Cuarto Concilio Ecuménico. El significado de la regla IV del concilio ecuménico en el árbol de la enciclopedia ortodoxa Razones políticas para la convocatoria

En la 2ª a la derecha. Del Concilio de Calcedonia, así como en una serie de otras reglas, en particular en St. 29, en las epístolas canónicas de los santos Gennady y Tarasius de K-Polish, se condena la simonía. El motivo de la publicación de esta regla fue una denuncia contra Bishop. Edessa Willow, presentada en la novena y décima sesiones del Consejo. La regla dice: “Si un obispo ordena por dinero, y pone a la venta la gracia no vendida, y por dinero nombra a un obispo, o un obispo de la casa, o un presbítero, o un diácono, o cualquier otro de los que están en el clero, o producirá por dinero en un icono, o ekdika, o paramonaria, o en general en cualquier oficina de la iglesia, en aras de su abominable ganancia: tal ... que pueda ser privado de su propio título ... "El La regla distingue entre los grados de la jerarquía sagrada y gubernamental (menciona obispos, ancianos y diáconos), por un lado, y cargos eclesiásticos, por el otro: estos son los cargos de economista, ecdik y paramonaria nombrados en la regla. Especialmente uno de estos puestos, a saber, el ama de llaves, está dedicado a los derechos 26. Un consejo, en el que la ausencia de un funcionario apropiado en la diócesis se considera un abuso. El Concilio impone al economista el deber de disponer de los bienes de la iglesia "de acuerdo con la voluntad de su obispo: para que el edificio de la iglesia no carezca de testigos, para que esto no desperdicie sus bienes y para que no caiga ninguna crítica al sacerdocio. . "

En la 2ª a la derecha. se mencionan los monjes, y aquí, como en el Trul posterior. 81, VII Vsell. 5, 9, 13, están en la misma fila con los laicos, y no con el clero: “... si alguien parece mediar en un poco de actividad vil y anárquica: incluso este, si es del clero , puede ser expulsado de sus títulos: si es laico o monje, sea anatematizado ". Pero entre el clero y los monjes (ni siquiera ordenados al sacerdocio) hay mucho en común, ya que el objetivo de ambos es el servicio a la Iglesia. Los votos monásticos se dan de por vida. Por tanto, la rendición no autorizada de los votos monásticos y el regreso al mundo se considera un grave crimen canónico. Aquellos que han renunciado a su dignidad monástica están sujetos a prohibiciones, al igual que los clérigos son castigados por derrocamiento arbitrario. clero... 7º a la derecha. El Concilio dice: "Para aquellos que una vez fueron comisionados en el clero y los monjes, hemos decidido no ingresar ni en el servicio militar ni en el rango mundano: de lo contrario, aquellos que se atrevieron a esto y que no regresan con arrepentimiento a lo que tenían. previamente escogido para Dios, debe ser anatematizado. ”según la interpretación de Bp. Nicodemo (Milasha), denota el abandono del servicio de la iglesia en el primer caso y los votos monásticos en el segundo ( Nicodemo [Milash], obispo Reglas. T. 1.S. 345-347).

La legislación de toda la Iglesia afectó a mon-rai solo en el siglo quinto. Fue solo en el Concilio de Calcedonia que los monjes y mon-ris se convirtieron por primera vez en el tema de la regulación canónica a nivel de los Concilios Ecuménicos. 4 derechos están especialmente dedicados a este tema. Catedral, un corte dice: “Los que de verdad y con sinceridad pasan la vida monástica, y merecen un honor digno. Pero dado que algunos, por el bien de usar ropa monástica, construyen iglesias y asuntos civiles, caminan arbitrariamente por las ciudades, e incluso los monasterios intentan componerse por sí mismos, se razona que nadie debería construir en ningún lado, y no fundaron un monasterio, o casa de oración, sin el permiso del obispo de la ciudad. Los monjes, en cada ciudad y país, que estén subordinados al obispo, que guarden silencio, que se adhieran al ayuno y a la oración, quedándose para siempre en aquellos lugares donde renunciaron al mundo, que no interfieran ni en la iglesia ni en los asuntos cotidianos. ., y que no acepten participar en ellos, dejando sus monasterios: a menos que el obispo de la ciudad lo permita, por necesidad. ... Al que transgrede esta es nuestra definición, hemos determinado ser ajenos a la comunión de la Iglesia, para que el nombre de Dios no sea blasfemado. Sin embargo, el obispo de la ciudad debería cuidar adecuadamente los monasterios ". Como puede ver, los padres del Concilio se fijaron el objetivo de proteger al gobierno de la iglesia de la escandalosa interferencia de los monjes. Las comunidades monásticas, según la regla anterior, deben estar completamente subordinadas a los obispos, sujetas a su supervisión y juicio.

La propiedad del dinero debe, según las reglas, permanecer para siempre en el dinero. 24 a la derecha. amenaza con fuertes reprimendas a quien se atreva a dañar la propiedad monástica: “Una vez consagrados, con el permiso del obispo, permanezcan los monasterios para siempre: conserven las cosas que les pertenecen, y de ahora en adelante no sean viviendas tan seculares. Aquellos que permitan que esto sea así, que sean castigados según las reglas ".

En el 16 a la derecha. también estamos hablando de monjes y "vírgenes que se han entregado al Señor Dios", es decir, en esencia, monjas, aunque todavía no han sido nombradas así por los padres del Concilio. De acuerdo con esta regla, un monje o una “virgen que se ha dedicado al Señor Dios”, que se casa, está privado de la comunión eclesiástica. La regla, sin embargo, otorga a los obispos el derecho a "mostrar tal filantropía". Después del Concilio de Calcedonia, un monástico que se atreviera a casarse, al separarse del matrimonio, estaba sujeto a un regreso forzado al monasterio. El matrimonio después de tomar los votos monásticos también está prohibido por las reglas de Trul. 44, Dvukr. 5, Vasil. 18 y 19.

Por lo tanto, sobre la base de una serie de reglas del Concilio de Calcedonia, los mon-ris se transforman de una sociedad privada en una institución eclesiástica.

