Sistema social y economía de Xiongnu y Huns

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Formación del estado de Xiongnu.

La primera mención de los Xiongnu en fuentes escritas se remonta al 822 a. C., cuando realizaron una grandiosa campaña contra China. En el siglo III. ANTES DE CRISTO. Los ataques de los hunos se intensificaron, lo que obligó a los emperadores chinos a construir la Gran Muralla. Los Hunnu durante este período eran una unión de clanes afines, encabezados por un líder electo. En el 209 a. el hijo del líder de la Niebla, Mode, se declaró sengir - "el más alto", y comenzó a trabajar activamente para crear un estado huno. Al principio, los vecinos del este de Xiongnu fueron derrotados.

- Tribus Donghu. Después de esto, Xiongnu sometió a los Yuezhi y Usuns en el oeste, las tribus Loufan y Baiyan en el sur. El fortalecimiento de los Xiongnu no pasó desapercibido para China, donde se estableció en ese momento una nueva dinastía, la Han. La guerra entre Xiongnu y China terminó en 188. ANTES DE CRISTO. derrota de las tropas Han. El emperador Gao-di, junto con las tropas, fue rodeado por el Monte Biden. Solo la generosidad de Mode permitió que el emperador escapara, y pronto se concluyó una paz, según la cual China se comprometía a pagar un tributo anual.

Después de la muerte de Moda, el período de paz se prolongó durante varias décadas. Fue violado por el emperador Wu-di. La guerra, que comenzó en el 123 a. C., se desarrolló con diversos grados de éxito. Sin embargo, los chinos lograron expulsar a los Xiongnu de Ordos en el 90 a. en el monte Yanshan sufrieron una aplastante derrota. Sengir Hulagu dictó los términos de la paz. Sin embargo, el mundo no duró mucho. En el 59 a. En el estado de Xiongnu, comenzó la lucha civil, relacionada con la lucha de los herederos de Sengir por el poder, y hábilmente alimentada por la diplomacia china. En el 47 a. los Xiongnu se dividieron en dos partes: norte y sur. Los primeros tomaron la ciudadanía del Imperio chino, los segundos conservaron su independencia. Parte del norte de Xiongnu, que libraba una obstinada resistencia a la agresión china, se vio obligado a emigrar al país de Kangar. Así, al comienzo de nuestra era, comienza la migración masiva de las tribus hunas al territorio de Kazajstán. En el 93, los hunos del norte, presionados por las tropas chinas, llegaron a Tarbagatai, luego a las estepas del centro de Kazajstán y a las orillas del Syr Darya.

sistema político Xiongnu.

A la cabeza del estado de Xiongnu estaba un monarca llamado "Nacido del cielo y la tierra, puesto por el sol y la luna, el gran Hunnic Sengir". A menudo, los sengirs también llevaban el título de "tankir kut" - "que posee la gracia celestial". La principal forma de sucesión al trono era un testamento, aunque el poder a menudo se transfirió a un hijo. También fueron frecuentes los hechos de usurpación del poder y la elección de un cantor por parte de la nobleza. Sengir desempeñó funciones militares, diplomáticas y de culto, siendo no solo el gobernante, sino también el sumo sacerdote del pueblo huno.

Sengir pertenecía al clan Xi, y solo sus representantes podían reclamar ocupar el trono. Además, había tres familias nobles más: Huyan, Suibu, Lan, de las cuales el sengir podía tomar una esposa. Los rangos más altos en el estado también estaban en manos de representantes de estas familias.

La jerarquía de funcionarios en el estado de Xiongnu era muy engorrosa y compleja. Las cinco clases superiores de funcionarios se ocupaban exclusivamente de los familiares del sengir. Estos son "príncipes sabios", "príncipes luli", "grandes comandantes", "gobernadores en jefe", "grandes líderes". Los siguientes rangos estaban ocupados por miembros de familias nobles. Todos los rangos se dividían en "izquierdo" y "derecho", que también significaba "mayor" y "menor". Además de la aristocracia del clan, también estaba al servicio de la nobleza - "kutluga", que eran "ayudantes", y los nobles hacían todo el trabajo de gobernar el país. En total, había 24 funcionarios de alto rango en el aparato estatal de Xiongnu, cada uno de los cuales tenía su propio escuadrón (de 10 a 2 mil personas) y durante la duración de sus deberes recibidos del sengir para la administración de la herencia. Las pequeñas familias estaban gobernadas por sus príncipes, cuyo poder se basaba en la autoridad.

Con el tiempo, el clan Sengir aumentó y, para proporcionar puestos a sus familiares, los gobernantes ampliaron el aparato burocrático. Así es como aparecieron nuevos rangos: el gran juikyu y el príncipe zhichzho.

En el estado del sur de Xiongnu, el sistema de gobierno ha cambiado algo. Las dos primeras clases de rangos permanecieron sin cambios y se unieron en "cuatro cuernos". Estos puestos pertenecían a los familiares del sengir. A esto le siguen los "seis cuernos": zhizho, vyuyudi y zhangyandi, de familias nobles. Los siguientes en importancia eran kutlug y zhichzho-kutlug, y después de ellos estaban los “jefes”, “gerentes” y shukyui. Además, se estableció un nuevo sistema de sucesión en el sur de Xiongnu, cuando los hermanos y luego sus hijos tomaron el trono por turnos. La principal fuente de derecho entre los hunos era la costumbre. Los chinos señalaron que las leyes de Xiongnu eran "fáciles y fáciles de hacer cumplir". El juicio no duró más de 10 días, el número de detenidos al mismo tiempo no superó las diez personas. Se impuso la pena de muerte para los delitos más importantes. Por robo: confiscación de la propiedad del criminal, por delitos menores, se realizaron cortes en la cara.

Al mismo tiempo, los antiguos nómadas también tenían códigos de leyes. Entonces, el código creado por Mode-sengir castigado con la muerte por violación. disciplina militar y evadir el servicio militar.

Estado de los Hunos. Atila.

Parte del norte de Xiongnu en el siglo I. ANUNCIO penetró en el territorio de Kazajstán. Pronto se encontraron entre el Volga, el Don y el mar de Aral. Aquí, en un área pequeña, los Xiongnu, Alans y Kangars deambularon durante tres siglos, entablando relaciones políticas (tanto pacíficas como militares) con las grandes potencias de la antigüedad Irán y el Imperio Romano. Para entonces, habían perdido su identidad étnica y se habían asimilado a las tribus nómadas locales. Se formó una nueva etnia que nosotros, a diferencia de los xiongnu, llamaremos hunos. Las fuentes occidentales también los llamaron así.

En 375, los hunos bajo el liderazgo de Balamber, que entonces vagaban por las estepas de la región del bajo Volga, cruzaron el Don y derrotaron a la unión tribal de los ostrogodos. Los visigodos que vivían al oeste de los ostrogodos, huyendo de los hunos, cruzaron el Danubio y se establecieron en Tracia, dentro del Imperio Romano de Oriente. Así comenzó la “Gran Migración de las Naciones”. Gradualmente, los hunos penetraron más y más hacia el oeste, a menudo invadiendo el Imperio Romano de Oriente. En 305, condujeron a las murallas de Constantinopla, en el mismo año asaltaron Transcaucasia y Mesopotamia. De las incursiones depredadoras no organizadas, los hunos están pasando a grandes conquistas. La embestida de los hunos sobre las tierras romanas se intensificó especialmente durante el reinado del rey Rugil (primer tercio del siglo V), que consiguió apoderarse de las ricas provincias danubianas romanas. A partir de ahora, Panonia (el territorio de la Hungría moderna) se convierte en el centro del estado huno. El emperador romano oriental se comprometió a pagar a Rugila 350 libras de oro anualmente, las guerras apresuradas con los romanos enriquecieron a la nobleza huna, lo que hizo posible vivir en el lujo, poseer una gran cantidad de ganado y esclavos.

En 434, tras la muerte de Rugila, el poder pasó a manos de sus sobrinos, los hijos de su hermano Mundzuk-Bled y Attila (Edil). En 437, los hunos derrotaron al Reino de Borgoña, el evento que formó la base de la historia "Canción de los Nibelungos". En 445, Atila, después de haber matado a su hermano Bleda, se convirtió en el único gobernante. Comenzó el período de su breve pero accidentado reinado.

Atila lanzó sus primeros golpes sobre el Imperio Romano de Oriente, al que obligó a pagar en el año 448 un tributo anual. Luego, uniendo a las tribus germánicas de hérulos, ostrogodos y gépidos, inició una guerra contra el Imperio Romano Occidental, en alianza con la que actuaron los visigodos, alanos, borgoñones y francos. La batalla que tuvo lugar en el 451 entre los dos ejércitos acabó con la derrota de Atila, pero ya al año siguiente sus tropas se acercaron a Roma y obligaron al emperador a huir de la capital. Después de la muerte de Atila en 453, su estado se desintegró.

Las disensiones comenzaron entre sus hijos. Las tribus conquistadas se aprovecharon de esto. Los primeros en rebelarse fueron los gépidos que vivían en Panonia y los Cárpatos. En la batalla del río Nedar, los hunos fueron derrotados. El hijo mayor de Atila, Ellak, fue asesinado. El hijo menor, Irnak, con los restos de los hunos abandonó el territorio al oeste de los Cárpatos y se dirigió a la región del Mar Negro. Aquí, un solo estado huno se dividió en posesiones separadas: Khazar, Uturgur, Kuturgur, Sabir. Estas tribus, que ocuparon el territorio desde el Danubio hasta el Volga, a menudo estaban en desacuerdo entre sí.

Con la penetración masiva de los hunos en el territorio de Kazajstán y el mayor movimiento de las tribus hunnic y kangar hacia el oeste, se asocia un cambio en el tipo antropológico de la población indígena y la difusión del dialecto protokipchak de la lengua turca.

Sistema social y economía de Xiongnu y Huns.

Los hunos tenían un ejército bien organizado. Se basaba en una caballería móvil y maniobrable. Las relaciones patriarcales-clan en la sociedad Xiongnu alcanzaron su apogeo, sin embargo, nuevas relaciones sociales ya se estaban gestando en sus profundidades. Existía la propiedad privada familiar del ganado. Los materiales de excavaciones y entierros de la nobleza Xiongnu indican desigualdad en la propiedad.

En los derechos de propiedad, vemos rasgos que son característicos de la mayoría de las sociedades nómadas. Cada clan huno poseía una franja de tierra en la que dirigía su hogar. Los bosques de montaña se consideraban propiedad común y estaban en uso de géneros individuales. La tierra desierta e incómoda era propiedad del estado. Los Usuns, por otro lado, eran dueños de la tierra, y había tierras "reales" prohibidas.

Los hunnu, como otros nómadas de Eurasia, vivían en yurtas, viviendas de invierno. En las viviendas de los hunos, había un sistema de calefacción: las chimeneas de los hogares, colocadas horizontalmente contra las paredes, calentaban las casas. Sobre las chimeneas se disponían camas de tablones o literas.

La ropa Xiongnu estaba hecha principalmente de cuero y lana. También se utilizaron tejidos chinos de seda y algodón.
La cría de ganado desempeñó el papel principal en la economía de Xiongnu. Casi todo el ganado pastaba durante todo el año. Entre ellos se conocen tribus sedentarias de agricultores.

La crisis de los primeros estados de Kazajstán.

Un mayor desarrollo de las fuerzas productivas, los procesos étnicos que tienen lugar en Asia Central, llevaron a una crisis y al colapso de los antiguos estados de Kazajstán. Los hunos ocuparon las tierras de los Kangars y Usuns y fundaron en la parte central sur de Kazajstán estado de Yueban. En el curso medio del Syr Darya, los heftalitas se fortalecieron, Semirechye en el siglo V. presentado al estado de Asia Central de Zhuzhan. En 490, los Yuebans fueron derrotados por las tribus Teles, quienes fundaron el estado de Gaogyu en el este de Kazajistán. Se dividió en dos partes, el gobernante del norte llevaba el título de "Emperador celestial", el del sur, "Emperador hereditario". Sin embargo, después de seis años, este estado fue derrotado y cayó bajo el dominio de Juzhany. Entonces, a mediados del siglo V. ANUNCIO los antiguos estados de Kazajstán prácticamente dejaron de existir.

Mapa del avance de los hunos.

Europa alrededor del 450 d.C. mi.

A continuación se muestra un incompleto lista de gobernantes de los hunos, pero es casi imposible completarlo debido a la falta de documentos conservados o listas que fueron dejadas por los romanos o los chinos, que son los únicos (a excepción de los griegos) que en ese momento tomaron notas periódicas sobre lo que está sucediendo en el mundo y la nobleza de varias tribus y pueblos...

