estaba asustado, ya que los amigos de los estudiantes contaban muchas "historias de terror" sobre expediciones populares a las aldeas de los viejos creyentes, hasta el punto de que podían ser golpeados en la cabeza con un tronco de madera o rociados con agua helada. a la entrada de la casa.
Pero todo salió bien: en la entrada me recibió un constructor, con un evidente acento pomor me preguntó qué quería, y aunque honestamente le dije que era un nuevo creyente, me dejó entrar, diciéndome que no orara. allí.

Los Fedoseevitas tenían un concepto como "paz mental": profanación a través del contacto con extraños. El secularismo accidental fue eliminado mediante un rito especial, consciente, mediante un ayuno de 6 semanas. De ahí la información sobre la "hostilidad" de los viejos creyentes en las aldeas: el secularismo se produjo a través del contacto con un extraño o mediante la comida y bebida de un plato común. Sin embargo, hubo casos frecuentes en los que los Viejos Creyentes trataron a un viajero visitante, pero después tuvieron que destruir los platos contaminados.
En el pasado, el bautismo de tres dedos en presencia de un viejo creyente conducía al secularismo; esta es precisamente la razón por la que la prohibición actual de orar en la comunidad por extraños está relacionada con esto.

El interior de la comunidad era espacioso, silencioso y vacío. Pero era un verdadero monasterio, en el sentido original de la palabra.

Después de todo, un monasterio no es más que una fortaleza. La Fortaleza de la Fe, donde los monjes se defendían de los demonios, y solo la pureza y la piedad podían proteger al monasterio de la "captura" de la Oscuridad. Sin embargo, para siglos pasados en la iglesia de nuevos creyentes, este entendimiento se perdió.
Los no popovtsy vivían en constante confianza: el Anticristo estaba por todas partes, es decir, los enemigos estaban por todas partes. De ahí la desconfianza hacia los extraños, de ahí el espíritu primordial en su monasterio. Obviamente, los Fedoseevitas tienen un ojo bien entrenado: después de todo, a pesar de la prohibición, me dejaron entrar con calma; aparentemente, sintieron que no era un enemigo.

La iglesia principal de la comunidad es la Iglesia de la Exaltación de la Cruz (1809-1811), conservada en su aspecto original.

En la entrada, una advertencia: está prohibido que los forasteros recen en la iglesia, y los sacerdotes de otras confesiones pueden ingresar aquí solo con ropa de civil. Entré y me paré en el vestíbulo ... ¡Pero era como si estuviera en el siglo XVII! Un salón oscuro, la voz de una vieja monja que lee una oración en el más puro eslavo eclesiástico antiguo, monjes barbudos severos, como estatuas, decenas de iconos antiguos, y una sensación de poder increíble - en una palabra, todo lo que imaginas, recordando Rusia en tiempos de Iván el Terrible.

Vista posterior - La Iglesia de la Exaltación de la Cruz es en realidad una capilla, como se la llamó históricamente:

Los bespopovitas se vieron obligados a convertirse en tales: ya en el siglo XVII, a los Viejos Creyentes no les quedaban obispos, es decir, no había nadie que pudiera imponerles las manos a los sacerdotes. Corrientes menos radicales de Viejos Creyentes percibieron el Nikonianismo como "heterodoxo", es decir, la transición a Viejas Creencias se llevó a cabo a través de la crismación - y pudieron aceptar sacerdotes fugitivos de Nikonian - así es como se formó el sacerdocio. Las tendencias más radicales sazonaron a los nikonianos con herejes y gentiles, la transición a los viejos creyentes se llevó a cabo solo a través del bautismo repetido, y no se trataba de aceptar sacerdotes nikonianos en sus filas.

Dentro de la iglesia, como en otras iglesias de viejos creyentes, hay muchos íconos antiguos y únicos. Después de todo, los Viejos Creyentes han conservado durante siglos iconos que existían antes del Cisma o que fueron pintados más tarde, pero de una manera característica. Tradicionalmente, tenían más íconos de los que algunas iglesias podían acomodar; por lo tanto, cada templo se convirtió en un verdadero tesoro de íconos, e incluso los íconos de 500-600 años no son tan raros entre los Viejos Creyentes.

La comunidad de Fedoseevskaya ha conservado su diseño original: los edificios residenciales están ubicados alrededor de la iglesia (tanto masculinos como femeninos en el mismo territorio), de los cuales solo uno, el oriental, está separado por una valla.

En cada uno de los edificios hay una sala de oración, sacada en un anexo separado. En el edificio de la puerta occidental, la casa de oración está ubicada sobre la entrada, perpendicular al edificio.

y en los edificios sur y norte, al final del edificio:

Tal es la estructura simple y perfecta. Combinado con el vacío y la tensión flotando en el aire, la sensación de "aquí no entrarán", esta estructura completó la sensación de estar en una fortaleza.
Recomiendo encarecidamente no intentar entrar aquí sin permiso. No estoy diciendo nada, solo tengo un sentimiento, ¡no es necesario!

Entre los dos monasterios hay un camino hacia el cementerio Preobrazhensky, al que por alguna razón linda con un pequeño mercado - mucha policía, caucásicos y elementos claramente criminales. El cementerio en sí es enorme y no se parece en nada al cementerio reservado de Rogozhskoe. A decir verdad, fue bastante repugnante para mí estar allí incluso durante 15 minutos, y algunos han estado descansando allí durante 100-200 años ...

En el cementerio, me interesó la capilla Nikolskaya "En las Nueve Cruces", ubicada a cien metros de la entrada:

La capilla "On Nine Crosses" fue construida por el mismo Sokolov en 1804, y en mi opinión, esta es una verdadera obra maestra. Aunque esta es solo una pequeña capilla del cementerio, la decoración es simplemente asombrosa:

Muy cerca de ella se encuentra la capilla sepulcral de la Santa Cruz construida en 1879, negra, como hierro fundido:

Y tumbas viejas:

En el cementerio, una vez más me encontré con anti-fotografías.
La primera conversación fue con los guardias de la entrada:
-¡Oye! ¡No hagas clic aquí, no puedes!
-Bueno, ¿al menos una capilla es posible?
-La capilla puede ser, ven y da clic en cerrar. ¡Solo para que los nombres de los monumentos no caigan en el marco!