Siguiendo el segundo derecho., Condenando la simonía, los padres del Concilio adoptaron el tercer derecho., En el cual, bajo la amenaza del castigo de la iglesia, está prohibido que obispos, clérigos y monjes por avaricia se hagan cargo de la propiedad ajena, a disposición de los asuntos mundanos ". Se hizo una excepción solo con respecto a los casos relacionados con el cuidado de menores, huérfanos y viudas, así como para las peticiones en los casos relacionados con la protección de la propiedad eclesiástica, que no se toman de manera arbitraria, sino en nombre de su obispo.

En la sexta a la derecha. formuló uno de los principios más importantes para el nombramiento de ancianos y diáconos: la prohibición de ordenaciones absolutas que no estén asociadas con el nombramiento a un lugar de servicio específico. “Respecto a los ordenados sin nombramiento preciso, el santo Concilio determinó: la designación de ellos para ser considerados inválidos, y en ningún lugar deben ser admitidos al servicio, para vergüenza de quien los había constituido”.

Contrario al claro significado de esta regla en católico. Para las iglesias, las ordenaciones absolutas (ordenaciones absolutas) se han convertido en la norma durante la consagración de presbíteros y diáconos, y en relación con los obispos, la analogía de las ordenaciones absolutas es la ordenación a un obispo en una diócesis, que no existe y que solo tiene ser formado en un no-Cristo. los paises. Al mismo tiempo, los títulos de ciudades son muy utilizados, donde existieron en el pasado, pero más tarde. desaparece la sede episcopal junto con Cristo. comunidades, p. ej. ciudades de la antigua Iglesia africana.

15 a la derecha. se refiere al nombramiento de diaconisas. Establece el límite de edad para su parto - 40 años. Esta regla también establece una prohibición grave para una diaconisa que haya contraído matrimonio, la tradición tanto de ella como de la persona que contrajo matrimonio como anatema. Tal castigo es una clara evidencia de que las diaconisas no estaban entre el clero, ya que el castigo para el clero no era la excomunión, sino la destitución. Con la desaparición del rango de diaconisa, la regla naturalmente dejó de aplicarse en su sentido literal. Pero contiene un cierto principio eclesiológico, que no ha perdido su significado práctico en relación con la desaparición de la institución de la que estamos hablando. Por ejemplo, puede servir como punto de partida en el razonamiento de las autoridades eclesiásticas sobre el establecimiento del límite de edad para el nombramiento de mujeres como candidatas de l. oficinas de la iglesia.

Varias de las reglas del Consejo están dedicadas a la disciplina del clero, los monjes y los laicos. En la quinta a la derecha. Se confirman las reglas publicadas anteriormente sobre el traslado de obispos y clérigos de una ciudad a otra (I Vse. 15, 16). De acuerdo con el octavo derecho. Los clérigos de las catedrales que sirven "en casas de beneficencia, monasterios e iglesias martiriales", es decir, aquellos erigidos en memoria de los mártires, a veces directamente sobre sus tumbas o sobre sus reliquias, al igual que el clero de la catedral y de las parroquias, deben estar bajo la amenaza de prohibiciones eclesiásticas. "permanecer bajo la autoridad de los obispos" ... Este canon también dice que tanto los laicos como los monásticos que se atreven a desobedecer a sus obispos están sujetos a "excomunión de la comunión de la iglesia". Décimo a la derecha. Al mismo tiempo, a los clérigos se les prohíbe “inscribirse simultáneamente en las iglesias de dos ciudades”: dado que en la era de los Concilios Ecuménicos cada ciudad tenía su propio obispo separado, la regla excluía la subordinación a dos obispos. Esta regla también se aplica en un sentido más amplio, ya que prohíbe la membresía en los estados de 2 iglesias de al menos una ciudad y, por lo tanto, una diócesis. En el caso de que un clérigo se mude de una iglesia a otra, él, de acuerdo con esta regla, debe estar completamente alejado de la participación en los asuntos de la iglesia en la que sirvió anteriormente.

En el 20 a la derecha. Catedral, el traslado de un clérigo de una ciudad a otra y, por tanto, de la autoridad de un obispo a la jurisdicción de otro, sólo se permite en el caso de que el clérigo “haya perdido su patria”. Por "privación de la patria", según la interpretación generalmente aceptada, se entiende la toma de la ciudad, en la que servía el clérigo, como enemiga. Si un obispo, aceptando a un clérigo extranjero, ignora esta prescripción, entonces tanto él como el clérigo que recibió deben estar fuera de la "comunión de la Iglesia", "hasta que el clérigo que ha fallecido regrese a su iglesia".

En el 23 a la derecha. Sobor, el clero y los monjes tienen prohibido venir "a la ciudad reinante de Constantinopla" sin una orden de sus obispos y permanecer allí innecesariamente durante mucho tiempo. Como tal, de acuerdo con esta regla, se suponía que el ekdik de la Iglesia K-Polaca recordaba la necesidad de salir de la capital, pero en caso de descuido de este recordatorio, estaban sujetos a la expulsión forzosa del campo K y el regreso. a su diócesis.

13 a la derecha. Catedral, repitiendo la norma contenida en Ap. 12, prohíbe admitir a otros clérigos diocesanos para servir en iglesias sin presentar cartas representativas de su obispo. Para los laicos, a-centeno, debido a la pobreza, se ven obligados a mendigar, los Padres del Concilio en el undécimo derecho. preveía la emisión de cartas no representativas, sino simples "cartas de la iglesia". Según la interpretación de Bp. Nicodemo (Milasha), "cartas de la iglesia" aquí significa uno de los tipos de "cartas de paz", a-centeno de acuerdo con Antíoco. 7 fueron emitidos por obispos o corebispos "para certificar que esta persona es realmente pobre, necesita apoyo, por eso se recomienda para la atención de los hermanos en la fe" ( Nicodemo [Milash], obispo Reglas. T. 1.P.361).

En el 18 a la derecha. El clero y los monjes bajo la amenaza de "derrocamiento de su grado" tienen prohibido "obligarse mutuamente con un juramento", "formar congregaciones" y también "construir reyes para los obispos o sus compañeros". Según la interpretación de Bp. Nikodim (Milasha), "como la legislación civil que castiga a los conspiradores contra los intereses del estado, y la legislación de la iglesia castiga a los que están bajo su jurisdicción cuando son sorprendidos en una conspiración o engaños contra las autoridades y, en general, las personas en el servicio de la iglesia" (Ibid. T. 1, pág.376).