Los hunos usaron la escritura rúnica en sus crónicas, pero estos registros se escribieron en madera o sobre alguna otra base que no les permitió preservar la inscripción durante mucho tiempo, como resultado de lo cual los datos se perdieron. para siempre o muy poco legible. Mukhamadiev A.G.:

Además, la forma de vida nómada, a la que se adhirieron los hunos, los obligó a llevar consigo solo las cosas más necesarias. Los reinados de algunos gobernantes se superponen porque los hunos se dividieron en al menos varias tribus o clanes grandes bajo la influencia de sus propios líderes.

Además, probablemente solo conocemos los nombres de los gobernantes de los hunos que vivían en las fronteras del Imperio Romano, y con quienes los romanos (bizantinos) libraron guerras o firmaron diversos acuerdos.

Lista de gobernantes de los hunos

• Uldin (390 - hasta 409 o 410)
• Donar (hasta 412)
• Kharathon (mencionado en 412 o 410-422)
• Octar (hasta 430)
• Rey (hasta 434)

Después del colapso del imperio de los hunos, se formó el Gran Kaganato Túrquico del que luego surgieron los Kaganatos Türkic Orientales y Occidentales, donde el Kaganato Khazar, Gran Bulgaria, etc., emergieron de este último durante el colapso.El Kaganato Avar no tenía nada que ver con el Gran Kaganate turco por la razón de que los ávaros huyeron de los turcos hacia el oeste. Los gobernantes locales comenzaron a gobernar en cada una de las regiones:

• Lista de Avar kagans (

cartas de los hunos
(los orígenes de la escritura rusa)

Arriba "Dish Dengizikh", con una inscripción: un ejemplo de escritura doméstica (rusa) de la primera mitad del siglo V, probablemente una rúnica multiétnica, que permite su indoeuropeo (incluido el eslavo), una de las muchas variantes del alfabeto. de correspondencias), túrquico (se da una traducción túrquica) e interpretaciones finno-ugrias. La apariencia étnica del hijo de Atila (en la forma del príncipe Varakhran) también es más multiétnica. En el reverso del plato hay un tamga que recuerda al Khorezm, pero difiere en detalles, que se conocía anteriormente de las monedas de los emperadores de la Gran Escitia (por ejemplo, Skilur y Farzoi). Las variantes eslavas y ugrofinesas se especifican directamente sobre la base del artefacto.
Traducción turca: "¡Cuidado con el golpe del rey Dikkiz el Sabio! ¡Retírate al dios del inframundo!" Aunque la inscripción estaba grabada con una letra excelente, resultó, por ejemplo, para los turkólogos, la más difícil de reproducir y traducir. El hecho es que, en general, las inscripciones de las vasijas anteriores de carácter religioso y hasta cierto punto son idénticas, y la inscripción de la vasija (su No. 53) difiere marcadamente de ellas en contenido y en este sentido es completamente única. .
A juzgar por las peculiaridades de los gráficos y el diseño de las palabras, sin mencionar la presencia en la inscripción del nombre del zar Dikkiz - (en las fuentes el nombre sigue siendo Dengizikh, que claramente habla de "dinero"), el hijo de el gobernante del estado "Escitia y Alemania" Atila, la inscripción se refiere al idioma de los hunos occidentales. La primera palabra es el título "rey", en contraste con las leyendas de las monedas de Turanian, donde se acuña en forma de kingu, en la inscripción del cuenco está grabado como un pliegue, con la letra k al final. , y la palabra en su conjunto termina en una consonante g, que es un indicador de la forma acusativa. la palabra se traduce como "rey".
La primera letra de la segunda palabra, el nombre Dikkiz, es peculiar. Esta es una d interdental, que recuerda la pronunciación tanto de la d como de la letra del alfabeto turaniano. Habiendo visto a Atila y sus hijos con sus propios ojos, el bizantino Priscus Ponis en sus notas de viaje da el nombre del segundo hijo de Atila como Diggizikh. La tercera palabra iki - en la antigua lengua turca uga - significa "sabio" (baba-yaga de los eslavos), por lo que en este caso esta palabra es un título.
El nombre del hijo de Atila dado por Prisco en la forma de Diggizikh, aparentemente incluía el título. La cuarta palabra kiser - "cortar" - tiene al final una partícula diminuta-excretora kiya (Kiy de las crónicas rusas), lo que le da a esta palabra el significado de golpe de espada "especial" o "favorito".
En el diccionario de M. Kashgari, sak sok (en la inscripción del cuenco sok sok) se traduce como "¡estén atentos!", "¡Cuidado!" Cierto aturdimiento de consonantes se explica por la peculiaridad de la lengua de los hunos. La siguiente, sexta palabra de la inscripción, se puede leer como sakhynyl y como sykhynyl (seco), pero dependiendo de la permutación de las vocales a o s (o), el significado de esta palabra cambia. A juzgar por el contenido, la segunda opción es más consistente con el significado de la inscripción.
En el antiguo idioma turco, syk o jugo significa "empujar" (en la batalla) o "pegarse" en alguna parte. La palabra seco con el final de la voz pasiva se puede traducir: "estar reprimido" o "estar atrapado". La última frase gur tengriga significa "al Dios del inframundo".
Literatura:
Azgar MUKHAMADIEV. ESCRITURA TURANIANA // Problemas de la linguo-etnohistoria del pueblo tártaro. Kazán, 1995. págs. 36-83.
http://www.russika.ru/t.php?t=2528

http://ru.wikipedia.org/wiki/Gunnia
http://www.lenpravda.ru/blog/1506
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
http://forum.boinaslava.net/showthread.php?t=11289&page=12
http://www.museohermitage.org/html_Ru/03/hm3_5_4b.html
Ahora en la Ermita. Irán sasánida
Conocido como el plato "Varahran a la caza" Finales del siglo IV - principios del siglo V.

Hoy en día, hay varios puntos de vista sobre el origen de la cultura Imenkov de la antigüedad tardía de la región del Volga Medio [Mukhamadiev AG, 1990, 65]. VF Gening, quien lo descubrió, creía que se formó como resultado de la afluencia de tribus túrquicas del este. Sin embargo, junto con las orientales, estaban las fuentes occidentales de esta cultura, que se manifestaron con mayor intensidad, especialmente después de la formación de un fuerte estado occidental de los hunos (siglos III-V), que incluía a los jázaros y búlgaros, y los eslavos también.
El número de barcos de las regiones del Volga y Ural que nos han llegado es de varias docenas de especímenes. En la literatura científica, la plata Kama recibió el nombre de Sassanid después de la dinastía que gobernó en Irán del 268 al 651, pero los investigadores han notado durante mucho tiempo que los hallazgos de artículos Sassanian hechos de metales preciosos en el mismo Irán están numerados en unidades. Los casos fiables de hallazgos no superan los tres especímenes [Orbeli IA, Trever KV, 1935, II; se necesitan aclaraciones modernas]. Basándose en las inscripciones de Turania (Asia Central), en algunas vasijas de simbolismo religioso asociado con el contenido de las inscripciones, los turkólogos creen que las vasijas encontradas en las regiones del Volga y los Urales se llamarán justamente el metal de Turania. Las embarcaciones importadas de origen bizantino y árabe datan de un período posterior y complementan el cuerpo de embarcaciones mencionado anteriormente. Es muy probable que tengamos ante nosotros los productos de la cultura multiétnica de Hunnia, que heredó las tradiciones de las culturas de las multiétnicas Sarmatia y Scythia.
El interés por varios tipos de cosas antiguas, especialmente de metales preciosos, se intensificó durante la dinastía Romanov, cuando los cosacos abrieron muchos túmulos e incluso entierros ordinarios, quienes, "desarrollando nuevas tierras", organizaron artels de varios cientos de personas para excavaciones depredadoras. Los recipientes antiguos hechos de metales preciosos se fundieron principalmente. Sólo del siglo XVIII. comienzan a ser recolectados. Algunos de ellos ingresaron al Gabinete de Curiosidades de Petrovsky.
Los vasos artísticos hechos de metales preciosos de las regiones del Volga y Ural, descubiertos en el período presoviético, se publicaron en dos obras consolidadas de antes de la guerra con ilustraciones [Smirnov Ya.I. 1909; Orbeli IA, Trever KV, 1935].
A lo largo de los bordes de algunos cuencos o vasijas hay inscripciones claramente grabadas en letras turanianas. Ya.I. Smirnov escribe en un artículo introductorio sobre las inscripciones anteriores: aparentemente en algún idioma desconocido ".
Los atribuyó al período tardío del "reino indoescita" de los siglos III-VII. y encontró analogías en algunas imágenes en cuencos de deidades, en monedas indias de la dinastía Gupta [Smirnov Ya.I., 1909, 6-7). Esta versión requiere su propio desarrollo.
SP Tolstov, al examinar las inscripciones, notó que "todos los signos de las monedas aparecían en los tazones y solo unos pocos signos de estos últimos faltan en las leyendas de las monedas" [Tolstov SP, 1948, 193]. Aunque examinó cuidadosamente varias imágenes de personas, animales y plantas grabadas en las vasijas, no pudo leer claramente ninguna palabra tomada de las inscripciones colocadas en ellas.
Ya.I. Smirnov menciona en su obra siete cuencos de plata y dorados con inscripciones, aunque de hecho hay más.
Hay un hallazgo más que llegó al museo en 1951, un plato de plata con una inscripción bastante larga [Bader ON, Smirnov AP, 1954, 15]. Quizás, en los fondos de los museos en Rusia y otros países, donde fueron exportados desde las regiones del Volga y Ural, hay muchos más. Como muestra el contenido de las inscripciones, son principalmente de carácter religioso. En consecuencia, muchos cuencos con imágenes peculiares de animales, plantas, etc. los símbolos asociados con las creencias religiosas pertenecen al mismo círculo de metal "turaniano". Las imágenes de personas en algunos de los cuencos, a juzgar por las inscripciones, se refieren a los gobernantes de Turan o los hunos. Las imágenes de animales salvajes y depredadores en un estado de lucha entre ellos o en un majestuoso descanso sobre el fondo de un árbol sagrado, agua y tierra en cuencos sin inscripciones se remontan directamente al mundo de las vistas Huno-Türkic, y al Scythian-Sarmatian. estilo animal..
El arte greco-bactriano también tuvo una influencia notable en la decoración de las vasijas de tipo turania, especialmente para los primeros períodos.
A juzgar por el contenido hindú de la mayoría de las inscripciones de las vasijas, la presencia en algunas de ellas de una deidad de cuatro brazos que sostiene un cetro, un garrote, símbolo de la luna y el sol, que los hunos, incluidos los turanianos, adoraban. , no es casual.
El hinduismo, presumiblemente, especialmente durante el período de la dominación Kushan, profundizó en las creencias y la cultura de los turanianos. Aparentemente, las vasijas hechas de metales preciosos tenían una gran demanda como objetos rituales especiales con imágenes de dioses y dibujos de símbolos religiosos grabados en ellas. Pero al mismo tiempo esto es evidencia de la expansión de tales cultos en el norte de la antigua Escitia y Sarmacia.
El área de distribución de tales barcos es bastante amplia: desde Perm y Orenburg hasta Nizhny Novgorod, donde hasta la aparición de este último había una ciudad búlgara. Pero, básicamente, se encuentran en la región de Kama. Se considera que el lugar más rico de hallazgos es la vecindad del pueblo tártaro de Bartym, región de Perm, ubicado en la margen derecha del río Bartym. Quizás el mismo nombre del pueblo contenga ecos de antiguos rituales. Según M. Kashgari, un filólogo del siglo XI, la palabra bart en el antiguo idioma turco (dialecto de Oguz) significaba "recipiente", "copa".
Vasijas antiguas hechas de metales preciosos a veces provienen de fortificaciones o entierros. Hay casos conocidos de encontrarlos cerca de los asentamientos de la cultura Lomovatov. También se conocen dos vasijas árabes relativamente tardías encontradas en el entierro [Bader ON, Smirnov AP, 1954, 20]. Las condiciones para encontrar embarcaciones son a menudo accidentales. Por ejemplo, en 1925, un campesino del pueblo de Bartym G. Davletshin encontró un plato bizantino durante el arado. En 1947, un residente del mismo pueblo, el conductor de un tractor H. Kaprizov, encontró un cuenco plateado en forma de bote. En 1949, en el mismo campo, el brigadier Kaliullin encontró una enorme copa de plata, y en 1950, por el granjero colectivo Faizkhanov, un gran cuenco de plata que contenía 264 monedas de plata. En 1951, un estudiante de la escuela Kopchikovskaya (el pueblo de Kopchik se encuentra no lejos de Bartym), M. Salikhov, cerca del pueblo de Bartym, encontró un plato de plata dorada con figuras de dos leones y con una inscripción de Turanian.
Posteriormente, los investigadores al entrevistar Residentes locales se identificaron los lugares de todos los hallazgos. Sin embargo, sus pozos y excavaciones de dispersión y prospección mostraron que debajo de la capa cultivable de 25-30 cm de espesor, se encuentra una marga continental, y no hay rastros de la presencia de una capa cultural [Bader ON, Smirnov AP, 1954, 7].
La presencia de dioses indios en algunos de los barcos aparentemente empujó a Stralenberg, un oficial sueco capturado en Poltava, a tratar de probar la existencia de una gran ruta comercial desde la India a Biarmia y al Mar Blanco en la antigüedad. El coleccionista de Perm VF Teploukhov sugirió que los antiguos habitantes de las regiones del norte usaban plata antigua en santuarios paganos, y algunos etnógrafos describieron casos en los que se usaron placas de metal y monedas de origen europeo en santuarios de Ostyak [Bader 0.11., Smirnov AP, 1954, 21 ]. Estas versiones también son viables.
Ya.I. Smirnov en una breve introducción a su atlas de "plata oriental" I.A.Orbeli y K.V. Trever, así como ONBader y A.P. Smirnov se adhieren a posiciones similares. Es cierto que los hechos indicados y las descripciones de los etnógrafos sobre el uso de cuencos de metal en los santuarios paganos son tardíos, secundarios y nada indica su conexión directa con los antiguos ritos de culto.
Si tales conexiones existieran, entonces, señalan los turkólogos, sabríamos sobre un uso tan masivo de vasijas y monedas jázaras, búlgaras o de la Horda Dorada con fines de culto, es decir, objetos de culto de épocas intermedias, pero no se conocen.
Las localidades de Bartym muestran que los artículos se encontraron en diferentes lugares, donde no había viviendas ni asentamientos. En consecuencia, su apariencia, muy probablemente, está asociada con la actividad de los nómadas. Si fuera de otra manera, existirían asentamientos ancestrales de tribus del bosque, y no solo santuarios. El género era pequeño e incluía no más de 45-50 personas [Gening V.F., 1967, 37]. Por lo tanto, las vasijas altamente artísticas hechas de metales preciosos y claramente descendientes de las mesas de los banquetes de los gobernantes de los imperios nómadas o potencias mundiales eran artículos difícilmente accesibles para tales familias.
En uno de los entierros del cementerio de Bartym, se encontró una moneda de cobre en buen estado de conservación, acuñada en nombre del rey Turan Sakassak, es decir. alfabéticamente idéntica a la inscripción de cuencos de Bartym [Mukhamadiev AG, 1990, 58].
La presencia de símbolos artísticamente ejecutados e inscripciones religiosas en los cuencos indican que no fueron hechos para la venta a los aborígenes salvajes, sino para ellos mismos, para complejos rituales de culto, para una población con una cultura suficientemente alta y una civilización escrita desarrollada.
La lectura de las inscripciones anteriores es a menudo preliminar. La principal dificultad para leer las inscripciones es que los editores no siempre copian con precisión los caracteres. Es necesario un conocimiento visual de las inscripciones de los cuencos esparcidos por los distintos cimientos. Por lo tanto, después de conocerlos directamente, se pueden corregir algunas letras que no se pueden leer con mucha claridad y posiblemente palabras individuales.
La siguiente dificultad para leer las inscripciones es que, a diferencia de las monedas, son únicas, es decir, son raros, y en el diseño de la inscripción, mucho dependía de la alfabetización y la habilidad del grabador que grabó la inscripción. Algunas inscripciones están hechas con tanta gracia y competencia que pueden usarse para aclarar la ortografía correcta de letras individuales, mientras que otras se asemejan a un acertijo complejo: un rompecabezas.