La segunda conversación, con el conserje cerca de otra capilla no fotografiada (del mismo tipo que la Capilla de la Cruz):
(con voz desagradable de cabra) - Está prohibido disparar aquí. Cuando los guardias lo ven, ¡se te está acumulando!
- Los guardias me permitieron filmar la capilla.
- No me importa lo que te permitan los guardias. El cementerio es propiedad de la Empresa Unitaria Estatal "Ritual". Obtén permiso allí y dispara, y ahora me voy de aquí, ¡así que no te veo!

Honestamente, me sorprendió. Cementerio - ¿PROPIEDAD? Me pregunto qué puede hacer el Ritual con esta propiedad. ¿Tiene derecho legal, por ejemplo, a organizar una fiesta para la glamorosa élite con la fosa común de los veteranos de la Segunda Guerra Mundial en lugar de una pista de baile? ¿O es esta formulación producto de la enfermiza imaginación de un conserje? Lo último es muy probable, ya que puedo imaginarme la psicología de un conserje de cementerio. Este trabajo claramente no se hace con una buena vida, y no es "bueno" no en términos de dinero.

Desde la comunidad caminé hacia la estación de metro Preobrazhenskaya Ploshchad, pasando el barrio constructivista:

Por cierto, esta es el área de Semyonovskaya y Preobrazhenskaya Sloboda, donde se ubicaron los "regimientos divertidos" de Pedro el Grande, y en la entrada del metro hay un monumento a Sergei Bukhvostov, el primer soldado de Peter's Ejército. Pero esa es una historia completamente diferente.

Si piensas profundamente en por qué una persona vive en la tierra, comienzas a darte cuenta de que todo en esta vida es vano y fugaz. La vida a veces se compone de adquisiciones sin fin, completamente inútiles y decepciones muy frecuentes. Con la edad, involuntariamente, cada vez con más frecuencia se recuerdan las palabras: "Si adquirimos el mundo entero y luego nos trasladaremos a la tumba" "... Y, si piensas un poco en todo esto, puedes concluir que todo el material no es lo principal. El hombre está originalmente dotado de la necesidad de comunicarse con Dios. Y por tanto, cada alma, en mayor o menor medida, se siente atraída por lo espiritual.

Fe en Dios y confianza en Dios, vivir de acuerdo con los mandamientos y luchar contra las pasiones: este es el propósito principal del hombre en la Tierra.

Reflexionando sobre todo esto, decidimos nuevamente visitar nuestro monasterio de Viejos Creyentes en el verano, que se encuentra en el pueblo de Kitaevskoye, Territorio de Stavropol.

Hace dos años ya. Este es un lugar tan deseable para la adquisición espiritual que una vez que ha estado allí, no puede dejar de regresar. Habiendo apenas puesto un pie en el territorio del monasterio, los cuatro uno por uno pasamos bajo la bendición del P. Andrey. Su sonrisa amable y levemente contenida deja en claro que los huéspedes siempre son bienvenidos aquí.

En primer lugar, el padre Andrey llama nuestra atención sobre el hecho de que en el patio, en el sitio de esa iglesia casa de troncos, donde oramos hace dos años, ya se está levantando una nueva iglesia de madera. Por supuesto, no podíamos dejar de notar esto desde lejos.

El nuevo templo es mucho más espacioso y más alto que el anterior. Ésta es la principal alegría y esperanza de todos los que viven en el monasterio. Para la nueva iglesia, nuestro taller ya diseñó un iconostasio y pintó varios íconos: las Puertas Reales, dos íconos en la fila local y dos íconos para la fila festiva, así como un conjunto de retablos.

Las dificultades materiales, la falta de fondos no detienen a los monjes. Tienen lo principal: esperanza en el Señor y en Su ayuda. Y, por supuesto, para tu trabajo diario y desinteresado. Todo se hace aquí con tus propias manos. Todos trabajan lo mejor que pueden. Se observa una atmósfera asombrosa de amabilidad y benevolencia en La vida cotidiana monjes. Aquí, de manera especial, te das cuenta de tu debilidad, tu imperfección espiritual.

Un sentimiento particularmente reverente envuelve durante el Servicio Divino con el Padre Andrey y con todos los monjes.

Fue un placer conocer aquí a dos antiguos feligreses de la comunidad de viejos creyentes de la ciudad de Rostov-on-Don. No hace mucho tiempo hicieron votos monásticos. Y al parecer no se arrepienten. Más bien ocurre lo contrario.

El artículo trata sobre la existencia del monaquismo en los Viejos Creyentes, la hazaña ascética del monaquismo, las condiciones para la existencia de los monasterios y sketes de Viejos Creyentes en la Rusia zarista después del cisma y antes de la revolución, así como en Tiempo soviético... El artículo examina los esqueletos de mujeres de la vieja creyente Pomor que existían en Altai: el monasterio de Beloretsk y el monasterio de Ubinsk.

A principios de 1914, se celebró en Moscú el Congreso de Viejos Creyentes de toda Rusia en el cementerio de Rogozhskoye, en el que se debatió, entre otras cosas, la cuestión "Sobre los monasterios y el monaquismo". En los Viejos Creyentes, el problema es relevante hasta el día de hoy, porque no todos y no de repente, según los obispos, pueden ser bendecidos por el acto monástico:

“El monaquismo es virginidad y abstinencia de todo placer terrenal”, escribió una revista Old Believer.

Ideas sobre los beneficios de vivir en el desierto, sobre la necesidad de escapar de un mundo pecaminoso hacia un "desierto" salvador que conservó este nombre incluso cuando se convirtió en un monasterio abarrotado, se difundieron ya en los primeros siglos del cristianismo y se desarrollaron en las obras. de los escritores cristianos primitivos más importantes. Se conocen dos tipos de monaquismo: la ermita, cuyo fundador es el monje Pablo de Tebas, y la comunidad, fundada por Antonio el Grande y el monje Pacomio el Grande, quien, además, fue el autor de la primera carta escrita de vida monástica.

