A principios del siglo VIII. los enfrentamientos entre las tribus Zhous y Rong se hicieron más frecuentes. Se producen enfrentamientos decisivos con ellos durante el reinado de Yu-wang (781-771 a. C.)

en 770. su hijo Ping-wan mueve la capital hacia el este, por lo que el período de los siglos 8-3. llamado Zhou Oriental. Sin embargo, aquí también el estado está bajo ataque, ya por parte de las tribus Di. en 636. ANTES DE CRISTO. Hsiang-wan pretendía provocar un ataque de los di al reino de Zheng, que se negó a obedecerle, pero los di se pusieron del lado de Zheng y derrotaron al ejército de los wang, que se vio obligado a abandonar temporalmente la capital.

En los siglos 8-7. ANTES DE CRISTO. hay una idea de la existencia de una cierta comunidad cultural y genética de todos los "bárbaros" (en contraste con los tiempos de Yin y Chou temprano, cuando los pueblos se dividieron en subordinados e insubordinados). Los antiguos chinos comenzaron a oponerse a los "bárbaros", denotando a su comunidad con el término huaxia (o chhuxia). Según las ideas de los antiguos chinos, esta división se basaba en la relación de parentesco (todos los habitantes de los reinos ubicados en el curso medio del río Amarillo, parientes, incluso negándose a obedecer a Wang, lo siguen siendo).

Tras el traslado de la capital al este, el poder de Wang se debilitó: prácticamente no interfiere en las relaciones de los zhuhou (terratenientes), que se están volviendo cada vez más independientes. El territorio se achica, el tesoro escasea, el tributo comienza a fluir irregularmente. Llega un momento en que, tras la muerte de Huan-wang, su heredero no tiene fondos para su funeral y se posponen 7 años.

En el siglo VII. ANTES DE CRISTO. uno de los zhuhou logra una posición dominante y se convierte en un "hegemón". A partir de este período comienza la lucha por la hegemonía entre los reinos. El primer reino en alcanzar la hegemonía fue Qi. Su gobernante Huan-gong fue oficialmente proclamado hegemón en 650. en la convención de zhuhou. Después de su muerte, el reino pierde su hegemonía, su lugar lo ocupa otro reino: Jin. El reinado de su wang Hsien-gun está marcado por la expansión del territorio. Tras su muerte, llegó al poder su hijo Wen-gun (636-628), cuyo reinado se considera el mayor florecimiento del reino. A finales del siglo VII. se produce una escisión entre los dinómadas, que sirvió de pretexto para que el reino Jin interviniera en la primavera del 594. las fuerzas principales de di fueron derrotadas (algunas se incluyeron en el ejército de Jin, otras se convirtieron en esclavos).

La línea principal de la historia política 7-6 siglos. ANTES DE CRISTO. - rivalidad entre los reinos de Jin y Chu. A finales del siglo VII. el gobernante Chu Chuang-wang (613-591) tomó el título de Wang y se convirtió en el primer hegemón en no reconocer la supremacía suprema de Chou. La batalla de Bi (597) jugó un papel decisivo en la relación entre Chu y Jin, donde Jin fue derrotado y buscó venganza nuevamente solo muchos años después, después de haber ganado la batalla en 575.

A principios del siglo V. la lucha por la hegemonía entre los reinos de Wu y Yue se intensifica (los habitantes se tatuaron el cuerpo y se cortaron el pelo, lo que difería mucho de los antiguos chinos). en 493. el gobernante Wu derrotó a Yue, luego derrotó a los reinos de Qi, Lu y Song, y en 482g. logró la hegemonía. Después de unos 10 años, Yue está en ese puesto. La hegemonía de Yue pone fin al período Chunqiu; con la división del reino de Jin en tres estados independientes Zhao, Wei y Han, comienza el período de Zhanguo ("Estados en Guerra").

Durante este período, el hierro se propaga. Los animales que sirven para los sacrificios se convierten en una fuerza de tiro, aumenta la productividad de la agricultura y se hace posible cultivar no solo la tierra en las llanuras aluviales de los ríos. A medida que se amplía la superficie cultivada, los canales se están utilizando para riego artificial (antes se utilizaban para evitar inundaciones). Los cambios en la agricultura llevaron a una crisis en el sistema de tenencia y uso de la tierra. A mediados del I milenio antes de Cristo. se está formando un nuevo sistema. Hay una transición a un completamente nueva forma enajenación del producto producido - al impuesto territorial, que se calculó según el área de la tierra cultivada. Primero se introdujo en el reino de Lu, luego en Chu y Zheng.

La artesanía y el comercio están experimentando cambios cualitativos. Si antes los artesanos pertenecían a los plebeyos, ahora algunos de ellos empiezan a enriquecerse, haciéndose más ricos que algunos miembros de la nobleza. Así, se violó la regla básica del sistema social tradicional: “El que es noble es rico; el que es ignorante es pobre.”

No es coincidencia que el surgimiento del pensamiento filosófico en China esté asociado con este período, cuando los cambios en orden social exigió una comprensión de los principios que subyacen en la relación de las personas en la sociedad. En los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO. las mayores discrepancias en este asunto estaban en las enseñanzas de dos escuelas de pensamiento: los confucianos y los húmedos.

El surgimiento de las enseñanzas confucianas jugó un papel no solo en la ideología de la antigua China, sino también en muchos países vecinos. Central a la doctrina de Confucio (Kun Qiu, 551-479) es la doctrina del "hombre noble". Los conceptos confucianos de humanidad, lealtad, respeto por los mayores son valores humanos positivos expresados ​​a través de las categorías de un orden social históricamente condenado. Confucio expresa pensamientos que son un llamado a la restauración de una forma de vida que se ha ido al pasado.

Desde un punto de vista diferente, abordó las contradicciones de la sociedad Mo-tzu (Mo Di, el cambio de los siglos V-IV aC). En su opinión, todos los problemas sociales ocurren debido al aislamiento de la sociedad. Predica el "amor universal". Hablando en contra del aislamiento familiar y de parentesco, criticó duramente la costumbre de transferir privilegios y posiciones por herencia, hablando de la necesidad de honrar a los sabios.

A diferencia del confucianismo, que otorgaba gran importancia a la cultura, Mo-tzu argumentaba que sólo se necesita para proporcionar vivienda, vestido y comida a una persona. Cualquier cosa que vaya más allá de la satisfacción de las necesidades humanas básicas es innecesaria e incluso dañina.

Muchas de las disposiciones de Moism fueron tomadas prestadas por los filósofos de los siglos IV-III. BC, quien creó la escuela "Legista". Los legistas consideraban la ley para pacificar el Imperio Celestial, que es capaz de asegurar el orden a través de premios y castigos. Los legistas vieron el objetivo final de aplicar la ley en asegurar el poder absoluto del gobernante. Los representantes de la escuela taoísta, cuyo fundador se considera Lao Tzu, tomaron una posición especial. Los seguidores de esta escuela creían que todo en el mundo determina la existencia de un cierto "camino" (Tao), que actúa en contra de la voluntad del hombre. Por lo tanto, la mejor manera de no cometer errores en el gobierno del Estado es la "inacción" del gobernante, su negativa a intervenir activamente en el curso predeterminado de la historia.

En el siglo IV. ANTES DE CRISTO. en muchos reinos chinos antiguos, se llevaron a cabo reformas destinadas a la ruptura final del sistema obsoleto de relaciones sociales. Los iniciadores de estas reformas fueron representantes de la escuela Legist. Se ha conservado mucha información sobre uno de ellos, Shang Yang, quien logró reformas en el reino de Qin. El estado de Qin estaba económicamente subdesarrollado y no tenía ejercito fuerte... El gobernante Xiao-gun aceptó la propuesta de Shang Yang de llevar a cabo reformas, que supuestamente conducirían al fortalecimiento del reino. Los primeros decretos datan del año 359. ANTES DE CRISTO. Ellos proporcionaron:

La introducción de una nueva división territorial de la población en "tacones" y "docenas" de familias, unidas por la responsabilidad mutua.

Castigo a los que tuvieran más de dos hijos adultos que continuaran viviendo bajo el mismo techo con sus padres.

Promoción del mérito militar y prohibición de las enemistades de sangre.

Fomento de la agricultura y el tejido.

La eliminación de los privilegios de los miembros de la nobleza hereditaria que no tuvieran mérito militar.

La segunda serie de reformas (350) introdujo la división administrativa en condados, legalizó la compraventa de tierras y unificó el sistema de medidas y pesos. También se introdujo un nuevo sistema de rangos, que se otorgaron en función del mérito militar en lugar de la ley de herencia. Más tarde se le permitió adquirir rango por dinero. Gracias a las reformas, el antiguo estado chino de Qin no solo se fortalece, sino que también avanza a posiciones de liderazgo, también sirvieron como impulso para el desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero, estimularon el desarrollo de la esclavitud.

China en los siglos III - VI

La caída del Imperio Han a finales del siglo II-III. produjo profundos cambios. Se derrumbó el orden imperial, un tipo de estructura estatal y social que se había establecido durante los cuatro siglos anteriores, que se identificaba con el concepto de civilización como tal.

En el ámbito político, los hitos del proceso de desintegración fueron: la pérdida del emperador ante últimos años siglo II poder real, el establecimiento del control de líderes y comandantes locales sobre ciertas regiones del país, luchas civiles constantes. Los contemporáneos percibieron esto como el comienzo del caos, la "Era de los Problemas", el comienzo del "odio y enemistad universales". Con la caída de la Casa Han, también se perdió la unidad nominal. En la inmensidad del antiguo imperio, se formaron tres estados opuestos: Wei (de lo contrario, Cao Wei, 220-265), que cubría la mayor parte del norte de China desde Dunhuang en el oeste hasta Liaodong en el este y el área entre Huaihe y Yangtze. ríos en el sur; Shu (de lo contrario, Shu-Han, 221-263), que cubre Sichuan, las regiones del sur de Gansu y Shaanxi, la mayor parte de Yunnan y Guizhou, así como el oeste de Guangxi; U (222-280) en las regiones del sureste del antiguo imperio. Los fundadores de estos estados intentaron organizar el gobierno según modelos imperiales: mantener la idea de la sacralidad del gobernante, preservar los nombres de las instituciones gubernamentales imperiales, el ritual correspondiente, etc. Pero su poder estaba más cerca de dictadura militar que a los estándares anteriores. El régimen de duro poder personal se basaba principalmente en el ejército. Por otra parte, el ejército, subordinado directamente a los gobernantes. El surgimiento de este tipo de ejércitos "personales" es un fenómeno característico de la era de cambios descrita.