El plato de Dengiz (Varakhrana) fue descubierto en 1893 en el pueblo. Kerchev del distrito de Cherdyn de la provincia de Perm. Plata dorada, diámetro 28 cm.
En el interior del plato hay una imagen clásica del rey Varahran (?) sobre un caballo, descuartizando a un jabalí atacándolo con una espada recta. Sobre la cabeza del rey hay una corona en forma de cuernos de carnero. Hay un círculo (sol) sobre los cuernos. El rostro del rey tiene barba, el bigote está torcido hacia arriba y en la oreja visible derecha hay un arete.
En el reverso del plato hay un tamga que recuerda al Khorezm, pero difiere en detalles. Además, la inscripción de Turanian está grabada con una caligrafía magnífica y competente.

Http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_3.jpg
Arroz. 11. Un plato con una inscripción con el nombre de Diggizikh.
Inscripción de la inscripción (fig. 11):

Transcripción:

Traducción: ¡Cuidado con el golpe del Rey Dikkiz el Sabio! ¡Retírate al dios del inframundo!

Aunque la inscripción estaba grabada con excelente letra, resultó ser la más difícil de reproducir y traducir. El hecho es que, en general, las inscripciones de las vasijas mencionadas son de carácter religioso y en cierta medida son idénticas, mientras que la inscripción de la vasija difiere mucho de ellas en el contenido y en este sentido es completamente única.
En segundo lugar, a juzgar por las peculiaridades de los gráficos y el diseño de las palabras, sin mencionar la presencia en la inscripción del nombre del zar Dikkiz, el hijo del gobernante del estado de "Escitia y Alemania" Atila, la inscripción se refiere al idioma. de los hunos occidentales.
La primera palabra es el título "rey", en contraste con las leyendas de las monedas de Turanian, donde se acuña en forma de kingu, en la inscripción del cuenco está grabado como un pliegue, con la letra k al final. , y la palabra en su conjunto termina en una consonante g, que es un indicador de la forma acusativa. la palabra se traduce como "rey".
La primera letra de la segunda palabra, el nombre Dikkiz, es peculiar. Esta es una d interdental, que recuerda la pronunciación tanto de la d como de la letra del alfabeto turaniano. Habiendo visto a Atila y sus hijos con sus propios ojos, el bizantino Priscus Ponis en sus notas de viaje da el nombre del segundo hijo de Atila como Diggizikh.
La tercera palabra iki, en el antiguo idioma turco uga, significa "sabio", por lo tanto, en este caso, esta palabra es un título. El nombre del hijo de Atila dado por Prisco en la forma de Diggizikh, aparentemente incluía el título.
La cuarta palabra kiser - "cortar" - tiene al final una partícula diminuta-excretora kiya, lo que le da a esta palabra el significado de golpe de espada "especial" o "favorito".
En el diccionario de M. Kashgari, sak sak (en la inscripción del cuenco sok sok) se traduce como "¡estén atentos!", "¡Cuidado!" Cierto aturdimiento de consonantes se explica por la peculiaridad de la lengua de los hunos.
La siguiente, sexta palabra de la inscripción, se puede leer como sakhynyl y como sykhynyl (seco), pero dependiendo de la permutación de las vocales a o s (o), el significado de esta palabra cambia. A juzgar por el contenido, la segunda opción es más consistente con el significado de la inscripción. En el antiguo idioma turco, syk o jugo significa "empujar" (en la batalla) o "pegarse" en alguna parte. La palabra seco con el final de la voz pasiva se puede traducir: "estar reprimido" o "estar atrapado". La última frase gur tengriga significa "al Dios del inframundo".
La inscripción del cuenco 53 recuerda un poco el discurso de Atila, pronunciado por él en junio de 451 antes de la Batalla de Catalunya. Alentando a los hunos y a los guerreros godos subordinados a él en la batalla con los legionarios romanos, terminó su discurso con las palabras de que él mismo sería el primero en golpear al enemigo y que si, cuando golpea, alguien más se detiene tranquilamente ( no corre), considera que está enterrado (en el más allá) [Jordan, 1960, 238].

Las vasijas más antiguas con inscripciones turanianas aparecen en los siglos IV-VI, es decir, pertenecen principalmente al período huno y están asociados con la penetración de los primeros turcos en las regiones del Volga y los Urales. Los portadores de tal civilización escrita fueron, aparentemente, las tribus Imenkov, quienes, a juzgar por los datos arqueológicos, trajeron una cultura peculiar y superior a las regiones del Volga y los Urales. Los grandes asentamientos de Imenkovsk de los siglos V-VII, como se ha señalado, con una poderosa capa cultural y talleres de fundición de bronce donde se fabricaban lingotes, la moneda de metal más antigua de Europa del Este, ya se asemejan a ciudades feudales tempranas reales [Mukhamadiev A.G., 1990, 64] . ..
En las creencias de los imenkovitas, aparentemente, el budismo y el hinduismo ocuparon un lugar importante incluso antes de su fusión, mezclados con el paganismo de los primeros Türks. A juzgar por las inscripciones de los vasos, gran importancia no estaba apegado a las enseñanzas de Buda, sino al proceso mismo de celebrar ceremonias de culto. Esto se puede ver en el hecho de que ni un solo cuenco contiene una sola cita de la enseñanza budista, sino solo una "palabra viva" que puede tener sentido solo en el proceso de comunicación con Tengri, es decir, con la bendición de Dios.
Uno de los primeros budistas escribió que “... nuestra doctrina de la ley - darma se basa en la concentración y la sabiduría... Los estudiantes que dominan esta idea no deben decir que la concentración originalmente existente se convirtió en sabiduría o que la concentración y la sabiduría son diferentes. de un amigo "[Andrushkevich OV, 1990, 75].
El investigador moderno del budismo L. Abegg lo caracteriza de esta manera: “O sentimos, o filosofamos, o rezamos, mientras que en este de Asia una persona lo hace simultáneamente "[Andrushkevich OV, 1990, 77].
Se realizaban ritos de culto similares, al parecer, en el fuego sagrado, con innumerables veces la recitación de frases religiosas o palabras de un encantamiento. En la vida cotidiana, también se usaban varios símbolos, en particular, el signo de la esvástica, un símbolo del sol y la vida. Un signo similar se encuentra incluso en los fondos de las cerámicas hunas de la antigüedad y en las monedas turanianas. Una obra religiosa uigur medieval dice: suvastik akat de teg, i.e. "la esvástica (en importancia) como fuego sagrado" [ДТС, 1969, 31]. Cabe añadir que en uno de los entierros de Imenkov el arqueólogo
E.P. Kazakov descubrió un talismán-esvástica de bronce de unos 5x5 cm de tamaño (los materiales de este rico entierro aún no se han publicado).
El tiempo de penetración de los vasos ejecutados artísticamente en las regiones del Volga y los Urales también se registra mediante datos numismáticos. Las primeras monedas que acompañan a las vasijas datan principalmente de los siglos V y VI, y la aparición tanto de monedas como de vasijas está indudablemente asociada con la formación de una fuerte alianza de los imenkovitas. Por ejemplo, las monedas de los siglos III y IV son bastante raras. [Mukhamadiev A.G., 1990, 34].
Monedas de Khorezm de los siglos V-VI se acuñaban principalmente a partir de cobre y, por lo tanto, rara vez salían de las ciudades donde se producían. Sin embargo, son relativamente comunes en las regiones del Volga y Ural.
Las monedas sasánidas son más comunes aquí para los siglos V y VI. En el catálogo de A.K. Markov, por ejemplo, los primeros pertenecen a la acuñación de Varakhran V (420 - 438). descubierto en últimos años Durante las excavaciones arqueológicas, las monedas sasánidas también encajan en este marco cronológico, es decir, pertenecen a los siglos V-VI. Las monedas sasánidas del siglo VII son raras.
Los nuevos hallazgos nos permiten esclarecer exactamente cuándo se intensifica la importación de monedas sasánidas y, en base a ello, sacar ciertas conclusiones sobre cuándo se intensifican los contactos de las tribus Imenkov con Irán, que comenzaron durante el reinado de Varakhran V. . Por ejemplo, en el cementerio bolchevique del distrito de Chernomozsky de la región de Perm, entre los 17 dracmas de Sassand encontrados en los entierros, los más antiguos son 5 monedas de Peroz (457, 459-484). Las siguientes 10 monedas pertenecen en su totalidad al siglo VI. y fueron acuñadas en nombre de cinco gobernantes y solo 2 dracmas pertenecen al siglo VII.
En el cementerio de Pevolinsky de la región de Kungur de la región de Perm, de las 14 monedas descubiertas, una dracma pertenece a la acuñación de Peroz, 6 a la acuñación de Khosrov I (531-579) y 5 dracmas a la acuñación de Khosrov II (591-628). Una moneda de la acuñación de Khorezmian pertenece al siglo VI, una es indefinible.
Las monedas del cementerio de Bartym en el distrito de Berezovsky de la región de Perm muestran la misma imagen cronológica. De 8 monedas, 2 monedas se refieren a la acuñación de Peroz y 4 dracmas a Kawadu (488-531). Una moneda bizantina pertenece a la acuñación de Justin II (565-578), y una moneda de Khorezmian Sakassak se acuñó a más tardar en el siglo VI. (Mukhamadiev A.G., 1990, 35).
Por lo tanto, el comienzo de la penetración de los dracmas sasánidas en las regiones del Volga y los Urales se remonta a los años 20 del siglo V, y un suministro más abundante, al siglo VI. y finaliza en el siglo VII. Las monedas y vasijas bizantinas y árabes de las regiones del Volga y Ural pertenecen a épocas relativamente tardías y ya están asociadas con otros eventos históricos y políticos que tuvieron lugar en la región.
El deseo de explicar la importación de metales preciosos a las regiones del Volga y los Urales por las actividades de los comerciantes sogdianos, rastreados en la literatura histórica, no resiste las críticas elementales y no se basa en nada. Primero, como se señaló, muchas de las vasijas procedían claramente de las mesas de las personas coronadas de Turan o Irán, es decir, es un lujo y no estaba disponible para todos los comerciantes sogdianos.
En segundo lugar, no debe olvidarse que a principios de la Edad Media, tales operaciones comerciales de larga distancia eran simplemente inaccesibles para los comerciantes individuales debido a la falta de caminos y asentamientos regulares para reponer los suministros de alimentos. Incluso más tarde en el siglo X, según Marvazi, por ejemplo, el camino solo desde Khorezm a la tierra de los búlgaros tomó tres meses. Esto también lo sabía Ibn-Fadlan, quien informa que "se abastecieron de pan, mijo, carne seca durante tres meses" [Zakhoder BN, 1967, II, 36].
Parece que tales conceptos se generan por una subestimación del papel de las formaciones estatales de las regiones del Volga y Ural. dado, rico recursos naturales, el borde era poderoso en económicamente el centro no solo del Kazan Khanate o el estado búlgaro, sino también de potencias mundiales de principios y finales de la Edad Media como el Khazar Kaganate o la Horda Dorada.
Los antiguos lazos comerciales intensivos surgieron no solo porque había algún producto importante para la exportación o para el comercio, sino también porque aparecieron tribus más desarrolladas: comerciantes o uniones tribales fuertes o estados creados por ellos. En las regiones del Volga y los Urales, de hecho, había un producto muy popular: las pieles. Sin embargo, en Carril central desde el Báltico hasta el Océano Pacífico, había un animal de piel en todas partes, y los testigos de un intercambio intensivo (monedas y lingotes de metal de la Edad Media temprana) se encuentran solo en las regiones del Volga y Ural. A juzgar por los numerosos datos arqueológicos, los Imenkovitas eran un pueblo tan comerciante. Los pesos de la "mercancía-mercancía", el dinero de metal primitivo de los imenkovitas (lingotes de bronce), estaban asociados con el dracma. Los lingotes se fundieron en un peso de 25 dracmas por peso. Se generalizaron en las regiones más al norte y, curiosamente, continuaron circulando allí más tarde, incluso en el período jázaro-búlgaro [Mukhamadiev AG, 1990, 71].
A juzgar por las inscripciones en los tazones, no solo era un pueblo comerciante, sino también un pueblo con una civilización escrita superior asociada con Turan. Probablemente, no solo la historia temprana, sino también la posterior de los imenkovitas está estrechamente relacionada con la historia de Asia Central.
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111107-zolin.pdf