En el corazón de todo Predicación cristiana morada en el desierto, hay ideas generales: vida terrenal el hombre es la arena de la lucha entre las fuerzas del bien y el mal, Dios y Satanás; El mundo "sensible" es hostil a Dios, porque lleno de redes satánicas, por lo tanto, es necesaria una pelea con él. La hazaña ascética fue reconocida como un método eficaz de lucha, el más aceptable para resistir las pasiones generadas por intrigas diabólicas, ya que era la comunión de un alma con Dios, no nublada por pensamientos mundanos. Los principales caminos del asceta asceta fueron la oración, el ayuno, es decir. el deber de trabajar por el bien del alma y del cuerpo. Al mismo tiempo, se valoraba muy poco el bienestar corporal, la ermita trabajaba no tanto para su propia alimentación, sino porque "las labores corporales realizadas razonablemente sirven como camino a la humildad", "las labores corporales llevan al alma a la humildad", "Los trabajos corporales se realizan por virtudes espirituales", y también por la oportunidad de dar limosna a los necesitados. La vida de la comunidad de habitantes del desierto se construiría sobre la misma base. Y aunque en la historia se conocen granjas monásticas muy grandes, sin embargo, a menudo se dio preferencia a un pequeño skete, especialmente "en condiciones de persecución constante por parte del estado y la iglesia": entonces "el monasterio secreto más viable era precisamente un pequeño skete, que podía moverse rápidamente en momentos de peligro y, en caso de una derrota, se regeneraba fácilmente en otro lugar ".

Originalmente "Σκήτις" - un desierto de skete en Egipto, generalmente un refugio de ermitaños o varias celdas ubicadas a una distancia de Monasterio ortodoxo... El skete, como el monasterio, tenía su propia carta, que, en comparación con el monástico general, se distinguía por una mayor severidad.

El surgimiento del monaquismo y la organización de los monasterios en la antigua Iglesia rusa se remontan a la época de la adopción del cristianismo. Además, como muestran las fuentes históricas rusas, en los asuntos de los monasterios, junto con los hermanos monásticos, también participaron laicos.

La ermita de los Viejos Creyentes tenía sus propias características. Se trata de asociaciones tan grandes como Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, etc. Pero también es un pequeño monasterio de viejos creyentes, una ermita en sí, especialmente en las provincias, principalmente en Siberia. Los sketes estaban fuera de la iglesia oficial y no la obedecieron. Tampoco dependían del estado, pero fueron perseguidos por éste, sin embargo, en menor medida que por la iglesia "oficial". Como regla, los viejos creyentes siberianos siberianos encontraban simpatía y apoyo entre los campesinos locales de aldeas cercanas e incluso distantes. No es casualidad que ya en 1698 apareciera una prohibición sobre la construcción de monasterios siberianos en general, aunque en Siberia, según datos oficiales, ya existían 37 de ellos [b, p. 101]. Desde el reinado de Nicolás I, a los Viejos Creyentes se les ha prohibido categóricamente "iniciar" sketes y monasterios, así como llamarse a sí mismos habitantes de skete, habitantes del desierto, etc.

“Para la disposición de un skete u otro tipo de vivienda, la ley penal castigaba a los culpables: prisión de 8 meses. hasta 1 año y 4 meses, y todo arreglado - para ser dividido y vendido a favor de la orden local de beneficencia pública o instituciones que lo reemplacen ".

Incluso en los albores del "período dorado", la actitud hacia los monasterios, ermitas y monasterios de los Viejos Creyentes era bastante contradictoria: por un lado, la organización de los monasterios de los Viejos Creyentes estaba permitida por la disposición aprobada por el más alto nivel del comité de ministros de 17 de abril de 1905 y los Decretos más altos el 17 de octubre de 1906. Por otra parte, por las mismas leyes imperiales, sólo el clero de los Viejos Creyentes inscritos en las comunidades podía ser llamado por el nombre adoptado durante la tonsura, es decir. la cuestión del monaquismo del Viejo Creyente fue silenciada. Y si el tercero La Duma Estatal encontró posible reconocer el monaquismo a todos los Viejos Creyentes en general que llevan este voto, con el derecho de liberarlos de servicio militar, entonces el Consejo de Estado también acordó reconocer el monacato a los Viejos Creyentes, pero solo a la edad de treinta años, sin derecho a eximir a los Viejos Creyentes del servicio militar.

Como puede ver, el conocido paliativo en la solución de los problemas de los Viejos Creyentes continuó persistiendo en el llamado "período dorado". Sin embargo, existían sketes, que a menudo surgían y existían en el más estricto secreto.

Cómo fue Skete de viejos creyentes siberianos? Según las descripciones del académico N.N. Pokrovsky, esta es una choza muy pequeña, para 3-4 habitantes permanentes, que en ellos "huyeron del Anticristo y de los jefes o de los" jefes del Anticristo ". La ubicación de dicha cabaña, a veces a varias decenas de millas de la aldea más cercana, no fue un obstáculo para las comunicaciones bastante cercanas y frecuentes entre ellos, especialmente en caso de extrema necesidad, por ejemplo, la ayuda de un mentor experimentado en asuntos espirituales, un anciano que podría vivir a una distancia considerable. Necesarios para un mundo campesino de mentalidad religiosa, estos sketes eran un hueso en la garganta de la iglesia y el estado oficiales, por lo que eran constantemente perseguidos y arruinados, y sus habitantes eran enviados a trabajos forzados o monasterios "Nikonianos" "para su corrección". En 1735, se emitió una orden "sobre el envío de monjes y monjas a los monasterios siberianos para amonestar a los cismáticos que viven en las fábricas y, si no se reforman, sobre su uso en el trabajo monástico, y los fugitivos y otros títulos de los cismáticos que viven en los bosques". , en el trabajo de fábrica, "colocándolos de tal manera que no tengan mensajes con los demás". Está claro que todo esto no fue un accidente, porque, escribió F. Melnikov,

“Los monasterios y ermitas de los Viejos Creyentes tenían una enorme espiritual, educativa y orientadora[vyd. yo. - L. D.] que significa para todos los Viejos Creyentes '.

N.N. Pokrovsky:

“Un anciano conocido como Viejo Creyente ocupa inmediatamente ... una posición bastante prominente, en cierto sentido incluso de liderazgo en este entorno democrático, especialmente porque él mismo está muy cerca de ella en origen y forma de vida. Su celda secreta ... ya está desempeñando un papel importante en la vida de los primeros habitantes rusos de la tierra salvaje ".