De acuerdo con los 22 derechos. Los clérigos también están sujetos a la expulsión de la catedral, quienes tras la muerte de su obispo saquean los bienes que le pertenecían.

27 a la derecha. prevé la erupción de la dignidad para el clero, y para el anatema de los laicos si “secuestran esposas para el matrimonio o ayudan” en esto, o al menos “se dignan a los secuestradores”, es decir, expresan su consentimiento al secuestro, que es un delito según los bizantinos. legislación, y un pecado grave, ya que pisotea la condición más importante de Cristo. matrimonio: consentimiento voluntario por parte de la novia.

Varias de las reglas del Concilio se relacionan con temas relacionados con la jurisdicción de los metropolitanos y exarcas y con las relaciones entre las Iglesias locales. Entonces, el 12 es correcto. El Concilio de Calcedonia prohíbe la formación de nuevas regiones eclesiásticas encabezadas por metropolitanos, es decir, en el presente. terminología, nuevas iglesias locales o distritos metropolitanos, dividiendo una región en 2 sobre la base de imp. "Cartas pragmáticas" sin la sanción de la autoridad conciliar propiamente dicha. Al mismo tiempo, respecto a los tronos metropolitanos ya establecidos, el Concilio en este canon decretó que los obispos que los ocupan "se contenten con un honor", es decir, conserven su dignidad, pero no posean la autoridad correspondiente a los poderes del metropolitano, en otras palabras, para que su jurisdicción no vaya más allá de su propio episcopado (diócesis en nuestro sentido de la palabra - la palabra griega correspondiente significaba entonces solo el distrito metropolitano), que, por lo tanto, debería permanecer bajo la jurisdicción del actual metropolitana de toda la región, dentro de los límites que existían antes de la "Disección" de esta área.

El motivo de la publicación de esta regla fueron las disputas entre los obispos de Tiro Photius y Berithus Eustathius, así como entre Nicomedian Eunomius y Nicene Anastasius sobre jurisdicción (ver: Nicodemo [Milash], obispo Reglas T. 1.P.363). Esta regla, por lo tanto, confirmó la jurisdicción de los obispos de Tiro y Nicomedia como metropolitanos reales, y para los obispos de Berit y Nicea, solo se reconoció el derecho a llevar el título de metropolitano. En esta regla, según la interpretación del obispo. Nikodim (Milasha), también contiene una prohibición a los obispos "de pedir y recibir derechos metropolitanos de las autoridades zaristas en detrimento del metropolitano legítimo, amenazando con hacer erupción el de los obispos que se atreverían a violar esta definición" (Ibid. P. 363).

19 a la derecha. El Concilio confirma la antigua norma contenida en una serie de reglas, en particular en Ap. 37, sobre la convocatoria de consejos regionales al menos 2 veces al año, el deber de convocar consejos recae en los metropolitanos, se les da el derecho de presidirlos. Los deberes de los obispos de acuerdo con esta regla incluyen comparecer por invitación del primer obispo al Concilio, y a los obispos que no asistirán al Concilio, aunque se encuentren en sus ciudades y, además, estén en salud, y están libres de todas las ocupaciones necesarias y urgentes, dicen fraternalmente palabras de condenación ".

25 a la derecha. instruye a los metropolitanos, a más tardar 3 meses después de la liberación de la sede episcopal, a convocar un consejo electoral para elegir un nuevo obispo para el trono de viuda, permitiendo la demora solo en caso de "necesidad inevitable", amenazando de otra manera con la penitencia de la iglesia, el forma específica de la cual no se indica en la regla. Por esta regla, la administración de los ingresos de la Iglesia Viuda o el deber de mantenerla se asigna al economista.

Los 28º derechos tienen una importancia excepcional en la historia de la Iglesia. Concilio: "... lo mismo y definimos y decidimos las ventajas de la Santa Iglesia, lo mismo que Constantinopla, la nueva Roma", dice esta regla después de referirse a II Vselos. 3.- Porque los padres daban decentemente ventajas al trono de la antigua Roma: porque era una ciudad reinante. Siguiendo el mismo impulso, los 150 obispos más amantes de Dios otorgaron iguales ventajas al trono santísimo de la nueva Roma, juzgando con rectitud, y a la ciudad que recibió el honor de ser la ciudad del rey y Sigklit, y teniendo las mismas ventajas con la antigua Roma real, en los asuntos de la iglesia será magnificada de la misma manera, y habrá un segundo en ella ... "

El Concilio de Calcedonia se incluyó en la jurisdicción del obispo K-Polaco, además de la diócesis tracia, en cuyo territorio estaba ubicada la capital del imperio, así como las diócesis asiática y póntica, otorgando así el alto lugar de El K-Polaco ve en el díptico de Iglesias, sobre el que se instaló 3 más -m a la derecha. II Concilio Ecuménico, adm real. contenido. A su vez, el surgimiento de las propias diócesis, o "grandes regiones", está asociado al desarrollo de adm. división del Imperio Romano, ya que el proceso de centralización de la iglesia tenía como objetivo alinear la organización de la iglesia con esa nueva admiración. división, corte formado en el siglo IV. (ver artículo Imperio Bizantino, sección "Estructura administrativa"). Así como la división del imperio en provincias sirvió de base para la formación de áreas metropolitanas, la introducción de una organización diocesana administración civil condujo a la unificación de metrópolis en áreas eclesiásticas más grandes, los primeros obispos de los cuales comenzaron a llamarse exarcas, y aún más a menudo arzobispos. Los exarcados, o grandes regiones, resultaron ser formaciones inestables, el proceso de ampliación de las Iglesias locales no terminó en esta etapa. Al incluir 3 Exarcados en la jurisdicción del campo K, el Consejo de Calcedonia creó una región eclesiástica, que pronto se conoció como el Patriarcado K-Polaco. En fuentes eclesiásticas, la palabra "patriarca" en relación con los obispos se utilizó desde el final. Siglo IV, inicialmente, sin embargo, sin un significado fijo inequívoco. El primer oficial conocido. documento, en el que se utiliza la palabra "patriarca" como el título jerárquico más alto, es la Constitución de Emp. Zinona de 477, el título de patriarca aparece en las reglas un siglo después, por primera vez en el séptimo derecho. Catedral de Trull.