¿Cómo se llamaban estas tribus? Parece que la autodenominación de estas tribus bastante conocidas y fuertes no podría desaparecer sin dejar rastro de las páginas de las fuentes escritas. Los búlgaros en el Volga aparecen en algún lugar a principios del siglo VIII. Estas eran las tribus gobernantes o "reales", a las que estaban subordinados muchos otros clanes turcos. En el período escita, según Herodoto, los Escolots eran "reales", en el período sármata, los sármatas, y más tarde, según fuentes bizantinas, los hunos ya eran "escitas reales". En consecuencia, entre las tribus que obedecían a los búlgaros, deberían haber estado aquellas tribus que eran indígenas o habitantes más antiguos de la región del Volga y los Urales.
Los autores árabes mencionan las tribus de Barsils y Askels, subordinadas a los búlgaros (Zakhoder BN, 1967, 102). Los barsils en el papel de imenkovitas desaparecen porque su historia está estrechamente relacionada con la historia de los jázaros en el norte del Cáucaso. Barsils y Khazars también se mencionan en el monumento rúnico del siglo VIII de Mongolia [Klyashtorny SG, 1990, 91], pero parece que no dejaron un rastro especial en la región del Volga Medio.

Los barsils se parecen a los eslavos de Berzit en las tierras de Bizancio, así como a Barsilia (Verzitia), un reino que desempeñó un papel importante en la formación de Khazaria y la historia medieval temprana de Rusia.

Los barsils (¿versils en ruso?) y los askels eran pueblos afines. Los türkólogos prestan atención a la presencia en los nombres de ambas tribus de la antigua palabra türkic al - "unión", aunque están decorados de diferentes maneras. Los autores árabes a menudo transmiten el nombre del primero como Bersula, es decir, aparentemente, barsale es una "unión de leopardos", y el segundo de los primeros autores árabes que Ibn-Rust cita de dos maneras: asgel o askel (Khvolson D.A., 1869, 95).
En consecuencia, en el segundo caso, la palabra al se combina con el nombre de la tribu mediante un método de declinación huno obsoleto y más antiguo: asyg al, es decir, "unión de los aesir". Los ases o conceptos básicos se conocen de fuentes más antiguas. La doble ortografía puede explicarse por la peculiar pronunciación de la letra c en la lengua de los Aesir. La expresión "elementos básicos de la estepa" se encuentra en el monumento Tonyakuk de principios del siglo VIII. [Malov SE, 1951, 23 líneas]. VV Bartold consideró posible comparar los conceptos básicos con los asiáticos, la generación de los Turgesh del siglo VIII. [Bartold V.V., 1943, 21].

También se debe decir que en el nombre mismo de los Turgeshes, que en los textos rúnicos se transmite como trgs y trgis, uno puede ver "estado" o "ases de propiedad estatal", en contraste, digamos, de los "elementos básicos de la estepa". ", la frase, por cierto, en el texto rúnico de manera similar a la palabra trgis, se traduce como chulgiz [Malov SE, 1951, 23].
La cultura Imenkovskaya ocupa un vasto territorio entre los ríos Belaya, Kama y Volga. Desafortunadamente, los nombres de asentamientos de Imenkov bastante grandes de principios de la Edad Media no nos han llegado. Solo se puede suponer que la misma palabra Siberia, que se remonta al nombre de la ciudad de Isker, ha conservado los ecos lejanos de los tiempos. Al igual que los nombres de las ciudades de Bulgar, Bilyar o Suvar, asociados a los nombres de las tribus, Isker también podría significar "la ciudad de los Asnos". En el mapa de los hermanos Pitsigani en 1367, la ciudad de "Siberia" en forma de una pequeña fortaleza se coloca en la margen izquierda del Kama sobre las ciudades de Bulgar y Sakatin (Zhukotin), es decir en las principales tierras de los Imenkovitas.
Probablemente, el avance de las tribus con la cultura escrita turania hacia el norte comenzó ya en el siglo IV. y se asoció con el colapso de Kushan y la creciente influencia de Irán. Una parte significativa de sus tierras fue arrebatada al reino de Kushan por Irán: Sakastan, Turestan, etc. Parece que las principales razones para el reasentamiento fueron la opresión religiosa por parte de los persas, adoradores del fuego, después de apoderarse de las tierras de Turania.
La lucha de liberación contra el Irán sasánida fue iniciada por los nómadas del sur Kidarits y los habitantes del norte, los hunos blancos - heftalitas. Los eftalitas profesaban el budismo, tomado de los kushan. Por cierto, las propias tribus Kushu también formaban parte del grupo de tribus Türgesh [Klyashtorny SG, 1964, 162].
Fronteras de Irán en la primera mitad del siglo V. tuvo lugar en el norte de Turkestán. Más al norte estaban las tierras de los heftalitas. Según Menandro, los heftalitas vivían en ciudades, y Procopio de Kessarii escribió: "Aunque los heftalitas son un pueblo de la tribu de los unn, no están mezclados ni se llevan bien con los unns que conocemos, porque no tienen región adyacente". a ellos, ni viven cerca de ellos: sino que están adyacentes a los persas en el norte, donde la ciudad llamada Gorgo (Urgench - AM) está en las mismas afueras persas; aquí entre ellos y los persas hay a menudo una guerra por fronteras, porque no son nómadas y como otras tribus Unn, pero desde la antigüedad habitan un país fértil, por lo tanto nunca atacaron las tierras romanas excepto junto con el ejército de los medos.De todos los Unnes, son los únicos blancos en cuerpo ... "[Procopio de Kessariysky, 1876, 20-25].

Ephthalites en este período eran "reales", es decir. las tribus gobernantes a las que muchas otras tribus estaban subordinadas. Los autores bizantinos, al hablar de los hunos blancos, los llaman heftalitas, aunque la letra f está generalmente ausente en la lengua de los hunos. Por lo tanto, presumiblemente, en el idioma huno, la palabra Ephtalite se pronunciaba de una manera completamente diferente, con la s interdental. A juzgar por las inscripciones de las monedas, por ejemplo, Afrikh, el Turanian interdental con su nombre (Athrix) es transmitido por autores extranjeros a través de f como Afrig. Por lo tanto, podemos concluir que los heftalitas de los primeros autores bizantinos (variedades de Naftal, Eftal, Eptal, Abdel) son los mismos Askel que permanecieron en las regiones del Volga y Ural y conservaron su nombre. La letra t al final de la palabra heftalita es un indicador de plural en el idioma turco antiguo, es decir, la palabra se puede traducir como "askels". Un uso similar del nombre de la tribu en plural era típico de otras tribus. Por ejemplo, F. Simokatta, un autor bizantino del siglo VII, cita el nombre de la tribu Barsil en forma de barselt [Feofilakt Simokatta, 1957, 160]. Por lo tanto, los heftalitas de los autores iraníes y bizantinos bien podrían haber sido los mismos Askels que tenían una rica civilización escrita y dejaron una cultura arqueológica superior en las regiones del Volga y los Urales, disolviéndose posteriormente entre las tribus búlgaras relacionadas.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi-nadpisi.htm
http://forum.eurasica.ru/topic1588s20.html?start=20

El mismo Procopio creía que los eslavos, por así decirlo, continúan con su estilo de vida huno.

Enfoques curiosos
Monumentos de la escritura silábica eslava sobre el posible reasentamiento de los antepasados ​​​​de los eslavos.
Publicado por runas 21:22. Comentarios históricos de la rúbrica
Monumentos de la escritura silábica eslava
sobre el posible reasentamiento de los antepasados ​​​​de los eslavos
VIRGINIA. Chudinov

Azgar MUKHAMADIEV dio la siguiente transcripción del texto:

ReyG DiKKiZ, K; KeSS; - KiJU SaX SaX SaXN, L G, RT, NgR, G;

y por carta

KNgG DKKZ, K; KSS - KJU SX SX SXN; L GR TNgR; G

Su propósito es mostrar la escritura türkic de la antigüedad en el territorio de Turan, que a menudo también se llama antiguo Khorezm. Y también indique el origen del inglés K; NG, el escandinavo KONUNQ, el alemán KN; Q y el ruso PRINCE. Resulta que estos términos se tomaron prestados del turco KENGU: similar al sol, diferente y muy probablemente después de la expansión de los hunos de Atila por toda Europa.
El término KENGU en turco también tiene el significado de difundir. En sentido literal, esto se asocia con los rayos del sol, y en sentido figurado, la difusión de la personalidad, es decir, su voluntad y autoridad.
Citó como ejemplo varios términos que están semánticamente relacionados con el turco KENGU:

KUNCHUG / KUNCHUI-princesa, reina, dama de la familia khan;
K; - GLORIA,
KENGR; - GRATIS GRATIS,
K;N-1.DOM; 2. LUZ; 3. TÍTULO; 4. PERSONAS,
KEN-WIDE, ILIMITADO, NEGLIGENCIA.