Skete de la monja Atanasia en el río. Ube

G.D. Grebenshchikov en uno de sus ensayos. Esta el monasterio de mujeres del consentimiento de Pomor bespopov, fundado en 1899 a orillas del río. Masacre en el valle de Bukhtarma ... En un principio vivían en él 8 monjas, separadas de la comunidad de Arte Pomor. Olmo de la región de Ufa, que "compraron un refugio y comenzaron a vivir, y en una choza separada hicieron una sala de oración y trabajaron". Unos años más tarde se construyó una cabaña más espaciosa con una pequeña celda para la abadesa, y solo en 1908 se construyó una nueva capilla con un campanario de 6 campanas y una pequeña cúpula.

Para el verano de 1910, es decir, para cuando G.D. Grebenshchikov, había 40 hermanas en el monasterio. diferentes edades- de 14 años en adelante: 24 schemnitsa, uno - que hizo un voto de “trabajar para Cristo toda su vida”, varias novicias y “... invitados que no determinaron su posición y pudieron dejar el monasterio, casarse, etc. ”. Algunos de ellos procedían de la ortodoxia "oficial".

Las monjas vivían en celdas - chozas, de las cuales se construyeron una veintena. En el monasterio había un hospital, un taller de costura, un sótano (despensa), que también es una cocina. También había un cementerio: "... en los 11 años de existencia del skete, en el cerro han crecido 16 cruces negras".

La vida de los habitantes se arregló con sus propias manos, su arduo trabajo. Cada uno tenía ciertas responsabilidades, pero la abadesa, madre Iraida, que había vivido en el monasterio durante 45 años, desde su juventud, asumió la mayor parte de los trabajos más oscuros. Así describe un día en el monasterio G. D. Grebenshchikov:

“Esta mujer, levantándose a las 2 de la mañana, trabaja hasta las 11 de la mañana, duerme, por lo tanto, 2-3 horas, y el resto del tiempo está en el trabajo. Levantándose a las 2 de la tarde, a las tres se dirige a la capilla, donde comienza el maitín, termina a las cinco, luego tras una breve conversación, ahí mismo, el reloj empieza y acaba a las siete. Posteriormente todos se dirigen a sus celdas, y allí, habiéndose puesto ropa de trabajo, al refectorio, donde después del desayuno, se van al trabajo, almorzar a la una y las vísperas a las cinco, y luego a las ocho. 'reloj, cuando todos llegan a casa del trabajo, la cena y todos van a sus celdas, trabajando para sí mismos o rezando. Las viejas monjas sólo tienen un trabajo: enviar órdenes de oraciones por la salud de los que alimentan y por el reposo de los muertos ".

“El hecho de que las 40 camas, el mismo número de sillas, mesas, todos los bancos, tabiques de tablones, diferentes estantes, todo esto lo hizo con sus manos sin un solo golpe de otra persona con un hacha, habla del trabajo vigilante de la abadesa misma. Además, cada cama, mesa o silla tiene en su interior una cómoda y espaciosa caja ".

La limpieza y la sencillez reinaban en todos los locales del monasterio. Las paredes sin blanquear y los suelos sin pintar se lavaron hasta volverlos blancos. En la iglesia, las paredes estaban pintadas de rosa y el techo de azul. El escritor también señaló el rico iconostasio: cinco niveles. Además citamos: "Delante del iconostasio hay un estrado y un trono, cerca del cual hay un crucifijo caro, entrelazado con un sudario azul, a los lados de sus iconos, y sobre la mesa hay un Evangelio escrito a mano, enmarcado en una encuadernación de terciopelo con relieve plateado, y lámparas inextinguibles arden por ambos lados ". Como señala Grebenshchikov, "... todo está al estilo ruso antiguo".

Como es habitual, el trabajo principal de las monjas es la oración. Las horas 7-8 están dedicadas a la oración común en la iglesia. Aquellos que recibieron el esquema oraron especialmente:

“... hay que hacer ... 1.500 reverencias, que se van contando escaleras abajo. De estos, al menos 300 son terrestres y 700 son cinturón. El resto puede ser ligero ".

La vida en el monasterio transcurrió “pacífica y confortablemente”. Las amables monjas eran amadas y "los Viejos Creyentes de los alrededores ... cuidaban tiernamente su colonia".

No se sabe qué fue de este convento. Quizás la vida serena de las hermanas fue corta, porque "con la concesión de la libertad religiosa, el significado anterior de estos centros espirituales se perdió, si no se perdió por completo, al menos se degradó". Lo más probable es que se desvanezca gradualmente en los años 20. del último siglo torturado, el monasterio compartió el destino de muchos como él. ¿Y las monjas? Difícil de decir. Este territorio es ahora uno de los "extranjeros cercanos": el este de Kazajstán. En el ensayo de G.D. Los Grebenshchikov conservaron los verdaderos nombres de aquellos con quienes se encontró: madre Iraida, madre Apollinaria, madre Irina, madre Mokrid, pero ¿cómo se llamaban en el mundo? Había una niña de 6 años, “... la hija de Ustkomenogorsk Prasol y el Viejo Creyente Yves. Nikiforovich Fedorov ... ". ¿Qué destino les esperaba a estas mujeres?

Otro de los monasterios de los Viejos Creyentes en Altai, también para mujeres, del acuerdo de Pomor. Estaba ubicado en el volost Sentelek en el distrito de Boschelok - " Beloretsk Pomorsky Skete sobre el río Belaya"Como se llamaba. El lugar donde estaba el monasterio, se volvió solitario por las montañas y bosques impenetrables, e incluso el afluente derecho del Charysh - r. El blanco sobre el que estaba parado. Los artículos necesarios se llevaron allí solo en invierno, porque en verano era imposible montar en carro, sólo "a caballo". Los rumores sobre el monasterio están plagados de leyendas, sobre todo porque no solo los habitantes del monasterio no han sobrevivido, sino que también nos están abandonando quienes los conocían.

