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Vladimir soloviev tres habla sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial con la inclusión de un cuento sobre el anticristo y con apéndices. Vladimir Soloviev - Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial (1900). Abstracto

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  • Introducción
    • 2. La relación de los tres diálogos
    • Conclusión
    • Bibliografía

Introducción

“Considero que este trabajo mío es un genio”, Vl. Soloviev. De hecho, "Three Conversations" de Vl. Solovyova es una obra literaria y filosófica que es única en sus características de género en la historia de la literatura rusa. La profundidad de los temas tocados por Solovyov, la combinación de filosofía, historia, literatura, todo esto condicionó una variada elección de medios artísticos, determinó la originalidad de género del libro. Diálogos apologéticos y polémicos: así es como el propio filósofo definió el género de las tres conversaciones en la introducción.

Al colocar una palabra introductoria antes del comienzo de un diálogo filosófico, Solovyov sigue la antigua tradición (diálogos de Platón, Aristóteles y Cicerón). La historia futurológica del Anticristo tampoco va más allá del marco de la tradición antigua. El mito de la muerte de la Atlántida en El estado de Platón pone fin a los diálogos dramáticos de Sócrates, como si describiera el fin del estado ideal. Los diálogos de Cicerón "Sobre el estado" se presentan en seis libros, cada uno de los cuales está dedicado a un problema específico. Una especie de síntesis de los seis diálogos se convierte en la apoteosis-sueño de Escipión, el anciano africano.

Curiosamente, en la primera edición de Tres conversaciones, la historia del Anticristo estaba ausente, y "este tema (la venida del Anticristo) fue ... presentado en la misma forma coloquial que el anterior, y con la misma mezcla de broma." Y solo los amigos convencieron al filósofo de que este tema requiere una forma más seria y adecuada. "Habiendo encontrado que esto era justo", dice Solovyov, "cambié la edición de la tercera conversación, insertando en ella una lectura continua de la Breve Historia del Anticristo del manuscrito de un monje fallecido". El tema del libro y la forma elegida de los diálogos polémicos llevaron a la necesidad de completar los tres diálogos con un relato-mito escatológico.

En el artículo "Respecto a los últimos acontecimientos", escrito un mes antes de su muerte, Solovyov vuelve a señalar indirectamente el género de la historia: "Se ha representado el drama histórico ...". El significado del proceso histórico, según Solovyov, radica en la combinación positiva de las verdades de Oriente y Occidente. La conexión debe suceder al final. historia mundial después de una batalla decisiva contra las verdades falsas.

La historia del Anticristo es a veces injustamente llamada un "apéndice" de las "Tres Conversaciones", la consideran casi una obra independiente de un filósofo, no ven conexión orgánica entre los tres diálogos y la historia. En algunas ediciones, The Brief Story of Antichrist incluso se imprime por separado. Al mismo tiempo, "Tres conversaciones" no termina con esta "historia dramática histórica".

1. Edición de "Tres conversaciones" V. Solovyov

El libro se publicó por primera vez durante la vida de Soloviev en 1900 en San Petersburgo (editorial Trud). La misma editorial en 1901 publicó la segunda y tercera ediciones del libro. En Rusia, se convirtieron en las últimas ediciones del libro en la forma en que el propio autor lo definió: tres conversaciones con cuento sobre el anticristo y con apéndices. En todas las demás ediciones, Tres conversaciones se publicaron sin archivos adjuntos.

Se violó la integridad compositiva en relación con "Tres conversaciones" y en la publicación de las primeras "Obras completas de Vladimir Sergeevich Solovyov" en nueve volúmenes (1901-1907). El octavo volumen incluyó obras filosóficas y de otro tipo. años recientes, que incluía "Tres conversaciones". Los compiladores utilizaron como base el principio cronológico, que se justifica al acercarse a toda la herencia del filósofo. Sin embargo, los artículos adjuntos a "Tres conversaciones", escritos en 1897 y 1898, se colocaron antes de la obra y no después (según el plan de Solovyov).

Cuatro años más tarde, la editorial "Prosveshchenie" publicó la segunda edición de "Obras completas de Vladimir Sergeevich Solovyov" (1911-1914) en diez volúmenes, editado por S.M. Solovyova y E.L. Radlov. En esta edición, "Tres conversaciones" se incluyeron en el último décimo volumen. Los compiladores se basaron en el mismo principio cronológico Blok A. "Vladimir Solovyov y nuestros días", 1920. - p. 57 ..

En la Unión Soviética, el nombre de Solovyov fue empujado a la periferia durante muchos años. Se habló de él solo como un poeta que estuvo en los orígenes del simbolismo ruso. Desafortunadamente, en la crítica literaria moderna se encuentran actitudes falsas hacia la herencia de un filósofo, publicista, crítico, escritor, académico honorario del Departamento de Lengua y Literatura Rusas, un maestro del género epistolar y un poeta. Esto se debe en parte al hecho de que las obras de Vl. Solovyov en la URSS no se publicó durante mucho tiempo.

La situación se veía diferente en Europa y Estados Unidos. En 1954, la editorial. Chéjov en Nueva York en ruso publicó "Tres conversaciones" como un libro separado. En 1966 se publicó en Bruselas una edición fototípica de la segunda edición de Obras completas. "Tres conversaciones" también se publican en idiomas extranjeros: en Alemania y en la República Checa.

En la URSS, la primera colección de poemas de Vl. Solovyov se publicó solo en 1974. Las ediciones de obras filosóficas aparecieron solo en 1988. El segundo volumen de esta edición incluye "Tres conversaciones", pero también sin los artículos adjuntos. Desde finales de los 80. Tres conversaciones se incluyen en las ediciones de obras seleccionadas. Durante los últimos 11 años, el libro se ha publicado como edición separada en ruso varias veces: en 1991 y dos veces en 2000. Ese mismo año, la editorial Nauka lanzó una nueva edición de Obras completas y cartas en 20 volúmenes. Funciona en 15 volúmenes "(compilado por N. Kotrelev, A. Kozyrev).

En todas las ediciones modernas, los compiladores ignoraron los suplementos de las Tres conversaciones. En otras palabras, lo que Solovyov en el título del libro designó como apéndices (cuatro artículos y siete cartas de Pascua) no se imprimió en absoluto. Como resultado, el lector moderno es incapaz, primero, de apreciar completamente la singularidad de género de Tres conversaciones y, segundo, de comprender adecuadamente el último testamento del filósofo ruso.

No es de extrañar que Vl. Soloviev en el prefacio llama la atención sobre la importancia de los artículos y cartas adjuntos, que "complementan y aclaran los pensamientos principales de las tres conversaciones". Después de tal reserva, no es posible ignorar los artículos adjuntos. Investigador N.V. Kotrelev: "No hay forma de negar que muchas páginas de sus escritos filosóficos, periodísticos, críticos, muchas cartas son ejemplos clásicos de la prosa rusa en estos géneros".

Inicialmente, los artículos incluidos por Solovyov en el llamado. ciclos de cartas dominicales y pascuales, publicados a lo largo de 1897 y 1898. en el periódico "Rus". Fueron 22 cartas en total. En la recopilación de obras de principios del siglo XX, se incluyeron en el mismo volumen que Tres conversaciones, pero de acuerdo con la secuencia de publicación del periódico.

La serie de "Cartas dominicales" consta de 10 artículos: "Una familia de pueblos", "Despertar de la conciencia", "Sobre el idioma ruso", "¿Qué es Rusia?", "Sobre las llamadas preguntas", "Sobre tentaciones "," Lecciones olvidadas "," Segundo Congreso de Religiones "," ¿Literatura o Verdad? "," ¿Cielo o Tierra? " El ciclo "Cartas de Pascua" - de 12 letras: "¡Cristo ha resucitado!" Némesis ", que consta de tres letras separadas," Rusia en cien años "y la última letra" El estado espiritual del pueblo ruso "Fedotov G.P. "Sobre el bien del Anticristo", 1926. - p. 25 ..

En Three Conversations, los géneros periodístico y epistolar están representados por cuatro artículos y siete cartas. Es de destacar que Solovyov hizo una cuidadosa selección de las letras, cambiando su composición original. Los archivos adjuntos se abren con dos antiguas "cartas de Pascua", ahora Solovyov las publica como artículos simples, "Némesis" y "Rusia en cien años". A esto le siguen dos artículos de "Sunday Letters": "Sobre las tentaciones", "¿Literatura o verdad?" (Solovyov en Three Conversations ya no los llama domingo). Luego, los apéndices se completan con siete "cartas dominicales": "¡Cristo ha resucitado!" "Sobre la incredulidad de conciencia", "La cuestión de la mujer", "La cuestión de Oriente", "Dos corrientes", "Ceguera y ceguera" y "El significado del dogma".

2. La relación de los tres diálogos

La relación entre los tres diálogos y el cuento del Anticristo con los artículos que lo acompañan se puede mostrar con varios ejemplos.

En el artículo "Rusia en cien años", el filósofo analiza el patriotismo verdadero y falso. El pensador se opone al falso "hurra del patriotismo" del venerable público, para el cual el patriotismo "se agota con la famosa fórmula poética:" Trueno de la victoria ". ¿La Patria está en un estado de ser? Son signos de enfermedades espirituales y físicas. ¿Se han borrado los viejos pecados históricos? ¿Cómo se está cumpliendo el deber del pueblo cristiano? ¿Todavía hay un día de arrepentimiento? Las estimaciones de los resultados del último censo, señala el pensador, no son optimistas: el crecimiento de la población se ha detenido. estará con Rusia dentro de cien años ... ¿realmente no sabemos nada sobre el futuro de Rusia? ”que es el conocimiento de la voluntad suprema de Dios.