Luego señaló otras inscripciones.

Cuenco 43. (Numeración de cuencos según lo indicado por el trabajo de Ya.I. Smirnov). Las inscripciones de varios cuencos, como se ha señalado, son de carácter religioso. Uno de estos cuencos No. 43 fue comprado antes de 1875 en la feria de Nizhny Novgorod. En el interior, en el fondo de la vasija, se representa una deidad de cuatro brazos sentada sobre una bestia, en cuya mano derecha hay una rueda (sol), en la mano izquierda hay un loto (media luna), y en la parte inferior derecha la mano es un garrote (hacha), su mano izquierda está vacía. En la cabeza de la deidad hay una corona con dientes escalonados, decorada en la frente con una luna creciente con tres estrellas. Asukjavar, el gobernante de Turan a principios del siglo VIII, tiene una corona similar en las monedas. Sin embargo, el símbolo más importante de la luna creciente con tres estrellas en la frente se encuentra en las monedas antiguas de Turan [Weinberg B.I. 1977, tab. XVIII, B2]
En el fondo del recipiente indicado, aparentemente se representa uno de los dioses del hinduismo, Vishnu, una antigua deidad solar. Las deidades tribales locales se fusionaron gradualmente en la imagen de Vishnu. Suele representarse como un joven con cuatro brazos, en los que sostiene una concha, una rueda, un garrote y una flor de loto. En el cuenco, la deidad está representada con los símbolos de la luna y el sol, que aparentemente se explican por el hecho de que los hunos (turanianos) adoraban estos cuerpos celestes.
El culto de Vishnu, aunque bastante complejo, es ligero y afirma la vida. Vishnu descendió a la tierra varias veces para salvar al mundo oa las personas piadosas. Estas encarnaciones terrenales de él se llaman avatares, que, en esencia, son objetos de adoración. El primer avatar tiene forma de pez, el segundo tiene forma de tortuga, el tercero tiene forma de jabalí, el cuarto tiene forma de hombre-león, el quinto tiene forma de un enano, el sexto tiene la forma de un "Marco con un hacha", etc. [Bongard-Levin TM, Ilyin GF, 1969, 615].
La base del Vishnuismo es la doctrina de la reencarnación del alma o samsara, que ocurre de acuerdo con la ley del karma: retribución por malas o buenas acciones. Los ritos de culto se realizaban en templos especiales, en altares domésticos o en lugares sagrados.
Una inscripción se encuentra en el exterior del borde del cuenco indicado. Delante de la inscripción hay un tamga más grande que las letras en forma de k ("¿karma"?) del alfabeto turanio.

Transcripción:

K, RK MeNgiZ; TuRKuRMU KiM
;; KUT; OLURUPAN NOM SaZUN
K;RUNUN;;K;RLNUN MuNTaR SeCULuN
SoRULUN KONi Meng; L; N SaTuLAiU
S, ZL, L; DaRN, Nueva York; NoM S; Z; N S; ZL; N

Traducción:

El que crea (excita) la reencarnación: mientras está sentado sobre sus rodillas, que escuche la enseñanza religiosa (fórmula mágica). Inclínate, deja a un lado el dolor y el sufrimiento, pide, regocíjate de verdad, pronuncia incesantemente las palabras de las Sagradas Escrituras (hechizo mágico).

El texto de la inscripción es una "palabra viva", aparentemente relacionada con el budismo huno-türkic. Sagrada Escritura Altun Yaruk (sutra "Brillo dorado"). Una de estas listas relativamente tardías de este libro dice: "... y luego, arrodillándose y juntando las manos en oración, diga esta fórmula mil ocho veces... (y luego), cuanto quiera que tenga , estará satisfecho y realizado "[Radlov VV, Malov SE, 1913-1917].

Cuenco 42. El siguiente recipiente fue descubierto en el pueblo de Kovin en el distrito de Perm en 1846. La misma deidad de cuatro brazos está grabada en el interior del fondo de la vasija. En una mano superior sostiene el sol y en la otra una media luna. A diferencia de la imagen de la vasija anterior, el sol está a la derecha y la luna creciente está en la mano izquierda de la deidad.
Una magnífica inscripción se encuentra alrededor del borde en el exterior de la vasija y parece estar grabada con la misma herramienta con la que trabajaba el maestro, decorando la vasija con rayas ornamentales en forma de lengua.

Transcripción:

;VG; ;M VRXaN QUT; KRK
MeNiZ; T; R; DOM SAKRYVARNY
TiK, N NENg KM; ;aKRYVARNY
S, ZL; ;Z Ke;URSA;Y; Sa; nombre de usuario
SaZuN S, ZL, L;

Traducción:

¡Anuncie (lit. lea) el símbolo de la dicha de Buda! Las reglas de la reencarnación, sangivara*, las estableces tú mismo. Asunto de todos: glorificar el Chakravarna **, transportar a la criatura, realizar la aspersión sacrificial, pronunciar las palabras de instrucción religiosa y prescripción canónica.

* Sangivara - sangastavira - ejecutor senior de rituales en la comunidad budista.
** Chakravart es un gran gobernante, uno de los peldaños más altos en la escalera de la salvación.
Cuenco 45. En el fondo del cuenco hay una deidad de pie con cabeza de cabra, con cintas rayadas que ondean hacia atrás desde la parte posterior de la cabeza, signos de dignidad real.
Una deidad de pie similar con cabeza de cabra y cintas a rayas se encuentra en un cuenco de plata tipo cuenco, pero sin inscripción, en el Museo de Costumbres Locales de Perm.
En el exterior alrededor del borde del cuenco 45 hay una inscripción.

Transcripción:

K, RK Ng, Z; MeNgiZ; NeNSiZ MU KimMU M, KK, N
D; aN (?) UMUN; RQ; RUMuN
SaTULaju SoZL, L; Maldito;

Traducción:

Reencarnación. Ya sea el pobre, o el otro, adorar hasta la cintura, confiar en la contemplación, hacer una profecía, decir un conjuro sin cesar.

Cuenco 47. El buque fue comprado en la reparación de Verkhne-Berezovsky del distrito de Perm en 1875. La superficie exterior del cuenco está cubierta con patrones que recuerdan a una cortina quitada con un vendaje. No hay dibujos ni imágenes. Hay una inscripción alrededor del borde en el exterior.

Transcripción:

K, RX MeNgiZ; QuRU;u QuRXMaQ
K; S; SKeG J; K; Ng; D; UMUN
IRUMuN SaTuLajU S, ZL, L; Maldito;
S, ZiN;

Traducción:

La secuencia de construcción de la reencarnación: inclinarse diligentemente, confiar en el presagio de Dios, pronunciar las palabras de la Sagrada Escritura sin detenerse.

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Tazón con la inscripción "Shad Huns Khan Asuk"

Cáliz 46. En la parte inferior del cáliz se representa a un jinete a la derecha con un látigo en la mano derecha bajado, con una aljaba en el muslo derecho. El caballo debajo del jinete camina con paso solemne, con la pierna izquierda levantada.
SP Tolstov consideró que la identidad del armamento y la ropa del jinete en el cuenco 46 y el jinete en las monedas Khorezm merecían especial atención [Tolstov SP, 1938, 192].

En el exterior, a lo largo del borde, hay una inscripción cuidadosamente grabada. La inscripción, bien vista desde la reproducción, tiene el siguiente contorno

Transcripción:

HUNOQ SaD;QU; AS;K XuM

Traducción: Shad Huns Khan Asuk.

En el cuenco, la imagen de un jinete se distingue por la sencillez de su vestimenta sin ningún signo especial de dignidad real, como en las imágenes de otras vasijas de este tipo. El cuenco, aparentemente, realmente representa el Shad de los hunos Asuk, quien más tarde se convirtió (a principios del siglo VIII) en el rey de Turan y acuñó sus monedas con el nombre de Asukjavar.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-c. 1050)

Monumentos de generaciones pasadas (Cronología)

Www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni.htm

Los habitantes de Khorezm hicieron lo mismo. Contaron los años desde el comienzo del asentamiento [de su país], que sucedió novecientos ochenta años antes de Alejandro, y luego comenzaron a contar los años desde la llegada de Siyavush, el hijo de Kaykus, 132 hasta Khorezm, y la accesión de Keikhusrau133 y sus descendientes allí, que se trasladaron a Khorezm y extendieron su poder al reino de los turcos. Fue noventa y dos años después [del comienzo de] el asentamiento de Khorezm.
Luego, los khorezmianos siguieron el ejemplo de los persas y comenzaron a contar los años según los reyes gobernantes de la descendencia de Keikhusrau, que se llamaban shahs. Finalmente, Afrig134 reinó -y era uno de los descendientes de Keikhusrau- y [los khorezmianos] vieron su ascenso al trono como un mal presagio, al igual que los persas consideraron ominoso el ascenso al trono de Ezdigird, el "Pecador".
Después de Afrig, reinó su hijo. [Afrig] se construyó un palacio sobre al-Fir135 en el 616 d.C. Desde su [reinado] y desde el [reinado] de sus hijos, comenzaron a contar los años.
Al-Fir es una fortaleza en las afueras de la ciudad de Khorezm136, construida con arcilla y ladrillos de adobe [en forma de] tres fortificaciones, una dentro de la otra. Se sucedían en relación a la altura137, y sobre todo estaban los palacios de los reyes, como Gumdan en Yemen, cuando era la sede de los Tobbes.
[Gumdan] es una fortaleza en San "a138, frente a la mezquita, basada en una roca. Dicen que fue construida por Sem, el hijo de Noé, después del diluvio, y que hay un pozo que cavó. También decir que es, por el contrario, hubo un templo construido por ad-Dahhak139 en honor a Venus.
Al-Fir era visible diez millas o más. Fue quebrada y destruida por el río Jeyhun140 y cada año se llevaba esta [fortaleza] pieza por pieza, de modo que en el año mil trescientos cinco 141 de la era de Alejandro, nada quedó de ella.
El gobernante de estos reyes [Khorezm], cuando el profeta fue enviado, ¡la paz sea con él! - resultó ser Arsamukh ibn Buzgar ibn Hamgari ibn Shaush ibn Sahr ibn Azkajavar ibn Askadjamuk ibn Sahhasak ibn Bagra ibn Afrig. Cuando Kuteiba ibn Muslim142 conquistó Khorezm por segunda vez, después de la caída [del Islam] de sus habitantes, hizo rey sobre ellos a Askadjamuk ibn Azkajavar ibn Sabri ibn Sakhr ibn Arsamukh y lo hizo sha.
El gobierno [de este país] salió de las manos de los descendientes de Khosroev, pero la dignidad del Sha permaneció con ellos, ya que era hereditaria con ellos. Y la cronología de los persas pasó a la era de la Hégira, según la costumbre [aceptada] entre los musulmanes. Y destruyó a la gente de Kuteiba que conocía bien la escritura de Khorezm, conocía sus leyendas y enseñó [las ciencias] que existían entre los khorezmianos, y los sometió a todo tipo de tormentos, y [estas leyendas] se ocultaron tanto que es imposible encontrar exactamente lo que [sucedió incluso con los khorezmianos] después del surgimiento del Islam. El gobierno de [Khorezm] estaba en manos de esta familia143 o en manos de otros, hasta que tanto el rango de gobernante como la dignidad del sha los abandonaron después de la [muerte] del mártir Abu-Abd-Allah Muhammad144, el hijo de Ahmed, hijo de Irak, hijo de Mansur, hijo de Abd-Allah, hijo de Turkasabas, hijo de Shaushafar, hijo de Askadzhamuk, hijo de Azkajavar, hijo de Sabri, hijo de Sahr, hijo de Arsamukh; en el tiempo de [este último], como dije, un profeta fue enviado - ¡la paz sea con él!
http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_1.jpg
plato. En 1947, un residente del mismo pueblo, el conductor de un tractor H. Kaprizov, encontró un cuenco plateado en forma de bote. En 1949, en el mismo campo, el brigadier Kaliullin encontró una enorme copa de plata, y en 1950, por el granjero colectivo Faizkhanov, un gran cuenco de plata que contenía 264 monedas de plata. El tesoro de monedas bizantinas de Bartym es único, porque consiste en monedas del mismo tipo que nunca han estado en circulación por Heraclio. En consecuencia, las monedas del tesoro se entregaron a alguna persona noble directamente de la casa de la moneda imperial y se transfirieron a Bartym. En Europa del Este, solo se conocen dos tesoros de estas monedas, que se encuentran en las regiones de Volga y Ural (Bartym, Shestakovo).