Fundado, según algunas fuentes, en 1912, según otras, en 1908, y posiblemente incluso antes, por el trabajo de monjas y ayudantes voluntarios, el monasterio fue devastado en 1930. En ese momento, albergaba a 23 personas de 20 años. a 103 años. La memoria humana, así como los documentos de archivo, dan los nombres de algunos de ellos: K.I. Gileva - "establo mayor"; ÉL. Plotnikova - "Chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G. D. Boronova, N.P. Sokolov trabajaba en la hilandería; A.E. Ludyakov y V.L. Gileva - novios; VC. Gileva es una panadera senior. Kelarsha fue A.I. Kruglova, el estatuto - P.P. Aulova. El nombre de la abadesa del monasterio era Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

Higo. 1. Beloretsk skete en el río Belaya, afluente del Charysh

Estas mujeres, marcadas con una “chispa de santa gravitación hacia el cielo”, cortaron del bosque local tanto el edificio de la iglesia como el resto de los edificios del monasterio. En la arquitectura de la iglesia, se aplican los principios básicos inherentes a la construcción del templo ruso, pero las formas se simplifican. Un tratamiento similar de la forma, su interpretación, que tiende a ser algo esquemática, también es característica de la construcción de templos a principios del siglo XX, cuando incluso los Viejos Creyentes se guiaban por proyectos estándar: una simple casa de troncos de un piso bajo un techo de hierro ("21x6 arshin"), en el lado este del cual había una pequeña cúpula plana, decorada con una carpa baja (en la fotografía parece más un cono truncado) con una cruz de ocho puntas en una esfera base. En el lado occidental del techo había un campanario octaédrico con techo a cuatro aguas, coronado por un tambor base estrecho y bajo, bastante simbólico, que terminaba con una cebolla con una cruz de ocho puntas [Ill. 1, pág. treinta]. La estructura está semicubierta con densas copas de árboles, al fondo hay una ladera rocosa bastante empinada de la montaña, cubierta de hierba, arbustos y bosque de coníferas poco frecuente. Protegió el monasterio, "para que no aparezcan forasteros o intrusos", los habitantes del pueblo con él. Vivían allí con familias, "pero no tenían relación con el monasterio". Probablemente, se suponía que esta frase, pronunciada por nuestro narrador, protegería los libros de oraciones de los inevitables chismes y rumores, que sin embargo se filtraron en el documento oficial: “la conclusión sobre la liquidación de Beloretsky convento de monjas» .

El territorio del monasterio, según un testigo ocular, estaba vallado con una valla de tablones altos, que, al parecer, fue erigida más tarde que la fotografía. Por conveniencia, se colocó una acera de tablones, a lo largo de la cual se ubicaron las celdas. "Por lado izquierdo de la iglesia había una casita donde vivía la abadesa, la anciana Ustinya. Al final de la fila de celdas había una tienda de comestibles. Estaba custodiado por un perro malvado. Había una cocina, una cocinera, un comedor donde comían (las monjas) ".

Como en el caso descrito por G.D. Grebenshchikov, los habitantes del monasterio de Beloretsk estaban compuestos por dos grupos: los ancianos y los "jóvenes ordinarios". La ropa de ambos era negra, los tocados eran diferentes: los jóvenes usaban pañuelos en la cabeza y los ancianos usaban "túnicas para sordos, abrochadas al frente con un alfiler" [Ill. 2, pág. 32].

Higo. 2. Monja vieja creyente

El monasterio estaba ubicado, por así decirlo, en un anillo de pueblos y aldeas, cuya población era predominantemente de viejos creyentes. El pueblo de Ogni se mantuvo constantemente en contacto con el monasterio. Incluso después de que “el monasterio se dispersó”, muchas monjas se fueron a vivir allí y en el pueblo. Mikhailovka. Pueblo Zagrikha, Top Baschelak, Bolshoy Baschelak, s. Aba, pueblo de Mashenka, pueblo de Kedrovka - "el monasterio fue apretujado por los viejos creyentes", "los viejos creyentes vivían en todas partes y se mantenían en contacto con el monasterio".

Había una granja subsidiaria. Había poco pan, su escasez se compensaba comprando harina en la feria de Charysh, pero la leche y la miel eran suficientes no solo para los habitantes monásticos. En el período de despojo de los kulaks, la organización del trabajo de las monjas se puso como ejemplo para los agricultores colectivos. Los logros no fueron accidentales. Como en el monasterio de Ubinsky descrito por G.D. Grebenshchikov, las monjas Beloretsk trabajaron, sin dejar tiempo para descansar; en los Viejos Creyentes, cualquier obra es ascetismo, garantía de futura salvación espiritual. Estas "conclusiones prácticas de la religión" (expresión de SN Bulgakov) ya se han discutido anteriormente. Observemos únicamente que no hay perspectiva para comparar a los viejos creyentes con los protestantes en su "ascetismo mundano", cuya apoteosis entre los protestantes era el "espíritu del capitalismo", encarnado en un enfoque racional de los negocios y, como resultado, en el excelente desarrollo de la economía y la economía. En este sentido, es apropiado, en nuestra opinión, comparar a los Viejos Creyentes siberianos con los cosacos siberianos, de quienes se dice lo siguiente en uno de los artículos: “... se puede extrapolar con éxito y rapidez a la sociedad rusa porque de la ortodoxia ". La comunidad ortodoxa de viejos creyentes como organismo social tiene mucho en común con los cosacos: ambos tuvieron que sobrevivir, adaptándose a condiciones extremas; para ambos, las tradiciones de comunalidad y conciliaridad demostraron ser viables; entre esos y otros, puede haber personalidades apasionadas, "amantes de la libertad, que buscan la verdad y la justicia", filosóficamente relacionadas con la comprensión del éxito en la vida.

El monasterio sirvió como centro espiritual para los residentes de pueblos cercanos y aldeas ubicadas lejos de él. De estos, los padres enviaron a sus hijos al monasterio para que obedecieran. G.D. Grebenshchikov, hablando de la hija de seis años de I.N. Fedorova:

“La niña fue regalada por sus padres hace dos años, cuando tenía cuatro años, y se acostumbró tanto al monasterio que no quiso volver a casa ...”.

En el monasterio de la aldea de Beloretsk había colegio, en el que, además de la Ley de Dios, enseñaban a leer y escribir, principalmente en eslavo eclesiástico, que era necesario al realizar los servicios divinos y al leer.