En el 28 a la derecha. también hay una mención de obispos "entre los extranjeros": "... sólo los metropolitanos de las regiones, póntico, asiático y tracio, y también los obispos de los extranjeros de las regiones mencionadas, pero se suministran desde el anterior trono santo de la Iglesia del Santo Cristo de Constantinopla ... "... comunidades dirigidas por obispos fuera del imperio en territorios adyacentes a las diócesis tracia o póntica; la diócesis asiática no tocó las fronteras exteriores del imperio.

En Bizancio, la base canónica de la dependencia de la Iglesia rusa del Patriarcado polaco-K se encontró en el 28 a la derecha. Concilio de Calcedonia, pero de t. Sp. En geografía, es imposible considerar a los rusos como extranjeros de Tracia, es decir, como bárbaros, cuya tierra linda con esta diócesis. De hecho, la base de la jurisdicción del campo K sobre la Iglesia rusa fue una circunstancia completamente diferente: el hecho de que la Iglesia polaca K era la Madre de la metrópoli rusa que nació de ella. La mención en 28 es correcta. "Obispos entre extranjeros" en el siglo XX. sirvió de motivo para que el Patriarcado polaco-K presentara una especie de enseñanza sobre sus derechos exclusivos en la diáspora. Entonces, el 30 de mayo de 1931, el patriarca polaco Focio II, demostró el derecho a subyugar al serbio. diócesis fuera de Yugoslavia escribieron al Patriarca Bernabé de Serbia: “Todos los ortodoxos comunidades de la iglesia y las colonias ubicadas en la diáspora y fuera de los límites de las Iglesias ortodoxas autocéfalas de cualquier nacionalidad, en términos eclesiásticos, deben estar subordinadas a la Santa Sede Patriarcal "(citado de: ZhMP. 1947, No. 11. P. 35). En apoyo de esta extraña doctrina, el Patriarca K-Polaco se refiere a los 28 ° derechos. Concilio de Calcedonia, en el que se fijan los límites de la jurisdicción del trono de la Nueva Roma. ¿Qué tiene que ver la Iglesia Ortodoxa con esto? comunidades Zap. Europa a los "extranjeros de las áreas mencionadas" difícilmente se puede explicar. Hay una obvia incongruencia canónica y geográfica detrás de todo esto.

28 a la derecha. El Concilio de Calcedonia, como saben, no fue reconocido por el Papa de St. León el Grande, sin embargo, esta regla entró en el cuerpo canónico en una era en la que Roma aún no se había salido de la unidad universal de la Iglesia, y Roma se vio obligada a aceptar esto, lo que sin duda prueba que en ese momento había ningún reclamo de jurisdicción ecuménica eclesiástica y poder legislativo ilimitado en la Iglesia Ecuménica, a-centeno apareció más tarde, ya en el segundo milenio d.C.

C 28 a la derecha. Otros 2 están sustantivamente relacionados: el 9 y el 17, en los que también se menciona el título de exarcas como jerarcas distintos de los metropolitanos. Según 9 derechos., El jefe de la Iglesia local (metropolitana y exarca) tiene derecho a recibir denuncias contra los obispos y ordenar las investigaciones oportunas. Esta regla dice: "... incluso si el obispo o clérigo está disgustado con el metropolitano de la región: sí, se dirige al exarca de la gran región o al trono de la Constantinopla reinante ...", y el 17 es correcto: "... Si alguno es ofendido por su metropolitano, que demande ante el exarca de la gran región, o ante el trono de Constantinopla ..." En la era de los grandes bizantinos. Canonistas (siglo XII) el significado original del título eclesiástico de exarca fue olvidado por completo. John Zonara en la interpretación de los derechos XVII. Sobor escribió: “Algunos exarcas de distritos llaman patriarcas ... Y otros dicen que los metropolitanos de regiones se llaman exarcas, y traen 6 derechos a la certificación. Ayuntamiento de Sardicia ... Y sería mejor - resume - considerar a los metropolitanos de las regiones como exarcas. Pero el texto de los cánones IX y XVII no permite que se consideren metropolitanos. Sin duda, Theodore IV Balsamon tenía razón, to-ry en la interpretación del noveno derecho. escribió: “El exarca del distrito no es, como me parece, el metropolitano de cada región, sino el metropolitano de todo el distrito. Y el distrito abarca muchas áreas ". De la interpretación de Theodore Balsamon se desprende que en su época el significado del título de exarca cambió y en su nuevo significado ya no dio la clave para desentrañar al antiguo exarca: “Esta ventaja del exarca”, continúa Theodore Balsamon, “Ahora no tiene acción; porque aunque algunos de los metropolitanos se llaman exarcas, no tienen a otros metropolitanos en sus distritos bajo su mando. Entonces, probablemente hubo otros exarcas de los distritos en esos días ". Los exarcas mencionados en los cánones 9 y 17 del Concilio de Calcedonia fueron los primeros obispos de las diócesis eclesiásticas, entidades eclesiásticas más grandes que el distrito metropolitano.

Estas 2 reglas, como la 28, se utilizan para fundamentar los reclamos del Patriarcado K-Polaco de derechos exclusivos en la Iglesia Ortodoxa Ecuménica, ya que mencionan la posibilidad de apelar a la sede de K-Polaco. Una interpretación sesgada de estas reglas forma la base de la argumentación del famoso canonista Met. Máximo sardo, autor de la obra, en la que se defiende el poder universal de los patriarcas polacos K (Maxime, metr. De Sardes. Le Patriarchat oecuménique dans l "Église Orthodoxe). Conclusión: no se trata del derecho de todos los clérigos y obispos en general para apelar contra sus metropolitanos, pero solo sobre el clero y los obispos de las 3 diócesis mencionadas en las reglas, que componían la región eclesiástica, que pronto se llamó el Patriarcado K-Polaco. El derecho del Concilio de Calcedonia señaló: “Pero el patriarca polaco-K no es nombrado juez sobre todos los metropolitanos sin excepción, sino solo sobre aquellos subordinados a él”. El propio metropolitano Maxim no encuentra la posibilidad de extender el efecto de esta regla al Patriarcado Occidental .en vista de la proporción real de los rangos de honor de los primeros 5 obispos de la era del Concilio de Calcedonia. no lo atribuye al clero de las Iglesias de Antioquía, Alejandría, Jerusalén y Chipre. Para un dibujo de la frontera tan peculiarmente perfilado, las reglas novena y decimoséptima del Consejo no contienen fundamento.