Reflejar el patriotismo, la vigilancia constante, el cumplimiento del deber del pueblo cristiano y el arrepentimiento son los medios que ayudarán al pueblo a reconocer al Anticristo en sí mismo. Esto sucede en la historia del Anticristo, cuando el emperador convoca un Concilio Ecuménico de todas las iglesias cristianas. En el consejo, hace una propuesta para reconocer su autoridad. A cambio de cada denominación, promete preciosos atributos de fe. La mayoría de los cristianos están de acuerdo con sus términos. El resto, dirigido por líderes espirituales, exige al Anticristo que confiese a Jesucristo como el Hijo de Dios. Por tanto, Vl. Solovyov muestra la necesidad de renunciar a sus características estrictamente confesionales para aceptar la Verdad completa (Cristo crucificado y resucitado). El artículo, como la historia del Anticristo, convertida en el siglo XXI, hace pensar al lector moderno en N.V. Kotrelev, A.P. Kozyrev. Obras completas y cartas en 20 volúmenes. Obras en 15 volúmenes "," Ciencia ", 2000. - p. 84 ..

La Resurrección de Cristo es el tema principal que fue objeto de polémica por Vl. Solovyov con el tolstoyismo y el nietzscheísmo. En las conversaciones, este tema es planteado por el seguidor de Tolstoi, el Joven Príncipe, que niega la Resurrección como un cuento de hadas y un mito. En la historia, el anticristo habla de la muerte de Dios. La primera de las siete cartas de Pascua "¡Cristo ha resucitado!" Está dedicada a la solución de esta cuestión por los Solovyov. (Resurrección brillante, 1897). Para el filósofo ruso, la humanidad no tiene sentido sin la victoria de Cristo y es un reino de maldad y muerte, y la naturaleza es un conjunto de cosas que nacen y mueren eternamente. El significado de la victoria de la vida sobre la muerte solo puede estar en la Resurrección de Cristo.

En la última, séptima carta de Pascua "El significado del dogma" (Semana de los Padres de Nicea, 1897), Soloviev, por un lado, señala el peligro de una comprensión abstracta y sin vida del dogma, pero por otro lado, él habla de la inadmisibilidad de olvidar los propios orígenes cristianos. "Consustancial con el Padre - la Iglesia proclamada por labios de 318 padres", habiendo definido, después de largas disputas dogmáticas, el Credo de Nicea.

La primacía de este Símbolo de la fe radica en la posibilidad de unión con Dios a través de la Resurrección de Cristo y su Segunda Venida, que afirma. Este motivo, así como el motivo del reino milenial de Cristo, también está en la historia del Anticristo.

El contenido de las siete cartas se debe a eventos del evangelio, cuyo recuerdo tiene lugar en el tiempo posterior a la Pascua. Estos siete eventos evangélicos se incluyen en el llamado. el período de canto "El triodión de colores", el primero de los tres períodos del año eclesiástico (el período de canto del "Triodión de colores", el período de canto de "Octoichus" y el tercer período - "Triodion de Cuaresma").

El año en el cómputo eclesiástico del tiempo comienza con el día de la Resurrección Brillante de Cristo. Con la primera carta de Pascua de "Tres conversaciones" ("¡Cristo ha resucitado!"), Solovyov, por así decirlo, comienza el cómputo del tiempo. Pero el "triodo de color" incluye ocho semanas: la resurrección de Cristo, la seguridad de Tomás, el portador de la mirra en el Santo Sepulcro, la curación del paralítico, la conversación con la mujer samaritana, la curación de los ciegos, la oración de Cristo por los discípulos. (la futura Iglesia), Descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés (Iglesias de nacimiento). En este sentido, es interesante la ausencia del octavo artículo en las cartas de Pascua adjuntas a Tres conversaciones. Tendría que corresponder a la octava semana, Pentecostés (Trinidad) y terminar el primer período del cómputo del tiempo de la iglesia. Por qué Vl. Soloviev rompe este período, terminando "Tres Conversaciones" con una carta dedicada al dogma de la Filiación de Cristo (Séptima Semana de los Santos Padres). "Vladimir Solovyov. Vida y evolución creativa", 1923. - p. 45.?

Al final de la semana de los Santos Padres durante la liturgia, fragmentos de la epístola a S. Pablo (1 Tesalón 4, 13-17) y el Evangelio de Juan (5, 24-30). Las lecturas se llaman lecturas funerarias y generalmente se leen en el funeral de monjes y laicos. Hablan de la resurrección de todos los cristianos muertos "para recibir al Señor en el aire" (1 Tesalonicenses 4-17). El motivo de la resurrección de entre los muertos de todos los justos también se encuentra en la "Breve Historia del Anticristo", donde tiene lugar el final del período terrenal de la existencia de la Iglesia y después de esto viene el Reino Milenial de Cristo, es decir, de hecho, se acerca el octavo día de la creación, la victoria final de la Iglesia celestial. A su vez, Pentecostés, si no el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, se entiende en la teología ortodoxa como el nacimiento de la Iglesia, como el fundamento del Reino de los Cielos. Pero aquí comienza una línea más allá de la cual la fantasía de una persona no puede cruzar: "El drama se ha escrito durante mucho tiempo hasta el final, y ni el público ni los actores pueden cambiar nada en él". Estas palabras del Sr. Z, cuya fuente son líneas del Apocalipsis de Juan el Teólogo (Cap.22, 18-19), reflejan la idea del filósofo de la historia del mundo como un juicio continuo de Dios, que condujo a la unidad compositiva de los tres diálogos, la historia del Anticristo y aplicaciones ...

E.N. Trubetskoy sobre Tres conversaciones de Vl. Solovyov escribió en Art. "Viejo y nuevo mesianismo nacional": "En previsión profética

Filósofo, renace el milagro de Pentecostés. Las lenguas de fuego no dividen a los pueblos, sino que los unen. El cristianismo Petrovo, Ioannovo y Pavlovo están unidos en una confesión común ".

En conclusión, hay que decir que "Tres conversaciones" es una síntesis insuperable de ficción, periodismo cristiano y filosofía. El libro tiene un PRÓLOGO, compuesto por un prefacio del autor y 3 diálogos apologéticos, el "drama histórico" en sí o la HISTORIA DEL ANTICRISTO y un EPÍLOGO, que incluye cuatro artículos y siete cartas de Pascua. Los primeros cuatro artículos complementan los pensamientos del prólogo, las cartas de Pascua continúan la historia del Anticristo. El propio autor definió este concepto en el mismo título del libro: "Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y la historia mundial, con la inclusión de un cuento sobre el Anticristo y con apéndices". Se espera que los compiladores de las próximas ediciones tengan en cuenta la integridad compositiva de este libro único.

3. Contenido de "Three Conversations" V. Solovyov

Esta obra se construye en forma de diálogo-disputa, cuya esencia está en

interpretación de la historia, "orden moral" de las cosas, cuál es su significado.

Al analizar este trabajo, llegué a la conclusión de que es imposible considerar las tres conversaciones por separado. Dado que el tema de una conversación se puede rastrear en el contenido de otras.

La acción se desarrolla en el jardín de una de las villas, ubicada al pie de los Alpes, donde se encontraron accidentalmente cinco rusos: un viejo general militar; el político es el "marido del consejo", que se toma un descanso de los estudios teóricos y prácticos de los asuntos estatales; un joven príncipe, moralista y populista, que publica varios folletos sobre cuestiones morales y sociales; una dama de mediana edad, curiosa por toda la humanidad, y otro caballero de edad y estatus social indeterminado - el autor lo llama Sr. Z.

La primera conversación comienza sobre un artículo de periódico y sobre una campaña literaria contra la guerra y el servicio militar. El general es el primero en entrar en la conversación: "¿Existe ahora o no un ejército ruso glorioso y amante de Cristo? Durante siglos, todo militar sabía y sentía que estaba sirviendo a una causa importante y buena. Este trabajo nuestro fue siempre santificados en las iglesias, glorificados de boca en boca. que debemos olvidarnos de todo esto, y la acción de la que servimos y de la que estábamos orgullosos fue declarada mala y perniciosa, es contraria a los mandamientos de Dios ... "El militar mismo lo hace No sabe cómo verse a sí mismo: como una persona real o como un "monstruo de la naturaleza". El príncipe entra en polémica con él, quien condena la guerra y el servicio militar. Expresa su posición de la siguiente manera: “No matarás” y cree que el asesinato es malo, contrario a la voluntad de Dios, y que bajo ninguna circunstancia se le puede permitir a nadie ”. Otro punto de vista lo sostiene un político que cree que todos los ataques son El artículo no está dirigido a los militares, sino a diplomáticos y otros "civiles", que están muy poco interesados ​​en el "amor de Cristo". Y los militares, en su opinión, deben obedecer las órdenes de sus superiores sin cuestión, aunque la agitación literaria contra la guerra es un fenómeno gratificante para él.