En la época de los Tres Reinos (220-280), se habían producido profundos cambios estructurales a nivel del gobierno local. Largas guerras internas llevaron al hecho de que, en lugar de la administración burocrática imperial, los líderes militares y políticos de la élite provincial tomaron una posición dominante sobre el terreno. Los jefes de regiones y distritos que conservaron sus cargos también adquirieron "sus propias tropas" y, a menudo, se apropiaron de todos los impuestos recaudados de la población. El gobierno central en Wei (y más tarde en otros reinos) intentó cambiar esta situación con la ayuda de un nuevo sistema de selección de funcionarios para el servicio civil: la asignación de "categorías de aldea". Los comisionados debían evaluar el mérito de los candidatos en el campo de acuerdo con "categorías" específicas, lo que reemplazaría la práctica anterior de recomendaciones. Sin embargo, este sistema no fue efectivo y degeneró rápidamente en una pura formalidad utilizada por la élite local para promover a sus representantes a cargos oficiales.

La dependencia del ejército, de la agrupación de personas conectadas con el gobernante por lazos personales, junto con el crecimiento del regionalismo sobre el terreno, dio lugar a la fragilidad de los regímenes característicos de los tres reinos. La inestabilidad interna de los tres reinos se vio agravada por las constantes guerras entre ellos.

Esta "inundación" del país por parte de extranjeros no puede considerarse un accidente, estuvo asociada con la desintegración y caída del orden imperial aquí descrita. En 316, las tropas de Jin fueron derrotadas por Xiongnu Shanyu (líder) Liu Yuan, la capital cayó, el emperador fue capturado por los hunos. El gobierno de Jin en el norte del país dejó de existir. Ha sobrevivido solo en las regiones central y sureste, donde uno de los descendientes casa gobernante fue proclamado emperador, de hecho, un nuevo imperio - Jin del Este (317). Desde este momento historia politica el país durante dos siglos y medio avanza en las condiciones de la división del país en las partes norte y sur. Este aislamiento se convierte en uno de los momentos cruciales de la historia de China en los siglos IV-VI. Continuó afectando todo el desarrollo posterior del país.

En términos políticos, esta división se manifestó con mayor claridad. Norte del país, es decir desde Dunhuang hasta Shandong, se convierte en una arena de enemistad que reemplaza rápidamente a reinos y mini-imperios, fundados, por regla general, por tribus y pueblos no chinos. A principios del siglo IV. eran siete. El apogeo de la fragmentación llega en 384-409, cuando surgieron aquí 12 estados diferentes.

Los fundadores de estos reinos, en mayor o menor medida, copiaron el aparato estatal chino en sus posesiones y confiaron en asesores chinos en la organización del gobierno. Pero al mismo tiempo, estos gobernantes intentaron preservar una posición especial para su tribu o su pueblo nómada subordinado, regulada por la tradición del clan transformador. Por lo tanto, a menudo surgió el control de dos capas. Estos gobernantes, de hecho, permanecieron, a pesar de todos los complementos chinos que adoptaron (desde títulos hasta vestimentas, utensilios de palacios y de la vida cotidiana), líderes militares o jefes tribales. Un estado cercano al caos político persistió en el norte hasta los años 30 del siglo V.

La situación en el sur del país en el siglo IV - principios del siglo V. no fue tan dramático. Pero debe tenerse en cuenta que el Jin del Este originalmente cubría un tercio del territorio del antiguo Jin, y son precisamente las regiones periféricas. La lucha entre los aristócratas del norte, que huyeron hacia el sur debido a las constantes guerras, y los representantes de los influyentes clanes chinos locales, impregna toda la historia de Eastern Jin. Esta lucha debilitó a la corte y al estado, nuevamente condujo a la militarización del país, al fortalecimiento del papel del ejército en la vida política interna. Los clanes influyentes tenían sus propios destacamentos armados. Peleas y peleas, levantamientos y cambios en las camarillas de la corte se sucedían casi continuamente.

Así, también aquí, la continuidad de las tradiciones políticas imperiales clásicas se puede ver bastante relativamente. Sólo a partir de los años 20 del siglo V. en el sur, luego de la fundación de un nuevo imperio por parte de Liu Yu - Song (Song del Sur), y desde los años 30 del mismo siglo en el norte, donde se encuentra el imperio Wei del Norte fundado por los Tabgachs (una de las ramas de los Xianbei tribus) se está fortaleciendo, se puede rastrear un aumento gradual en la tendencia hacia el fortalecimiento de la centralización. Pero esta tendencia se abrió camino lentamente, pasando por varias colisiones y movimientos inversos. Además, se manifestó algo diferente en el Norte y en el Sur.

Sin embargo, las diferencias no se borraron por completo. Los guerreros Tabgach ordinarios se dividieron en 8 aimaks, que tenían un territorio especial. La participación de la aristocracia Tabgach en el gobierno, a pesar de la reducción gradual, siguió siendo significativa. La sinificación en curso causó descontento entre los líderes oprimidos de Tabgach y sus compatriotas de base, quienes perdieron sus privilegios y se convirtieron en contribuyentes. Como resultado, las tropas estacionadas en las afueras del norte de Wei se rebelaron en 523. La lucha civil que comenzó después de eso condujo a un debilitamiento del gobierno central y, en última instancia, a la división del imperio en Western (535-557) y Eastern Wei (534-550). Sin embargo, la tendencia hacia la regeneración del estado chino, que se había fortalecido durante la larga existencia de Northern Wei, resultó ser más fuerte. golpes de palacio, que condujo a la formación de Qi del Norte (550-577) en lugar de Wei del Este y Zhou del Norte (557-581) en lugar de Wei Occidental, no cambió mucho. Pero después de la derrota de Qi en 577, todo el norte y el oeste de China quedó bajo el control de Zhou. En 581, aquí tuvo lugar otro golpe: el comandante Yang Jian destituyó al emperador del poder, cambiando el nombre del imperio a Sui. En 589, Yang Jian sometió el estado sureño de Chen y restauró la unidad del país por primera vez después de casi cuatrocientos años de fragmentación.

Los rápidos cambios políticos no podían sino afectar vida económica país.

Lo primero que salta a la vista es la devastación, la destrucción directa de las fuerzas productivas. Comenzó durante la lucha civil a finales del siglo II - principios del siglo III. Debe tenerse en cuenta que durante las guerras y los conflictos civiles de los siglos III-VI. las regiones más prósperas y anteriormente centrales del Imperio Han fueron las que más sufrieron. Estas guerras estuvieron acompañadas de la destrucción de ciudades, el saqueo de las reservas acumuladas, el robo y captura de la población y la pérdida de vidas. Las masacres provocaron hambrunas y epidemias. Los pobladores sobrevivientes, pero devastados, huyeron en gran número de sus hogares en busca de salvación y sustento, lo que agravó la desolación, lo que provocó una reducción del área de actividad económica en las regiones norte y central del país.

La destrucción de la economía estuvo acompañada de una notable naturalización. En los siglos III-IV. en el norte del país, las ciudades se están vaciando y cayendo en decadencia. Y esto no fue solo el resultado de su ruina durante las guerras, sino también una manifestación de la tendencia característica de esa época de trasladar el foco de la civilización china de la ciudad al "desierto rural". Esto último se reflejó en las más diversas esferas de la vida y la conciencia pública de esa época. No solo la producción de pequeños campesinos permaneció natural en su esencia, sino que también se generalizó en los siglos III-VI. ganadería de medianos y grandes terratenientes. La naturalización se evidencia por una notable reducción en la circulación de dinero. El grano y la seda se convirtieron en la medida del valor. A veces, como, por ejemplo, en el reino de Wei en 221, la circulación de la moneda se detuvo por completo durante algún tiempo.

Sin embargo, es casi imposible hablar inequívocamente sobre el declive económico en los siglos III-VI. Los gobiernos que llegaron al poder con el fin de mejorar el flujo de fondos al erario, en mayor o menor medida, se dedicaron a la organización de la economía. Los tiempos difíciles y convulsos que atravesaba el país obligaron a buscar las formas de organización que mejor respondieran a las necesidades del momento. En este sentido, se puede considerar la plantación generalizada de asentamientos estatales (tun tian) en el reino de Wei. Tales asentamientos de "tipo especial" (tun, en contraste con el habitual - tsun) se crearon a partir de soldados plantados en el suelo y se utilizaron para proporcionar alimentos al ejército en áreas remotas del país en los días de Han. Desde el siglo III. junto con los soldados comenzaron a "reclutar" colonos entre la población civil y plantarlos en tierras libres o desoladas. A los colonos se les proporcionó tierra, herramientas y, a veces, animales de tiro. En promedio, se les dio de 10 a 25 mu de tierra (1 mu entonces - aprox. 4,6 a). Tuvieron que dar del 50 al 60% de la cosecha, así como realizar guardias y luchar durante la guerra.

Los asentamientos estatales en el Imperio Jin, que reemplazó al reino Wei, en 269 cubrían alrededor del 80% de la población imponible. Los ingresos de ellos se convirtieron en el principal ingreso del tesoro. Eran muy practicados en el reino de U. Esta forma de organización de la economía era bastante difícil para los trabajadores ordinarios. Al organizar asentamientos, fueron reasentados a la fuerza, atados al suelo, rodeados de una estricta supervisión. La parte de los productos sustraídos fue muy alta, además, la administración y el mando militar de los colonos los explotaron a su favor. Aquellos que ingresaron a los asentamientos "no estaban contentos con eso" y, a menudo, huyeron, el sistema se desintegró gradualmente. Esto llevó a las autoridades a buscar otros métodos para mejorar la economía. Como resultado, aparece y se expande el llamado sistema de asignación de uso de la tierra (zhan tian, jun tian).

Su esencia consistía en asegurar a cada empleado el derecho a recibir una parcela de tierra de un tamaño determinado, establecer impuestos fijos (en tamaño y en especie), así como fijar las normas de propiedad de la tierra y trabajos forzados para la clase burocrática privilegiada. .

Los primeros proyectos para la introducción de tal orden se presentaron en el reino de Wei a principios del siglo III. Sin embargo, el sistema de asignación se decretó en 280 en el Imperio Jin. Según las leyes, toda la población adulta de 16 a 60 años, perteneciente a la clase de plebeyos personalmente libres, tenía derecho a recibir parcelas de tierra para su propio uso: hombres - 70 mu, mujeres - 30 mu. Además, el hombre recibió otros 50 mu y la mujer 20 mu sobre la tierra gravada. Para adolescentes y ancianos se asignaron parcelas de la mitad del tamaño. Así, una familia podía recibir, según su composición, desde 170 hasta varios cientos de mu de tierra. Se tomó un impuesto en especie del propietario, que asciende a 4 xy grano (1 xy entonces - 20,23 litros) de 50 mu de tierra (el rendimiento promedio fue de aproximadamente 3 xy grano de 1 mu de buena tierra), un impuesto familiar comercial ( telas caseras en la cantidad de 3 cortes, 9,2 m cada uno, seda fina y 3 jin - 1 jin luego - aproximadamente 223 g - seda cruda de cada yarda), y también obligados a elaborar para el estado una cierta cantidad de días al año.