Noveno a la derecha. El Consejo también concluye la disposición de que incluso los litigios civiles entre clérigos, es decir, cuando el demandante y el acusado son clérigos, están sujetos exclusivamente al tribunal eclesiástico: “Si un clérigo con un clérigo tiene un caso judicial: que no deje su obispo, y eso sí, no corre a los tribunales seculares. Pero primero, que se ocupe de sus asuntos con su obispo o, por voluntad del mismo obispo, los elegidos por ambas partes podrán constituir un tribunal. Y quien actúe a pesar de esto: sea castigado según las reglas. Si un clérigo tiene un juicio con los suyos, o con otro obispo: que vaya a la corte en la catedral regional ... "

17 a la derecha. prohíbe a los obispos apropiarse de parroquias pertenecientes a otras diócesis: “Para cada diócesis, en pueblos o suburbios, las parroquias existentes deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos a cargo de ellas ...” Al interpretar esta regla, Theodore Valsamon escribió: “ Algunos han argumentado que aquí la regla no habla de parroquias, sino de otros derechos pertenecientes al obispado de cada región. Pero esto no es cierto, como se desprende del final de la regla, que dice que en las ciudades que el zar reconstruya o disponga puede establecer lo que quiera en cuanto a derechos episcopales ... documentos escritos. Sin embargo, de acuerdo con esta norma, el plazo de prescripción de 30 años para la existencia de fronteras se reconoce como base suficiente para reconocer su legalidad y, sin la presencia de documentos, confirma el derecho a ingresar a un territorio determinado.

El tema de los derechos XXI. La catedral, así como los días 9 y 17, está asociada con la corte eclesiástica. Prevé, en caso de denuncia de un clérigo o laico contra su obispo, aceptar dicha denuncia para investigación judicial previa averiguación previa de la reputación del informante, que pueda arrojar luz sobre los motivos que lo motivaron a denunciar, es decir, para hacer una acusación o denuncia.

En el 29 a la derecha. El Concilio contiene una prohibición categórica de relegar a un obispo al rango de presbítero. En el caso de culpa probada, la norma prevé privarlo por completo del sacerdocio, y si fue condenado injustamente, es decir, con probada inocencia, el obispo lesionado debe ser devuelto. grado episcopal... Este principio también se aplica a otros grados administrativos y de oficina. La privación de un título en todos los casos implica no una degradación a un grado menor, sino la exclusión completa de la composición del clero, el clero y los clérigos, sin embargo, con la preservación en algunos casos del derecho a ocupar cargos en la iglesia disponibles para personas que no han sido ordenados - laicos.

14 a la derecha. El Concilio se refiere a la relación de los cristianos ortodoxos. Iglesias con cismáticos, herejes y gentiles: judíos y paganos. Partiendo del hecho de que en algunas Iglesias se permitía que los lectores y los cantantes se casaran después de la consagración (en la actualidad esta práctica permanece con nosotros en relación a los lectores, y hoy en día no se hacen citas al grado de cantantes), esta regla de manera decisiva prohíbe casarse con no creyentes y todos los apóstatas en general de la Iglesia Católica, mientras amenaza con penitencia. Las únicas excepciones son aquellos casos en los que “una persona que se combina con una persona ortodoxa promete pasar a Fe ortodoxa". Según la interpretación de Bp. Nikodim (Milasha), violadores de la prohibición contenida en esta regla, castiga - “degradación de su servicio” (Reglas. Vol. 1. P. 367).

Final, 30 a la derecha. La catedral no es normativa, sino privada. Proporciona a los obispos de la diócesis egipcia un retraso en poner sus firmas de acuerdo con el orden cristológico del obispo de Roma, St. Leo el Grande. Este aplazamiento fue motivado por el hecho de que el obispo principal de la diócesis era el arzobispo. El Dióscoro alejandrino fue depuesto y anatematizado por el Concilio. Por lo tanto, se designó un aplazamiento por un período de tiempo hasta la elección de un nuevo primate. Iglesia alejandrina... En realidad, el Concilio de Calcedonia fue seguido por una división en la diócesis de Alejandría, la mayoría de los obispos, clérigos y laicos de los cuales finalmente cayeron en el monofisismo.

Iluminado .: Alexy I (Simansky), Patriarca de Moscú y Toda Rusia. Epístola ... a los Reverendísimos Archipastos, pastores amantes de Dios, monaquismo honesto e hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa [en el 1500 aniversario del IV Concilio Ecuménico] // VRZEPE. 1951. No. 7/8. S. 3-5; Kartashev A.V. 1500 aniversario del IV Concilio Ecuménico // PM. 1953. Iss. 9, págs. 65-95; Sellers R. V. El Concilio de Calcedonia. L., 1953; Trinity S.V. Catedral de Calcedonia y papismo oriental // VRZEPE. 1959. No. 32. S. 255-268; Χρύσος Ε. ῾Η διάταξις τῶν συνεδριῶν τῆς ἐν Χαλκηδόνι οἰκουμενικῆς συνόδου // Κληρονομία. 1971. Τ. 3. Σ. 262-266; Maxime, metrop. des Sardes. Le Patriarchat oecuménique dans l "Église Orthodoxe. P., 1975; Halleux A. de. La définition christologique à Chalcédoine // RTL. 1976. Vol. 7. P. 3-23; 155-170; Grillmeier A. Mit ihm und en ihm: Christologische Forschungen und Perspektiven. Freiburg i. Br., 19782; Grillmeier A., ​​Bacht H. Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart. Würzburg, 19795; Wickham LR Chalkedon // TRE. Bd. 7. S 668-675; Winkelmann F. Die östliche Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen (5.bis 7. Jh.) B., 19883; Breck J. Reflexiones sobre el "problema" de la cristología calcedonia // SVTQ. 1989. Vol. 33. P. 147-157; Chalkedon: Geschichte und Aktualität / Hrsg. J. Van Oort, J. Roldanus. Lovaina, 1997. (Para una bibliografía general, ver el artículo Concilio Ecuménico).