El general comienza a argumentar que el ejército ciertamente necesita total confianza en que la guerra es algo sagrado, gracias a lo cual se alimentará un espíritu de lucha en las tropas. La conversación entra en la etapa en la que comienza a considerar la guerra misma como un mal inevitable del desastre, soportable en casos extremos. Incluso recuerdo que todos los santos de la Iglesia rusa pertenecen a solo dos clases: monarcas o guerras. Esto significa que los pueblos cristianos, "según cuyo pensamiento fueron hechos los santos", respetaron y apreciaron la profesión militar. El pensamiento del príncipe, que leyó en revistas que el cristianismo condena incondicionalmente la guerra, va en contra de esta teoría. Y él mismo cree que la guerra y el ejército son "un mal incondicional y extremo, del que la humanidad debe deshacerse de él de inmediato". Lo que conducirá, a su juicio, al triunfo de la razón y la bondad.

Y aquí nos enfrentamos a otro punto de vista. Lo expresa el Sr. Z. Dice que la guerra no es un mal incondicional, y que la paz no es un bien incondicional, es decir, hay una buena guerra, lo que significa que una mala paz es posible. Aquí vemos la diferencia entre las opiniones del Sr. Z y el General, quien, como militar, piensa que la guerra puede ser algo muy malo "... justo cuando nos golpean, como, por ejemplo, cerca de Narva". y el mundo puede ser maravilloso, como por ejemplo, Nishtadt. El general comienza a contar a sus interlocutores sobre una batalla en las alturas de Aladzhin (que fue en la guerra con los turcos), en la que "muchos de los nuestros y otros fueron asesinados", y al mismo tiempo, cada uno luchó por "su propio". verdad." A lo que el príncipe le comenta cómo la misma guerra puede ser un acto honesto y santo, cuando se trata de una lucha de "unos ladrones contra otros". Pero el general no está de acuerdo con él. Él cree que "si hubiera muerto entonces, habría aparecido directamente ante el Todopoderoso y habría tomado un lugar en el paraíso". No le interesa saber que hay todas las personas de este lado y que hay bien y mal en cada persona. Es importante para el General, "cuál de los dos dominó" V. Soloviev. Tres conversaciones. Editorial: Studio "aKniga", 2008.- S. 37 ..

Y aquí el Sr. Z plantea la cuestión de la religión, Cristo, quien "no actuó por el poder del espíritu del evangelio para despertar el bien escondido en las almas de Judas, Herodes, los sumos sacerdotes judíos. ¿Por qué no liberó sus almas? de esa terrible oscuridad en la que estaban allí? "

Interesante es la historia del Sr. Z sobre dos vagabundos atenienses que al final de sus vidas llegaron a la siguiente conclusión: peca y no te arrepientes, porque el arrepentimiento conduce al desaliento, y es un gran pecado.

Además, la disputa vuelve nuevamente al tema de la guerra. El político está firmemente convencido de que no se puede discutir el significado histórico de la guerra como el principal medio por el cual se creó y se consolidó el Estado. Él cree que no hay estado que se pueda crear y fortalecer sin una acción militar.

El político cita el ejemplo de América del Norte, que tuvo que ganar su independencia política a través de una larga guerra. Pero el príncipe responde que esto habla de "la poca importancia del estado" y que la guerra no tiene un gran significado histórico para las condiciones para la creación del estado. El político está tratando de demostrar que el período bélico de la historia ha terminado. Aunque no puede haber una cuestión de desarme inmediato, "ni nosotros ni nuestros hijos veremos guerras importantes". Cita como ejemplo la época de Vladimir Monomakh, cuando era necesario proteger el futuro del estado ruso de los Polovtsy y luego de los tártaros.

Ahora estas amenazas a Rusia no se observan y, por lo tanto, la guerra y el ejército simplemente no son necesarios. Ahora, cree el político, la guerra tiene sentido si está en algún lugar de África o Asia Central. Y nuevamente tiene que volver a la idea de "guerras santas". Dice: "Las guerras que fueron elevadas al rango de santos pueden haber sido en la era de Kiev o de los mongoles. En confirmación de sus palabras, cita el ejemplo de Alexander Nevsky y Alexander Suvorov.

Alexander Nevsky luchó por el futuro político-nacional de su patria, por lo tanto es un santo. Alexander Suvorov, por el contrario, no tenía que salvar a Rusia. La salvación de Rusia de Napoleón (con él "uno podría estar de acuerdo") es una retórica patriótica. Además, el político habla de Guerra de Crimea, como de "demente", y su razón, a su juicio, es "una mala política militante, a raíz de la cual murieron medio millón de personas".

El siguiente pensamiento interesante es que las naciones modernas ya no pueden luchar, y el acercamiento entre Rusia y Francia es beneficioso, es una "unión de paz y precaución". El general le responde, diciendo que si dos naciones militares chocan nuevamente, entonces nuevamente "se irán las papeletas", y aún se necesitan cualidades militares. A esto, el político declara directamente: "Así como en el cuerpo se atrofian los órganos innecesarios, así en la humanidad las cualidades militantes se han vuelto innecesarias".

¿Qué ofrece el político, qué ve como solución a estos problemas? Y en la toma de conciencia y la conducción de una buena política, por ejemplo, con Turquía: "para introducirla en el entorno de las naciones culturales, para ayudar a formar y poder gobernar con justicia y humanidad a los pueblos que no son capaces de gestionar pacíficamente sus asuntos." Esta es una comparación con Rusia, donde se abolió la servidumbre. Entonces, ¿cuál es la tarea especial de la política rusa en la cuestión oriental? Aquí el político propone la idea de que todas las naciones europeas deben unirse en interés de la expansión cultural.

Específicamente, Rusia debe redoblar sus esfuerzos para alcanzar a otras naciones lo antes posible. El pueblo ruso debería aprovechar la experiencia de la cooperación. "Al trabajar voluntariamente en el progreso cultural de los estados bárbaros, estamos estrechando los lazos de solidaridad entre nosotros y otras naciones europeas".

Pero el General, como persona que ha estado en la guerra, no cree en la solidaridad. A esto, el político declara que, dado que nosotros mismos somos europeos, deberíamos ser solidarios con otras naciones europeas. Sin embargo, no todos los presentes creen que el pueblo ruso sea europeo. Por ejemplo, el Sr. Z afirma que "representamos un tipo especial greco-eslavo. Y el Político vuelve a operar con el hecho de que" Rusia es la gran periferia de Europa hacia Asia, es decir, el elemento asiático entró en nuestra naturaleza, se convirtió en un segunda alma. "para entender todo", un alma debe prevalecer, por supuesto, la mejor, es decir, mentalmente más fuerte, más capaz de seguir progresando. Al principio, las naciones debían tomar forma, ganar fuerza y ​​"resistir contra los elementos inferiores".

Durante este período, se necesitaba una guerra, que en ese momento era un acto sagrado. Y ahora se acerca la era de la paz y la propagación pacífica de la cultura europea por todas partes. Y en esto el político ve el significado de la historia: "una política pacífica es una medida y un síntoma del progreso cultural".

¿Entonces que sigue? ¿Quizás el progreso acelerado sea síntoma del fin, lo que significa que el proceso histórico se acerca a su desenlace? El Sr. Z lleva la conversación al hecho de que a uno no le importa el progreso si sabe que "su fin es siempre la muerte para todas las personas". El general aclara esta idea, es decir, surge la cuestión del anticristo y del anticristianismo: "al no tener el espíritu de Cristo, se hacen pasar por verdaderos cristianos". Es decir, el anticristianismo conduce a una tragedia histórica, ya que no será "una simple incredulidad o negación del cristianismo, sino una impostura religiosa".

Pero, ¿cómo podemos lidiar con esto? La dama está tratando de sugerir que debes tener cuidado de que haya más amabilidad en las personas. La batalla entre el bien y el mal es inevitable.

El príncipe traza la línea con una cita del Evangelio: "Busca el Reino de Dios y su justicia, y el resto te será añadido".

Entonces, luego de analizar este trabajo, podemos resumir brevemente y decir que: El príncipe y el político actúan como campeones del progreso, su posición se reduce a la instalación: todo es para lo mejor en este mejor de los mundos. El político expresa una interpretación positivista de la historia y el "orden moral" como resultado del progreso natural y necesario de la sociedad (en la segunda conversación): la necesidad gobierna el mundo, y el bien, en última instancia, no es más que un producto de la cultura ("cortesía "criado por la cultura). Pero tal punto de vista utilitarista es inaceptable para sus oponentes, ya que tal explicación pone el problema del significado entre corchetes ("uno no puede interpretar el significado de la guerra independientemente del tiempo"). Tal progreso no proporciona una explicación para la historia, es solo una "sombra de una sombra". La historia es un proceso sin sentido.

El príncipe (en la tercera conversación) introduce este significado: este es el edificio de la ciudad de Dios en la tierra. ¿A qué punto de vista se adhiere el autor de "Tres conversaciones"? Esta pregunta no puede ser respondida de manera inequívoca, ya que incluso en el prefacio Solovyov admite que, aunque en mayor medida acepta la visión incondicionalmente religiosa expresada en el razonamiento del Sr. Z (el más, en mi opinión, el más misterioso de los interlocutores) y la historia del padre Pansofiy, sin embargo, reconoce la verdad relativa detrás de otras dos: la posición religiosa y cotidiana del General y la Política culturalmente progresista.

Conclusión

Así, resumiendo lo dicho, saquemos las siguientes conclusiones: "Tres conversaciones" es una de las últimas obras literarias y filosóficas de V.S. Solovyov, dedicado a las "cuestiones eternas": el bien y el mal, la verdad y la falsedad, la religión y el nihilismo. La obra se construye en forma de diálogo-disputa, cuya esencia está en la interpretación de la historia, el "orden moral" de las cosas ...