Con venir Poder soviético la vida en el monasterio no pudo evitar cambiar. Según una circular fechada el 16 de agosto de 1921, el monasterio fue "nacionalizado" transformándolo en un artel laboral, para que los frutos de la energía activa de las monjas no pasaran por la boca de los bolcheviques. El cambiador de energía a su propia discreción actuó con el "separado del estado" organizaciones religiosas, a su propia discreción y dejó de existir, pero al mismo tiempo trató de mantener la apariencia de legalidad. ¿Cuál es la redacción de uno de los párrafos del documento que liquidó el monasterio: “En relación con las desviaciones de la circular de la NKVD, NKYu, NKZ, RKI del 16. VIII-21 sobre el uso del primero. monasterios por labor artels, el grupo de creyentes Beloretsk, que se autodenominó "Beloretsk labor artel", de acuerdo con la decisión del propio grupo, sobre la base del párrafo 60 de la instrucción NKVD M 328 ... para liquidar ". Y un poco más arriba se dijo: “... la existencia del monasterio de Beloretsk, puesto debido a las condiciones históricas en una forma religiosa bajo la bandera de "Artel"[Asunto yo. - L. D.], pero cambió su contenido hacia las aspiraciones comunistas, y continuó preservando la forma de vida monástica ... "- causa, efecto - ¡todo se mezcla! Resulta que “... legalmente la existencia del Artel no está formalizada en ningún lado”, resulta que el monasterio “... utilizó tierras del fondo estatal”, “que este grupo, que vive aislado de la población, no encontrar algún apoyo en este último ”,“ no hay apoyo entre la población. Lo hay, ya que el sesgo skete-Old Believer del monasterio difiere de la ortodoxia dogmática circundante ”. Al mismo tiempo, se observa que en 1927 el "artel" fue "emitido un certificado de honor por el ganado presentado en la exposición", y además: 29 vacas quedaron 9, de 46 ovejas - 16, etc. " ... El cinismo no es menos sorprendente que la imposición de un doble salario per cápita por el derecho a profesar la antigua ortodoxia.

Pero las "discrepancias" no terminan ahí. Según testigos presenciales, la decoración de la iglesia era "inusualmente hermosa, rica, decorada con oro"; "... iconos, oro fueron saqueados, robados, enterrados aquí". "No hay" santuarios venerados "en el monasterio", "la propiedad de culto en la iglesia, incluida en la lista de inventario, debe distribuirse al fondo estatal y a los grupos de creyentes más cercanos". “... 2. Resolución de RIK en relación con por la petición del grupo para el traslado del monasterio por necesidades culturales[vyd. yo. - L. D.] satisfacer. 3. Transferir el edificio del monasterio con todos los servicios a disposición del RIK. ... Eliminar los bienes culturales ... ".

Según las historias de V.S. Serdtseva, en algún lugar de las cercanías del monasterio, los libros litúrgicos estaban escondidos en el suelo (los viejos creyentes conocían el secreto para que los libros enterrados en el suelo no se pudrieran), contó una mujer de la aldea de Bobrovka, distrito de Pervomaisky esto: sus libros se han conservado perfectamente durante varias décadas). Intentaron encontrar estos libros, pero la hierba, la maleza, el bosque, todo ha crecido mucho desde entonces y no hay nadie que recuerde el lugar.

En la tierra rusa, los monasterios siempre se han considerado conductores de la verdad. Había muchos de ellos: comunidades monásticas grandes y pequeñas. Eran famosos no solo por el arduo trabajo de sus habitantes, sino también por su vida de oración. Por eso, se apresuraron hacia ellos desde los pueblos más lejanos para rezar e hicieron procesiones religiosas, superando un camino difícil y largo, a veces por senderos de montaña. A principios del siglo XX. los monasterios fueron el centro de la cultura, la alfabetización y la educación literaria. Los campesinos de los asentamientos aledaños llevaban allí a sus hijos para que los formaran y educaran en el amor por la antigüedad paterna. Todo cambió después de 1917, casi todo fue arruinado o destruido, solo la memoria humana y los documentos de archivo sobrevivientes nos conservan evidencia de ellos. Como estamos convencidos, el análisis de documentos de archivo no siempre objetivos, pero que reflejan puramente un determinado marco ideológico, debe combinarse con la historia oral, lo que se vuelve difícil de hacer, ya que no toda la generación mayor que logró contar se va, y el método de interpretar la información oral implica trabajar con una leyenda sobre un tema en particular: cuantos más narradores, más difícil es establecer la verdad.

Notas:

• 1. Informe del Consejo de Congresos al XIII Congreso de Viejos Creyentes // Iglesia de toda Rusia. No. 2. 1914.
• 2. Abba Dorotheos. Enseñanzas, mensajes, preguntas, respuestas. Reimprimir. M .: Aktis, 1991 // Reverendo padre de nuestro Abba Dorotheos, enseñanzas y mensajes conmovedores con la adición de sus preguntas y respuestas a estos Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta. Ermita Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Ed. 7. Kaluga: imprenta de A.M. Mikhailov, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradiciones del hesicasmo en los esquejes de los Urales y Siberia del siglo XX. // Patrimonio cultural de la Rusia medieval en las tradiciones de los Antiguos Creyentes Ural-Siberianos: Materiales de toda Rusia. científico. conf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Makariy (Bulgakov). Historia de la Iglesia rusa. T. Sh. SPb., 1878.
• 5. Shcheglov I.V. Lista cronológica fechas importantes de la historia de Siberia: 1032-1882 Surgut, 1993.
• 6. La revista social-eclesiástica de los Viejos Creyentes "Church" de 1914 cita varios documentos gubernamentales y posteriores de la Duma que regulan la organización y las actividades de los monasterios y sketes de los Viejos Creyentes, por ejemplo, Art. 49 "Sobre la prevención y represión de los delitos" del Decreto sobre Sanciones ed. 1876; Arte. 206 "Código Penal"; Estatuto del Comité de Ministros, aprobado imperialmente en 1905, párrafo 6, sección 11; Decreto de 17 de abril de 1905, párrafo 9; Estatuto del Comité de Ministros, Supremo aprobado el 17 de abril de 1905, párrafo 7; Decreto de 17 de octubre de 1906 Art. 31, sección 1; Artículo 51 del proyecto de ley del Tercer Estado. Duma, etc.
• 7. Pokrovsky N.N. Escape campesino y tradiciones del desierto en Siberia XVIII v. // Campesino de Siberia XVIII - temprano. Siglo XX ". (Lucha de clases, conciencia social y cultura). Novosibirsk, 1975.
• 8. Llama la atención lo estricta, constante y tensa que fue la conspiración al mismo tiempo: solo por algunos signos secretos especiales encontraron personas que conocían el "lugar" donde encontrar al "anciano alfabetizado". Por supuesto, hubo traidores [Ver: 7].
• 9. Melnikov F.E. Cuento Iglesia Ortodoxa Vieja (Viejo Creyente). Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov G. D. El río Uba y la gente de Ubinsky. Barnaul, 1911.
• 11. Decreto de 17 de abril de 1905 "Sobre los principios de la tolerancia religiosa". Melnikov F.E. Una breve historia de la Iglesia ortodoxa antigua (viejos creyentes). Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
• 12. TsKHAF AK. FR. 690. Op. 1.D.21.
• 13. Gracias a las memorias de V.S. Serdtsev, quien murió hace varios años, gracias a los esfuerzos del personal del Museo Charysh de Costumbres Locales, en particular, N.V. Khromenko, y el difunto periodista-etnógrafo N. Morozov, la historia del monasterio monástico no se ha hundido en la eternidad. Los testimonios sobre el monasterio también se han conservado en la literatura de los viejos creyentes: en las "Actas del primer consejo de toda Rusia de cristianos-Pomors que aceptan el matrimonio, que tuvo lugar en la ciudad reinante de Moscú en el verano desde la creación del mundo 7417 (1909) Mayo en los días 1 al 11 "hay una mención de él ...
• 14. En los fondos del museo con. Charysh, hay una fotografía transferida del Museo de Costumbres Locales de Altai, que muestra la iglesia del monasterio. Foto de 1907.
• 15. Según V.S. Serdtseva, los habitantes eran 26 personas con edades comprendidas entre los 14 y los 80 años.
• 16. Estamos hablando del profesor P.S. Smirnov.
• 17. Anciana creyente // Iglesia. 1914. No. 36. P.826-827.
• 18. TsKHAF AK FR. 690. Ítem 1. D.21. L.6.
• 19. TsKHAF AK. FR. 690. Ítem 1. D.21. L. 12. Publicado: Documentos sobre la historia de las iglesias y asociaciones religiosas en el territorio de Altai (1917-1998). Barnaul, 1999 S. 216-217.
• 20. Bulgakov S.N. Dos granizo. Investigación sobre la naturaleza de los ideales sociales. SPb., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Evolución de las fuerzas espirituales de los cosacos en el desarrollo de la conciencia histórica de la nación rusa // Eslavismo en el cambio de siglo y visiones del mundo. Parte I. Barnaul, 2001.
• 22. En Maly Baschelak - Iglesia Vvedenskaya (perteneciente a la Iglesia Ortodoxa Rusa); Panteleimonovskaya en Sentelek; en Charysh, la Madre de Dios de Kazán. Solo en el pueblo. La cumbre es una "catedral de Kerzhatsky", y la población de la zona es básicamente un "elemento de Kerzhatsk".
• 23. TsKHAF AK FR. 690. Ítem 1. D.21. L.12, 12v.
• 24. Khromenko NV, Investigador del Museo de Costumbres Locales p. Charysh.
• 25. TsKHAF AK FR. 690. Ítem 1. D.21. Hoja 12 rev.
• 26. TsKHAF AK FR. 690. Ítem 1. D.21. L.1.
• 27. El difunto S.I. Pirogov dijo que en Barnaul, detrás de la fábrica de levadura, donde el extraño camino torcido hacia ellos. Shtilke (que hizo tanto por Barnaul y no merecía nada mejor!), Bajo la montaña, bajo el territorio conocido como Morozova dacha, había un monasterio de Viejos Creyentes. Sergei Ivanovich, un viejo creyente, no podía estar equivocado. Y los niños de los alrededores, hace una docena de años, entre el huerto de manzanos abandonado, que todavía estaba allí, debajo de la "Morozovaya Dacha", encontraron cruces pectorales características. No hay más información sobre este monasterio.

El centro cultural y de peregrinaje que lleva el nombre del Arcipreste Avvakum organiza un recorrido a pie por la tradición local sobre el tema: "MONASTERIO DE LA TRANSFORMACIÓN DE LAS VIEJAS CREENCIAS DE MOSCÚ" Duración de la excursión: 3 horas. Ruta: monumento a S. Bukhvostov - territorio del patio de los Hombres - necrópolis de Preobrazhensky - territorio del patio de las Mujeres. La excursión está a cargo del Viejo Creyente-Pomorets Podstrigich Alexander Vsevolodovich.

02 Preobrazhenskoe es un rincón histórico único de Moscú, uno de los principales hitos históricos del cual, desde 1771, está estrechamente relacionado con el surgimiento del centro de los Viejos Creyentes-Bezpopovitas del acuerdo Fedoseevsky. Los cimientos de la comunidad de Moscú se colocaron en 1771, en un momento en que la plaga asolaba Moscú. El 14 de septiembre de 1771, a petición de los comerciantes Fyodor Anisovich Zenkov, que tenía una fábrica de telas, e Ilya Alekseevich Kovylin, que tenía fábricas de ladrillos en las afueras de Moscú, se instituyó una cuarentena en Preobrazhensky para el cuidado de los enfermos. y los muertos fueron enterrados aquí en el cementerio. La cuarentena formada originalmente se conoció como el cementerio de Preobrazhensky (por el decreto de Catalina II estaba prohibido enterrar a los que murieron por la plaga en los límites de la ciudad de Moscú). Poco a poco, el centro creció cada vez más, atrayendo a comerciantes que, a menudo provenientes del entorno popular, se sintieron atraídos por la iglesia popular. Ya en una etapa temprana en la historia del cementerio Preobrazhensky, empresarios prominentes y activos de esa época, como I. Kovylin, estaban a la cabeza. Más tarde, con el ascenso al trono de Alejandro I, los nombres de los ricos Fedoseevitas se conocieron en todo Moscú: Zenkov, Kovylin, Shalaputin, Grachev, Sokolov, Bolshov y otros.