Los funcionarios, según su rango (había 9 en ese momento), podían recibir de 50 a 10 qing de tierra (1 qing - 100 mu) y mantener de 53 a 2 hogares exentos de impuestos de los trabajadores. Los familiares de funcionarios y descendientes directos de personas de la clase de servicio (científico) también estaban exentos de impuestos.

La continuidad de la idea del uso de la tierra de adjudicación se confirma con la introducción de este sistema en el estado de Northern Wei en 485. El orden de adjudicación aquí es mucho más detallado que antes. Cada hombre adulto (de 15 a 70 años) tenía derecho a una parcela de tierra cultivable de 40 mu, y una mujer, 20 mu. Además, se daban tierras de cultivo a los esclavos y bueyes disponibles en la finca (no más de 4 cabezas). Preveía la asignación de áreas adicionales para barbecho donde había una rotación de cultivos de dos o tres campos. Junto con la tierra cultivable, se suponía que cada hombre adulto (al igual que cada esclavo) tenía 20 mu de tierra para plantar moreras, azufaifos y olmos y 10 mu para cáñamo, y una mujer, 10 y 5 mu, respectivamente. Los adolescentes no tenían derecho a la tierra, pero a los que lo deseaban -mayores de 11 años- se les podían proporcionar parcelas de la mitad del tamaño generalmente aceptado.

La introducción del sistema de reparto parece ser uno de los momentos centrales del plan socioeconómico en la vida del país en los siglos III-VI. No solo fortaleció la base material y financiera del estado, sino que también afectó la organización social de la sociedad, el mecanismo de su gestión. Con razón se puede llamar un producto del tiempo descrito. Aunque los elementos individuales de este orden de uso de la tierra se pueden rastrear antes, pero su transformación en un programa agrario con un propósito fue posible solo bajo las condiciones de los siglos III-VI, cuando aparecieron grandes extensiones de tierra vacía y sin cultivar, el número de trabajadores se redujo drásticamente. disminuyó, los ingresos del estado cayeron y prevaleció la tendencia a la naturalización de la economía.

Sin embargo, sería un error pensar que el surgimiento del sistema de reparto suplantó automáticamente todas las relaciones que existían anteriormente en el sistema agrario de China. Junto a ella, continuaron existiendo otras formas y estructuras económicas.

Quedaron, por ejemplo, asentamientos militares. En 488, la corte de Severoveyskiy aprobó un proyecto, según el cual 1/10 de todas las granjas campesinas del país se asignarían a dichos asentamientos. Sin embargo, el principal fenómeno que se opone al sistema de adjudicación en las relaciones territoriales en China en los siglos III-VI. hubo un aumento en la propiedad de la tierra a gran escala. Al mismo tiempo, no nos referimos tanto a las tierras oficiales asignadas a los funcionarios en el marco de las regulaciones sobre asignaciones, y no a los territorios otorgados, como en la antigüedad, a los representantes de la nobleza titulada junto con los campesinos que estaban en ellos. (o más bien, con los ingresos de estos campesinos), porque ambas capas nombradas eran estrechas, cuántos aumentos notables en la propiedad privada de las llamadas casas fuertes, que cae sobre todo precisamente en los siglos III-IV.

Las casas "fuertes" o "grandes" (da jia, da siy, hao tzu), que poseen importantes terrenos, riqueza y prestigio social en sus lugares, aparecen ya en la época de Han. La base de su poder eran las granjas diversificadas, que a veces cubrían varios cientos de qing de tierra, no inferiores en tamaño a las concesiones de la nobleza titulada. La fortuna de tales familias podría ser de cientos de millones de monedas. En los siglos III-VI. su número está creciendo, además, adquieren algunas características nuevas inherentes a este período.

Si inicialmente la "casa fuerte" era una unión de familias afines, una organización de clan patronímico (zongzu), entonces, en el período descrito, la familia que estaba a la cabeza, por regla general, había crecido demasiado con parientes colaterales o sin parientes. clanes, así como diversos tipos de personas dependientes, se rindieron bajo "protección", arrendatarios, sirvientes y esclavos. Estas estructuras pseudorelacionadas superaron el marco de las aldeas individuales y se convirtieron en casi comunales. El más grande de ellos podría unir hasta varios miles de personas. En condiciones de inestabilidad política y naturalización de la economía, las "casas fuertes" se convirtieron cada vez más en complejos económicos autosuficientes (hasta el más mínimo detalle), y también adquirieron destacamentos armados que les permitieron no solo defenderse de posibles invasiones, sino también mantener y expandir su "autoridad" en las cercanías del distrito. Un rasgo característico de la época fue la transformación de la finca de la "casa fuerte" en una pequeña fortaleza, donde se reunían los protegidos en caso de peligro. El fortalecimiento de la independencia de las "casas fuertes" también se puede ver en el hecho de que algunos de sus jefes crearon sus propias reglas y normas de comportamiento para sus pupilos, es decir, leyes locales. Ellos mismos, así como otros miembros de la familia "mayores" y sus escuadrones, podrían cometer tiranía sobre las "familias bajas" circundantes.

En general, en los siglos III-V. Las "casas fuertes" se han fortalecido económica y militarmente, han consolidado su poder sobre la población bajo su cuidado y, como creen algunos investigadores, han asumido un papel organizador en la sociedad. Este fenómeno parece ser uno de los rasgos muy importantes y característicos del período señalado.

El crecimiento de la propiedad de la tierra a gran escala, que se produjo principalmente desde abajo, a través del aumento del número de "casas fuertes" y la expansión de sus posesiones, fue acompañado por la incautación de la propiedad de las "casas bajas", el desplazamiento, ruina y esclavización del campesinado. Los que cayeron bajo los auspicios de las "casas fuertes" no tenían deberes al tesoro, lo que, naturalmente, redujo los ingresos del estado. En este sentido, la introducción del sistema de adjudicación puede considerarse como el deseo de este último de poner un cierto obstáculo al mayor crecimiento de la gran propiedad privada de la tierra, como un reflejo de la lucha entre la propiedad privada de la tierra y la propiedad estatal, que posteriormente continuó a lo largo de la historia de China y formó su único sistema agrario y social completo.

En la vida urbana en los siglos III-VI. no hubo un gran cambio. Las ciudades siguieron siendo principalmente centros administrativos o militares. En el norte del país, en muchas de ellas se atrincheró la nobleza recién llegada de los pueblos nómadas. Los pueblos pequeños, como antes, diferían poco de los asentamientos rurales. Las guerras llevaron al colapso de muchas ciudades, a la naturalización de la economía, a su declive. El surgimiento gradual de las ciudades del declive se observó solo a fines de los siglos IV y V, lo que se manifestó en la revitalización de la construcción urbana. En total, en los siglos III-VI. Se construyeron 419 ciudades, de las cuales el numero mas grande en el área de las provincias modernas Shanxi (70), Shaanxi (52), Henan (46), Anhui (34), Shandong (31) y Jiangsu (30). Las capitales de los estados chinos de esa época - Luoyang, Ye, Chang'an, etc. - vuelven a ser grandes comercio y centros culturales... En el siglo V. se formó un centro desarrollado de producción de cerámica en la región de Jingdezhen de Jiangsu. Había mercados en las ciudades. Pero en general, no hay motivo para hablar del crecimiento de la economía urbana en el período señalado.

Cambios políticos y económicos en los siglos III-VI. acompañada de profundos cambios en la estructura social. La desintegración del orden imperial, así como la invasión de los pueblos nómadas, condujo a una cierta arcaización de la organización pública ya la profundización de la desintegración de la sociedad en comunidades locales aisladas. Al estar en una etapa más baja de desarrollo social que China, muchos pueblos nómadas y seminómadas que llegaron aquí trajeron consigo instituciones sociales más primitivas, métodos más duros de gestión y explotación de la población china. Zonas enteras o partes del país se convirtieron en una especie de presa, trofeo de guerra para varios comandantes y grupos de nobleza nómada. En los siglos III-V. ha habido un renacimiento notable de la institución de la esclavitud.

El reforzamiento del aislamiento de las comunidades locales fue consecuencia directa del debilitamiento de la centralización del poder, la naturalización de la economía y la militarización de la vida política interna del país. La élite local está cristalizando más claramente que antes, y su papel social y político está aumentando notablemente.

Un rasgo característico de la vida pública en China en los siglos III-VI. era una profunda desigualdad social. Por un lado, el papel de la gentileza y la pertenencia a los círculos más altos está aumentando considerablemente, por otro lado, la posición dependiente de la población trabajadora está aumentando, están surgiendo nuevas formas y categorías de dependencia. Sin entrar en el tema aún controvertido de la naturaleza de la dependencia del receptor de la asignación dentro del sistema de asignación, podemos decir con confianza que su estado resultó ser inferior al de aquellos que realmente (aunque de forma algo limitada) tenían los derechos de propietario. a sus parcelas. El mismo acto de adjudicación, obligando al trabajador a trabajar, producir un determinado tipo de producto, pagar los impuestos establecidos y contraer obligaciones, y además prohibirle ceder o dejar la adjudicación, se convirtió en una especie de apego a la tierra y pérdida parcial de la misma. libertad personal.

El fortalecimiento de la posición dependiente de los trabajadores en las fincas de los grandes terratenientes privados es aún más llamativo. Aquellos que estaban bajo los auspicios de los que estaban en el poder y los jefes de las "casas fuertes" no solo se vieron obligados a dar al "patrón" aún más de la cosecha de lo que habían pagado previamente en impuestos, sino que también cayeron en servidumbre personal a él. Dentro de los propios clanes consanguíneos, que constituían la columna vertebral de las "casas fuertes", existía una estricta jerarquía: la división de las familias y sus miembros en "mayores" y "menores". Los clanes no relacionados que se unieron a la unificación se encontraron en una posición aún más humillada, a menudo cayendo en la categoría de los llamados invitados (ke). Este estrato incluía trabajadores y personas al servicio de cargos muy diversos, lo que se reflejaba en la pluralidad de términos que los denotaban: binke, ishike, dianke, menke, jiake, tunke, tianke, syke. Todos ellos dependían personalmente del propietario, aunque esta dependencia podía ser diferente.

Una de las manifestaciones más llamativas de los cambios sociales en la cima de la sociedad china en los siglos III-VI. parece ser un aumento en el papel de la aristocracia y la aristocracia como tal. A pesar de que en China no existía una clase noble legalmente formalizada, la vida y el trabajo de un importante estrato social aquí se caracterizó por una serie de rasgos típicamente aristocráticos. La nobleza de las personas comenzó a definirse claramente por derecho de nacimiento, es decir. pertenecientes a ciertos clanes "primarios" o "antiguos". La gentileza del clan, a su vez, se consolidaba en las correspondientes genealogías y listas de familias nobles. Estas listas se difundieron en el siglo III. ya finales de siglo se reunieron en el primer registro general. Formalmente, el estatus aristocrático se adquiría con la concesión de una de las "categorías de pueblo". Pero ellos también se han convertido en un atributo hereditario. En particular, apareció un estrato especial de familias, cuyos nativos poseían constantemente la "segunda categoría", que abrió el acceso a altos cargos en el servicio civil y privilegios relacionados en los campos fiscal y legal.