La obra final del gran pensador ruso Vladimir Sergeevich Solovyov está dedicada a las cuestiones eternas de la vida: el bien y el mal, la verdad y la falsedad, la religión y el nihilismo. Según la definición del propio filósofo, "se trata de conversaciones sobre el mal, sobre la lucha militar y pacífica contra él".

El propio autor dijo: "Mi tarea aquí es bastante polémica, es decir, quería exponer vívidamente los aspectos vitales de la verdad cristiana relacionados con la cuestión del mal". Es una fuerza real que controla nuestro mundo por medio de las tentaciones.

Los héroes de la obra llevan a cabo una polémica bastante dura, en el sentido de que fundamentan plenamente todas sus declaraciones, y los temas que están considerando tienen tantas contradicciones reales que me resulta difícil decidir con qué posición estar de acuerdo y cuál no. . Creo que estas preguntas son relevantes en nuestro tiempo, porque todavía hay muchas visiones, opiniones y discusiones sobre este tema. Por lo tanto, es difícil decir cuándo podrá venir la humanidad y si llegará a la solución de problemas eternos como la guerra, el progreso, la historia y las perspectivas de desarrollo de la sociedad humana.

Bibliografía

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"Tres citas" - un poema de V.S. Solovyov. La obra fue creada del 26 al 29 de septiembre de 1898 y se publicó por primera vez en la revista Vestnik Evropy (1898, núm. 11). El propio Solovyov consideró el poema "Tres citas" "una pequeña autobiografía", donde en "versos lúdicos" y bajo la impresión de "viento otoñal y bosque profundo" reprodujo "lo más significativo" de lo que le sucedió en vida.

El poema cubre los eventos que le sucedieron a Soloviev en 1862, 1875 y 1876. consecutivamente en Moscú, Londres y Egipto, y se dedica a la descripción de tres visiones místicas por parte del filósofo de la imagen de la Eterna Feminidad, Sofía. Con este poema y con la experiencia mística personal del filósofo, otros poemas de orientación sofiana están directamente conectados: "Todo en azul apareció hoy ..." (El Cairo, finales de noviembre de 1875), "Mi reina tiene un palacio alto. .. "(El Cairo, finales de noviembre de 1875 - 6 de marzo de 1876)," Cerca, lejos, ni aquí ni allá ... "(El Cairo, finales de noviembre de 1875 - 6 de marzo de 1876)," Das Ewig - Weibliche "(" Feminidad eterna ", 8-11 de abril de 1898) y otros, así como los tratados filosóficos y estéticos de Solovyov (por ejemplo," Lecturas sobre la humanidad de Dios ", 1878).

Estructuralmente, el poema "Tres citas" de Solovyov se divide en una introducción, tres partes, en las que Soloviev describe sus tres encuentros con la imagen de la eterna feminidad, y una conclusión. El primer encuentro se presenta brevemente y es solo un episodio que el autor utiliza como recurso poético para introducir a su héroe y lector en una situación mística. Una técnica artística interesante aquí es el desarrollo paralelo del motivo del "primer amor", que resulta infructuoso y del cual Solovyov el niño (aquí todavía tiene nueve años) se niega, como todo todos los días, por el bien de su belleza sobrenatural. La segunda parte, que menciona el viaje de un Solovyov adulto a Londres, resulta ser de transición y solo debería motivar más eventos importantes. La tercera parte, que supera el volumen de la primera y la segunda combinadas, transmite la especial experiencia mística del poeta-filósofo (encuentro de noche en el desierto cerca de El Cairo con la radiante Sofía).

En el poema de Solovyov, Sofía (que, utilizando la técnica del silencio, el poeta no nombra por su nombre) aparece como la sabiduría creadora de Dios, que lleva en sí misma todas las ideas primarias e imágenes primarias del mundo. Sofía es la personificación del aspecto femenino en Dios y en la naturaleza; resulta ser un mediador entre el hombre y Dios y encarna toda la belleza del Ser en toda unidad. El contacto con el principio eterno femenino del mundo revela al héroe del poema los principios fundamentales de la eternidad, desvela el misterio del primer día mundial, y el significado y contenido de todo lo que fue, es y será hasta el final de el tiempo entra en su alma. En el poema Three Dating, Soloviev crea su propio mito escatológico de sophia sobre el mundo perfecto y la humanidad. SOBRE EL. Berdyaev en su libro "Idea rusa", citando el poema de Soloviev, señala que "la visión de Sofía es una visión de la belleza del cosmos Divino, el mundo transformado", es decir. conectado con el drama final de la humanidad, con el fin del mundo. La tarea del poeta-filósofo es crear un mito de trabajo sobre Sofía, quien “aquí y ahora” ya ha venido a conquistar la oscuridad en el hombre. La mitología de Sophia de Soloviev tuvo una profunda influencia en la poesía de los simbolistas de principios del siglo XX. y especialmente en A.A. Blok ("Poemas sobre la Bella Dama").

En una reunión pública de la Sociedad de Amantes de la Literatura Rusa. Aquí, bajo la indudable impresión de acontecimientos inminentes, el filósofo expresa su valoración de la misión mediadora de Occidente, Oriente y Rusia entre los dos.

La respuesta a la pregunta planteada por la filosofía occidental, Vladimir Soloviev no la encuentra en ninguna doctrina, sino en un causa común, que, a su juicio, es la vocación de Rusia. No basta con encontrar y proclamar el sentido de la vida: es necesario fabricar significado en la vida. Con este sentido, es necesario revivir y reunir el cadáver de la humanidad, que se ha desmoronado en partes. Esta puede ser la obra no de un pensador solitario, sino de una comunidad organizada, un gran pueblo que se ha dedicado al servicio de la causa de Dios.

“Desde el comienzo de la historia”, leemos en el discurso de Solovyov, “tres fuerzas fundamentales han guiado el desarrollo humano. El primero busca subordinar a la humanidad en todos los ámbitos y en todos los niveles de su vida a un principio supremo, en su unidad exclusiva, busca mezclar y fusionar toda la diversidad de formas privadas, para suprimir la independencia de la persona, la libertad de vida personal. . Un amo y una masa muerta de esclavos es el ejercicio final de este poder. Si ella recibiera un predominio exclusivo, entonces la humanidad quedaría petrificada en una monotonía e inmovilidad muertas. Pero junto con esta fuerza actúa otra, directamente opuesta; busca romper el baluarte de la unidad muerta, dar libertad en todas partes a las formas de vida privadas, libertad a la persona y sus actividades; bajo su influencia, los elementos individuales de la humanidad se convierten en los puntos de partida de la vida, actúan exclusivamente por sí mismos y para sí mismos, lo general pierde el sentido de ser esencial real, se convierte en algo abstracto, vacío, en una ley formal y, finalmente, pierde por completo todo significado. Egoísmo y anarquía universal, una multiplicidad de unidades separadas sin ninguna conexión interna: esta es la expresión extrema de esta fuerza. Si hubiera recibido un predominio exclusivo, entonces la humanidad se habría desintegrado en sus elementos componentes, la conexión de la vida se habría roto y la historia habría terminado en una guerra de todos contra todos ".

Vladimir Soloviev considera que Oriente es la encarnación de la primera fuerza y ​​Europa Occidental es la encarnación de la segunda. La diferencia característica de la cultura oriental es una unidad impersonal que ha absorbido toda la diversidad; por el contrario, una característica de la cultura occidental es el individualismo, que amenaza con abolir todos los lazos sociales. Oriente destruye completamente al hombre en Dios y afirma dios inhumano; por el contrario, la civilización occidental lucha por la afirmación exclusiva del hombre impío.

El filósofo Vladimir Sergeevich Soloviev. Retrato de N. Yaroshenko, década de 1890

Si la historia estuviera gobernada solo por estas dos fuerzas, entonces no habría nada en ella excepto la lucha interminable y la lucha de los opuestos, no habría contenido ni significado positivo. Un Dios inhumano no puede dar sentido a la vida de una persona; por otro lado, una persona impía no encuentra sentido ni en sí misma ni en la naturaleza externa.

El contenido de la historia da tercera fuerza: está por encima de los dos primeros, "los libera de su exclusividad, reconcilia la unidad del principio superior con la pluralidad libre de formas y elementos privados, crea así la totalidad del organismo humano común y le da una vida interior tranquila". La implementación de esta tercera fuerza es tarea de Rusia: debe ser el mediador entre los dos mundos, personificado por la síntesis de Occidente y Oriente. Que esta es precisamente nuestra vocación nacional, según Soloviev, se puede ver en lo siguiente:

“La tercera fuerza, que debe dar al desarrollo humano su contenido incondicional, sólo puede ser una revelación del más alto paz divina, y esas personas, las personas a través de las cuales este poder tiene que manifestarse, solo deben ser mediador entre la humanidad y ese mundo, instrumento libre y consciente de este último. Un pueblo así no debería tener una tarea especial limitada, no está llamado a trabajar sobre las formas y elementos de la existencia humana, sino solo a comunicar el alma viviente, a dar vida y plenitud a una humanidad desgarrada y muerta a través de su conexión con el mundo. principio divino eterno. Del pueblo portador del tercer poder divino, solo se requiere libertad de cualquier limitación y unilateralidad, una elevación por encima de estrechos intereses especiales, se requiere que no se afirme con una energía excepcional en alguna esfera privada inferior de actividad y conocimiento, indiferencia hacia toda esta vida con sus mezquinos intereses, fe total en la realidad positiva del mundo superior y actitud sumisa hacia él. Y estas propiedades pertenecen sin duda al carácter tribal de los eslavos, especialmente al carácter nacional del pueblo ruso. Pero las condiciones históricas tampoco nos permiten buscar otro portador de la tercera fuerza fuera de los eslavos y su principal representante: el pueblo ruso, ya que todos los demás pueblos históricos están bajo el poder predominante de una u otra de las dos primeras fuerzas exclusivas. : los pueblos orientales, bajo el dominio del primero, los occidentales, bajo el poder de la segunda fuerza. Solo los eslavos, y especialmente Rusia, se mantuvieron libres de estas dos potencias inferiores y, por tanto, pueden ser la guía histórica de la tercera. Mientras tanto, las dos primeras fuerzas completaron el círculo de su manifestación y llevaron a los pueblos bajo su control a la muerte y decadencia espiritual. Entonces, repito, o este es el fin de la historia, o el inevitable descubrimiento de una tercera fuerza todo-inclusiva, cuyo único portador solo pueden ser los eslavos y el pueblo ruso.

