El Corán tiene que ver con las escrituras. Puntos a tener en cuenta al leer las traducciones del Corán ¿Es posible traducir el Corán?
Respuesta: Decir inequívocamente que es imposible leer la traducción es difícil. Pero muchos de los que se extraviaron lo hicieron precisamente porque habían leído esas traducciones. Las traducciones del Corán a menudo contienen palabras y oraciones, después de leer y aceptar las cuales, creyendo en esto (traducido literalmente), una persona puede caer en la incredulidad. Por lo tanto, si valora su fe, no lea las traducciones del Corán.
Incontinencia urinaria.
Pregunta:¿Qué le puede aconsejar a una persona que no puede deshacerse completamente de la orina, debido a esto, incluso dejó la oración ... Astakhfirullah, después de visitar el baño, debe cambiarse la ropa interior, pero esto no siempre funciona? ¡Que Allah te recompense por tu trabajo!
Respuesta: Por esta razón, no puedes dejar la oración y caes en pecado debido a esto, y las oraciones perdidas deben ser pagadas lo antes posible. Si un musulmán sufre de incontinencia urinaria, debe esperar hasta el momento de la oración. Y solo después de que haya llegado el momento de la oración, debe ir al baño, hacer sus necesidades mientras está sentado, tomar todas las medidas para eliminar la orina, es decir, "toser", tomar un gran y dedo índice pene y sáquelo para destapar el canal urinario, luego enjuague con agua. Si la ropa está manchada de orina, debe cambiarse. Para no tener que cambiarse la ropa interior todo el tiempo, coloque un hisopo de gasa de algodón, algún tipo de tela o película de celofán debajo de la ropa. Después de tomar todas las medidas, es necesario, sin demora, hacer una oración. Si durante la oración sientes que algo ha funcionado, entonces no prestes atención y continúa la oración, incluso si algo ha sucedido, esto ya está perdonado y la oración se considera válida. Los problemas de incontinencia urinaria ocurren debido a enfermedades del sistema genitourinario y, por lo tanto, es necesario consultar a un médico.
Sharia sobre deportes.
Pregunta:¿Es pecado practicar boxeo y diversas artes marciales?
La respuesta de Alim: En el Islam, los deportes no solo no se condenan, sino que también se fomentan. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: "Un creyente fuerte es más amado por Allah que uno débil". Sin embargo, cabe señalar que está prohibido practicar deportes en los que exista riesgo de muerte o golpes en la cara (boxeo, por ejemplo) o los oponentes se mutilen entre sí. Si vas a hacer deporte, pero, saliendo a sparring, no golpearás en la cara (simplemente no golpearás o la cara quedará escondida debajo de un casco) o entrenarás y practicarás ciertas técnicas en una bolsa especial o Otros equipos (según el tipo de deportes), no solo no comete lo prohibido, sino que también recibe una recompensa del Todopoderoso.
El Sagrado Corán fue enviado para sacar a la gente de la oscuridad del engaño y la ignorancia, a la luz de la fe y la verdad. Por lo tanto, el Corán es una luz, una guía y un indicador del camino de la verdad para toda la humanidad.
Este objetivo solo se puede lograr leyendo el Corán, entendiendo su significado y aplicando en la práctica sus prescripciones. Aquí es donde reside el respeto por el libro de Allah Todopoderoso, y no en esconder el Corán en cubiertas decoradas, ponerlo lo más alto posible o besarlo.
Cualquiera que no hable árabe, naturalmente, debería leer la traducción del Corán en un idioma que comprenda. Para que una persona tenga una conexión con el texto sagrado, es necesario aclarar su mente de prejuicios con respecto a la traducción del Corán.
¿Leemos la traducción semántica del Corán para recibir savab o para complacer a las almas de los muertos? En este caso, no recibiremos ningún beneficio para nuestro mundo espiritual.
Como ya hemos dicho, lo principal en este asunto es que nosotros, con nuestra alma y nuestro pensamiento, nos convertimos en interlocutores del Corán. Solo al convertirnos en sus interlocutores y esforzarnos por obtener beneficios para nosotros mismos, se nos revelará la Escritura divina.
También debe darse cuenta claramente de que el Corán es el libro de Allah Todopoderoso, y es completamente diferente de los libros escritos por personas, en los que hay una introducción, el desarrollo de una trama y un final. Cada una de las 114 suras del Corán se puede considerar como un libro separado, ya que cada una de sus suras tiene una completitud semántica, junto con esto, el Corán en sí tiene una completitud semántica completa.
El lector puede preguntarse cómo y dónde empezar a leer una traducción semántica. En nuestra opinión, dado el hecho de que el Corán fue enviado durante veintitrés años, debe leerse en el orden de envío de las suras.