En 1951, un estudiante de la escuela Kopchikovskaya (el pueblo de Kopchik se encuentra no lejos de Bartym), M. Salikhov, cerca del pueblo de Bartym, encontró un plato de plata dorada con figuras de dos leones y con una inscripción de Turanian.
Las localidades de Bartym muestran que los artículos se encontraron en diferentes lugares, donde no había viviendas ni asentamientos. En consecuencia, su aparición está asociada a la actividad de los nómadas.
Las vasijas más antiguas con inscripciones turanianas aparecen en los siglos IV-VI, es decir, pertenecen principalmente al período huno y están asociados con la penetración de los primeros turcos en las regiones del Volga y los Urales.

Conozcamos las impresiones de los viajeros de los siglos X-XIII que visitaron estas tierras. Uno de los primeros cronistas en visitar los Urales fue el famoso viajero árabe del siglo XII Al-Garnati Abu Hamid. Él describe la tierra de la región de Kama como el país de Visu, donde "se cazan castores, armiños y ardillas. El día dura 22 horas allí en verano. En el país de Visu viven personas rubias de mejillas rojas, ojos azules en ropa de lino y pieles de piel".

En total, se encontraron más de 200 platos iraníes de culto de plata de los siglos VI y VII en el territorio de la región de Perm; una acumulación tan grande de platos iraníes de plata no se encontró en ningún otro lugar de Rusia.
Por primera vez, aprendemos sobre imágenes de metal de los Urales y Siberia del libro del burgomaestre de Amsterdam Witsen "Norden Oost Tartarye" (1692). Un poco más tarde, a principios del siglo XVIII, Weber, hablando de los hallazgos de antigüedades de los Urales, también menciona estatuillas de animales y personas hechas de bronce y oro, entregadas al Gabinete de Pedro el Grande.
V este momento Las colecciones del estilo animal de Perm están disponibles no solo en las colecciones de los museos de Perm y la región de Perm, sino también en el Museo Estatal del Hermitage, el Museo Estatal de Historia, el Museo Nacional de Finlandia, etc.

El plato iraní de la era sasánida (siglo VII) que se muestra en la imagen fue encontrado en 1967 en el pueblo. Bolshaya Anikovskaya en el río Vishera en la región de Perm (anteriormente, se descubrieron siete platos de culto iraníes más en este lugar). El plato es único con dibujos tallados en ambos lados por la mano de un chamán en los siglos IX-X. Estos son animales, peces, pájaros, sol y chamanes enmascarados.
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Más detalles
Discutir.
No nos damos cuenta.
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Tesoros Urales
En el interfluvio de Kama y Vyatka, entre bosques, pantanos y colinas bajas, se pierde el pueblo de Turusheva. En el verano de 1927, se encontró aquí uno de los muchos tesoros de "plata del este". Un niño que pastaba un rebaño al borde del bosque cayó inesperadamente en un agujero. Buscando a tientas algún objeto duro y liso en él, comenzó a rastrillar la tierra con las manos, luego con un látigo. Unos minutos de trabajo, y un balde de plata muy pesado apareció en la superficie. Cuando el pastor volteó el cubo, platos de plata, lámparas, aros-torques de cuello torcido cayeron de él.
"Tesoros orientales" en los Urales, los campesinos descubiertos al arar tierras vírgenes o huertas, bajo tocones arrancados. A veces se encontraban en un bosque denso o en las laderas de terrazas arrastradas por aguas de manantial.
Lo más antiguo del tesoro de Turushev es un plato iraní del siglo IV. con una escena de caza de Sapor II. Balanceándose bruscamente hacia atrás, el jinete coronado dispara una flecha al león encabritado. Bajo los cascos del caballo, el animal ya herido de muerte se tumbó. En un plato hecho por un joyero bizantino tres siglos después, hay una cruz ennegrecida en una corona de hiedra. Las lámparas de Asia Central se remontan al siglo VIII. En la parte inferior de uno está grabado un elefante, un animal sagrado de los budistas, las imágenes del otro se remontan a los cultos agrícolas preislámicos. Aquí hay árboles de granada: las semillas de granada abundantes significaban la esperanza de la familia para una descendencia numerosa. En el asa de la embarcación se acurrucó una pantera, un compañero indispensable de Dionisio-Baco. En los medallones del cuerpo está inscrito un camello de dos jorobas, personificación de las fuerzas sagradas de la fertilidad, un caballo asociado a la veneración de las aguas dadoras de vida, un ciervo capaz de prolongar la vida humana gracias a las propiedades curativas de la medicina de sus cuernos. Un plato sasánida tardío del pueblo de Turusheva conservó la popular trama épica de la caza del zarevich Bahram Gur (Fig. 27)

Arroz. 27. En la bandeja de plata iraní Vile, una trama épica, muy extendida en el arte, el príncipe Bagram Tur, que también es el rey sasánida Varakhran V (421–439), caza gacelas acompañado por el esclavo Azade.
Encontrado en la región de Kama. Expresar Ermita.

Una vez con un músico, sin séquito,
El eminente cazador se precipitó a la estepa.
Su nombre era Azada,
siempre pasaba tiempo con ella
Él sólo montó un camello,
Que estaba cubierto con un chal de raso
Un par de gacelas corrieron por las colinas
Dijo riéndose a la hermosa Bahram.
"La luna es mía. Ahora voy a empezar a atrapar
Tan pronto como haga una poderosa reverencia, -
¿A quién debo matar primero entonces?
El macho está en años, y la hembra es joven”
“Oh león”, dijo Azada, “realmente
El esposo está orgulloso de ser más fuerte que la gacela.
Para ganar el apodo de un hombre valiente
Convierte a una hembra de ogro en macho"
El cazador tenía en su aljaba
Flecha especial de doble filo
El macho voló en la llanura abigarrada, -
Bahram fue golpeado de inmediato con una flecha de doble filo.
Sus cuernos, enganchados a todo galope
Y Azada se maravilló de la flecha
Tan pronto como el macho perdió sus cuernos,
Inmediatamente, por así decirlo, se convirtió en una mujer.
Y Bahram clavó dos flechas en la hembra,
Para que se vuelvan como cuernos

Ferdousí
La fuente transmite fielmente todos los detalles de este episodio, narrado detalladamente por Ferdousí, pero, como vemos, se remonta a la tradición épica premusulmana.
En los tesoros de los Urales, prevalecen los utensilios de fiesta de la vida cotidiana de la nobleza secular, y también se encuentran decoraciones de disfraces (cinturones, medallones).La técnica de joyería compleja revela la mano de maestros de la corte altamente calificados, que dominaron perfectamente las técnicas de fundición, persecución, grabado, dorado y turba.
"Plata oriental" de los Urales nos introduce en el "mundo perdido" de las ideas arcaicas sobre el universo, habla de manera colorida sobre los triunfos de caza de reyes y héroes, presenta las imágenes fantásticas de la mitología oriental con un camello alado o un perro-pájaro Senmurv
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Para pieles de marta
La plata sasánida en los Urales atrajo la atención por primera vez en 1750, cuando se descubrió una jarra de plata hecha por artesanos iraníes en la finca Kama de los Stroganov que los compradores de plata podían fundir. ¿Qué explica una "migración" tan masiva de cosas?

Arroz. 28. Medallón central de la placa de plata. Irán, siglo VIII. en los tratados de Zoroastro, el perro-pájaro Senmurv aparece como una criatura benévola que protege de las fuerzas del mal. El plato fue encontrado en las orillas del estado de Kama (labios de Vyatka). Ermita.

¿Por qué los utensilios preciosos del Medio Oriente se exportaron mucho más allá de los límites del mundo cultural de entonces, a los cazadores de taiga de los Urales, los antepasados ​​​​del Pérmico Komi?
La mayor parte llegó a los Urales no antes del siglo IX. Esto fue probado por arqueólogos que identificaron la conexión topográfica de los tesoros con asentamientos antiguos y analizaron su composición. Resultó que el comienzo del comercio del norte del califato de Bagdad cae en el primer siglo de la dominación abasí, cuando las limitaciones provinciales de la cultura árabe son cosa del pasado, cuando está influenciada por el helenismo y los "clásicos" sasánidas. Fue entonces cuando se establecieron lazos comerciales con Europa del Este y el Lejano Oriente, con la India y el África Negra. En busca de mercados y fuentes de materias primas, los mercaderes de los países islámicos se precipitan hacia las "tierras desconocidas" del Norte.
En los siglos IX-X. en el comercio de Europa del Este con Asia, la plata ocupó el lugar principal. “La plata es más fácil de transportar que los artículos necesarios que se pueden comprar con ella”, escribió Biruni. La plata se transportaba en forma de monedas y cosas. Las vasijas de plata se aceptaban fácilmente a cambio: su valor material y artístico no estaba en duda.
Durante la conquista árabe de Irán y Asia Central, un gran botín cayó en sus manos, incluidos utensilios de metal. El mundo de sus imágenes asociado con la epopeya y la mitología preislámica ya no cumplía con los requisitos de la nueva religión. Con el colapso del estado sasánida y la Iglesia oficial de Zoroastro, los cánones del arte de la proclamación, diseñados para exaltar al "rey de reyes", quedaron invalidados. Los barcos sasánidas, asiáticos centrales y bizantinos, que aún no se habían fundido, pasaron a manos de los comerciantes. Compraron a precios baratos platos obsoletos, que entraron activamente en la esfera del comercio de intercambio. ¿Qué obtuvieron a cambio?
En ese momento, en los círculos de la nobleza desde España hasta China, la demanda de pieles preciosas aumentó enormemente. Las pieles de marta, marta, armiño, castor y ardilla se utilizaron para decorar sombreros, caftanes y abrigos de piel. Se apreciaban especialmente las pieles de sable y de zorro negro-marrón. No en vano, el poema de Nizami Iskander-name enumera de manera tan amorosa y competente las pieles capturadas por Alejandro Magno en el campamento de Rus:

Y los porteadores levantaron un gran pozo,
Deteniendo montones de presas valiosas
Como si codiciosos corazones humanos divertidos,
Ataúdes tras ataúdes se abrían, brillando.
Los sables más oscuros fueron llevados de todas partes
Y un montón de castores de plata detrás de un montón.
Un armiño, más hermoso que las sedas blancas,
Se apilaban cientos y cientos de fardos.
¡No hay número de velos grises!
Un zorro sin cuenta de carmesí
Y pieles de potro, listas para usar
Muchos lunares de oscuridad se fusionaron con luz pálida:
Este pelaje está descansado, el lince le da...
¡El rey no buscaba placeres más caprichosos!
Como en Irán, la primavera es un pelaje multicolor.
Esquí y trineos tirados por perros
Es posible que algunos comerciantes, persas, khorezmianos, árabes, se dirigieran al incómodo Báltico y al Océano Ártico por su cuenta y riesgo.
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Arroz. 29. "Plata oriental" en los Urales: a - tesoros, b - rutas de comunicación.