En medio de la aristocracia, hubo una tendencia de los estamentos a aislarse de los "nobles", una especie de casta, especialmente notoria en el sur del país. Esto se expresó en la selectividad del matrimonio, el desarrollo y mantenimiento de un cierto estilo de vida (shifen), diferente de la gente común de habla.

Los puestos de servicio se subdividieron en "limpios" y "sucios". Los primeros solo podían ser ocupados por personas de familias aristocráticas (y, además, a una edad temprana y sin ningún juicio), los segundos quedaban en manos de los representantes ignorantes o "fríos" de la clase de servicio. La carrera de servicio en la época descrita resultó estar condicionada en gran medida por la nobleza de origen. Los aristócratas ocuparon los puestos gubernamentales más destacados y constituyeron la capa más alta de la burocracia. La yuxtaposición de lo noble y lo desarraigado se ha convertido en una de las facetas fundamentales de la demarcación social. Profundizando desigualdad social acompañado por el fortalecimiento de las divisiones de clase, la jerarquía de toda la estructura de la sociedad. Esto se sintió más claramente en el Sur.

Uno mas característica distintiva vida social siglos III-VI. hubo un fortalecimiento de las relaciones personales en diversas formas. Aquí debemos recordar el surgimiento de los ejércitos "personales", donde la devoción solo a su líder pasó a primer plano. También se observa un papel significativo del principio puramente personal en la estructura de las "casas fuertes", donde las relaciones de dominación y subordinación iban acompañadas de lazos patriarcales entre parientes "mayores" y "menores", "maestros" e "invitados". Los funcionarios y empleados, según las ideas entonces aceptadas (gu li), se consideraban obligados a cualquier persona superior, y aun después de jubilarse o trasladarse a otro lugar. Los "alumnos" también mantuvieron lealtad personal a su patrón, convirtiéndose en los secuaces de su influyente "maestro". El principio del deber personal ha ocupado uno de los primeros lugares entre los valores morales, convirtiéndose en un factor esencial en toda la vida social.

En los siglos III-VI. China está experimentando cambios dramáticos y de largo alcance en su desarrollo étnico, estrechamente relacionados con cambios politicos... Las guerras y las invasiones de tribus extranjeras provocaron la salida y el desplazamiento de la población, la mezcla y el enfrentamiento de etnias y culturas. La escala del desplazamiento y mestizaje anotados en el período señalado fue tan significativa que puede compararse con la gran migración de pueblos que tuvo lugar en la misma época.

En el norte, los extranjeros comenzaron a penetrar en el país mucho antes de las invasiones masivas del siglo IV. Como resultado, aquí, no solo en las afueras del antiguo imperio, sino también en la Llanura Central, se formó una composición mixta y en mosaico de la población. Junto con los chinos, los hunos, xianbi, qiang, jie, di, dinlins y otras tribus y nacionalidades se asentaron aquí. Las guerras e invasiones que siguieron provocaron la huida de la población china hacia el sur y sureste. En general, según estimaciones aproximadas, alrededor de 1 millón de personas se mudaron allí. Es bastante difícil determinar el número de inmigrantes no chinos en el norte, especialmente porque se asentó de manera desigual. Pero para todo el período antes mencionado, no superó (nuevamente aproximadamente) 5 millones de personas. El sustrato chino siguió siendo numéricamente predominante, aunque esto a veces no eliminó la agudeza de las contradicciones étnicas.

A pesar de toda la situación de conflicto, la tendencia predominante fue la asimilación gradual de la población no china. Procedió a veces de manera lenta y no lineal, pero sistemáticamente, un ejemplo de lo cual es la Sinificación del imperio Wei Tabgach del Norte. Sin embargo, el proceso de asimilación no fue unilateral. Durante el mismo, la población china también absorbió orgánicamente las costumbres y la cultura traídas por los recién llegados, adquiriendo una cualidad étnica diferente a la anterior.

En el Sur, a diferencia del Norte, los chinos actuaron como etnia dominante sobre la población indígena no china (Yue, Miao, Li, Yi, Man, Yao y otros pueblos). La asimilación fue más rápida y menos dramática aquí que en el Norte. Pero aquí también hay levantamientos por motivos étnicos, campañas punitivas, reasentamientos forzados, etc. Debe tenerse en cuenta que áreas significativas del sur de China moderno en los siglos III-VI. permanecieron aún no colonizados o en muy pequeña medida colonizados por los chinos (Guizhou, Guangxi, Fujian).

La demarcación política y las largas guerras entre el Norte y el Sur contribuyeron a la adición y consolidación de diferencias significativas en la vida de la población de ambas partes del país, lo que se vio agravado por la diferencia de condiciones naturales y económicas. El Norte se caracterizó por un gran protagonismo de las instituciones comunales, incluida la familia patriarcal, una gran libertad en la posición de la mujer. Un tipo característico de asentamiento rural en los siglos III-VI. aquí se convierte en un pueblo (tsun) - por regla general, rodeado por un muro y subordinado a alguien " hogar fuerte". El Sur se caracteriza por una familia pequeña, la división de la propiedad durante la vida del patriarca de la familia, así como un asentamiento disperso en el campo (lo). En el tiempo descrito, se formaron dos dialectos principales del idioma chino - norte y sur. También hubo diferencias en la comida. Es significativo que los norteños se llamaran a sí mismos habitantes del Estado Medio (es decir, los chinos), y los sureños se llamaran "gente de Wu" (según una tradición que data volver a la era de los Tres Reinos).

A pesar de la inestabilidad política y la ruina, en los siglos III-VI. la cultura material y espiritual sigue desarrollándose en China. Está muy extendida en todo el país, que se originó en el siglo II. un nuevo método de arado profundo con un arado pesado. En el sur, el riego está bien desarrollado en el cultivo de campo. En el siglo III. se están mejorando los dispositivos de elevación de agua. El rendimiento aumenta. En el siglo V. en el sur, comenzaron a recolectar dos cosechas al año de los campos. Durante el período descrito, aparece el tratado de Jia Sise "Qi min yao shu" ("Un arte necesario para la gente común"), que resume toda la experiencia acumulada hasta ese momento en la agricultura, especialmente en el cultivo de cereales. En el siglo III. también se está mejorando el telar.

La acumulación de conocimiento científico continuó. A finales del siglo V. el científico del sur de China, Zu Chongzhi, calculó el valor de pi con gran precisión. A la vuelta de los siglos III-IV. Pei Xiu perfeccionó los principios cartográficos chinos. El tratado "Shui Jing Zhu" ("Comentarios sobre la lista de corrientes de agua"), escrito por el erudito del norte de Wei, Li Daoyuan, ha ampliado significativamente la información histórica y geográfica sobre el país. Las ideas sobre el mundo que nos rodea, en particular sobre los países, se expandieron. El sudeste de Asia... La ciencia histórica en los siglos III-VI. se repuso con cinco nuevas historias dinásticas (oficiales). Se está mejorando la ley. En el siglo III. aparecieron los primeros trabajos sobre la teoría de la creación literaria: los trabajos de Cao Pi y Lu Ji. En el siglo V. Shen Yue crea una teoría de la versificación tonificada. Se están compilando nuevos diccionarios de jeroglíficos ("Zilin" y "Yunyan"). La gente de ciencia de esa época eran enciclopedistas. Un ejemplo llamativo de esto es el famoso científico Guo Pu (276-324), quien, en sus comentarios a varios tratados, se mostró como un experto en textos antiguos, astrónomo, matemático, botánico, zoólogo, geógrafo y geólogo.

Se están produciendo cambios significativos en la percepción del mundo. La línea previamente infranqueable entre los chinos, los habitantes del Estado Medio, y los "bárbaros" que lo rodeaban se replantea un poco. La ermita, la huida de la vanidad de la vida política y la meditación empiezan a gozar de gran prestigio. En el entorno aristocrático e intelectual, se está extendiendo un estilo de vida especial de "viento y corriente" (feng lu), caracterizado por un desapego demostrativo de los asuntos políticos y las preocupaciones cotidianas, una indiferencia deliberada hacia la riqueza y el honor. Esta nueva visión del mundo es inseparable de aquellos cambios cardinales de ideología que tuvieron lugar durante el período señalado, a saber, el repudio de las posiciones de la primera, que se convirtió en ortodoxa bajo el Han, el confucianismo por el taoísmo religioso y el budismo.

La formación del taoísmo como una tendencia religiosa bastante amplia tiene lugar en los siglos II-V. La práctica religiosa taoísta se basaba en la búsqueda de la inmortalidad y desembocaba en la búsqueda del elixir apropiado con la ayuda de la alquimia, en la meditación, las oraciones y misterios generales, la adivinación y la adivinación, la higiene alimentaria y la mejora de la vida sexual. El desarrollo y la generalización de los dogmas taoístas se manifestaron vívidamente en el tratado "Baopu-tzu" de Ge Hong (284-363) y en los escritos de Tao Hongjing (452-536). En el reino de Cheng-Han en Sichuan en la primera mitad del siglo IV. El taoísmo se convirtió ideología estatal... También disfrutó de una influencia considerable en la corte de Eastern Jin. En 444, gracias a los esfuerzos del predicador Kou Qianzhi, el taoísmo fue proclamado religión estatal en el Imperio Wei del Norte. Pero su predominio duró poco y fue suplantado por el budismo.

Como saben, las enseñanzas budistas comenzaron a penetrar en China a partir de mediados del siglo I a.C. de Asia Central. Pero hasta finales del siglo II. su influencia en el país era todavía débil. En el siglo III. El budismo está penetrando cada vez más en las regiones del sur de China. Se ha observado un fuerte aumento en su influencia desde el siglo IV. Crece el número de monasterios y monjes, aparecen comunidades de laicos en los templos, se traduce al chino un extenso canon budista y aparecen escritos budistas chinos originales. En este sentido, los conocidos predicadores Tao-an (312-385) y Hui-yuan (334-417) hicieron mucho, a través de cuyos esfuerzos se desarrolló una carta monástica ejemplar, se introdujo el culto de Maitreya y Amitabha.

Desde el cambio de los siglos IV-V. casi todos los gobernantes de los estados chinos patrocinaron el budismo. En el norte de Wei, en realidad ganó la posición de religión estatal desde la segunda mitad del siglo V, en el sur del Imperio Liang, desde principios del siglo VI. Los monasterios, utilizando el patrocinio de las autoridades, no solo se convierten en centros de educación, sino que también adquieren importantes propiedades y acumulan riqueza.

Sin embargo, la difusión del budismo también encontró resistencia en el país, principalmente de los adherentes del antiguo dominante y que continúan manteniendo una posición muy fuerte en la ideología del confucianismo y, más tarde, en los taoístas. La crítica de la doctrina "bárbara" se llevó a cabo de manera bastante activa, lo que resultó en polémicas con sus adherentes. Esta lucha se manifestó de manera más aguda a mediados del siglo V, cuando el emperador Toba del norte de Wei prohibió el budismo y ordenó el cierre de todos los monasterios. Pero esta persecución duró sólo unos pocos años. Además de pasos similares tomados en 557 en el Imperio Zhou del Norte, no pudieron detener la expansión del budismo en el país.