Siempre debe recordarse que aunque el texto que leemos es una traducción humana, es básicamente la palabra de Allah Todopoderoso. Por lo tanto, debe leerse con gran atención y reflexión sobre el significado de cada aleya.
En ningún caso debe apresurarse a leer la traducción del Corán, ya que la paciencia es la mejor ayuda en este asunto. Al leer la traducción del Corán constantemente, con el tiempo seremos testigos de cómo se están corrigiendo nuestras opiniones sobre la vida y los acontecimientos actuales.
En conclusión, me gustaría decir: el Corán no es un libro para disputas teóricas. No puede convertirlo en una herramienta para disputas y desacuerdos cotidianos, es decir, no puede considerar el Corán como un medio para legitimar nuestros propios pensamientos o acciones.
Condiciones a seguir al traducir el Corán
Condiciones a seguir al traducir el Corán
Tafsir, Corán, Corán ¿Qué condiciones debe cumplir alguien que traduzca a otro idioma o redacte una interpretación (tafsir) del Corán?
Antes de enumerar estas condiciones, digamos algunas palabras sobre el hecho de que no está permitido hacer una traducción literal del Corán. Para él, es imperativo proporcionar una explicación, una interpretación, porque esta es la palabra de Allah Todopoderoso. Toda la humanidad no podrá crear algo como esto o igual a una sura del Libro Sagrado.
Allah Todopoderoso en el Corán dice (significado): “ Si duda de la verdad y autenticidad del Corán, que le enviamos a Nuestro siervo, el Profeta Muhammad, traiga al menos una sura similar a cualquier sura del Corán en elocuencia, edificación y guía, y llame a sus testigos además de Alá que podría testificar si es sincero ... ”(2:23).
Una característica del Corán es que un verso puede tener uno, dos o diez significados diferentes que no se contradicen entre sí. Cualquiera que desee estudiar esto en detalle puede leer los tafsirs de Baizavi "Anwar ttanzil" y otros.
También de las peculiaridades del lenguaje del Corán es: el lanzamiento de palabras que incluyen muchos significados semánticos.
Además, una de las características del Corán es que hay muchos pasajes en él que requieren una explicación por parte del Profeta mismo (ﷺ), y sin este se pueden entender de una manera diferente. El Mensajero de Allah (ﷺ) es el maestro principal que explica el Corán a la gente.
Hay muchos versículos en el Corán relacionados con la forma de vida y la vida de las personas, enviados como respuestas a preguntas, según la situación o el lugar. Si hace una traducción del Corán sin conocer esas situaciones o circunstancias, la persona se extraviará. También en el Corán hay versos relacionados con las ciencias del cielo y la tierra, la ley, la ley, la historia, las costumbres, el imán, el Islam, los atributos de Alá y la elocuencia del idioma árabe. Si el alim no explica el significado de todas estas ciencias, no importa qué tan bien hable el idioma árabe, no conocerá toda la profundidad del verso. Es por eso que una traducción literal del Corán no es aceptable. Todas las traducciones que están disponibles actualmente en ruso son literales.
Por lo tanto, no se puede traducir el Corán, excepto a través de la interpretación. Para elaborar una interpretación (tafsir), se deben cumplir ciertas condiciones. Cualquiera que haga una traducción del Corán o su tafsir en ausencia de al menos uno de ellos, entonces él mismo se equivoca y engaña a los demás.
Enumeremos las condiciones que debe cumplir el compilador del tafsir, es decir, la interpretación.
1. Debe dominar el árabe y su semántica.... Por lo tanto, quien no conozca el idioma no debería poder componer un tafsir; debe dominar la gramática del idioma árabe. El significado de cada palabra cambia incluso con el cambio de vocalizaciones.
2. Debe dominar la ciencia de sarf (morfología y declinación)... Es decir, necesita conocer la base de cada palabra, la formación de las palabras y el cambio de significado en las formas. Sin saber todo esto, todo el Corán puede malinterpretarse.
3. Debe conocer a fondo la etimología (ilmul ishtikak)... Si hay dos palabras de la misma raíz, entonces el significado se considera por la base de la palabra.
4. Debes dominar la retórica (ma'an)... Esto le permitirá comprender su significado por la composición de la palabra.
5. También debes poseer el estilo (ilmul bayan)... Esto permitirá, por las peculiaridades de las palabras y por sus cambios, comprender el significado secreto y explícito de las palabras.