La imagen externa de la esclava en la que se encuentra nuestro pueblo, la miserable posición de Rusia en los aspectos económicos y de otro tipo, no sólo no puede servir como objeción a su vocación, sino que la confirma. Porque ese poder superior, que el pueblo ruso debe traer a la humanidad, es un poder que no es de este mundo, y la riqueza externa y el orden en relación con él no tienen significado ".

No es difícil estar convencido de que en esta caracterización de Solov'ev de las "tres fuerzas" tenemos una reelaboración de antiguas leyendas literarias. En primer lugar, llama la atención su parentesco con el antiguo eslavofilismo. Por un lado, renueva el pensamiento favorito de Kireevsky sobre la fragmentación y el atomismo como propiedades de la cultura occidental, y sobre la vocación de Rusia: restaurar la integridad de la vida del hombre y la humanidad. Por otro lado, uno puede sentir en él ecos de esos artículos de Khomyakov sobre religiones occidentales, donde la autoexaltación del principio humano se describe como la esencia de la cultura europea, la afirmación antirreligiosa de la razón y la libertad humanas, la consecuencia de que es la pérdida de la unidad universal, la transformación de la unidad interna orgánica en una conexión mecánica externa ... El dicho de Soloviev de que el desarrollo Europa Oriental conduce al reino del hombre impío, sólo pone fin al viejo pensamiento de Khomyakov. Finalmente, en la caracterización de la "tercera fuerza", que afirma la reconciliación de la unidad del principio superior con la pluralidad libre, también está el desarrollo del antiguo pensamiento eslavófilo. Fue en esta reconciliación de la unidad orgánica con la pluralidad libre que Khomyakov vio la diferencia entre la ortodoxia y las religiones occidentales. La tarea misma de la "gran síntesis" fue indudablemente anticipada por los eslavófilos, aunque la plantearon con menos claridad que en las "Tres fuerzas" de Soloviev. Sin duda, la esencia del ideal de la iglesia de Khomyakov radica en la síntesis orgánica de lo Divino y lo humano, en la plenitud de sus diversos elementos.

Basado en materiales del libro de un destacado filósofo ruso. E. Trubetskoy“La perspectiva mundial de Vl. S. Solovyova "

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Soloviev, Vladimir Sergeevich(1853-1900, Moscú) - el ruso más grande. filósofo religioso, poeta, publicista. La filosofía es una síntesis de las ideas del pensamiento de Europa occidental y oriental. Platón ejerció la mayor influencia; en menor medida fue influenciado por él. idealismo clásico (Ch. O. Schelling).

Sermones de librar al mundo material de los efectos destructivos del tiempo y el espacio, transformándolo en un "cosmos de belleza" y con la teoría del "proceso divino-humano" como la salvación de la humanidad.

Busca la armonía entre el espacio y la temática social.

Los intereses filosóficos e histórico-religiosos de Solovyov en las obras que desarrolló en sus obras: sobre la escisión en ruso. la gente y la sociedad; polaco la iglesia nacional; paganismo primitivo; Heb. profetas; Talmud; Mahoma y su doctrina religiosa; mediumnidad y E.P. Blavatsky

"Tres Fuerzas"

Desde el comienzo de la historia, tres fuerzas fundamentales gobernaron el desarrollo humano, la primera busca subyugar a la humanidad en todas las esferas y en todos los niveles de su vida a un principio supremo, en su exclusiva unidad busca mezclar y fusionar toda la variedad de formas privadas, suprimir la independencia de la persona, la libertad de vida personal. Un amo y una masa muerta de esclavos es el ejercicio final de este poder. Si ella recibiera un predominio exclusivo, entonces la humanidad quedaría petrificada en una monotonía e inmovilidad muertas. Pero junto con esta fuerza actúa otra, directamente opuesta; busca romper el baluarte de la unidad muerta, dar libertad en todas partes a las formas de vida privadas, libertad a la persona y sus actividades; bajo su influencia, los elementos individuales de la humanidad se convierten en los puntos de partida de la vida, actúan exclusivamente por sí mismos y para sí mismos, lo general pierde el sentido de ser real esencial, se convierte en algo abstracto, vacío, en una ley formal, y finalmente, y por completo pierde todo sentido. Egoísmo y anarquía universal, una multiplicidad de unidades separadas sin ninguna conexión interna: esta es la expresión extrema de esta fuerza. Si hubiera ganado un predominio excepcional, entonces la humanidad se habría desintegrado en los elementos que la componen, la conexión vital se habría roto y la historia habría terminado en una guerra de todos contra todos, en la autodestrucción de la humanidad. Ambas fuerzas tienen un carácter negativo, exclusivo: la primera excluye una pluralidad libre de formas privadas y elementos personales, la libre circulación, el progreso; la segunda se relaciona igualmente negativamente con la unidad, con el principio supremo común de la vida, quebranta la solidaridad de la sociedad. entero. Si solo estas dos fuerzas gobernaran la historia de la humanidad, entonces no habría nada en ella excepto enemistad y lucha, no habría contenido positivo; como resultado, la historia sería sólo un movimiento mecánico, definido por dos fuerzas opuestas y siguiendo su diagonal. Ambas fuerzas no tienen integridad interior ni vida, y por lo tanto tampoco pueden dársela a la humanidad. Pero la humanidad no es un cadáver, y la historia no es un movimiento mecánico, por lo que es necesaria la presencia de una tercera fuerza, que da un contenido positivo a las dos primeras, las libera de su exclusividad, reconcilia la unidad del principio superior. con la multiplicidad libre de formas y elementos privados, crea así la integridad del cuerpo humano y le da una vida interior tranquila. En efecto, encontramos en la historia siempre la acción conjunta de estas tres fuerzas, y la diferencia entre una y otra eras historicas y las culturas consisten únicamente en el predominio de tal o cual fuerza que lucha por su realización, aunque la plena realización de las dos primeras, precisamente por su exclusividad, es físicamente imposible.

Hay tres mundos históricos, tres culturas, que difieren marcadamente entre sí. Este es el Oriente musulmán, la civilización occidental y el mundo eslavo. ¿En qué relación se encuentran estas tres culturas con las tres fuerzas fundamentales del desarrollo histórico?

Oriente musulmán. Está bajo la influencia predominante de la primera fuerza, la fuerza de la unidad excepcional. Todo está sujeto a un solo principio de religión, y la religión misma niega toda multiplicidad de formas, la libertad individual. La Deidad en el Islam es un déspota absoluto, que creó el mundo por su propia voluntad y personas que son sólo herramientas ciegas en sus manos; la única ley del ser para Dios es su arbitrariedad, y para el hombre - destino irresistible ciego. El poder absoluto en Dios corresponde a la impotencia absoluta en el hombre. La religión musulmana suprime el rostro, ata la actividad personal, las formas de esta actividad. Por lo tanto, en el mundo musulmán, todas las esferas de la vida pública están fusionadas, mezcladas, desprovistas de independencia, subordinadas a un poder de la religión. En la esfera social, el Islam no distingue entre Iglesia y Estado. El único código de leyes, eclesiástico, político, social, - Alcoran; los representantes del clero son jueces (sin embargo, no hay clero, no hay autoridad civil especial y prevalece una mezcla de ambos). En el mundo musulmán no hay ciencia, ni filosofía, ni teología en absoluto, sino sólo una mezcla de los magros dogmas del Corán. En general, toda actividad mental es inseparable de vida práctica... La imagen es la misma en el arte. La pintura está prohibida, la poesía no iba más allá de la letra, el carácter del monismo se refleja en la música y consiste en la repetición monótona de las mismas notas. Si la conciencia personal está subordinada a un principio religioso, entonces ni un gran político, un gran científico / filósofo, ni un artista brillante pueden surgir de tal persona, sino que solo emergerá un fanático loco. En cualquier religión, la santidad es el logro de la unión completa con la deidad a través de la asimilación a él. Esta conexión se reduce al completo ahogamiento de la conciencia y los sentimientos personales, ya que su deidad exclusiva no tolera otra yo soy a tu lado. El objetivo se logra cuando una persona entra en un estado de inconsciencia y anestesia, para lo cual se utilizan medios puramente mecánicos. Aquellos. La conexión con una deidad equivale a la destrucción de la existencia personal, el Islam es solo una caricatura del Budismo.

El Oriente musulmán está dominado por la primera de las tres fuerzas, que reprime todos los elementos vitales y es hostil a todo desarrollo, lo prueba el hecho de que durante doce siglos el mundo musulmán no ha dado un solo paso en el desarrollo interno.