03 A principios del siglo XIX, la propiedad de la comunidad se dividió en dos partes: un patio masculino y otro femenino. El patio de los hombres con los templos (capillas) de la Asunción y la Santa Cruz fue ampliado y rodeado por un muro de piedra almenado con torres a cuatro aguas. En las mitades masculina y femenina, había una estricta carta monástica. De hecho, aquí aparecieron dos monasterios. El conjunto arquitectónico del monasterio Preobrazhensky tomó forma durante 27 años, desde 1784 hasta 1811, cuando se erigió la capilla de piedra de la Exaltación de la Cruz en el patio de las mujeres. Las capillas, así como las casas de limosna con salas de oración en el patio de las mujeres, fueron construidas por el talentoso arquitecto Fyodor Kirillovich Sokolov (1760-1824).

El 15 de mayo de 1809 Alejandro I, mediante su decreto, aprobó el plan para el establecimiento del "Almshouse Preobrazhensky" y ordenó continuar llamándolo así oficialmente, dotándolo de los derechos de una institución benéfica privada. En ese momento, más de 1,500 personas vivían en la comunidad, y el número de feligreses excedía los 10,000, hasta 200 niños pequeños fueron alojados en la sala de niños. A la nueva organización de caridad se le otorgó el derecho de autogobierno, administración irresponsable de su capital, incluido el desarrollo del comercio comercial.

05 En agosto de 1812, frente a la entrada a Moscú del ejército francés, unos 300 carros, cargados con objetos de valor y documentos importantes, iconos antiguos y libros, salieron del asilo de Preobrazhensky hacia el pueblo de Ivanovo en la provincia de Vladimir. También fueron enviadas allí más de 200 niñas y mujeres jóvenes, monjas del monasterio. Muchos de los hombres que vivían en el monasterio se dispersaron, dejando solo enfermos y ancianos. Las casas de oración estaban cerradas y los servicios se realizaban solo en la gran cámara en el patio de hombres.

06 En el período de la posguerra, la vida económica de la comunidad revive. En la década de 1830, 32 grandes y 120 pequeñas fábricas para la producción de productos de lana, tela, seda y papel se asociaron con la comunidad. Entonces, F.A. Guchkov era dueño de la fábrica más grande de Moscú en ese momento. Para entender el papel del Almshouse Preobrazhensky, es apropiado citar las palabras del Ministro de Finanzas Ivan Alekseevich Vyshnegradsky: “Nuestras transfiguraciones de Viejos Creyentes amantes de Cristo en el comercio y las fábricas rusas son una gran fuerza, fundaron y trajeron nuestra industria fabril nacional a su completa perfección y estado floreciente ”.
Durante el reinado de Nicolás I y Alejandro II, regresan los tiempos de las brutales represiones contra los Viejos Creyentes.

07 En la década de 1840, una amenaza real de ruina e incluso destrucción total se cernía sobre el Monasterio Preobrazhensky. En esta situación, los Fedosevitas planean prepararse para la construcción de un monasterio en un lugar seguro en el extranjero (en Prusia), donde el centro de Moscú de bezpopovstvo y sus santuarios podrían trasladarse. Así es como apareció el Monasterio Bezpopovsky Voinovsky (ahora cerca de la ciudad de Voinovo en Polonia). Sin embargo, las circunstancias posteriores cambiaron para mejor y este plan fue abandonado. Los edificios del Monasterio Voinovsky se han mantenido hasta el día de hoy, y ahora hay un monasterio femenino ortodoxo de Fedoseevites.

08 En 1854 la Iglesia de la Asunción y la capilla de la Exaltación de la Santa Cruz fueron arrebatadas a los Fedoseevitas y transferidas a los correligionarios. Más de mil quinientos íconos de madera antiguos recolectados por los Viejos Creyentes también fueron a los correligionarios. Todo el territorio del patio de los hombres con todos los edificios y propiedades finalmente fue arrebatado a los Viejos Creyentes, y en 1866, en este territorio, la iglesia dominante abrió el Monasterio Nikolsky de la Misma Fe, cuyo objetivo principal era luchar contra la Antigua Creencia. . Los detenidos en el territorio del patio de hombres son trasladados a los edificios del patio de mujeres.

09 Período 1905 - 1917: el período en el que los Viejos Creyentes obtuvieron una verdadera libertad religiosa. Durante este período, la comunidad ha logrado hacer mucho. Revive la vida espiritual y económica. Se abrió una escuela para niños y niñas, se creó una imprenta y un taller de pintura de iconos. En 1912. Según el proyecto del arquitecto LN Kekushev, se está construyendo un hospital con 75 camas, equipado con modernos equipos médicos, que durante la Primera Guerra Mundial, por decisión de los Fedoseevitas, fue provisto para el tratamiento de soldados heridos de primera línea. . La Primera Guerra Mundial y la revolución que estalló en 1917 impidieron el cumplimiento de muchos de los planes de los Fedoseevitas.

10 En 1923, el Monasterio Nikolsky de la Misma Fe fue cerrado y las autoridades transfirieron la Iglesia de la Asunción a los Renovacionistas (reformadores cismáticos dentro de la Iglesia gobernante). En la década de 1930, las autoridades cerraron la iglesia de los Viejos Creyentes-Pomors en Tokmakov Lane, y se pidió a la comunidad que ocupara parte de la Iglesia de la Asunción.

11 En la década de 1940, la parroquia de los Renovacionistas que ocupaba el límite de Nikolsky dejó de existir y fue reemplazada por la comunidad del Patriarcado de Moscú.

12 Durante los años del poder soviético, todas las casas de limosna que quedaban con casas de oración fueron arrebatadas a los Fedoseevitas, con la excepción de la Iglesia de la Exaltación de la Cruz. En la parte oriental del territorio incautado en la década de 1930, las autoridades establecieron un mercado agrícola que aún existe en la actualidad.

13 En la década de 1990, algunos de los edificios que la comunidad había reparado fueron devueltos a los residentes de Fedosey. Actualmente, en el territorio del antiguo Monasterio de la Transfiguración hay comunidades de consentimiento de Fedoseevsky, Pomors-Old Believers y la parroquia del Patriarcado de Moscú de la Iglesia Ortodoxa Rusa.