6. Necesito conocer la retórica de la ciencia (balagat)... Esto ayuda a resaltar la elocuencia.
Estas tres últimas ciencias deben ser conocidas por aquellos que van a traducir (tarjama) o componer una interpretación (tafsir) del Corán. Aquellos que no conocen estas ciencias no pueden comprender la asombrosa elocuencia, esencia y sutilezas del Corán. Sin conocer estas ciencias, ¿cómo puede una persona entender que el Corán es un milagro (mu "jizat), la palabra de Allah, y que toda la humanidad no es capaz de crear tal obra? En la época del Profeta (ﷺ ), la elocuencia del idioma árabe estaba al más alto nivel, y los árabes de esa época entendían la profundidad y elocuencia del Corán, y que el hombre no es capaz de crear algo así, que es el Poder de Alá. Este Así es como la mayoría de ellos creían en el Corán. Algunos engañados por la fama y la riqueza se negaron a creer. Después de eso lo intentaron, pero no pudieron crear y tres líneas similares al Corán.
Las personas que hoy se dedican a traducir el Corán no conocen en absoluto las ciencias mencionadas.
7. El traductor e intérprete del Corán debe conocer los métodos (qira'at) para leerlo, y tiene siete métodos diferentes.
8. Es necesario conocer a fondo los fundamentos de las creencias.... De lo contrario, el intérprete no podrá hacer una traducción semántica y, por su traducción literal, él mismo caerá en el error y conducirá a otros hacia ella.
9. El traductor, el intérprete debe conocer a fondo la jurisprudencia islámica, la ley (fiqh, usul), la ciencia que explique cómo se toman las decisiones a partir del Corán. Sin dominar estas ciencias, no sabrá cómo se extraen las referencias y los argumentos del Corán.
10. También es necesario dominar el fiqh, es decir, la ciencia misma de la Sharia.... Aquellos que no conocen esta ciencia distorsionarán la Shariah, lo que conducirá a malas interpretaciones.
11. Hay que conocer las causas y consecuencias de la revelación de los versos.... Sin conocerlos, es imposible comprender el significado de los versículos asociados con razones específicas.
12. Debe conocer nasih-mansukh, es decir, qué versículo subsiguiente rechaza la decisión del versículo anterior, y cuál de ellos debe seguirse. Por ejemplo, un versículo dice que una viuda no puede volver a casarse dentro de un año, mientras que otro versículo dice que hay que esperar cuatro meses y diez días. Sin conocer nasikh-mansukh, la traducción no explicará qué versículo seguir.
13. Debe conocer los hadices que explican el significado de los versículos enviados brevemente, cuyo significado es incomprensible en sí mismo. El significado de estos versículos no será comprensible para una persona sin hadices explicativos, sin importar qué tan bien hable el idioma árabe.
14. El intérprete, traductor del Corán debe tener el conocimiento secreto "ilma laduni" revelado por Allah, como resultado de su adhesión al Corán y al hadiz. El hadiz dice: " Quienquiera que siga el conocimiento adquirido, Allah revelará aquellas ciencias que no conocía. ". (Abu Nuaim).
¿Al menos uno de los que tradujeron el Corán al ruso cumplió estas condiciones? Ninguno de ellos lo es.
Además de todas las ciencias anteriores, los teólogos modernos dicen que el traductor o intérprete del Corán también debe conocer las ciencias naturales. Hay muchos versículos en el Corán que apuntan a descubrimientos que los científicos encuentran explicaciones solo en siglos pasados... El hecho de que haya tales sutilezas en el Corán enviado hace catorce siglos confirma una vez más que esta es la Palabra de Allah Omnisciente, y no una obra hecha por el hombre.
Aquellos que realizan la traducción o interpretación del Corán deben cumplir estas condiciones. Además, el traductor del Corán debe cumplir las siguientes condiciones:
Además del árabe, debe conocer el idioma al que está traduciendo. Entender el Corán es una cosa, pero traducirlo a otro idioma es otro trabajo. Por tanto, es necesario dominar ambos idiomas.
Él debe primero en Arábica escriba el Corán, luego su tafsir. Luego el significado de tafsir. Por lo tanto, el lector aprende que esta es una interpretación, no una traducción literal. Una traducción literal del Corán es imposible.
El traductor del Corán debe ser una persona muy temerosa de Dios. Abubakr (que Allah esté complacido con él) dijo: “ ¿Qué tierra me puede resistir si hago algo contrario al Corán y al hadiz? ". Sin ese temor a Dios, el traductor puede escribir lo que quiera.
Todos los eruditos islámicos escriben que para componer un tafsir y traducir el Corán, se deben observar todas las condiciones que he enumerado. Quienes deseen estudiar todo esto en detalle pueden leer: "Al Itkan fi ilmi Kuran", Jalaludin Suyuti; Al Qawaidul Asasiyat fi ulumil Quran, Sayyida Alawi; Ithaf, Muhammad Zubaydi; Min Rawai'il Quran, Sayyid Ramazan al-Buti; "Ulumul Kuranil Karim", Dr. Nuruddin Itr y otros.