El carácter opuesto de civilización del oeste, está bajo la influencia dominante del segundo principio histórico. Este es un desarrollo rápido y continuo, libertad, independencia de formas particulares y elementos individuales. Principio religioso desde los primeros tiempos. historia occidental no es exclusivo, abrumando a todos los demás. Junto a la unidad religiosa, la Iglesia Romana, aparece el mundo de los bárbaros germánicos, que adoptaron el catolicismo, pero no se imbuyeron de él y retuvieron el principio hostil de la libertad individual, la significación suprema del individuo. Este dualismo original del mundo germano-romano fue la base de nuevas segregaciones. Por tanto, cada elemento en Occidente no tiene un comienzo, sino dos opuestos y hostiles entre sí, lo que excluye el poder del primero o del segundo.

Cada esfera de actividad, una forma de vida está aislada, busca excluir a todas las demás, convertirse en la única, y finalmente llega aisladamente a la impotencia y la insignificancia. Así, la Iglesia, que se ha separado del Estado, pero se ha apropiado de la significación estatal, termina perdiendo poder sobre el Estado y sobre la sociedad. Asimismo, el estado. Se separa de la iglesia y del pueblo, adquiere un significado absoluto, y como resultado pierde toda independencia, se convierte en una forma de sociedad indiferente, y el pueblo mismo, que se rebeló contra la iglesia y el estado, en la revolución, no puede mantener la unidad y desintegrarse en clases hostiles. El organismo occidental, que se dividió primero en organismos privados hostiles, finalmente debe dividirse en los átomos de la sociedad, es decir. individual y corporativo, el egoísmo de casta debe convertirse en personal. Fue sobre este principio que se desarrolló el movimiento revolucionario, que transfirió el poder al pueblo (cuya unidad está asociada solo con la comunidad de deseos e intereses, que pueden no existir). Este movimiento revolucionario destruyó la distinción entre personas y otras. En la vieja Europa, esta diferencia y desigualdad estaba en la forma de pertenencia a cualquier grupo social. El principio de libertad en sí solo tiene un significado negativo. En la vieja Europa, el contenido ideal de la vida estaba en el catolicismo y el feudalismo caballeresco. Esto le dio una unidad relativa y una gran fuerza heroica. La revolución rechazó los viejos ideales, pero no pudo dar otros nuevos. El individualismo se desarrolló en exceso, lo que llevó a una despersonalización y vulgarización generalizadas, a una transición hacia un egoísmo vacío y mezquino, que iguala a todos. La única grandeza es la grandeza del capital; la única diferencia y desigualdad entre las personas es la desigualdad del rico y el proletario. Contra la enfermedad socioeconómica de Occidente, como contra el cáncer, cualquier operación será solo paliativa.

Algunos creen que en lugar del contenido ideal basado en la fe, se da nuevo, basado en el conocimiento, en la ciencia. Actualmente, la ciencia no existe en absoluto, porque simplemente enuncia hechos generales. Por tanto, la verdadera construcción de la ciencia sólo es posible junto con la teología y la filosofía, lo que contradice el espíritu general del desarrollo occidental (separación y soledad de las diversas esferas de la vida y el conocimiento).

Lo mismo puede decirse del arte contemporáneo, que no quiere saber nada más que la vida cotidiana misma, se esfuerza por ser, sólo su reproducción exacta.

En la esfera social y en la esfera del conocimiento y la creatividad, la segunda fuerza histórica conduce a una descomposición general en elementos constituyentes inferiores. Y si el Oriente musulmán destruye al hombre y afirma sólo un Dios inhumano, Occidente lucha por la afirmación exclusiva de un hombre ateo. Todo lo que hace una persona así es fraccional, parcial, sin unidad. ATomismo en la vida, atomismo en la ciencia, atomismo en el arte: estas son las últimas palabras de la civilización occidental. Aisló elementos individuales, los llevó a un grado extremo de desarrollo, pero sin unidad interna, son capital muerto. Y si la historia de la humanidad no terminara con este negativoEl resultado, esta insignificancia, si aparece una nueva fuerza histórica, entonces la tarea de esta fuerza ya no será desarrollar elementos individuales de vida y conocimiento, crear nuevas formas culturales, sino revivir, espiritualizar elementos hostiles que están muertos en su enemistad el más alto principio conciliador, para darles un contenido general incondicional y así liberarlos de la necesidad de la autoafirmación exclusiva y la negación mutua.

La tercera fuerza sólo puede ser la revelación de la superior. paz divina, y el pueblo a través del cual se manifiesta este poder debe ser sólo un mediador entre la humanidad y ese mundo, un instrumento libre y consciente de este último. Un pueblo así no debería tener una tarea especial, trabajar en las formas y elementos de la existencia humana, sino solo dar vida y plenitud a la humanidad muerta a través de su conexión con el principio divino eterno. Estas personas no necesitan ventajas especiales, fuerzas especiales, porque no actúan en su propio nombre, no hacen lo suyo. Solo debería tener libertad de limitación y unilateralidad, indiferencia hacia toda esta vida con sus pequeños intereses, fe en el mundo superior y obediencia a él. Y estas propiedades pertenecen a la naturaleza tribal de los eslavos, especialmente del pueblo ruso. Y no hay otro portador de la tercera fuerza, porque el resto de las naciones están bajo el dominio de las dos primeras fuerzas. Solo los eslavos están libres de estas dos fuerzas inferiores y pueden convertirse en conductores de la tercera. Soloviev: o este es el final de la historia, o el inevitable descubrimiento de una tercera fuerza, cuyo único portador solo pueden ser los eslavos y el pueblo ruso.

Y es precisamente el estado miserable de Rusia en los aspectos económicos y de otro tipo lo que confirma esta vocación. El pueblo ruso debe traer a la humanidad un poder superior, que no es de este mundo, pero la riqueza y el orden externos no tienen sentido.

Cuando llega la hora de que Rusia descubra su vocación histórica, nadie puede decirlo, pero todo muestra que esta hora está cerca, aunque la sociedad rusa no tenga conciencia de su tarea más alta. Pero los grandes acontecimientos externos suelen preceder a los grandes despertares de la conciencia social. Soloviev esperaba que la guerra ruso-turca hiciera que el pueblo ruso tomara conciencia. Mientras tanto, debemos dejar de crearnos un ídolo, volvernos más indiferentes a los intereses limitados de esta vida y creer racionalmente en una realidad superior.

Esta fe es un resultado necesario de un proceso mental interno, el proceso de liberación decisiva de esa basura cotidiana que llena nuestro corazón, y de esa basura escolar supuestamente científica que llena nuestra cabeza. Porque la negación del contenido inferior es, por tanto, la afirmación del superior, y al expulsar a los dioses e ídolos falsos de nuestra alma, introducimos en ella a la Deidad verdadera.

Dedicado a los primeros amigos que se fueron

Nikolai Mikhailovich Lopatin y Alexander Alexandrovich Sokolov

PREFACIO

Si hay un mal solo natural falla, imperfección, que por sí sola desaparece con el crecimiento del bien, o es real energía, a través de tentaciones poseer nuestro mundo, de modo que para luchar contra él con éxito, es necesario tener un punto de apoyo en un orden de ser diferente? Esta cuestión vital sólo puede investigarse y resolverse con claridad en todo el sistema metafísico. Cuando comencé a trabajar en esto para aquellos que son capaces e inclinados a especular, sin embargo, sentí cuán importante es el tema del mal para todos. Hace unos dos años, un cambio especial en el estado de ánimo del alma, sobre el cual no hay necesidad de insistir aquí, despertó en mí un fuerte y persistente deseo de iluminar de manera visual y generalmente accesible aquellos aspectos principales en la cuestión del mal. eso debería afectar a todos. Durante mucho tiempo no encontré una forma conveniente para la ejecución de mi plan. Pero en la primavera de 1899, en el extranjero, de inmediato se escribió la primera conversación sobre este tema y en pocos días, y luego, al regresar a Rusia, se escribieron otros dos diálogos. Así que esta forma verbal en sí misma apareció como la expresión más simple de lo que quería decir. Mediante esta forma de conversación secular casual, ya se indica con bastante claridad que no hay necesidad de buscar ni la investigación científica y filosófica ni la predicación religiosa. Mi tarea aquí es rápidamente apologética y polémica: quería, en la medida de lo posible, exponer vívidamente los aspectos vitales de la verdad cristiana relacionados con la cuestión del mal, que se han empañado desde diferentes lados, especialmente recientemente.

Hace muchos años leí la noticia de una nueva religión que había surgido en algún lugar de las provincias orientales. Esta religión, cuyos seguidores fueron llamados vertidicles o perforadoras, consistía en que, habiendo perforado un agujero de tamaño mediano en algún rincón oscuro de la pared de la choza, estas personas acercaban la boca y repetían insistentemente muchas veces: "¡Mi choza, mi agujero, sálvame!" Parece que nunca antes el tema del culto había alcanzado un grado tan extremo de simplificación. Pero si la deificación de una choza campesina ordinaria y un simple agujero hecho por manos humanas en su pared es una clara ilusión, entonces debo decir que fue una verdadera ilusión: estas personas estaban locamente locas, pero no engañaron a nadie; lo dijeron sobre la cabaña: cabaña, y el lugar perforado en su pared se llamaba con razón agujero.