Cambiar las pautas de la visión del mundo y valores de vida brillantemente reflejada en la creatividad literaria. La atención a los rasgos y manifestaciones individuales, el refinamiento, el pesimismo, la pérdida mental, el desapego, la soledad son motivos característicos de esa época. Se pueden rastrear en la colección "Una Nueva Presentación de las Historias a la Luz del Andar" y que experimentó un auge poesía lírica... Los más famosos fueron los poemas de Cao Zhi (194-232), Ruan Ji (210-263), Tao Yuanming (365-427), Xie Lingyuan (385-433).

A pesar de la complejidad de la situación política en los siglos III-VI, los lazos diplomáticos y los contactos culturales entre China y países lejanos no se detuvieron. Ambos ramales de la Gran Ruta de la Seda, que conducía desde China a Asia Central, Irán y más allá a las provincias orientales del Imperio Romano, continuaron, aunque no tan intensamente como antes. La penetración del budismo en China, acompañada de un contramovimiento de misioneros y peregrinos, dio un fuerte impulso al desarrollo de vínculos con las regiones señaladas, así como con el norte de la India.

Entonces, en los siglos III-IV. China está experimentando cambios profundos y, en varios aspectos, radicales que han afectado a todas las esferas más importantes de la sociedad. Sus orígenes tienen sus raíces en la crisis del antiguo imperio. Las invasiones extranjeras, al estar ellas mismas condicionadas por el cambio en la situación del país, solo aceleraron y agravaron los cambios señalados, y no se convirtieron en su causa fundamental. La eliminación del antiguo orden fue el resultado de un proceso interno de desarrollo, y no accidental o introducido desde el exterior. La importancia y la amplitud de los cambios esbozados nos permite llamar al momento en que se realizaron un período de transición. Los nuevos rasgos que aparecieron entonces en la organización y estructura de la sociedad la hicieron muy diferente a la que existía en la era del antiguo imperio. Marcan la transición de la antigüedad china a la etapa de desarrollo subsiguiente, tradicionalmente llamada medieval. La cuestión de cómo este proceso estuvo acompañado de cambios en el plan de formación sigue siendo controvertida.

A pesar del fuerte aumento del papel y la influencia de los círculos militares, su predominio no se consagró legalmente en los privilegios correspondientes. El estado militar-feudal no funcionó. Asimismo, la élite de las "casas fuertes" no obtuvo un acceso real al poder. Su papel de liderazgo a nivel local siguió siendo informal, lo que impidió la transformación de la estructura de "casas fuertes" en una dominante y el surgimiento de una superestructura estatal correspondiente. La aristocracia no se configuró como un estamento independiente, distinto del burocrático, y creció sobre la base de la estructura señalada. La mayoría del campesinado, tanto cubierto como no cubierto por el sistema de reparto, legalmente no perdió sus derechos personales.

Después de la unificación en un solo estado, el gobernante del estado de Qin toma un nuevo nombre: Qin Shi Huang (246 - 210 aC), que significa "el primer gobernante de Qin". Dividió el territorio de su estado en 36 regiones, poniéndose a la cabeza de cada uno de sus gobernadores.

Qin Shi Huang Ti, siendo una persona cruel, trató sin piedad a sus oponentes. Pero durante su reinado, China alcanzó su apogeo: se desarrolló la agricultura, la artesanía y el comercio.

Durante su vida, Qin Shi Huang ordenó construir una tumba para sí mismo. En cuanto a su riqueza, se puede comparar con las pirámides de Egipto. Fue construido durante 37 años por 720 mil personas. El fondo de la tumba cubre varios kilómetros cuadrados. Junto con Qin Shi Huang, se enterraron más de 6 mil figuras de cerámica de guerreros, instaladas en la tumba para "guardar" al emperador.

La Gran Muralla de China

Durante el reinado de Qin Shi Huang en China, comenzó la construcción de la Gran Muralla para protegerse contra un ataque al país por parte de los nómadas hunos.

La altura del muro era de 12 metros, ancho - 5 y largo - alrededor de 4 mil kilómetros. En la antigüedad, sirvió como un serio obstáculo para las tropas enemigas, ya que la caballería no podía vencerlo, y los nómadas aún no sabían cómo tomar fortalezas por asalto.

El zar y los funcionarios obligaron a cientos de miles de campesinos a trabajar gratis en la construcción del muro. Se levantó con pala, pico y carretilla. En ese momento, el nacimiento de un niño en una familia campesina se percibía como un dolor: si crece, lo enviarán a la construcción de la Gran Muralla, y de allí regresaron muy pocas personas.

Miles de esclavos y prisioneros murieron a causa del trabajo agotador en la construcción del muro. Fueron enterrados allí mismo, en el terraplén de tierra.

Levantamientos populares en China

En el 206 a. estalló un levantamiento campesino contra la dinastía Qin. Estaba encabezado por Liu Bang. Los rebeldes capturaron la capital y sobre las ruinas del imperio Qin se creó un nuevo estado, encabezado por la dinastía Han. Alcanzó su máximo poder bajo el emperador Wu Di (140 - 87 a. C.) y existió hasta el 220 d. C.

Como en otros estados del Este, la tierra en China se consideraba propiedad del gobernante, y la población pagaba un impuesto en especie y soportaba deberes laborales. La cosecha, cultivada con gran dificultad, a menudo no pertenecía al campesino. Después de la cosecha, llegaron los funcionarios y los guardias. Muchos campesinos no pudieron pagar los impuestos a tiempo y pagar las deudas.

Como protesta por la difícil situación, surgieron motines espontáneos, que se convirtieron en levantamientos campesinos. Uno de ellos fue llamado la "rebelión de las cejas rojas", ya que los rebeldes se tiñeron las cejas de rojo para distinguir las suyas.

El levantamiento más grande del siglo II. ANUNCIO hubo un levantamiento de "gente en bandas amarillas". Fue cuidadosamente preparado: entre los rebeldes había expertos en el arte de la guerra. El levantamiento abarcó todo el país y sólo el ejército armado y bien entrenado del gobernante logró reprimirlo. Con el fortalecimiento de la ofensiva de los hunos, el estado Han se debilitó aún más, y en el siglo III. ANUNCIO se dividió en tres reinos.

cultura china antigua

En la antigua China, había una escritura jeroglífica. Los jeroglíficos no denotaban una letra, sino una palabra completa.

Los chinos escribieron sobre bambú. Lo partieron en tablones largos y con un palo puntiagudo de madera aplicaron los jeroglíficos con tinta especial hecha de savia de árbol. En tablillas estrechas y largas, era posible escribir solo en una columna, por lo tanto, en el futuro, se conservó la forma de escribir de arriba a abajo. Se taladraron agujeros en la parte superior de las tablillas de bambú y se unieron. Un montón de tablones de bambú era el libro chino más antiguo.

La seda se usó en lugar del bambú hace dos mil quinientos años. Ya escribieron en él no con un palo, sino con un pincel. El libro era ahora un largo trozo de seda que estaba envuelto alrededor de una barra en forma de pergamino. En el siglo I. ANTES DE CRISTO. se inventó el papel.

Uno de los inventos chinos más notables fue la brújula. Parecía una cuchara grande de mango largo hecha de mineral de hierro magnético. Este dispositivo se colocaba sobre un tablero pulido con graduaciones, y su asa siempre apuntaba hacia el sur.

En China también se inventó un sismógrafo para predecir terremotos. Los científicos chinos han escrito numerosos trabajos sobre historia, astronomía y medicina.

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La historia de la antigua China se remonta al pasado lejano: hace varios miles de años, ya se formó la gran China. Se conocían tanto los altibajos.

La periodización de la antigua China se debe al cambio de dinastías, que en última instancia crean esta misma historia. Echémosle un vistazo.

Periodización de la China antigua

Todas estas dinastías también se dividen en varios grupos.

Etapas de periodización de la historia del estado en la China Antigua:

1. Las primeras personas en la era Neolítica.

2. El período con las tres primeras dinastías, cuando China estaba fragmentada, no había un imperio como tal.

3. China tradicional e imperio.

Aquí termina toda la China antigua, dejan de gobernar las dinastías como tales y comienza la última etapa, que abarca únicamente los siglos XX y XXI.

Sin embargo, el período anterior al comienzo de la Edad Media pertenece a la antigua China, termina en la dinastía Han. Todo el período de la existencia de la antigua China puede expresarse como la construcción de los cimientos de un gran estado, por lo que es ahora.

Considere a continuación brevemente la historia de la civilización y la periodización de la antigua China, los sistemas sociales y estatales, así como la filosofía de esa época y los grandes inventos.

El comienzo de la historia

Se sabe que los primeros antepasados ​​de los chinos vivieron hace 400 mil años en el Neolítico. Los restos de Sinanthropus fueron encontrados en una cueva cerca de Beijing. Las primeras personas ya dominaban la coloración y algunas otras habilidades.

En general, el territorio de China es conveniente para la vida, por lo que la historia se remonta a un pasado tan lejano. El suelo es fértil y la estepa en sí está rodeada por el mar, las montañas, que podrían proteger a las personas de los ataques de los enemigos. Esta conveniente ubicación atrajo a los primeros habitantes, quienes fueron los ancestros de los chinos de hoy.

Los científicos también saben que hubo dos culturas después de Sinanthropus: Yangshao y Longshan. Probablemente había más de ellos, pero se mezclaron entre sí. Solo dos han sido confirmados arqueológicamente.

La cultura de Yangshao existió durante 2-3 mil años antes de Cristo. La gente de ese período vivía en un vasto territorio desde la provincia de Gansu hasta el sur de Manchuria. Eran conocidos por ser capaces de hacer hermosas cerámicas de colores.

Longshan estaba ubicado principalmente en la provincia de Shandong. En el centro de China, ambas culturas se superpusieron. La gente también dominaba la habilidad de procesar cerámica, pero su principal orgullo era la capacidad de hacer varios objetos con hueso. En algunos de ellos, que fueron encontrados por científicos, se encontraron inscripciones raspadas. Este fue el primer requisito previo para escribir.

Además, podemos distinguir condicionalmente varias etapas de la periodización de la historia y la cultura de la antigua China. Las primeras tres dinastías pertenecen a la etapa anterior a la formación, luego muchas dinastías durante el período del Imperio, y la última etapa es seguida por un sistema sin dinastías y la China moderna.

dinastía Xia

La primera dinastía conocida en la cronología y periodización de la antigua China es su fundador Yu, y existió desde el 2205 hasta el 1557 a.C. Según algunas teorías, el estado estaba ubicado en todo el este del norte de China, o solo en el norte y centro de la provincia de Henan.