Todo lo que hay en el Universo y todo lo que sucede en él está conectado con el Corán y se refleja en él. La humanidad es inconcebible sin el Corán, y toda la ciencia, en el verdadero sentido de la palabra, es solo una pequeña fracción del conocimiento contenido en el Sagrado Corán.
La humanidad es inconcebible sin el Corán y, por lo tanto, los corazones de las personas se congelan cuando escuchan esta maravillosa palabra.
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El Corán en ruso no es el Corán. Las Sagradas Escrituras fueron enviadas a la humanidad en árabe, y esos libros que vemos hoy como traducciones del Corán al idiomas diferentes y, incluso en ruso, no se puede llamar Corán de ninguna manera, y no lo son. ¿Cómo se puede llamar Corán un libro en ruso o en otro idioma, escrito por una persona? Este es solo un intento de traducir la palabra de Dios a diferentes idiomas. A menudo resulta algo similar a la traducción automática por computadora, de la cual es difícil entender algo, y más aún, está prohibido tomar decisiones al respecto. Publicar libros en diferentes idiomas con la traducción del texto sagrado y con la inscripción en la portada "Corán" es una innovación (bid'a) que no existía durante la época del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él ) y después de él durante el tiempo de los Compañeros, sus seguidores y los Salafu Salihuns ... Si esto fuera necesario, entonces el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo haría y ordenaría a otros. Después de él, los Compañeros tampoco publicaron los "Corán" en persa, inglés, alemán, ruso y otros idiomas.
Por lo tanto, comenzaron a ser "glorificados" solo en los últimos 200-300 años. Y el siglo XX en este sentido se convirtió en un récord, cuando el Sagrado Corán fue traducido al ruso por varias personas a la vez. No se detuvieron ahí y comenzaron a traducir incluso a los idiomas nacionales.
Cualquiera que quiera comprender el verdadero significado del Corán debe leer cientos y cientos de volúmenes con interpretaciones del texto sagrado, que fueron escritos por los más grandes eruditos del Islam en su tiempo.
Toda la ciencia islámica es la explicación a la gente de lo que pide el Sagrado Corán. Y miles de años de estudio continuo no podrán darle a una persona una comprensión completa del significado del Libro Sagrado. Y algunas personas ingenuas piensan que al traducir el Corán al ruso, pueden tomar decisiones y construir sus vidas de acuerdo con él y juzgar a los demás. Esto es, por supuesto, una oscura ignorancia. Incluso hay quienes buscan argumentos en las traducciones del Corán y, al no encontrar nada allí, se oponen a los más grandes eruditos islámicos de renombre mundial.
Corán- el eterno e increado discurso de Allah Todopoderoso. Para el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) el Sagrado Corán fue enviado por el Señor a través del arcángel Jibril y ha llegado hasta nuestros días sin cambios a través de la transmisión de generación en generación.
El Corán incluye todo lo necesario para la humanidad antes Día del Juicio Final... Recogió todo lo contenido en los Libros anteriores, aboliendo las prescripciones que se aplicaban solo a ciertos pueblos, convirtiéndose así en una fuente de respuestas a temas de actualidad hasta el fin de los tiempos.
El Señor se encargó de la conservación del Corán. Nunca se distorsionará y permanecerá en la forma en que fue enviado, porque Allah Todopoderoso dice (significando): "De hecho, nosotros (Allah) enviamos el Corán, y definitivamente lo guardaremos" (sura). Al-Hijr ", aleya 9).
Corán escucha
Escuchar la lectura del Corán calma a una persona, normaliza su estado psicológico. En las instituciones médicas, incluso se practica la terapia médica, cuando las personas que sufren de estrés y condiciones depresivas tienen la oportunidad de escuchar la lectura del Corán, y los expertos notan una mejora notable en la condición de los pacientes.
﴿ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
[سورة الإسراء: الآية 82]
"Envío desde el Corán aquello que es curativo y misericordioso para los que creen".
Lenguaje coránico-Idioma árabe, el idioma más hermoso en el que se comunicarán los habitantes del Paraíso.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Amo a los árabes por tres razones: porque soy árabe, el Sagrado Corán en árabe y el habla de los habitantes del Paraíso es árabe".
Leyendo el Corán
Solo necesitas leer el Corán correctamente, no es un texto simple que se pueda leer con errores. Es mejor no leer el Corán en absoluto que leerlo con errores, de lo contrario la persona no recibirá ninguna recompensa, y por el contrario, cometerá un pecado. Para leer el Corán, es necesario conocer bien las reglas de lectura y pronunciación de cada letra árabe. En el idioma ruso hay una letra "c" y una letra "z", y en el idioma árabe hay tres letras similares a la "c" rusa y cuatro en la "z". Cada uno se pronuncia de manera diferente, y si la palabra se pronuncia de manera diferente, entonces el significado de la palabra cambia por completo.