Pero la religión de los hacedores de agujeros pronto experimentó una "evolución" y experimentó una "transformación". Y en su nueva forma, conservó su antigua debilidad de pensamiento religioso y estrechez de intereses filosóficos, su antiguo realismo achaparrado, pero perdió su antigua veracidad: su choza ha recibido ahora el nombre de “reino de Dios”. en el piso", y el hoyo comenzó a llamarse el "nuevo evangelio", y lo peor de todo, la diferencia entre este evangelio imaginario y el real, la diferencia es exactamente la misma que entre un hoyo perforado en un tronco y un árbol vivo y completo. - Ésta es una diferencia esencial que los nuevos evangelistas trataron de todas las formas posibles de callar y hablar.

Yo, por supuesto, no afirmo una conexión histórica o "genética" directa entre la secta original de los hacedores de agujeros y la predicación del reino imaginario de Dios y el evangelio imaginario. Esto no es importante por mi simple intención: mostrar claramente la identidad esencial de las dos "enseñanzas", con la diferencia moral que he notado. Y la identidad aquí está en la pura negatividad y sin sentido de ambas "visiones del mundo". Aunque los perforadores "inteligentes" se llaman a sí mismos no perforadores, sino cristianos y llaman a su predicación el evangelio, pero el cristianismo sin Cristo también es el evangelio, es decir. buenas noticias, sin eso bien, que valdría la pena proclamar, precisamente sin una verdadera resurrección a la plenitud de una vida dichosa, es la misma lugar vacío, como un agujero ordinario en una choza de campesinos. De todo esto no se podría haber hablado si no se hubiera colocado una falsa bandera cristiana sobre el agujero racionalista, seduciendo y confundiendo a multitud de estos pequeños. Cuando las personas que piensan y afirman en silencio que Cristo desactualizado, desactualizado o que no existía en absoluto, que esto es un mito inventado por el Apóstol Pablo, al mismo tiempo continúan llamándose persistentemente "verdaderos cristianos" y cubren la predicación de su espacio vacío con palabras evangélicas alteradas, aquí indiferencia y La indiferencia condescendiente ya no existe: debido a la infección de una atmósfera moral con una mentira sistemática, la conciencia pública exige en voz alta que una mala acción sea llamada por su nombre real. El verdadero desafío de la controversia aquí es no una refutación de una supuesta religión, sino la detección de un engaño real.

No hay excusa para este engaño. Entre yo, como autor de tres obras prohibidas por la censura espiritual, y estos editores de muchos libros, folletos y panfletos extranjeros, no puede haber ninguna duda seria sobre los obstáculos externos a la total franqueza sobre estos temas. Las restricciones a la libertad religiosa que permanecen con nosotros es una de las mayores angustias para mí, porque veo y siento cómo todas estas restricciones externas son dañinas y dolorosas no solo para quienes están sujetos a ellas, sino principalmente para la causa cristiana en Rusia. , pero por lo tanto, para el pueblo ruso, y por lo tanto para el ruso el estado.

Pero ninguna situación externa puede impedir que una persona convencida y concienzuda exprese su convicción hasta el final. No puedes hacer esto en casa, puedes hacerlo en el extranjero, y quién, más que los predicadores del evangelio imaginario, usa esta oportunidad cuando se trata de aplicado cuestiones de política y religión? Y sobre el tema principal, de principios, abstenerse de la falta de sinceridad y la falsedad, tampoco es necesario que se vaya al extranjero, porque ninguna censura rusa requiere que declare las convicciones que no tiene, finja creer en lo que no cree. en, ama y honra lo que desprecias y odias. Para comportarse de buena fe en relación con la famosa Persona histórica y Su obra, a los predicadores del vacío en Rusia sólo se les exigía una cosa: guardar silencio sobre esta Persona, "ignorarlo". ¡Pero qué rareza! Estas personas no quieren disfrutar de la libertad de silencio en casa o de la libertad de expresión en el extranjero sobre este tema. Tanto aquí como allá prefieren adherirse exteriormente al Evangelio de Cristo; tanto aquí como allá no quieren, ya sea directamente - con una palabra decisiva, o indirectamente - con un elocuente silencio - mostrar verazmente su actitud real hacia el Fundador del cristianismo, es decir, que Él les es completamente ajeno, no es necesario para cualquier cosa y es solo un estorbo para ellos.

Desde su punto de vista, lo que predican es por sí mismo comprensible, deseable y saludable para todos. Su "verdad" se basa en sí misma, y ​​si lo conocido persona histórica está de acuerdo con ella, tanto mejor para él, pero esto todavía no puede darle el significado de la máxima autoridad para ellos, especialmente cuando la misma persona dijo e hizo mucho que para ellos hay tanto "tentación" como "locura".

Si incluso debido a la debilidad humana estas personas sienten una necesidad irresistible de apoyar sus convicciones, además de su propia "razón", en alguna autoridad histórica, entonces ¿por qué no buscar en la historia? otro, más adecuado para ellos? Sí, y hay uno que ha estado listo durante mucho tiempo: el fundador de la religión budista generalizada. Después de todo, él realmente predicó lo que necesitaban: no resistencia, desapasionamiento, no hacer, sobriedad, etc., e incluso logró sin martirio Para "hacer una carrera brillante" para su religión - las escrituras budistas de hecho anuncian vacío y para su total acuerdo con la nueva predicación del mismo tema, sólo se requeriría una detallada simplificación; de lo contrario, Sagrada Biblia Los judíos y los cristianos están llenos y completamente imbuidos de un contenido espiritual positivo que niega tanto el vacío antiguo como el nuevo, y para vincular su sermón a algún evangelio o dicho profético, es necesario, por todas las falsedades, romper la conexión de este dicho. tanto con el libro completo como con el contexto inmediato, mientras que los budistas suttas dar en misas continuas enseñanzas y leyendas adecuadas, y no hay nada en estos libros en la esencia o en el espíritu de lo contrario del nuevo sermón. Reemplazando al “rabino galileo” para ella con un ermitaño del clan Shakya, los cristianos imaginarios no perderían nada real, pero ganarían algo muy importante - al menos en mi opinión - la oportunidad de pensar honestamente y hasta cierto punto ser consistentes incluso en caso de error. Pero no lo querrán ...

El sinsentido de la doctrina de la nueva "religión" y sus contradicciones lógicas son demasiado llamativas, y desde este lado sólo tuve (en la tercera conversación) presentar una breve pero completa lista de disposiciones que obviamente se aniquilan entre sí y apenas seducen a nadie. fuera de este tipo empedernido, como el mío Príncipe. Pero si me las arreglara para abrir los ojos de alguien al otro lado del asunto y engañar a otro, pero el alma viviente sintiera toda la falsedad moral de esta doctrina amortiguadora en su totalidad, el propósito polémico de este libro sería logrado.

Sin embargo, estoy profundamente convencido de que la palabra de denuncia de la falsedad, plenamente consensuada, si no tuvo un buen efecto en nadie en este momento, sin embargo, existe, además del cumplimiento subjetivo del deber moral para el hablante, también una medida sanitaria espiritualmente sensible en la vida de toda una sociedad, que es esencial para ella tanto en el presente como en el futuro.

Tengo una conexión positiva con la tarea polémica de estos diálogos: presentar la cuestión de la lucha contra el mal y el sentido de la historia desde tres puntos de vista diferentes, de los cuales uno, religioso y cotidiano, perteneciente al pasado, aparece especialmente en la primera conversación, en discursos general; otro, culturalmente progresista, dominante en la actualidad, habla y defiende político especialmente en la segunda conversación, y la tercera, incondicionalmente religiosa, que aún tiene que mostrar su importancia decisiva en el futuro, se indica en la tercera conversación en el razonamiento del Sr. Z y en la historia del Padre Pansophius. Aunque yo mismo finalmente me adhiero al último punto de vista, reconozco la verdad relativa detrás de los dos primeros y, por lo tanto, podría transmitir razonamientos y declaraciones opuestos con igual imparcialidad. política y general. La más alta verdad incondicional no excluye ni niega las condiciones preliminares de su manifestación, sino que las justifica, comprende y santifica. Si, desde cierto punto de vista, la historia del mundo es el juicio universal de Dios, die Weltgeschichte ist das Weltgericht, entonces el concepto de tal juicio incluye un largo y complejo litigio(proceso) entre fuerzas históricas del bien y del mal, y este litigio por la decisión final con la misma necesidad presupone una intensa lucha por la existencia entre estas fuerzas, y su mayor desarrollo interno, por tanto, pacífico en un entorno cultural común. Es por eso general, y político ante la luz de la verdad suprema, ambos tienen razón, y yo con toda sinceridad asumí el punto de vista de ambos. Por supuesto, solo el comienzo del mal y las mentiras está mal, y no formas de combatirlo como la espada de un guerrero o la pluma de un diplomático: estos pistolas Se debe evaluar de acuerdo a su pertinencia real en las condiciones dadas, y cada vez que de ellas es mejor, cuál aplicación es más adecuada, es decir, más exitosa, sirve para el bien. Y St. Alexy, el Metropolitano, cuando presidió pacíficamente a los príncipes rusos en la Horda, y Sergio el Monje, cuando bendijo el arma de Dmitry Donskoy contra la misma Horda, fueron igualmente ministros del mismo bien, multipartito y diverso.