Prot. Vladislav Tsypin

REGLAS DEL SANTO PRIMER CONSEJO UNIVERSAL DE NICEAN

1. Si alguno ha sido alejado de sus miembros enfermo por los médicos, o si ha sido castrado por los bárbaros, puede permanecer en el clero. Pero si, estando sano, se castraba a sí mismo: eso, incluso si estuviera incluido en el clero, debería ser excluido, y de ahora en adelante, nadie debería presentarlo. Pero como es obvio que esto se dice de los que actúan con intención y se atreven a castrarse, por el contrario, si son castrados de los bárbaros, o de los amos, sin embargo, se encontrarán dignos: los de el clero es admitido por la regla.

2. Porque, por necesidad, o por otros motivos de las personas, sucedieron muchas cosas que no estaban de acuerdo con la regla de la Iglesia, de modo que las personas que habían llegado recientemente a la fe desde una vida pagana, y que fueron catecúmenos por un corto tiempo, son pronto llevado a la fuente espiritual; e inmediatamente después del bautismo, son elevados al episcopado, o presbiterio: por lo tanto, se reconoce para el bien, de modo que en el futuro nada de ese tipo será. Dado que el proclamado necesita tiempo, y después del bautismo, más prueba. Porque es clara la Escritura Apostólica que dice: no recién bautizado, que no se envanezca en juicio, caerá en la red del diablo. Si, en el transcurso del tiempo, se encuentra algún pecado espiritual en cierta persona, y será expuesto por dos o tres testigos, éstos pueden ser excluidos del clero. Y quien actúa a pesar de esto, como si se atreviera a resistir al gran Concilio, se expone al peligro de ser expulsado del clero.

3. El Gran Concilio, sin excepción, decretó que ni el obispo, ni el presbítero, ni el diácono, y en general ninguno de los miembros del clero, deberían tener una mujer conviviendo en la casa, a menos que una madre o una hermana , o tía, o aquellas únicas personas que sean extranjeras alguna sospecha.

4. Obispo para proporcionar lo mejor a todos los obispos de esa área. Aunque esto sea inconveniente, ya sea por la propia necesidad, o por la distancia del camino: al menos tres se reunirán en un mismo lugar, y los que estén ausentes expresarán su consentimiento mediante gramata: y luego serán ordenados. . Aprobar tales acciones en cada región le corresponde a su metropolitana.

5. Sobre aquellos que, en cada diócesis, han sido apartados de la comunión eclesiástica por los obispos, ya sean del clero o de la categoría de laicos, a juicio se deben seguir las reglas, que decretó que los excomulgados por algunos no deberían ser aceptados por otros. Sin embargo, que se investigue, si cayeron en la excomunión por cobardía, o contienda, o por algún desagrado similar del obispo. Y así, para que se pueda hacer un estudio digno al respecto, se reconoce por el bien que en cada región hay catedrales dos veces al año: para que todos los obispos de la región, en general, reunidos, investiguen tales perplejidades: y así se demostró con certeza que eran injustos contra el obispo, fueron plenamente reconocidos por todos como indignos de la comunión, hasta que la asamblea de los obispos gustó de pronunciar sobre ellos una decisión más condescendiente. Pero hay concilios, uno antes del período de cuarenta años, y después del cese de todo disgusto, se lleva a Dios un don puro; y el otro en otoño.

6. Que se conserven las antiguas costumbres adoptadas en Egipto, Libia y Pentápolis, para que el obispo de Alejandría tenga poder sobre todas ellas. Ponezh y el obispo de Roma, esto generalmente, como en Antioquía, y en otras regiones, pueden conservarse las ventajas de las Iglesias. En general, que se sepa esto: si alguien, sin el consentimiento del metropolitano, será nombrado obispo: acerca de tan gran Concilio determinó que no debería ser un obispo. Si la elección general de todos es bendecida, y de acuerdo con la regla de la iglesia, pero dos o tres, por su propio desprecio, se opondrán: que prevalezca la opinión. más elegir.

7. Dado que la costumbre, y la antigua tradición, se ha establecido para honrar al obispo que está en Jerusalén: entonces puede seguir el honor, conservando la dignidad asignada al metropolitano.

8. De los que alguna vez se llamaron limpios, pero que se unen a la Iglesia Católica y Apostólica, agrada al santo y gran Concilio, sí, después de la imposición de manos, permanecen en el clero. En primer lugar, deben confesar por escrito cómo se unirán y seguirán las definiciones de la Iglesia Católica y Apostólica, es decir, estarán en comunión eclesial con los bígamas, y con los que han caído durante la persecución, por quienes ambos se ha establecido el tiempo de arrepentimiento y se ha asignado el tiempo de petición. Es necesario que sigan las definiciones de la Iglesia Católica en todo. Y así, donde, o en aldeas, o en ciudades, todos los que se encuentran en el clero serán ordenados de uno de ellos: que estén en el mismo rango. Incluso donde hay un obispo de la Iglesia católica, algunos de ellos se acercarán a la Iglesia: es obvio que un obispo de la Iglesia ortodoxa tendrá dignidad episcopal; y quien sea llamado obispo entre los llamados puros, tendrá el honor de presbítero: a menos que el obispo local le plazca, que también participe en el honor del nombre del obispo. Si no le agrada: entonces, para la asignación visible de los mismos al clero, le inventa un lugar ya sea como obispo o como presbítero: que no haya dos obispos en la ciudad.

9. Aunque algunos fueron promovidos a presbíteros sin juicio, o aunque confesaron sus pecados durante el juicio, después de su confesión, los hombres se opusieron a la regla y les impusieron las manos: la regla no admite a tales personas al sacerdocio. Porque la Iglesia Católica exige invariablemente integridad.

10. Si de los caídos fueron hechos para el clero, por ignorancia o con el conocimiento de quienes los hicieron: esto no debilita el poder del gobierno de la Iglesia. Pues los tales, por indagación, son expulsados ​​del orden sacerdotal.