La lectura correcta del Corán y la pronunciación de las letras es una ciencia separada, sin la comprensión de la cual es imposible retomar el Corán.
عَنْ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ قَالَ : " خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ " .
Se narra de las palabras de Uthman (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “ Lo mejor de ti es el que estudia el Corán y lo enseña (otros) ”.
Corán + en ruso. Algunas personas que no saben leer el Corán, que desean recibir la recompensa del Todopoderoso, prometieron a quienes leen el texto sagrado, encuentran una manera fácil para ellos mismos y comienzan a buscar el texto del Corán, escrito en letras rusas. . También escriben cartas a nuestra oficina editorial con una solicitud para escribirles una u otra sura en letras rusas en transcripción. Nosotros, por supuesto, les explicamos que es simplemente imposible escribir correctamente los versículos del Corán en la transcripción y leer tal texto no será leer el Corán, incluso si alguien lee así, cometerá muchos errores que el Corán sí mismo lo maldecirá por los errores que cometió ...
Por lo tanto, queridos amigos, ni siquiera intenten leer el Corán en transcripción, leer el texto original y, si no lo saben, escuchar la lectura en audio o video. Quien escucha el Corán con humildad recibe la misma recompensa que quien lo lee. Al mismo Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le encantaba escuchar el Corán y pidió a los Compañeros que se lo leyeran.
“Cualquiera que haya escuchado la lectura de un versículo del Corán recibirá una recompensa aumentada varias veces. Y quien lea esta aleya, en el Día del Juicio, se convertirá en una luz (nur) que iluminará su camino hacia el Paraíso ”(Imam Ahmad).
Surah + del Corán
El texto del Corán se divide en suras y versos.
Ayat: un fragmento (verso) del Corán, que consta de una o más frases.
Surah es el encabezado del Corán, que une un grupo de versos.
El texto del Corán consta de 114 suras, que se dividen convencionalmente en La Meca y Medina. Según la mayoría de los estudiosos, todo lo que se reveló antes de la Hégira se refiere a las revelaciones de La Meca, y todo lo que se reveló después de la Hégira a las revelaciones de Medina, incluso si sucedió en la Meca misma, por ejemplo, durante una peregrinación de despedida. Los versos enviados durante el reasentamiento en Medina se consideran La Meca.
Las suras del Corán no están ordenadas por orden de envío. La primera es la sura "Al-Fatiha" enviada desde La Meca. Los siete versículos de esta sura abarcan los principios básicos de la doctrina islámica, por lo que fue nombrada la "Madre de la Escritura". Le siguen largas suras enviadas a Medina y explicando las leyes de la Sharia. Suras cortas, enviados tanto en La Meca como en Medina, están al final del Corán.
En las primeras copias del Corán, los versículos no estaban separados entre sí por signos, como se hace en la actualidad, por lo que hubo cierto desacuerdo entre los estudiosos sobre el número de versículos de las Escrituras. Todos estuvieron de acuerdo en que contiene más de 6200 versículos. En cálculos más precisos, no había unidad entre ellos, pero estas cifras no son de importancia fundamental, porque no se relacionan con el texto de las revelaciones, sino solo cómo debe dividirse en versos.
En ediciones modernas del Corán ( Arabia Saudita, Egipto, Irán) distinguen 6236 ayahs, que corresponden a la tradición Kufi que se remonta a Ali bin Abu Talib. No hay desacuerdo entre los teólogos con respecto al hecho de que los versículos están ubicados en las suras en la secuencia que fue dictada por el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él).
Traducción del Corán
No está permitido hacer una traducción literal del Corán. Para él, es imperativo proporcionar una explicación, una interpretación, porque esta es la palabra de Allah Todopoderoso. Toda la humanidad no podrá crear algo como esto o igual a una sura del Libro Sagrado.
Allah Todopoderoso en el Corán dice (significado): “ Si duda de la verdad y la autenticidad del Corán, que le enviamos a Nuestro siervo, el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), traiga al menos una sura similar a cualquier sura del Corán en elocuencia, edificación y orientación. , y llama a tus testigos además de Allah que podrían testificar si eres sincero ...”(2:23).
Una característica del Corán es que un verso puede tener uno, dos o diez significados diferentes que no se contradicen entre sí. Cualquiera que desee estudiar esto en detalle puede leer los tafsirs de Baizavi "Anwar ttanzil" y otros.
Además, las peculiaridades del lenguaje del Corán incluyen el uso de palabras que incluyen muchos significados semánticos, así como la presencia de muchos lugares que requieren explicación por parte del Profeta mismo (la paz y las bendiciones sean con él), y sin éste se puede entender en de una manera diferente. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) es el maestro principal que explica el Corán a la gente.