Los primeros gobernantes se las arreglaron bien con sus tareas de gobernar el estado. El principal activo de la era Xia es el calendario de esa época, que luego fue admirado por el propio Confucio.

Sin embargo, ocurrió un declive causado por la presión del clero, y los líderes espirituales pronto comenzaron a descuidar sus deberes como clérigos. Las fechas del calendario comenzaron a confundirse, la periodización de la antigua China se confundió, la estructura social y política era coja. Este debilitamiento fue aprovechado por el emperador Li del estado Shang, quien inició la dinastía posterior.

dinastía Shang-yin

El período de reinado comienza en el siglo XVIII o XVI antes de Cristo. mi. según diversas teorías, y finaliza en el siglo XII o XI a. mi.

En total, esta dinastía tiene unos 30 gobernantes. Li Tang (fundador de la dinastía) y su tribu creían en el totemismo. Adoptaron la costumbre de adivinar huesos de la cultura Longshan y también usaron caparazones de tortuga para la adivinación.

Durante el reinado de Shang-Yin, reinó una política de gobierno centralizada, encabezada por los emperadores de la dinastía.

El final del período llegó cuando las tribus Zhou derrocaron al gobernante.

Dinastía Zhou

Zhou es la última dinastía poderosa de la primera etapa en la periodización de la historia del estado de la antigua China antes de la formación del Imperio chino, que existió desde el siglo IX al III a.C.

Hay dos etapas: Zhou occidental y oriental. Western Zhou tenía la capital Zongzhou en el oeste, y las posesiones cubrían casi toda la cuenca del río Amarillo. La esencia de la política de esa época era que el emperador principal gobernaba en la capital y su séquito (generalmente parientes) gobernaba sobre los muchos estados en los que se dividía el estado. Esto condujo a conflictos civiles y luchas de poder. Pero al final, las posesiones más fuertes esclavizaron a las más débiles.

Al mismo tiempo, China se defendió de los constantes ataques de los bárbaros. Es por eso que el gobernante se mudó de la capital occidental a la capital oriental de Chengzhou en el estado de Loi en el año 770 a. C. y comenzó un período de la historia de la China antigua llamado Zhou Occidental. La reubicación del gobernante significó condicionalmente una renuncia al poder y al gobierno.

Toda China se dividió en varios reinos: Yan, Zhao, Song, Zheng, Lu, Qi, Chu, Wei, Han, Qin y en muchos pequeños principados, que eventualmente conquistaron grandes reinos. De hecho, algunos reinos eran mucho más poderosos en política que el reino donde se encontraba el gobernante principal de Zhou. Qi y Qin fueron considerados los más poderosos, y fueron sus gobernantes quienes hicieron la mayor contribución a la política y la lucha contra los bárbaros.

El reino de Lu debe destacarse por separado de estos reinos. Estaba dominado por la educación y la escritura, aunque políticamente, Lou no era fuerte. Fue aquí donde nació y vivió Confucio, el fundador del confucianismo. El final del período Zhou generalmente se considera el año de la muerte del filósofo en 479 a. Confucio escribió la historia de Zhou Occidental en los anales de Chunqiu. Muchos eventos de esa época se conocen solo gracias a estos registros. También se sabe que durante este período el taoísmo comenzó a penetrar en China.

El final de la dinastía fue que todos los reinos lucharon entre sí por el poder. Ganó el más poderoso: Qin con el gobernante Qin Shi Huang, quien después de la conquista pudo unir a toda China y comenzó una nueva dinastía. Y el propio gobernante Zhou perdió el estatus de mandato celestial.

Qin

Dado que el gobernante Qin unificó a toda China, comenzó nueva fase Historia y periodización de la China antigua. La era de la fragmentación dio paso a la era del gobierno imperial con las partes unidas de todo el estado.

La época no duró mucho. Solo del 221 al 207 a. C., pero es Qin Shi Huang Ti (el primer emperador) quien hace una contribución especial a la cultura de la China antigua. Durante este período, se construyó la Gran Muralla China, una propiedad especial del estado, cuya grandeza aún es sorprendente. El gobernante de Qin Shi Huang llevó a cabo muchas reformas. Por ejemplo, reforma monetaria y judicial, y también una reforma del sistema de escritura. Debajo de él, comenzó la construcción de una red vial única.

A pesar de todas las ventajas, los historiadores destacan desventajas significativas, que fueron la razón por la que el período Qin no duró mucho. Qin Shi Huang Ti era partidario del legalismo. El legismo es una escuela filosófica de ese período, cuya esencia estaba en medidas muy duras para las personas y castigos por cualquier falta y no solo. Esto influyó en un salto tan brusco en forma de victorias sobre varias tribus y una construcción tan rápida de la Muralla China para protegerse contra los bárbaros y los cautivos enemigos. Pero fue la crueldad lo que provocó la antipatía de la gente y el cambio abrupto de dinastías inmediatamente después de la muerte de Qin Shi Huang.

han y xin

El Imperio Han duró desde el 206 a. C. hasta el 220 d. C. Se divide en dos períodos: Han occidental (del 206 a. C. al 9 d. C.) y Han tardío (oriental) (25-220 d. C.)

Han Occidental tuvo que lidiar con la devastación después del período Qin. El hambre y la mortalidad reinaban en el imperio.

El gobernante Liu Bang liberó a muchos esclavos estatales que se volvieron inconscientes bajo Qin por delitos. También abolió los impuestos severos y las sanciones severas.

Sin embargo, en 140-87 a. mi. el imperio volvió al despotismo, como bajo el gobernante Qin. El gobernante de la dinastía Wu volvió a introducir altos impuestos, que se aplicaron incluso a los niños y los ancianos (lo que provocó frecuentes asesinatos en las familias). En ese momento, el territorio de China se había expandido enormemente.

Entre Han occidental y oriental hubo una brecha en la dinastía Xin dirigida por el gobernante Wang Man, quien logró derrocar han oriental... Trató de consolidar su poder a través de muchas reformas positivas. Por ejemplo, se estableció una determinada área de tierra para cada familia. Si era más alto de lo que se suponía, entonces una parte se entregaba a los pobres oa las personas sin tierra.

Pero al mismo tiempo, hubo anarquía con los funcionarios, debido a los cuales el tesoro estaba vacío y los impuestos tuvieron que aumentarse mucho. Esto sirvió como motivo para la insatisfacción de la gente. Comenzaron los levantamientos populares, y también sirvió como ventaja para los representantes Wang Man fue asesinado durante el levantamiento llamado "Cejas Rojas".

Liu Xiu fue nominado para el trono. Quería reducir la hostilidad hacia el poder entre la gente bajando los impuestos y liberando esclavos. Comenzó el período Han Occidental. Esta vez también hizo una contribución significativa a la historia. Fue entonces cuando se estableció la Gran Ruta de la Seda.

A fines del siglo segundo, se desató nuevamente el malestar entre la gente. Comenzó el levantamiento de las "bandas amarillas", que duró casi 20 años. La dinastía fue derrocada, comenzó el período de los tres reinos.

Aunque el período Han fue un período de auge, al final de la era después de la guerra de los veinte años, comenzó una lucha constante entre los generales de la dinastía y otros líderes. Esto llevó a otro malestar en el imperio y la muerte.

Jin

La era Jin y los períodos posteriores ya se pueden atribuir a la Edad Media, pero echemos un vistazo a las primeras dinastías para comprender a qué condujo la política de la antigua China y cómo los gobernantes tuvieron que eliminar las consecuencias.

Después de las guerras Han, la población disminuyó varias veces. También hubo cataclismos. Los ríos comenzaron a cambiar sus cauces, lo que provocó inundaciones y el declive económico. La situación se vio agravada por las constantes incursiones de los nómadas.

Cao Cao, que puso fin a la Rebelión de los Turbantes Amarillos, unificó el fracturado norte de China en el año 216. Y en 220, su hijo Cao Pei fundó la dinastía Wei. Al mismo tiempo, surgieron los estados de Shu y U. Y así comenzó el período de los tres reinos. Estallaron constantes guerras entre ellos, lo que agravó la situación político-militar dentro de China.

En 249, Sima Zhao se convirtió en el jefe de Wei. Y su hijo Sima Yan, cuando murió su padre, tomó el trono y fundó la dinastía Jin. Primero, Wei conquistó el estado de Shu, luego Wu. El período de los tres reinos llegó a su fin, comenzó la era de Jin (265-316). Pronto los nómadas conquistaron el norte, la capital tuvo que ser trasladada de Luoyang al sur de China.

Simya Yan comenzó a distribuir tierras a sus familiares. En 280, se emitió un decreto sobre el sistema de adjudicación, cuya esencia era que cada persona tenía derecho a una parcela de tierra, pero a cambio la gente tenía que pagar la tesorería. Esto era necesario para mejorar las relaciones con la gente común, reponer el tesoro y elevar la economía.

Sin embargo, esto no supuso una mejora en la centralización, como se suponía, sino viceversa. Después de la muerte de Sima Yan en 290, comenzó una lucha entre los propietarios de grandes propiedades, los familiares del gobernante fallecido. Duró 15 años, del 291 al 306. Al mismo tiempo, en el norte del estado, se fortalecieron las posiciones de los nómadas. Poco a poco, se ubicaron a lo largo de los ríos, comenzaron a cultivar arroz y esclavizaron asentamientos enteros de personas.

Durante el período Jin, como saben, la religión del budismo comenzó a fortalecerse. Aparecieron muchos monjes y templos budistas.

Sui

Solo en 581, después de un largo período de agitación, Zhou Yang Jiang logró unir el norte, destrozado por los nómadas. Comienza el reinado de la dinastía Sui. Luego captura el estado de Chen en el sur y une así a toda China. Su hijo Yang Di fue a la guerra con algunos estados de Corea y Vietnam, creó el Gran Canal para transportar arroz y mejoró la Muralla China. Pero la gente estaba en condiciones difíciles, por lo que comenzó un nuevo levantamiento y Yang Di fue asesinado en 618.

Chan

Li Yuan fundó una dinastía que duró del 618 al 907. El imperio alcanzó su apogeo durante este período. Los gobernantes de Li mejoraron los lazos económicos con otros estados. Las ciudades y su número comenzaron a aumentar. Comenzamos a desarrollar activamente cultivos agrícolas (té, algodón). Especialmente en este sentido, se destacó el hijo de Li Yuan, Li Shimin, cuya política alcanzó un nuevo nivel. Sin embargo, en el siglo VIII, el conflicto entre militares y autoridades en el centro del imperio alcanzó su punto máximo. En 874, comenzó la Guerra Huang Chao, que duró hasta 901, por lo que terminó la dinastía. En 907-960, el Imperio chino se fragmentó nuevamente.

Estructuras estatales y sociales de la antigua China

La periodización de todos los períodos de la antigua China puede considerarse como etapas de la historia similares entre sí en su estructura. La estructura social se basa en la agricultura colectiva. La principal actividad del pueblo es la ganadería y la artesanía (que se desarrollaron a un alto nivel).