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Estas "conversaciones" sobre el mal, sobre una lucha militar y pacífica contra él, deberían haber terminado con un indicio definitivo de la última y extrema manifestación del mal en la historia, una presentación de su breve triunfo y decisiva caída. Inicialmente, este tema fue presentado por mí en la misma forma coloquial que todos los anteriores, y con la misma mezcla de broma. Pero la crítica amistosa me convenció de que esta forma de presentar aquí es doblemente inconveniente: en primer lugar, porque las pausas e interrupciones que requiere el diálogo interfieren con el interés excitado por la historia, y en segundo lugar, porque el tono cotidiano, y sobre todo, el tono bromista de la conversación. no corresponde al significado religioso del tema. Al encontrarlo justo, cambié la redacción de la tercera conversación, insertando en ella una lectura continua del “cuento corto del Anticristo” del manuscrito del monje fallecido. Esta historia (que había leído públicamente anteriormente) provocó tanto en la sociedad como en la prensa mucho desconcierto y reinterpretación, cuyo principal motivo es muy sencillo: no conocemos suficientemente el testimonio de la Palabra de Dios y de la iglesia. tradición sobre el Anticristo.

El significado interno del Anticristo como un impostor religioso, "robo", y no la hazaña espiritual del Hijo de Dios que está ganando la dignidad para sí mismo, su conexión con el falso profeta-Taumaturgo, que engaña a la gente con milagros reales y falsos. , el origen oscuro y especialmente pecaminoso del mismo Anticristo, por la acción de una fuerza maligna adquiriendo su posición externa el monarca mundial, el curso general y fin de sus actividades, junto con algunos rasgos particulares característicos de él y su falso profeta, por ejemplo, "hacer caer fuego del cielo", matar a dos testigos de Cristo, exponer sus cuerpos en las calles de Jerusalén, etc., todo esto está en la Palabra de Dios y en la tradición más antigua. Para la conexión de los eventos, así como para la claridad de la historia, se requerían detalles basados ​​en consideraciones históricas o motivados imaginación. Las características del último tipo (cuáles son los trucos semi-espirituales y semi-mágicos del mago mundial con voces subterráneas, con fuegos artificiales, etc.) Yo, por supuesto, no le di mucha importancia y, al parecer, tenía el derecho esperar la misma actitud de mis "críticos" hacia este tema. En cuanto a otro, muy esencial: las características de las tres confesiones personificadas en concilio ecuménico- Solo lo pueden notar y apreciar aquellos que no son ajenos a la historia y la vida de la iglesia.

El carácter del falso profeta dado en Apocalipsis y su propósito directamente indicado allí - engañar a la gente a favor del Anticristo - requieren que se le atribuyan todo tipo de brujería y trucos de magia. propiedades. Se sabe con certeza, dass sein Hauptwerk ein Feuerwerk sein wird: “Y hace grandes señales, de modo que el fuego lo hace descender del cielo a la tierra delante de la gente ”(Apocalipsis 13:13). La técnica mágica y mecánica de esta materia no puede sernos conocida de antemano, y solo podemos estar seguros de que en dos o tres siglos se alejará mucho de la actual, y qué exactamente con tal progreso será posible para tal un hacedor de milagros - no me comprometo a juez. Algunas características y detalles específicos de mi historia son admitidos solo en el sentido de explicaciones visuales de relaciones esenciales y confiables, para no dejarlos esquemas desnudos.

En todo lo que he dicho sobre el pan-mongol y la invasión asiática de Europa, también se debe distinguir lo esencial de los detalles. Pero tambien el mas hecho principal aquí, por supuesto, no tiene esa certeza incondicional que pertenece a la futura aparición y destino del Anticristo y su falso profeta. En la historia de las relaciones entre Mongolia y Europa, nada se toma directamente de las Sagradas Escrituras, aunque muchas tienen suficientes puntos de apoyo aquí. En general, esta historia tiene una serie de consideraciones de probabilidad basadas en evidencia. Personalmente, creo que esta probabilidad es cercana a la certeza, y no solo me lo parece a mí, sino también a otras personas, más importantes ... Para la coherencia de la narrativa, tuve que dar estas consideraciones sobre el inminente mongol. Tormenta varios detalles, de los que, por supuesto, no soporto y de los que traté de no abusar. Para mí era importante definir de manera más realista la próxima terrible colisión de dos mundos y, por lo tanto, explicar claramente la urgente necesidad de paz y amistad sincera entre las naciones europeas.

Si el fin de la guerra en general Lo considero imposible antes de la catástrofe final, luego en el más cercano acercamiento y cooperación pacífica de todos. cristiano pueblos y estados, veo no sólo un camino posible, sino necesario y moralmente obligatorio de salvación para el mundo cristiano de ser absorbido por los elementos inferiores.

Para no alargar y complicar mi relato, liberé del texto de las conversaciones otra previsión, sobre la que diré aquí dos palabras. Me parece que el éxito del pan-mongolismo se verá facilitado de antemano por la lucha tenaz y agotadora que algunos estados europeos tendrán que soportar contra el Islam despierto en Asia Occidental, África del Norte y Central. La actividad secreta e incansable de la hermandad político-religiosa juega aquí un papel mayor de lo que se suele pensar. Senussi, que tiene el mismo significado rector para los movimientos del Islam moderno que la hermandad tibetana pertenece a los movimientos del mundo budista Kelanov en Hlass con sus ramificaciones indias, chinas y japonesas. Estoy lejos de tener una enemistad incondicional con el budismo y más aún con el Islam, pero para apartar la mirada de la situación actual y futura, hay demasiados cazadores sin mí.

Las fuerzas históricas que reinan sobre la masa de la humanidad aún tienen que chocar y mezclarse antes de que una nueva cabeza crezca sobre esta bestia que se desgarra a sí misma: el poder unificador del mundo del Anticristo, quien "hablará palabras altas y elevadas" y arrojará un velo brillante. de bondad y verdad sobre el misterio del desafuero extremo en el momento de su manifestación final, para - según la palabra de la Escritura - incluso los elegidos, si es posible, tentarlos a una gran apostasía. Mostrar de antemano esta máscara engañosa, bajo la cual se esconde un abismo maligno, fue mi mayor intención cuando escribí este libro.

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A las tres conversaciones he agregado una serie de pequeños artículos publicados en 1897 y 1898. (en el periódico "Rus"). Algunos de estos artículos se encuentran entre los más exitosos que he escrito. En cuanto a su contenido, complementan y aclaran los pensamientos principales de las tres conversaciones.

Para concluir, debo expresar mi más sincero agradecimiento a P. Salomon, quien corrigió y complementó mis ideas sobre la topografía de la moderna Jerusalén, N.A. la historia del general en la primera conversación y señaló los errores en la parte del equipo militar, que Ahora lo he corregido.

Varias deficiencias en esta exposición revisada son bastante sensibles para mí, pero no encontré posible posponer la impresión de este libro por un período indefinido y sin garantía. Si se me da tiempo para nuevos trabajos, entonces para la mejora de los anteriores. Pero no, hice una indicación del próximo resultado histórico de la lucha moral en un esquema bastante claro, aunque breve, y ahora estoy lanzando esta pequeña obra con un noble sentimiento de deber moral cumplido ...

Resurrección brillante 1900

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En el jardín de una de esas villas que, acurrucadas al pie de los Alpes, contemplan las azules profundidades del mar Mediterráneo, cinco rusos se encontraron accidentalmente esta primavera: un viejo militar general;"Esposo del consejo", tomando un descanso de los estudios teóricos y prácticos de los asuntos estatales - lo llamaré un político; joven Príncipe, un moralista y populista, que publica varios folletos más o menos buenos sobre cuestiones morales y sociales; señora de mediana edad, curioso por todo lo humano, y otro caballero de edad y estatus social indeterminado; llamémoslo Sr. Z. Estuve presente en silencio durante sus conversaciones; algunos me parecieron divertidos, y luego los escribí de memoria fresca. La primera conversación comenzó en mi ausencia sobre algún artículo de periódico o folleto sobre esa campaña literaria contra la guerra y el servicio militar, que fue tras los pasos del Gr. Tolstoi ahora está dirigido por la baronesa Suttner y el Sr. Stead. El "político", cuando la señora le preguntó qué pensaba de este movimiento, lo calificó de bienintencionado y útil; El general de repente se enfadó por esto y comenzó a burlarse maliciosamente de esos tres escritores, llamándolos los verdaderos pilares de la sabiduría estatal, una constelación rectora en el horizonte político e incluso tres ballenas de la tierra rusa, a lo que el político comentó: bueno, otros peces será encontrado. Por alguna razón, esto provocó la admiración del Sr.Z, quien hizo que, según él, ambos oponentes confesaran unánimemente que realmente consideran a una ballena como un pez, e incluso supuestamente definir de manera conjunta lo que es un pez, a saber: un animal perteneciente en parte al departamento marítimo, en parte al departamento de acuáticas mensajes. Creo, sin embargo, que esto fue inventado por el propio Sr. Z. Sea como fuere, no he podido reconstruir adecuadamente el comienzo de la conversación. No me atrevía a componer de mi cabeza sobre el modelo de Platón y sus imitadores, y comencé mi grabación con las palabras del general que escuché cuando me acerqué a la gente hablando.

El comienzo de este trabajo fue publicado por mí en los primeros tres capítulos de filosofía teórica (Cuestiones de filosofía y psicología, 1897, 1898 y 1899).

Por cierto. Continúan atribuyéndome escritos hostiles y acusatorios contra el fundador del neobudismo, el difunto E.P. Blavatskaya. En vista de esto, considero necesario señalar que nunca me he reunido con ella, no hice ninguna investigación y denuncia de su personalidad y los fenómenos producidos por ella, y nunca publiqué nada al respecto (en cuanto a la "Sociedad Teosófica "y sus enseñanzas, vea mi nota en el Diccionario de Vengerov y una reseña del libro de Blavatskaya" La clave de la doctrina secreta "en la" Revista rusa ").