Hay muchos versículos en el Corán relacionados con la forma de vida y la vida de las personas, enviados como respuestas a preguntas, según la situación o el lugar. Si hace una traducción del Corán sin tener en cuenta esas situaciones o circunstancias específicas, entonces una persona caerá en un error. También en el Corán hay versos relacionados con las ciencias del cielo y la tierra, la ley, la ley, la historia, las costumbres, el imán, el Islam, los atributos de Alá y la elocuencia del idioma árabe. Si el alim no explica el significado de todas estas ciencias, no importa qué tan bien hable el idioma árabe, no conocerá toda la profundidad del verso. Esta es también la razón por la que una traducción literal del Corán no es aceptable. Todas las traducciones que están disponibles actualmente en ruso son literales.
Por lo tanto, no se puede traducir el Corán, excepto a través de la interpretación. Para componer una interpretación (tafsir), se deben cumplir ciertas condiciones. Cualquiera que haga una traducción del Corán o su tafsir en ausencia de al menos uno de ellos está equivocado y engaña a los demás. ...
Corán en línea
El Todopoderoso nos dio muchos beneficios diferentes en forma de inventos modernos y, al mismo tiempo, nos dio la oportunidad de elegir usarlos con beneficio o daño para nosotros mismos. Internet nos da la oportunidad de escuchar lecturas online Sagrado Corán todo el día. Hay estaciones de radio y sitios web que transmiten la lectura del Corán durante 24 horas.
Corán gratis
El Corán en sí no tiene precio y no tiene precio, no se puede vender ni comprar. Y cuando vemos el Corán en los escaparates de las tiendas islámicas, debe saber que estamos comprando papel en el que está escrito el texto sagrado, y no el Corán en sí.
Y en el espacio de Internet, la palabra "gratis" significa la capacidad de descargar el texto o el sonido de la lectura del Corán de forma gratuita. En nuestro sitio se puede descargar gratis.
Corán Mishari
Muchos usuarios de Internet buscan una grabación del Corán cantado por el famoso recitador del Sagrado Corán, el imán de la Gran Mezquita de Kuwait, Mishari Rashid al-Affasi. En nuestro sitio web puede disfrutar de la lectura del Sagrado Corán por Mishari Rashid de forma gratuita.
Sagrado Corán
El Sagrado Corán es la principal fuente de doctrina, normas morales y éticas y leyes musulmanas. El texto de esta Escritura es la Palabra de Dios no creada en forma y contenido. Cada una de sus palabras corresponde en significado a una entrada en la Tabla almacenada, el arquetipo celestial de las Sagradas Escrituras, que almacena información sobre todo lo que sucede en todo el Universo. Leer completamente
Video del Corán
Vídeos de los mejores recitadores del Corán
Corán + en árabe
El texto completo del Sagrado Corán en
Corán + y Sunnah
El Corán es el discurso de Allah Todopoderoso.
Interpretación del Corán
No puede haber errores en el Corán y los hadices, pero en nuestra comprensión del Corán y los hadices puede haber muchos. Hemos visto esto con el ejemplo dado en la primera parte de este artículo, y hay miles de ejemplos de este tipo. Entonces, los errores no se encuentran en las fuentes sagradas, sino en nosotros, que no somos capaces de comprender correctamente estas fuentes. Seguir a los eruditos y mujtahids nos protege del peligro de cometer errores. Leer completamente.
La comprensión de los textos sagrados tampoco es una tarea fácil. Alabado sea Allah, quien nos dio eruditos que aclararon e interpretaron los textos sagrados del Corán, basándose en los hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y en los dichos de eruditos rectos. ...
Hermoso Corán
Corán mp3
Material preparado Muhammad Alimchulov
En el foro de su sitio, ha surgido una pequeña discusión sobre la lectura del original y las traducciones del Corán sin una pureza ritual. Les pido que traigan claridad teológica.
¿Es posible dar una traducción del Corán a personas con una amplia variedad de puntos de vista, creencias y creencias?
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Él no toca el Corán [es decir, el original árabe], excepto como puro". Tenga en cuenta que la autenticidad del hadiz es cuestionable.
El Corán dice:
“No lo tocan, excepto como los más puros” (ver el Sagrado Corán, 56:79).
Este versículo, en particular, habla de ángeles, pero en el contexto general del Corán, proyectando los significados de las Sagradas Escrituras en la práctica cotidiana, además de tener en cuenta algunas menciones en la Sunnah, los eruditos-teólogos comentaron sobre esto. de la siguiente manera: “En el cielo, antes del texto de la Sagrada Escritura (Corán) contenido (junto con toda la información sobre el pasado, presente y futuro de este mundo) en la Tabla almacenada, solo puede ser tocado por la más pura de todas las formas de pecado y error - ángeles, y en la tierra - aquellos que tienen pureza ritual ". Este último se deriva del significado del versículo no tanto directa como indirectamente.