11. Respecto a los que apóstatas de la fe, no por coacción, ni por confiscación de bienes, ni peligro, o algo similar, como sucedió durante el tormento de Likinievo, el Concilio determinó mostrar misericordia con ellos, si no son dignos de filantropía. ¿Quién se arrepentirá de verdad? Pasarán esos tres años entre los que escuchan la lectura de las Escrituras, como si fueran fieles: y los dejarán caer durante siete años en la iglesia, pidiendo perdón: durante dos años participarán con el pueblo en oraciones, a excepción de la comunión de los santos misterios.

12. Aquellos que fueron llamados por gracia a la confesión de fe, y el primer impulso de celos que mostró, y dejaron sus cinturones militares, pero luego como perros, que volvieron a su vómito, de modo que algunos usaron plata, y por medios de dones lograron la restauración al rango militar: esos diez años caen en la iglesia, pidiendo perdón, después de tres años de escuchar las escrituras en el nártex. En todos estos, se debe tener en cuenta la disposición y la forma de arrepentimiento. Para aquellos que, con miedo, lágrimas, paciencia y buenas obras, se convierten con obras y no exteriormente: aquellos, después del cumplimiento de un cierto tiempo de escucha, serán recibidos decentemente en la comunión de la oración. Incluso está permitido que el obispo organice algún tipo de filantropía sobre ellos. Y aquellos que soportaron con indiferencia su caída, y la visión de entrar en la iglesia, pensaron que estaban contentos de convertirse: que cumplan plenamente el tiempo del arrepentimiento.

13. Respecto a los que se van de la vida, ruego que se respeten incluso ahora las antiguas leyes y reglas, de modo que el que se va no se vea privado de las últimas y más necesarias palabras de despedida. Sin embargo, si después de haber estado desesperado en la vida y haber aceptado recibir la comunión, volverá a la vida: sea sólo entre los que participan en la oración. En general, cualquier persona que se vaya, sea quien sea, que pida participar de la Eucaristía, con la prueba del obispo, puede recibir dones sagrados.

14. En cuanto a los catecúmenos y los que se han apartado, agrada al santo y gran Concilio que sólo estén tres años entre los que escuchan las Escrituras y luego rezan con los catecúmenos.

15. Debido a la confusión y al desorden en curso, se delibera para detener por completo la costumbre, contraria a la regla apostólica, que se encuentra en algunos lugares: para que ni el obispo, ni el presbítero, ni el diácono pasen de ciudad en ciudad. . Pero quien, de acuerdo con esta definición del santo y gran Concilio, emprenda algo así, o permita que se haga tal cosa consigo mismo: que la orden sea completamente inválida, y el que haya fallecido será devuelto a la iglesia en que fue ordenado obispo, presbítero o diácono.

16. Si algunos ancianos, diáconos o clérigos en general enumerados, sin tener imprudencia de temer a Dios frente a sus ojos y sin conocer las reglas de la iglesia, se retirarán de su propia iglesia: esto de ninguna manera debería ser aceptable en otra iglesia. : y cualquier compulsión en contra de usarlos y regresar a sus parroquias; o, si permanecen tercos, les conviene ser ajenos a la comunión. Asimismo, si alguno se atreve a cautivar a otro perteneciente al departamento, y ordenar en su iglesia, sin el consentimiento de su propio obispo, a quien el contado ha eludido: sea inválida la ordenación.

17. Ya que muchos que están contados en el clero, siguiendo la codicia y la codicia, se han olvidado de la Divina Escritura, que dice: No des tu plata en exceso; y, al prestar, exigen centésimas; juzgó el santo y gran Concilio, de modo que si alguien, después de esta determinación, se encuentra cobrando crecimiento del préstamo otorgado, o dando otra rotación a este negocio, o exigiendo la mitad del crecimiento, o inventando algo más, complaciendo un interés propio vergonzoso, los tales serían expulsados ​​del clero y ajenos a la clase espiritual.

18. Llegó al santo y gran Concilio que en algunos lugares y ciudades los diáconos enseñen la Eucaristía a los ancianos, mientras que no se ha dado ni regla ni costumbre que aquellos que no tienen autoridad para traer enseñen a los que traen el cuerpo de Cristo. De la misma manera, se supo que incluso algunos de los diáconos y ex obispos de la Eucaristía se tocan. Que todo esto sea suprimido: que también los diáconos permanezcan en su medida, sabiendo que son los servidores del obispo y los ancianos inferiores. Que acepten la Eucaristía en orden después de los ancianos, enseñada por el obispo o presbítero. Los diáconos no pueden sentarse en medio de los ancianos. Porque eso no sucede según la regla, y no está en orden. Si alguno, después de esta determinación, no quiere ser obediente, cese su diaconismo.

19. En cuanto a los que fueron paulianos, pero que luego se volcaron a la Iglesia Católica, se determina que todos deben ser bautizados nuevamente. Si en el pasado pertenecieron al clero: tales, siendo irreprensibles y no avergonzados, al ser despedidos, sean ordenados por el obispo de la Iglesia Católica. Si la prueba los encuentra incapaces del sacerdocio: deben ser expulsados ​​del orden sacerdotal. Del mismo modo, en relación con las diaconisas, y con todos los miembros del clero generalmente contados, se observa la misma forma de actuar. En cuanto a las diaconisas, hemos mencionado a aquellas que, según su vestimenta, son aceptadas como tales. Porque, sin embargo, no tienen ninguna ordenación, por lo que pueden estar absolutamente contados con los laicos.

20. Ya que hay algunos que se arrodillan en el día del Señor y en los días de Pentecostés: para que en todas las diócesis todo se observe por igual, agradará al Santo Concilio que se oren a Dios de pie .

REGLAS DEL SANTO SEGUNDO CONSEJO UNIVERSAL DE CONSTANTINOPOL

1. Los Santos Padres, reunidos en Constantinopla, determinaron: que el Credo no sea cancelado por los trescientos dieciocho padres que estuvieron en el Concilio en Nicea, en Betania, pero que permanezca inmutable; y que toda herejía sea anatematizada, y a saber: la herejía de Eunomianos, Anomees, Arian o Eudoxian, Poluarian o Dukhobor, Savellian, Markellian, Fotinian y Appolinarian.