La pasión por las pieles hermosas los llevó cada vez más lejos, más allá del Círculo Polar Ártico, hasta el borde del permafrost. Biruni, que sabía sobre el Mar Báltico
("Mar de Varenkov" - Varangians), escuché sobre un navegante que penetró tanto hacia el norte que llegó a las regiones donde el sol brilla las 24 horas en verano. Abu-l-Fida mencionó a "cierto viajero que llegó al Mar del Norte".
Según testigos presenciales, los geógrafos árabes hablaron en detalle sobre el país de la "gente salvaje" Yur, sobre el comercio "tonto" con sus habitantes y los métodos de movimiento en el Extremo Norte.
“Tienen un día muy largo en el verano. Entonces, como dicen los comerciantes, el sol no se pone durante cuarenta días, y en invierno la noche es tan larga ... Y traen bienes con ellos, y (cada uno) el comerciante pone su propiedad por separado y hace una señal. sobre él, y hojas; luego regresan y encuentran el producto que se necesita en su país. Y cada uno encuentra alguna de esas cosas cerca de su producto, si está de acuerdo, entonces lo toma, y ​​si no, toma sus cosas y deja otras, y no hay engaño. Y no saben quiénes son, de quién compran estos productos ... Pero los habitantes de Jura no tienen guerra, y no tienen animales de montar ni de carga, solo enormes árboles y bosques, en los que hay mucho. de miel, y tienen mucho sable y comen carne de sable ... Y el camino hacia ellos está en el suelo, de donde la nieve nunca se derrite; y la gente hace tablas para las piernas y las afeita ... El frente y el extremo de dicha tabla se elevan sobre el suelo, en el medio de la tabla está el lugar donde el caminante pone su pie, en él hay un agujero en que se sujetan fuertes correas de cuero, que se atan a las piernas. Y ambas tablas, que están sobre sus pies, están conectadas por un cinturón largo como las riendas de un caballo, se sostiene en la mano izquierda y en la mano derecha, un palo del largo de un hombre. Y en el fondo de este palo hay algo así como un ovillo de tela relleno con mucha lana, es del tamaño de una cabeza humana, pero liviano. Con este palo, se apoyan contra la nieve y empujan hacia atrás con el palo, como hacen los marineros en un barco, y se mueven rápidamente a través de la nieve. Y si no fuera por este invento, nadie podría caminar allí, porque la nieve en el suelo es como arena, no se desmorona en absoluto "(al-Garnati).
La descripción documental de los esquís antiguos da crédito al viajero observador, que aparentemente se encontró con esquiadores en las extensiones nevadas.
Los comerciantes búlgaros iban al país de Yura en invierno, cuando la tundra y los pantanos estaban helados. La gente iba en esquís y las mercancías (ropa, sal y otras cosas) se transportaban en trineos, que eran arrastrados por perros a través de los ventisqueros.
“El viaje allí se realiza solo en pequeños carros, que son llevados por perros grandes, porque en este desierto (en todas partes) hay hielo, sobre el cual no se apoyan ni los pies humanos ni las pezuñas del ganado; los perros tienen garras y sus pies se mantienen sobre el hielo. Allí sólo penetran ricos mercaderes, de los cuales otros tienen 100 carretas o así, cargadas con su comida, bebida y leña, ya que no hay árbol, piedra, ni choza. El guía de esta tierra es un perro que la ha visitado muchas veces; su precio alcanza los 1000 dinares y así. El carro está atado a su cuello; junto con ella se adjuntan tres perros (más). Esta es la vanguardia, seguida de otros perros con carretas. Él se detiene y ellos se detienen. El dueño no golpea a ese perro, no la regaña. Cuando se sirve comida, alimenta a los perros antes que a las personas, de lo contrario, el perro se enoja, se escapa y deja que su dueño perezca ”(Ibn Battuta).
Al norte de Yura, en las cercanías de los pueblos legendarios Gog y Magog, según los geógrafos árabes, comenzó la "penumbra" desierta: las tierras entre las desembocaduras de Pechora y Ob, los Urales polares y Yamal. En las descripciones de esta área, la información real se entrelaza extrañamente con lo fabuloso. Los comerciantes que visitaban el Norte decían a los crédulos oyentes: la gente del Jura va allí con antorchas para iluminar el camino en la oscuridad eterna. Allí crece un árbol, tan grande como un pueblo; está habitado por un animal grande ("dicen que es un pájaro"). No hay asentamientos al norte de las tierras de Ugra. Sólo la gran torre, construida por Iskander (Alejandro Magno), se eleva como un faro en la frontera del mundo habitado. No hay camino detrás de ella, y solo se extiende la "penumbra": bajo el duro cielo yacen montañas y desiertos, "que no dejan la nieve y la escarcha"; el sol no sale sobre ellos, no crecen plantas en ellos, y no hay animales. La "oscuridad" se extiende hasta el "Mar Negro", donde la lluvia interminable y la espesa niebla. Los autores árabes se referían a menudo al "Mar Negro", es decir, al Océano Ártico, como el "Mar de las Tinieblas". Un pez como una enorme montaña (ballena) nada en sus profundidades oscuras y lúgubres, una hermosa niña puede emerger repentinamente de su oreja. Los mangos de dagas y espadas se cortan de los colmillos de otro "pez" (morsa). Siguiendo el polo, el viajero llega a una zona donde el sol, como una rueda de molino, se mueve por el horizonte durante seis meses, y hay un día y una noche al año.
"Por Ugra y Samoyade"
¿Quién fue el descubridor de las tierras de difícil acceso de Yura? A más tardar en el siglo XI. Los buscadores de presas de Novgorod penetraron en las altas latitudes de Pomorie. Este valiente pueblo, que atravesó todo el norte de Europa en botes de orejas de fondo plano, no pudo ser impedido ni por la obstinada e insidiosa resistencia de la naturaleza, ni por la sorda alienación de las tribus locales.
Bajo 1096 en el "Cuento de los años pasados", se transmitió una curiosa historia de un ciudadano de Novgorod, Gyuryat Rogovich:
“Envié mi juventud a Pechora, a las personas que rinden homenaje a Novgorod. Y cuando mi hijo llegó a ellos, de ellos se fue a la tierra de Yugorsk. Yugra son personas que hablan un idioma incomprensible, y son vecinos de Samoyad en bordes del norte". Yugra le dijo a mi joven: “Encontramos un milagro maravilloso, del que no habíamos oído hablar antes, pero este ya es el tercer año; hay montañas, apoyadas contra la proa del mar, tan altas como el cielo, y en esas montañas hay un gran llanto y habla, y alguien azota una montaña, queriendo ser tallada en ella; y en aquel monte se abrió una pequeña ventana, y desde allí hablan, y no entienden su lengua, sino que señalan el hierro y hacen señas con las manos, pidiendo el hierro; y si alguien les da un cuchillo o un hacha, le dan a cambio pieles. El camino a esas montañas es intransitable a causa de los abismos, la nieve y los bosques, por lo que nunca llegamos a ellos; este camino continúa hacia el norte".
El cronista ruso vio en las personas atrapadas en las rocas, "pueblos impuros", "remachados" por Alejandro Magno, un paralelo a la "torre de Iskander" de los autores árabes. Su venida el día del Juicio Final traerá destrucción al mundo. Los datos semifantásticos sobre el intercambio de hierro hacen eco de la noticia de la importación de espadas a Yuru.
El "Señor Veliky Novgorod" concentró en sus manos el comercio "en el extranjero" - "invitado" de todo el norte de Rusia.

Comerciantes de Novgorod
Comercio por el mar azul.
Cambiado por azul por el glorioso mar.

La epopeya Sadko, un huésped rico, es una figura pintoresca de un mercader que ha visto mucho, uno de esos que "navegan en el mar, y los huéspedes actúan sobre la tierra, llevándose riqueza".

Compré todos los productos de Nova Gorod ...
Descargué las mercancías en los barcos,
Sadko fue a los barcos.
Con toda su druzhinushka un buen hombre.
Tomaron la pasarela de roble,
Sacaron las anclas de damasco,
Izaron finas velas de lona,
Fueron a comerciar por el mar azul.

Los invitados de Novgorod: habitantes de "cámaras de piedra blanca", personas con una mente sobria y práctica y un ojo que todo lo ve, se podían encontrar en las calles de Vladimir y Kiev, Chernigov y Galich. Algunos de ellos, "Shtetins", comerciaron con Pomorie polaco, otros, "Chudins", con los estados bálticos, el tercero, "Obonezh", "Yugorshchyna", allanaron el camino hacia el norte. Sus barcos recalaron en el Cuerno de Oro de Constantinopla, en el puerto de Dinamarca y en la isla de Gotland.

Y cómo Sadko comenzó a viajar para comerciar y para todos los lugares,
Y en otras ciudades, sí está en lejanas,
Y como empezó a recibir ganancias y es grande.

Los habitantes de Novgorod se convirtieron en los principales intermediarios en el comercio de pieles. Europa Oriental con las tribus de los Urales, monopolizando la exportación de pieles a los mercados occidentales. Alrededor de 1114, el alcalde de Ladoga, Pavel, y los residentes de Ladoga le dijeron al cronista: "Incluso los ancianos fueron más allá de Ugra y Samoyad". En los países de la medianoche, estuvieron presentes en un fenómeno asombroso: "... una nube está cayendo y en esa nube cayendo un wyver (ardilla) mlada alias nace primero y ha crecido y se extiende sobre la tierra". Los viajes de comerciantes e industriales rusos a los Urales y Trans-Urales se hicieron más frecuentes en el siglo XII. Los recolectores de tributos y guerreros de Novgorod - "kmeti" a menudo morían lejos de su tierra natal en enfrentamientos armados con los nativos. Bajo 1187, la primera crónica de Novgorod afirma desapasionadamente: "la paliza de Pechersk y Yugorsk dannitsi". En 1193, destacamentos de ushkuiniks emprendieron una campaña contra Ugra: “En el mismo verano, iba de Novgorod a Ugra en el ejército con el voivoda Yadreik; y vino a Ugra y tomó una ciudad, y vino a otra ciudad, y encerró en la ciudad, y permaneció debajo de la ciudad por 5 semanas; y enviaré desde la ciudad a ellos con un discurso halagador, reventando así: como si "recogemos plata, y sable, y otros patrones, pero no nos destruyas, tus smerds y tu tributo ..." "
La proximidad de los ornamentos eslavos de la región de Kama al inventario de los montículos rurales de Priilmenye y los hallazgos de lingotes de dinero de Novgorod recuerdan a los habitantes de Novgorod en los Urales. De Berezovo en el Ob inferior viene un cuenco de plata bizantino con una inscripción rusa rayada, similar en escritura a mano a las letras de corteza de abedul. Probablemente, los exploradores de Novgorod trajeron vasijas de plata de los siglos IX y X, hechas en las regiones de la cuenca de los Cárpatos-Danubio y los Balcanes, en la región de Kama y en el bajo Ob '. En el Ob se encontró un cuenco decorado con niello con escenas de la lucha de personas con dragones alados, un producto de los joyeros de Limoges en el Ducado de Aquitania. Al igual que la “plata oriental”, los utensilios europeos se usaban para comprar pieles (Fig. 30).

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Arroz. 30. Cuenco bizantino de plata dorada que representa escenas del griego epopeya heroica... XII c Encontrado cerca del pueblo de Vil-gort en los Urales. Expresar Ermita.

El sistema de ríos y lagos conectaba Veliky Novgorod con el lejano noreste. Dos rutas fluviales lo conectaban con los Urales del Norte y los Trans-Urales. El norte conducía a lo largo de Sukhona y Vychegda hasta la cuenca de Pechora, y desde Pechora a lo largo de su afluente el Usa, a través de las estribaciones del norte del "cinturón de la Tierra" (la cordillera de los Urales) hasta el Ob, un afluente del Ob. Otra ruta desde Pechora hasta Ob (a través de Shchugor, un afluente de Pechora y a lo largo del norte de Sosva) conducía hacia el sur, a Berezov.
La segunda ruta conducía desde Novgorod a lo largo de Mete y Tvertsa hasta el Alto Volga, luego a lo largo de Nerl, Klyazma y Oka hasta los búlgaros del Volga. Desde aquí navegamos por el Kama o Vyatka hacia el norte. "La historia del país de Vyatka" informa: en 1174, los "autócratas con su escuadrón" de Novgorodian, "las cautivadoras viviendas de Ostyak" navegaron a lo largo de esta ruta. Su camino pasó a lo largo del Volga y Kama, donde construyeron un puesto comercial: "Gradets Mal".