La mayoría de los teólogos musulmanes opinan que cuando una persona sostiene en sus manos original Sagrado Corán, se requiere pureza ritual. También existe la opinión de algunos teólogos musulmanes de que en ausencia de una pequeña ablución (wudu ') no está prohibido tocar la portada de la edición del libro del Corán y los lugares de las hojas libres del texto coránico. Además, es posible que una persona pueda ser obligado Guarde el Corán (edición del libro en árabe) y úselo cuando no tenga pureza ritual (incluso si se trata de ablución completa, por ejemplo, durante la menstruación en mujeres) en el caso de estudiarlo en una institución educativa.
Con respecto a los casos en que se dan ciertos versículos del Corán (es decir, en Arábica original) en cualquier libro o revista, la opinión de la mayoría de los teólogos musulmanes autorizados es la siguiente: “Si un libro, por ejemplo, sobre teología musulmana (fiqh) o en tafsir (interpretación de los significados del Corán en cualquier idioma, incluido el árabe) , contiene una parte del Corán (independientemente del número de versículos), entonces leer este libro y tocarlo en ausencia de pureza ritual no está canónicamente prohibido ". Es decir, está permitido y permitido. Es canónicamente permisible dar el Corán (y más aún una traducción de los significados con el original árabe en él) a un no musulmán, de lo que se ha hablado desde los primeros siglos del desarrollo de la teología musulmana, y esto es en el caso de que exista un beneficio educativo y la oportunidad de guiar a una persona por el camino correcto.
Como para leyendo Corán (por ejemplo, de memoria), entonces la ausencia de ablución completa (ghusl) evita esto si la intención es leer las Sagradas Escrituras y no mencionar (dhikr). Esta es la opinión de la mayoría (jumhur). En ausencia de una pequeña ablución (wudu '), leer el Corán (incluso si la intención es leer las Sagradas Escrituras) de memoria o de vista es posible y no está prohibido de ninguna manera.
En ausencia de pureza ritual (estamos hablando de ablución completa), la prohibición no se aplica a los casos en que los versos coránicos se utilizan como oración (du'a), alabanza y recuerdo del Todopoderoso (dhikr, talbiya), como así como al inicio de un negocio o en el proceso de aprendizaje. En estos casos, se permite la lectura de ciertos versículos del Sagrado Corán. Por ejemplo, al subir a un transporte, una persona lee el verso: “Subhaanall-lyazi sahkhara lyanaa haaza, wa maa kunnaa lyahu mukriniin, wa innaa ilia rabbina lyamunkalibuun” (ver el Sagrado Corán, 43:13); a la salida del transporte: “Rab Anziliya Munzalyan Mubaarakyan, va anta khairul-Munziliin” (ver el Sagrado Corán, 23:29); o cuando ocurre la desgracia, dice: "Innaa lill-lyaakhi wa innaa ilayhi raajian-uun" (ver el Sagrado Corán, 2: 156). Tampoco hay pecado en leer involuntariamente el Sagrado Corán. No está prohibido decir "bismill-layahi rrahmaani rrahiim", "al-hamdu lill-layah", leer "al-Fatiha", ayat "al-Kursi", surah "al-Ikhlyas" para recordar y alabar a Dios .
Leer el Sagrado Corán de memoria en ausencia de la pureza ritual es posible si una persona pone en esto el significado de mencionar (dhikr), y no leer directamente la Sagrada Escritura en sí.
¿Se puede vender el Corán?
Si hablamos de traducción, entonces la actitud hacia ella es como la de un libro normal. Si se trata del original árabe, entonces el texto de la Sagrada Escritura, almacenado simultáneamente en el cielo, en la Tabla almacenada, bajo la mirada sensible de los ángeles, no se vende, pero los costos asociados con la publicación del libro se compensan: el costo de papel, impresión, tapa, gofrado, encuadernación, costos de transporte, etc. Ediciones fáciles de leer. Ésta es la opinión evidente de los teólogos musulmanes, que se deriva de la lógica sólida.
Para obtener más información sobre lo que canónicamente se entiende por la palabra “puro” y qué conclusiones se pueden extraer de esto, consulte: M. Ash-Shavkiani Neil al-Avtar [Logro de los objetivos]. En 8 volúmenes. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1.P.224.
Hadith de Ibn 'Umar y otros; S t. X. at-Tabarani y otros. Véase, por ejemplo: as-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagyr [Colección pequeña]. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1990. p. 588, hadiz nº 9986, "hasan"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.223, hadiz n. ° 262.