En la cima del poder estaba la aristocracia, debajo estaban los esclavos y los campesinos.

Se pronunció la herencia ancestral. Durante el período Shang-Yin, a cada uno de los familiares del gobernante se le dio un título especial, dependiendo de qué tan cerca estuvieran. Cada título otorgaba sus propios privilegios.

Durante los períodos Yin y Zhou Occidental, la tierra se otorgaba solo para uso y economía, pero no como propiedad privada. Y desde el período de Zhou del Este, la tierra ya se distribuyó para propiedad privada.

Los esclavos fueron primero de propiedad estatal y luego privados. Los presos, los miembros de la comunidad muy pobres, los vagabundos y otros generalmente caían en su categoría.

En las etapas de la periodización de la China Antigua, público y estructura estatal se puede distinguir que en la era Yin, el hermano del gobernante fallecido primero heredó el trono, y en Zhou el título pasó al hijo del padre.

Bajo el gobernante, reinó el sistema palaciego de gobierno.

Vale la pena destacar por separado, hablando de la periodización de la historia del estado y la China antigua: la ley ya existía, pero en la etapa inicial estaba fuertemente entrelazada con los principios religiosos y la ética ordinaria. Reinaba el patriarcado, los ancianos y los padres eran venerados.

En los siglos V-III a. mi. la ley era una parte integral con castigos crueles, mientras que ya había legalismo. Y bajo la dinastía Han, la gente volvió nuevamente al confucianismo y la idea de la desigualdad armoniosa de las personas según el rango.

Las primeras fuentes escritas del derecho datan de alrededor del año 536 a.

Filosofía

La filosofía de la antigua China es muy diferente de la filosofía de cualquier otro países europeos... Si en el cristianismo y el Islam hay un dios y una vida después de la muerte, en las escuelas asiáticas existía el principio del "aquí y ahora". En China, también apelaron a la bondad durante la vida, pero solo a la armonía y el bienestar, y no bajo pena de castigo después de la muerte.

Se basaba en la trinidad: el cielo, la tierra y el hombre mismo. La gente también creía que hay energía Qi y que debería haber armonía en todo. Distinguieron los principios femenino y masculino: yin y yang, que se complementaban para la armonía.

En total, hay varias escuelas filosóficas principales de esa época: confucianismo, budismo, moísmo, legalismo, taoísmo.

Así, si generalizamos lo dicho, entonces podemos concluir: ya antes de nuestra era China antigua formuló una cierta filosofía y se adhirió a algunas religiones, que todavía son una parte integral de la vida espiritual de la población en China. En ese momento, todas las escuelas principales cambiaron y solo a veces se superpusieron, según la etapa de periodización.

Cultura de la China Antigua: Herencia, Artesanías e Invenciones

Hasta el día de hoy, la Gran Muralla China es considerada uno de los mayores tesoros de China. Lo más sorprendente aquí es que fueron construidos bajo el gobierno del primer emperador de la antigua China, Qin Shi Huang, de la dinastía Qin. Fue entonces cuando reinó el legalismo y la crueldad contra las personas que, bajo el miedo y la presión, construyeron estas estructuras verdaderamente grandiosas.

Pero los grandes inventos incluyen la pólvora, el papel, la tipografía y la brújula.

Se cree que el papel fue inventado por Tsai Long en el año 105 a. mi. Para su fabricación se requería una tecnología especial, que sin embargo se asemeja al proceso actual de elaboración del papel. Antes de este período, la gente raspaba la escritura en conchas, huesos, tablillas de arcilla y rollos de bambú. La invención del papel condujo a la invención de la imprenta en el último período de nuestra era.

La primera apariencia de una brújula se originó en la antigua China durante la dinastía Han.

Pero había innumerables artesanías en la antigua China. Varios miles de años antes de Cristo mi. comenzó a extraerse seda (cuya tecnología de extracción permaneció en secreto durante mucho tiempo), apareció el té y se fabricaron productos de arcilla y hueso. Un poco más tarde apareció la Gran Ruta de la Seda, hicieron dibujos en seda, esculturas en mármol, pinturas en las paredes. Y también en la antigua China, aparecieron pagodas y acupuntura conocidas.

Conclusión

La estructura social y política de la antigua China (periodización desde el Neolítico hasta la dinastía Han) tenía sus propias ventajas y desventajas. Las dinastías posteriores refinaron la forma en que conducen la política. Y toda la historia de la antigua China se puede describir como períodos de auge y caída, moviéndose en espiral. Moviéndose hacia arriba, las "flores" se volvieron cada vez mejores y mejores. La periodización de la historia de la antigua China es un tema voluminoso e interesante que discutimos en el artículo.

Segunda mitad del I milenio a.C. mi. en sociedad China antigua recibió el nombre de Zhanguo - Reinos en Lucha. Esta fue una era de guerras constantes entre pequeños principados y reinos que se formaron sobre las ruinas del otrora poderoso estado de Zhou. Con el tiempo, siete de los más fuertes se destacaron entre ellos, quienes subyugaron a sus vecinos débiles y continuaron luchando por la herencia de la dinastía Zhou: reinos de Chu, Qin, Wei, Zhao, Han, Qi y Yan... Pero también fue una época de cambios en todos los ámbitos de la vida, la producción y las relaciones sociales. Las ciudades crecieron, la artesanía mejoró y la agricultura se desarrolló, el hierro reemplazó al bronce. Científicos y escritores crearon maravillosas interpretaciones en el campo de las ciencias naturales, la filosofía, la historia, el romance y la poesía que continúan emocionando al lector hasta el día de hoy. Baste decir que fue en este momento que vivieron Confucio y Lao Tzu, los fundadores de dos escuelas filosóficas y religiosas: el confucianismo y el taoísmo, cuyos seguidores todavía se consideran la mayoría de los chinos.

A pesar de las fronteras, era un solo mundo, una sola civilización, todas las condiciones se crearon en él no solo para la unificación, sino también para ir más allá de sus límites geográficos.Tal unificación en el marco de un solo imperio tuvo lugar al final del siglo. siglo tercero. antes de Cristo mi. bajo el gobierno de una dinastía de uno de los "siete más fuertes" - reino de Qin... La dinastía gobernó una sola China durante solo una generación, solo 11 años (del 221 al 210 a. C.). ¡Pero qué década ha sido! Las reformas han afectado todos los aspectos de la vida de la sociedad china.

Mapa de la antigua China en la era Qin y Han

Fue reemplazado por uno nuevo dinastía - Han, que no solo no tachó todo lo que se hizo el primer emperador de Qin Shi Huang, pero conservado, multiplicó sus logros y los extendió a los pueblos de los alrededores, desde el páramo de Gobi en el norte, hasta el Mar de China Meridional en el sur y desde la península de Liaodong en el este hasta las montañas de Pamir en el oeste. El imperio de la antigua China, que tomó forma a finales del siglo III. antes de Cristo e., duró hasta finales del siglo II. norte. es decir, cuando nuevos cambios, aún más significativos, lo trajeron a la crisis y la decadencia.

En la historia posterior de la civilización de la antigua China, se reemplazaron muchas más dinastías, tanto locales como extranjeras. Las épocas de poder fueron reemplazadas por períodos de declive más de una vez. Pero China salió de cada crisis conservando invariablemente su originalidad y aumentando su riqueza cultural. Testigos de la próxima despegue de la civilización china estamos contigo ahora. Y el comienzo de esta asombrosa constancia y originalidad se estableció en esa era lejana cuando nació el Imperio Celestial de China.

Calle de la ciudad china de la era Zhou Oriental

El surgimiento de la civilización de la antigua China.

Reino de Qin entre otras grandes formaciones de la antigua China, no fue la más poderosa e ilustrada. Estaba ubicado en el norte del país, tenía suelos pesados ​​y estaba al lado de numerosas tribus nómadas. Pero cercado por límites naturales - el río Amarillo y Cadenas montañosas, - el reino de Qin estaba más o menos protegido de las invasiones enemigas y al mismo tiempo ocupaba posiciones estratégicas convenientes para un ataque a las potencias y tribus vecinas. Las tierras del reino situadas en las cuencas de los ríos Weihe, Jinghe y Luhe son muy fértiles. A mediados del siglo III. antes de Cristo mi. Simultáneamente con la creación del canal Zheng Guo, aquí se llevó a cabo un trabajo para drenar los pantanos, lo que aumentó significativamente el rendimiento. Importantes rutas comerciales pasaban por el territorio del reino de Qin, y el comercio con las tribus vecinas se convirtió en una de las fuentes de su enriquecimiento. El comercio con las tribus del norte, intermediarios en el comercio de los antiguos reinos chinos con los países de Asia Central, fue de particular importancia para el estado. El hierro y los productos de hierro, la sal y la seda se exportaban principalmente desde Qin. De las tribus pastoriles del norte y noroeste, los habitantes del reino de Qin recibieron lana, pieles y esclavos. En el suroeste, el reino de Qin comerciaba con los habitantes de las regiones de Mu y Ba. Las tierras fértiles y la riqueza montañosa de estas regiones, que, además, se encontraban en el cruce de las rutas comerciales que conducían hacia el sudoeste hasta la antigua India, se convirtieron en la razón de la expansión del reino de Qin.

Desde el reinado de Xiao Gong (361-338 aC), comenzó el fortalecimiento de Qin. Y no se trataba sólo del éxito de la economía y las campañas de conquista. Lo mismo sucedió en otros reinos de la antigua China.

A mediados del siglo IV. antes de Cristo mi. en el reino de Qin se llevaron a cabo reformas importantes que contribuyeron a su fortalecimiento integral. Fueron dirigidos por el dignatario Shang Yang, uno de los representantes más destacados y ferviente seguidor de la enseñanza de las fajia. La primera fue la reforma agraria., que asestó un golpe decisivo a la tenencia comunal de la tierra. Según las sentencias de Shang Yang, la tierra comenzó a comprarse y venderse libremente. Para centralizar el estado, Shang Yang introdujo un nuevo División administrativa sobre una base territorial, violando los antiguos límites establecidos por la antigua división tribal. Todo el reino estaba dividido en condados (xiang). Los condados se dividieron en formaciones más pequeñas, con funcionarios gubernamentales a la cabeza de cada uno. Las unidades administrativas más pequeñas se convirtieron en uniones de cinco y diez familias unidas por la responsabilidad mutua. Segunda reforma era impuesto. En lugar del impuesto territorial anterior, que era 1/10 de la cosecha, Shang Yang introdujo un nuevo impuesto correspondiente a la cantidad de tierra cultivada. Esto proporcionaba al estado un ingreso anual constante que no dependía de la cosecha. Sequías, inundaciones, malas cosechas cayeron ahora con toda la carga sobre los agricultores. El nuevo sistema fiscal proporcionó los enormes recursos que necesitaban los gobernantes de Qin para hacer la guerra.