Elefante de plata en Sosva
En el invierno de 1936, el etnógrafo y arqueólogo V.N. Frente al cobertizo de almacenamiento sagrado, vio al "guardián del umbral" y el tótem del clan: una gran estatuilla plateada de un elefante. Numerosos pañuelos en la cabeza estaban envueltos alrededor del ídolo inusual, anillos de metal colgaban de los colmillos. Como si fuera el comentario irónico de VF Zuev (miembro de la famosa expedición de P.S. Pallas), quien en 1771-1772. hizo un viaje a la desembocadura del Ob. Condenando la adoración de innumerables "shaitans", escribió: "Pero si hubiera elefantes en su país, todos los reverenciarían como dioses".
¿Por qué, en una de las aldeas del territorio de Berezovsky, se llevó a cabo un plato de plata, generalmente guardado en una caja especial, y se colgó verticalmente durante los sacrificios? ¿Cómo se puede explicar que incluso un hijo pudiera ver tal santuario solo después de la muerte de su padre?
Encontramos la solución al significado especial de la "plata oriental" en el norte de Ural-Obad en las creencias de las tribus locales. Los espejos y platos de metal son una característica indispensable de los cultos espaciales asociados con ideas sobre el árbol del mundo y el águila milagrosa. Los Mansi adoraban platos con bandejas raspadas que colgaban de un árbol, símbolos de las "luminarias inmarcesibles": el sol y la luna.
El "metal puro y brillante" (como los Mansi llamaban a la plata), que se acumulaba gradualmente en los lugares de culto, se dedicaba a algunos espíritus genéricos. La carne de los animales de sacrificio solo se podía comer en platos de metal. Se mantuvo en un lugar secreto, no se utilizó para otros fines. Los Ob Ugrians veneraban especialmente al maestro espiritual: Mir-susne-huma. Este "cuidar de la gente" sobre un caballo alado blanco, creían, recorre el mundo. Un caballo puede descender al suelo solo pisando platos de plata. Al invocar al jinete divino, los chamanes colocaron cuatro placas de metal en la pared trasera de la yurta. Se repensaron tramas incomprensibles en barcos importados en el espíritu de la mitología local: en uno de ellos vieron una pelea entre el rey de las aguas y el espíritu del trueno, que una vez llegó al Ob desde algún lejano país del sur.
En muchos platos de plata de la región de Kama y Siberia occidental en los siglos IX y X. dibujó dibujos con un cuchillo: figuras antropomórficas con sables y coronas con cuernos se mueven en una danza sagrada, están rodeadas de alces, peces, pájaros. Ante nosotros está el ritual de los chamanes, intermediarios entre las personas y sus espíritus protectores (Fig. 31). Incluso en el siglo XIX, tales "festivales de ídolos" se conservaron entre los Khanty de la región de Berezovsky. El éxito en la caza dependía de las acciones de los chamanes, criaturas con una naturaleza mitad bestia, mitad humana, pesca y otros oficios. Sus imágenes en platos que fueron donados a los "maestros de la taiga" fueron diseñadas para atraer a la bestia a una trampa o bajo el golpe de un cazador.

Arroz. 31. Imágenes de chamanes en un cucharón de plata de la ciudad de Kotsky, parte baja del Ob, siglos 1X-X. Expresar Ermita.
Arroz. 32. Figurilla de plata de un elefante de Sosva Asia Central, siglos VII-VII.

En los lugares secretos de bosques remotos, se escondían templos dedicados a buenos o malos shaitans. El Khanty trajo a los ídolos las mejores pieles, flechas que más de una vez mataron a la bestia, dinero de plata, platos y platos, "hechos para este artículo, con imágenes de shaitans, pájaros y animales en ellos" (Fig. 32). Cuando los misioneros cristianos penetraron en Khanty bajo Pedro I, el ídolo Or-tik con una cara plateada todavía estaba en un santuario. El asistente de Ortik era el Maestro (o Masterko), el mensajero de la voluntad de los espíritus superiores y la deidad de la salud. Fue retratado en la forma de un gran saco bien relleno, al que se ató una placa de plata: la "máscara" de un ídolo. Según el testimonio de KD Nosilov, quien visitó Mansi a fines del siglo XIX, en el templo del santo patrón de la caza Chokhrynyoik se guardaban copas llenas de monedas.
"Agarré uno y comencé a examinarlo”, dijo Nosilov. "Era un trabajo fino, no ruso, en la parte inferior estaban representados dragones, algunas aves y animales monstruosos, algo más familiar de Egipto y Persia.
Le pregunté al viejo Sopra qué era, y no dudó en decirme que se trataba de copas viejas hechas de plata pura, que les quedaban a las mujeres de sus abuelos, como una herencia vieja y costosa".
El "metal puro y brillante" en los templos ocultos de los idólatras ha atraído durante mucho tiempo a los buscadores de presas extranjeros, desde los vikingos hasta los industriales rusos de los siglos XVIII y XIX. Sin temer a los guardias ni a la ira de las deidades nativas, saquearon "ídolos esparcidos por los bosques", llevándose pieles de sacrificio y utensilios preciosos. Esto es lo que cuenta una de las sagas escandinavas (en colecciones del siglo XIII) sobre la campaña de los hermanos Karli, Gunstein y Thorir Dogs a Biarmia:
“…Llegaron a un lugar, en un terreno amplio y libre de árboles, donde había un cerco alto de madera con una puerta cerrada con llave; esta cerca estaba vigilada todas las noches por seis guardias de los residentes locales... Thorir dijo: “En este patio hay un montículo hecho de oro y plata mezclados con tierra; que los nuestros vayan a él; en el patio se encuentra el dios de biarm, que se llama Yomal; que nadie se atreva a robarlo ". Luego, subiendo al montículo, recolectaron la mayor cantidad de dinero posible, poniéndolo en su vestido ..." Iré el último (y defenderé el destacamento) ". Después de estos palabras, todos fueron a la puerta. Thorir regresó a Jomal y robó un cuenco de plata lleno de monedas de plata, que estaba en su regazo.

En parte sobre lo mismo. Vladislav Petrovich Darkevich Argonautas de la Edad Media
Arroz. 1. Las principales vías de comunicación europeas. El análisis de los hallazgos arqueológicos -tesoros enterrados y el contenido de los túmulos funerarios- ayudó a establecer la ruta de la ruta vikinga (que se muestra con líneas negras en el mapa). En toda el área desde Islandia hasta Irán, los escandinavos intercambiaron provechosamente pieles preciosas, huesos de morsa, ámbar y numerosos esclavos por plata, vidrio, telas y armas. Las rutas comerciales internacionales se muestran en líneas de puntos en negrita

Todo estaría bien si estos caminos no existieran antes de los vikingos.

ÉL. Bader, A. P. Smirnov
"Zakamskoye Silver" de los primeros siglos de nuestra era. Ubicación de Bartym.
/ Tr. Museo Estatal de Historia: Monumentos Culturales. Asunto XIII.
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siglo VI?
El siguiente hallazgo que llegó al museo en 1951 es un plato de plata roto (Fig. 6: Abre en ventana nueva). Su borde está doblado y forma una cresta, debajo

Que se coloca con una tira de grano, una segunda tira similar bordea el fondo, y se coloca un cinturón de arcos entre las tiras de grano. El fondo está decorado con una composición de un par de leones de pie, mirando en diferentes direcciones. Las bocas de los leones están descubiertas, sus colas están echadas sobre sus espaldas, la melena está representada en forma de escamas. Sobre los fondos hay una caja con techo cónico, rematada con una composición de cuerno y dos bolas. El ataúd está suspendido con dos varillas. El arco entre las varillas está adornado con triángulos salientes. La tapa de la caja está cubierta con un adorno circular con puntos; su pared tiene un marco con el mismo ornamento circular y está cubierta con líneas oblicuas que se cruzan, con puntos dentro de las celdas. El centro está decorado con un rosetón. En el borde del plato, en la superficie exterior, se hace una inscripción, que es muy comparable con el antiguo alfabeto Khorezm. El plato está elaborado con una técnica de cincelado seguido de un procesamiento con un cincel. El diámetro del plato es de 12,5 centímetros, el diámetro del fondo es de 7,7 centímetros. Peso total -118,35 gramos. El plato puede estar bien fechado por la inscripción. Sin embargo, la composición que adorna el fondo de la vasija puede ayudar a establecer su fecha.

La colocación de figuras en pose heráldica es bastante habitual en las obras de la época sasánida. Como ejemplo, podemos señalar telas en las que se representan varios animales en círculos, en particular leones, elefantes, uno frente al otro. Estos motivos también se conocen en los monumentos arquitectónicos y luego se conservaron en el arte de muchos pueblos.

Las figuras de los leones están dadas de manera seca y convencional, habitual en el arte sasánida. Los pies delanteros colocados uno al lado del otro representan una línea recta. La cabeza se pone recta. La boca abierta se muestra de forma convencional y más bien sin vida. Los ojos ovalados se dibujan con un incisivo y la pupila se indica con un punto en el centro. Se dibujan dos líneas sobre el ojo. La oreja ovalada tiene una depresión en el medio. La melena, como se señaló anteriormente, se muestra en filas de escamas. Se aplica una roseta de forma irregular en el hombro con un incisivo, y los músculos se indican en el costado con líneas arqueadas. Las patas traseras son casi una vez y media más largas que las delanteras y terminan en tres dedos. Las colas tienen forma de dos líneas dibujadas por un incisivo, terminando en un ligero engrosamiento. Hay una diferencia notable en el rendimiento de los leones derecho e izquierdo. Los ojos, las orejas, la melena están hechos de diferentes maneras. Este último está más cuidadosamente diseñado para el león izquierdo, mientras que la roseta, por el contrario, está mejor diseñada para el derecho. La interpretación de los leones se realiza de una manera habitual en el arte sasánida, alejada del realismo. Las mandíbulas están descubiertas como de costumbre. La interpretación de la melena se hace eco de la misma manera de representar a Senmurv, cuyo cuerpo entero está cubierto de escamas, y con la imagen de una bestia fabulosa en un plato de un hallazgo cerca del pueblo de Tomyz de la República Socialista Soviética Autónoma de Udmurt. En este último, al igual que en los leones del hallazgo de Bartym, hay puntos dentro de las escamas. Característica distintiva hay una imagen de un rosetón tallado con un cortador en el hombro de un león en un plato con una escena de una cacería real. El mismo tipo de rosetas se encuentran en los hombros y las caderas de un león y un jabalí en un plato que se encuentra en el pueblo de Komarovo, región de Molotov.

El tratamiento de los músculos en forma de rayas arqueadas también tiene analogías directas en el arte sasánida. Un ejemplo serían las formas.

Un león y un ciervo en un plato del pueblo de Polodovo, Óblast de Molotovskaya, y una cabra montés al galope en un plato del pueblo de Tomyz, República Socialista Soviética Autónoma de Udmurt.

Todas las comparaciones indican claramente una cierta dirección artística. La ornamentación del ataúd también habla de una conexión con los monumentos del arte sasánida. Esta es la roseta, uno de los motivos favoritos en este arte. Fue ampliamente utilizado en arquitectura, un ejemplo de lo cual son los monumentos de So-i-Boston. El dibujo de la parte superior del ataúd también tiene analogías en la arquitectura. Así, por ejemplo, se completa el arco en So-and-Boston, en el que se coloca una bufanda debajo del cuerno de la luna.

Para fechar el plato, es interesante comparar parte superior cofre con forma de corona en monedas sasánidas. La más cercana es la corona de Kavad I y Khosrow I, que termina en forma de cuerno de luna con una bola encima. En el reverso de la moneda se representa un pañuelo similar al dibujado sobre el pecho. Los años del reinado de Kavad I 488-531 y Khosrov I 531-578. Estos datos permiten fechar el plato en el siglo VI d.C.

El plato real es una artesanía tosca hecha según un patrón. La incertidumbre en el dibujo y el esquematismo lo atestiguan claramente. No disponemos de datos suficientes para determinar el lugar de producción de este artículo. La presencia de una inscripción antigua de Khorezm (Fig. 9 y 10) parece indicar el origen centroasiático de este plato, lo que no se contradice con las figuras de los leones. Se conocen leones en la misma interpretación en el portal de Beleuli (Uzbekistán), un monumento, sin embargo, de una época posterior. Su apariencia general es la misma. Los leones se muestran caminando, con las colas sobre sus espaldas. Cabe señalar que la imagen de un león aún no da ninguna razón para atribuir la elaboración del plato a Asia Central. La imagen de esta bestia es ampliamente conocida en las artes aplicadas, en particular en Transcaucasia, donde se presenta en los monumentos arquitectónicos de Ani.

La última vasija encontrada en Bartym en 1947 es un cuenco de escafoides, de unos 700 gramos, 26 centímetros de largo, 9,2 centímetros de ancho y 6 centímetros de alto (Fig. 7: Abre en ventana nueva). El cuenco está fundido en plata con una importante mezcla de cobre, plomo, estaño y una ligera mezcla de oro. En el fondo de la vasija había restos de soldadura de una cacerola hueca, también de forma ovalada, con un diámetro de 9,2 y 3,9 centímetros. La superficie interna del recipiente es completamente lisa, en la superficie exterior hay imágenes en relieve fundidas con un procesamiento posterior con un cincel.

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Con todas las disputas sobre los orígenes de la escritura rusa, es obvio que varios monumentos escritos de finales de la antigüedad están presentes en el distrito de la región del Volga Medio y los afluentes del Volga (y estos son los distritos de la cultura Imenkov, cerca de los primeros eslavos http://ru.wikipedia.org/wiki/Imenkovskaya_culture). Esto debe ser cuidadosamente considerado y estudiado. Y no girar la cara hacia un lado o hacia el dobladillo.