Los Rivaats de este hadiz de Hakim binu Khuzam y 'Amru binu Hazma no son confiables (da''if). Eruditos como al-Nawawi, Ibn Kassir e Ibn Hazm hablaron sobre esto. Isnad Rivayata de Ibn 'Umar es dudoso (la característica de uno de los transmisores "mukhtalyafun fih"). Para obtener más detalles sobre la falta de fiabilidad o la fiabilidad extremadamente baja de varias versiones de este hadiz y otros similares en su significado, consulte, por ejemplo: ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.223, 224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 t. T. 1.P.537; al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. En 17 volúmenes, vol. 14, p. 302.
Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir [Iluminando tafsir]. En 17 volúmenes, Damasco: al-Fikr, 2003, Vol. 14.P.302.
Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. En 17 volúmenes, vol. 14, p. 306; al-Qurtubi M. Al-Jami 'li ahkyam al-qur'an [Código del Corán]. En 20 volúmenes, Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1988, vol. 17, p. 146.
Esto se refiere a la presencia de pureza ritual como resultado de realizar una pequeña ablución (wudu '). En cuanto a la pureza ritual adquirida como resultado de la ablución completa (ghusl), que suele estar siempre disponible, la opinión de los teólogos musulmanes es prácticamente unánime a este respecto: si es necesario completar la ablución (ghusl), una persona no toca el original árabe del Corán hasta que lo cometa. Como excepción del número total de opiniones autorizadas, solo se da la opinión del Imam Daoud. Véase, por ejemplo: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P.224; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes Vol. 1.P.453.
Esta opinión fue expresada por académicos como Ibn 'Abbas, al-Sha' bi, Abu Hanifa, etc. en general... Permítanme recordarles que estamos hablando de pequeñas abluciones (wudu '). Para más detalles ver, por ejemplo: al-Qurtubi M. Al-Jami 'li ahkyam al-kur'an. T. 17.P.147; Ibn al-Arabi (468-543 AH). Ahkyam al-kur'an. En 4 volúmenes Beirut: al-Jil, [b. GRAMO.]. T. 4.S. 1739.
Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. At-tafsir al-Munir. En 17 volúmenes, vol. 14, p. 307; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 t T. 2. S. 537; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes Vol. 1.P.454.
El Imam ash-Shavkiani, después de explicaciones teológicas detalladas sobre este tema, menciona que eruditos como Ibn 'Abbas, al-Sha'bi, ad-Dahhak, Zeid ibn' Ali, Daud y otros, permitieron en ausencia de pequeñas abluciones (wudu ') la capacidad de tocar el Corán (tomar una edición de libro de las Sagradas Escrituras, hojearla, leer). Ver: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P.225.
Se puede suponer que el principal razonamiento de quienes permiten y no expresan la categorización sobre este tema es que (1) el grado de confiabilidad de los hadices sobre este tema es extremadamente bajo, (2) la palabra "pura" puede significar no solo y no tanta pureza ritual, (3) en el verso, los ángeles se refieren principalmente, no las personas.
Si hablamos de situaciones forzadas y posibles excepciones en ausencia de ablución completa (ghusl), así como del grado de confiabilidad de los hadices que enfatizan la necesidad de hacerlo cuando leyendo Corán, es útil estudiar el estudio del Imam al-Shavkiani sobre este asunto, llamando la atención sobre la opinión de Ibn 'Abbas, dada por el Imam al-Bukhari. Ver: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. P. 244, 245, hadices 298-300 y explicaciones a ellos; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volúmenes. Vol. 2.P. 536, 537. En cuanto a conmovedor para la Escritura y la validez canónica de la exclusión, ver, por ejemplo: ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.224.
Existe la opinión de que es preferible que los versículos juntos constituyan menos de la mitad del número total de páginas. Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes Vol. 1.P.450, 626.
Véase, por ejemplo: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 t T. 2. S. 537; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.225.
Para obtener más detalles, consulte, por ejemplo: al-Qurtubi M. Al-Jami 'li ahkyam al-qur'an. T. 17.P.147; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 t Vol. 2.P.537, 538.
Con respecto al grado de confiabilidad de los hadices sobre este tema (la necesidad de una ablución completa), así como la opinión de los imanes al-Bukhari, at-Tabari, Ibn Munzir, Daoud y aquellos que estuvieron de acuerdo con ellos de que esta declaración no tiene justificación apropiada, ver: al- 'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 T. T. 2. S. 537, 538; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. T. 1.P.244, 245.
Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes Vol. 1.P.450, 1101.
Esta división (la lectura deliberada del Corán o simplemente dhikr usando las aleyas) pertenece a la categoría "urf", es decir, fue aceptada y reconocida por muchos eruditos, pero no tiene un argumento directo confiable y sin ambigüedades. Ver: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 t.vol. 2.P.537.
Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes Vol. 1.P.538.
Para más detalles ver, por ejemplo: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.S. 537, 538; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2.P.537.