De acuerdo a reforma militar Shang Yang, el ejército de Qin fue rearmado y reorganizado. Incluía la caballería. Carros de guerra que formaron la base poder militar la antigua aristocracia hereditaria, fueron excluidos del ejército. Las armas de bronce fueron reemplazadas por otras nuevas, hechas de hierro. La ropa exterior larga de los guerreros fue reemplazada por una chaqueta corta, como la de los bárbaros nómadas, una chaqueta que es cómoda en la campaña y en la batalla. El ejército estaba dividido en cincos y diez, unidos por un sistema de garantía mutua. Los soldados que no mostraban el coraje adecuado eran sometidos a severos castigos. Después reforma militar El ejército Qin de Shang Yang se convirtió en uno de los ejércitos más eficientes de los antiguos reinos chinos. Shang Yang creó 18 grados de mérito militar. Por cada enemigo capturado y asesinado tenía derecho a un grado. “Las casas nobles que no tengan mérito militar ya no pueden estar en las listas de la nobleza”, decía el decreto. El resultado de las reformas llevadas a cabo por Shang Yang fue el surgimiento en el sitio de una formación previamente amorfa, el reino de Qin, un estado centralizado fuerte. Desde el reinado de Xiao Gong, comenzó la lucha del reino de Qin por la unificación de todo el territorio de la Antigua China bajo su hegemonía. El reino de Qin no tenía parangón en fuerza y ​​poder. Otras conquistas del reino, que culminaron con la formación de un imperio, están asociadas con el nombre de Ying Zheng (246-221 a. C.). Como resultado de muchos años de lucha, sometió uno tras otro todos los reinos de la antigua China: en el 230 a. mi. - Reino de Han, en el 228 a. mi. - reino de Zhao, en 225 a.C. mi. - el reino de Wei. En el 222 a. mi. el reino de Chu finalmente fue conquistado. En el mismo año, el reino de Yan se rindió. El último - en 221 a. mi. - el reino de Qi es conquistado. El carro, el auriga y los caballos están hechos con una precisión extraordinaria, transmitiendo todos los detalles de los prototipos. Habiéndose convertido en el jefe de un gran estado, Ying Zheng eligió un nuevo título para él y sus descendientes: huangdi (emperador). Las fuentes posteriores suelen referirse a él como Qin shihuangdi que literalmente significa "el primer emperador del imperio Qin". Casi inmediatamente después de la finalización de las conquistas de los antiguos reinos chinos, Qin Shi Huang emprendió exitosas campañas contra los hunos en el norte y el reino de Yue en el sur. El estado chino ha ido más allá de los límites de la educación nacional. A partir de este momento comienza la cuenta atrás de la historia del período imperial.

Sericultura. Seda en la antigua China

Las fuentes dan testimonio de la veneración de los antiguos chinos por el gusano de seda y el tejido de seda. La morera es un árbol sagrado, la personificación del Sol y un símbolo de fertilidad. En los textos chinos antiguos, las moreras sagradas o las moreras individuales se mencionan como lugares de culto asociados con el culto de la Madre Ancestral. Según la leyenda, en el hueco de una morera se encontró al bebé Yin, que se convirtió en el antepasado de la primera dinastía de China. La deidad del gusano de seda era una mujer que se arrodilla junto a un árbol y teje un hilo de seda.

Dinero en la antigua China

En el siglo VI. antes de Cristo e., así como en el otro extremo del mundo civilizado en Asia occidental y, en reino de jin El dinero de metal apareció por primera vez. Pronto comenzaron a colarse en el resto de los poderes de la China Antigua. En diferentes reinos el dinero tomó una forma diferente: en Chu - la forma de un cuadrado, y en Qi y Yan - la forma de cuchillos o espadas, en Zhao, Han y Wei - la forma de palas, en Qin había mucho dinero con agujeros cuadrados en el medio.

Escribiendo

Antes de la invención del papel, China usaba bambú o platos de madera y seda para escribir. Se cosieron placas de bambú en una especie de "cuaderno". Los "libros" de seda se guardaban en rollos.

Mejorado tecnología de escritura China antigua. Los chinos dividieron los troncos de bambú en tablas delgadas y escribieron jeroglíficos en tinta negra de arriba a abajo. Luego, doblados en una fila, se sujetaron con correas de cuero a lo largo de los bordes superior e inferior; resultó ser un panel largo de bambú, que se enrollaba fácilmente en un rollo. Así era el antiguo libro chino, generalmente escrito en varios rollos: juan; enrollados eran colocados en una vasija de barro, guardados en cofres de piedra de las bibliotecas imperiales, en cajas de mimbre de eruditos y escribanos.

La política de la antigua China

La sociedad china, al menos las mentes más ilustradas de la época, entendieron bien los cambios logrados y futuros. Esta conciencia dio lugar a numerosas corrientes ideológicas, algunas de las cuales defendían la antigüedad, otras daban por supuestas todas las innovaciones y otras buscaban caminos. de mayor progreso. Se puede decir que la política entró en la casa de todos los chinos, y en las plazas y tabernas, en las cortes de nobles y dignatarios, estallaron apasionadas disputas entre partidarios de diversas enseñanzas. Las enseñanzas más famosas de esa época fueron el taoísmo, el confucianismo y Fazia, convencionalmente llamada escuela de legalistas: legalistas. Las plataformas políticas presentadas por los representantes de estas direcciones expresaron los intereses de diferentes segmentos de la población. Los creadores y predicadores de estas enseñanzas eran tanto representantes del mundo superior como personas de poca nobleza y riqueza. Algunos de ellos procedían de los estratos más bajos de la sociedad, incluso de entre los esclavos. El semilegendario es considerado el fundador del taoísmo. sabio Lao Tzu, que vivió, según la leyenda, en los siglos VI-V. antes de Cristo mi. Escribió un tratado filosófico conocido como el Tao Te Ching (El Libro de Tao y Te). La doctrina presentada en este libro se convirtió, en cierta medida, en una expresión de la protesta pasiva de la comunidad contra el aumento de la opresión fiscal y la ruina. Condenando la riqueza, el lujo y la nobleza, Lao Tse se pronunció contra la arbitrariedad y la crueldad de los gobernantes, contra la violencia y las guerras. El ideal social del taoísmo antiguo hubo un retorno a la comunidad primitiva... Sin embargo, junto a una apasionada denuncia de la injusticia y la violencia, Lao Tzu predicó la negativa a luchar, planteando teoría de la no acción, según el cual una persona debe seguir obedientemente a Tao, el curso natural de la vida. Esta teoría fue el principio fundamental del concepto socio-ético del taoísmo.

El confucianismo surgió como una doctrina ética y política a finales de los siglos VI y V. antes de Cristo mi. y más tarde se generalizó mucho. Su fundador es considerado un predicador del reino de Lu - Kun-tzu (Confucio, como se le llama en el mundo europeo; hacia 551-479 aC). Los confucianos fueron los ideólogos de la antigua aristocracia, justificó el orden de las cosas que se había desarrollado desde la antigüedad, tenía una actitud negativa hacia el enriquecimiento y la elevación de la gente común. Según las enseñanzas de Confucio, cada persona en la sociedad debe ocupar un lugar estrictamente definido. “El soberano debe ser el soberano, el súbdito, el súbdito, el padre, el padre, el hijo, el hijo”, dijo Confucio. Sus adherentes insistieron en la inviolabilidad de las relaciones patriarcales y dieron gran valor culto a los antepasados.

Representantes de la tercera dirección - fajia expresaron los intereses de la nueva nobleza. Abogaron por el establecimiento de la propiedad privada de la tierra, el fin de las guerras intestinas entre reinos e insistieron en la realización de reformas que respondieran a las exigencias de la época. Esta corriente de pensamiento social floreció en los siglos IV-III. antes de Cristo mi. Los representantes más destacados de fajia fueron Shang Yang, que vivió en el siglo IV. antes de Cristo mi. y Han Fei (siglo III a. C.). Los legistas crearon su propia teoría de la estructura política y estatal. En sus obras, por primera vez en la historia de China, se proponía idea de "derecho jurídico" como herramientas controlado por el gobierno... A diferencia de los confucianos, que se guiaban por antiguas tradiciones y costumbres, los legistas creían que la base del gobierno debería ser estricta y obligatoria para todas las leyes (fa) que satisficieran las necesidades de los tiempos modernos. Eran partidarios de la creación de un estado burocrático fuerte. En la lucha por la unificación de la antigua China, fue precisamente el que siguió esta enseñanza el que ganó. Fue elegido por los gobernantes del reino periférico y menos ilustrado de Qin, quienes aceptaron voluntariamente la idea de un "reino fuerte y un pueblo débil", poder absoluto sobre todo el Imperio Celestial.

Artesanía

sobre el nivel desarrollo de la antigua artesanía china dice la lista de profesiones. Los escritores antiguos informan sobre artesanos en una amplia variedad de disciplinas: hábiles fundidores, carpinteros, joyeros, armeros, carros, ceramistas, tejedores, incluso constructores de presas y diques. Cada región, ciudad, era famosa por sus artesanos: el reino Qi, por la producción de telas de seda y lino, y su capital, Linzi, era el centro más grande de tejido artesanal en ese momento. Aquí, gracias a la conveniente ubicación, se han desarrollado especialmente las industrias de la sal y la pesca. La ciudad de Linqiong en la región de Shu (Sichuan), rica en yacimientos minerales, se ha convertido en uno de los centros más importantes para la extracción y procesamiento de hierro. Los mayores centros de producción de hierro en ese momento eran Nanyang en el reino de Han y Handan, la capital del reino de Zhao. En el reino Chu, la ciudad de Hofei era famosa por la producción de artículos de cuero, Changsha - joyas... Las ciudades costeras son conocidas por construir barcos. el bien conservado barco de remos modelo 1b de madera(ver más abajo), que los arqueólogos descubrieron durante las excavaciones de tumbas antiguas. Ya en esta lejana época, los chinos inventaron una primitiva brújula; inicialmente se usó para viajes por tierra, y luego los marineros chinos comenzaron a usarlo. El crecimiento de las ciudades y la artesanía, la expansión de la red vial terrestre y fluvial impulsaron el desarrollo del comercio.

En este momento, se establecieron conexiones no solo dentro de los reinos, sino también entre varias regiones de la antigua China y las tribus vecinas. De las tribus del norte y oeste de los chinos, compraron esclavos, caballos, ganado, carneros, cuero y lana; entre las tribus que vivían en el sur - marfil, tintes, oro, plata, perlas. Durante este período, el reino se consideraba más fuerte y rico, donde había un número significativo de grandes comerciantes. y su influencia en vida política aumentó tanto que cada vez con mayor frecuencia comenzaron a ocupar los más altos cargos gubernamentales en la corte. Entonces, en el reino de Wei en el siglo IV. antes de Cristo mi. el comerciante Bai Tui se convirtió en un importante dignatario. En el reino de Qin en el siglo III. antes de Cristo mi. el famoso comerciante de caballos Lu Buwei fue el primer asesor. En el reino de Qi, la familia Tian se levantó.