2. Los obispos regionales no pueden extender su autoridad a la Iglesia, fuera de su área, y no pueden confundir a las Iglesias; pero, de acuerdo con las reglas, que el obispo de Alejandría gobierne las iglesias sólo en Egipto; los obispos de Oriente gobiernan sólo en Oriente, con la preservación de las ventajas de la Iglesia de Antioquía, reconocidas por las reglas de Nicea; también permita que los obispos de la región de Asia gobiernen solo en Asia; los obispos de Pontic pueden tener en su conducta solamente los asuntos de la región de Pontic; Tokmo tracio Tracia. Sin ser invitados, que los obispos no vayan más allá de su área para la ordenación o cualquier otra orden eclesiástica. Si bien se mantiene la regla antes descrita sobre las áreas de la Iglesia, es evidente que los asuntos de cada área serán bendecidos por el Concilio de la misma área, como se define en Nicea. Las iglesias de Dios, entre los pueblos de otras tribus, deben gobernarse, según la costumbre de los padres, que se observaba hasta ahora.

3. El obispo de Constantinopla tiene el privilegio de ser honrado por el obispo de Roma, porque esta ciudad es la nueva Roma.

4. Sobre Maxim el cínico, y sobre las atrocidades cometidas por él en Constantinopla: Maxim no fue o no es obispo, ni fue designado a ningún grado de clero, y lo que hizo por él y lo que hizo: todo es insignificante .

5. En cuanto al pergamino occidental: es aceptable para los que están en Antioquía, profesando una Deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

6. Porque muchos, queriendo confundir y derrocar al decanato de la Iglesia, son hostiles y calumnia inventando contra las Iglesias gobernantes. Obispos ortodoxos algún tipo de culpa, sin otra intención que oscurecer la buena cabeza de los sacerdotes y causar confusión en la gente pacífica; Por esta razón, el santo Concilio de los obispos que acudieron en masa a Constantinopla decidió admitir a los acusadores no sin investigación, no permitir que nadie presentara acusaciones contra los gobernantes de la Iglesia, pero no prohibir a todos. Pero si alguien presenta una determinada denuncia personal contra el obispo, es decir, una denuncia privada, de alguna manera, por reclamar un patrimonio, o por cualquier otra falsedad que sufra de él: con tales acusaciones, no se tome en consideración tampoco la persona del acusador. o su fe. Conviene en todo lo posible la conciencia del obispo ser libre, y al que se declara ofendido encontrar justicia, por fe que sea. Incluso si la culpabilidad del obispo es eclesiástica: entonces conviene examinar el rostro del acusador. Y, en primer lugar, no permitan que los herejes presenten acusaciones contra los obispos ortodoxos sobre asuntos eclesiásticos. Llamamos herejes tanto a aquellos que durante mucho tiempo han sido declarados ajenos a la Iglesia como a aquellos que desde entonces han sido anatematizados por nosotros; además de esto y de aquellos que, aunque pretenden profesar sanamente nuestra fe, pero que se han separado, y se reúnen contra nuestros obispos correctamente nombrados. Además, aunque los que pertenecen a la Iglesia, por alguna culpa, hayan sido previamente condenados y expulsados, o excomulgados del clero, o de la categoría de laicos: y esto no podrá acusar al obispo, hasta que se hayan absuelto. de la acusación a la que ellos mismos cayeron. Del mismo modo, de quienes fueron denunciados previamente, las denuncias del obispo u otros del clero pueden no ser aceptables antes, a menos que muestren indudablemente su inocencia frente a las acusaciones que se les imputan. Si bien algunos, no habrá herejes, ni excomulgados de la comunión de la Iglesia, ni condenados, o previamente acusados ​​de algún delito, dirán que tienen algo que informar al obispo sobre asuntos eclesiásticos: como tal, el El Santo Concilio ordena, primero, presentar sus acusaciones a todos, a los obispos de la región, y ante ellos confirmar con argumentos sus denuncias del obispo sujeto a la respuesta. Si los obispos de las diócesis unidas, contrariamente a lo esperado, no logran restablecer el orden, según las acusaciones levantadas contra el obispo: entonces los acusadores procederán a un Concilio de obispos más amplio de la gran región, convocado por este motivo; pero no antes de que puedan insistir en su acusación, de haberse puesto por escrito bajo la amenaza de la misma pena que el imputado, como si en el curso del proceso resultaran calumniar al obispo imputado. Pero si alguien, despreciando, según una investigación preliminar, la decisión, se atreve, o molesta el rumor del zar, o las cortes de los jefes mundanos, o el Concilio Ecuménico para molestar, a un insulto al honor de todos los obispos de la región : tal de ninguna manera será aceptable con su queja, como si infligiera un insulto a las reglas y violara el decanato de la Iglesia.

7. Los que se unen a la ortodoxia y los que se salvan de los herejes son aceptables, de acuerdo con la siguiente ordenanza y costumbre. Arrianos, macedonios, sabvatianos y pavatianos, que se llaman puros y los mejores, catorce diarios o tetraditas, y apolinaristas, cuando entregan manuscritos y maldicen cualquier herejía que no filosofe, como piensa y es la Santa Iglesia Católica y Apostólica de Dios. aceptable sellando el mundo con lo santo, es decir, ungiendo primero la frente, luego los ojos, las fosas nasales, la boca y los oídos, y sellándolos con el verbo: el sello del don del Espíritu Santo. Eunomian, por una sola inmersión de los bautizados, y los montanistas, aquí llamados Phrigs, y los sabelianos, que tienen la opinión del filialismo, y otros creadores intolerantes, y todos los demás herejes, (porque hay muchos de esos aquí, especialmente los que salen del país de Galacia), todos quieren unirse a la ortodoxia, aceptables, así como paganos. El primer día los hacemos cristianos, el segundo los hacemos catecúmenos, luego el tercero los conjuramos, con un triple aliento en el rostro y en los oídos: y así los anunciamos, y los hacemos quedarse en la iglesia y escuchar. las Escrituras, y luego las bautizamos.

REGLAS DEL SANTO TERCER CONSEJO UNIVERSAL DE EFESO

1.- Tampoco debió haber sido necesario que los que no estuvieron presentes en el Santo Concilio, y que permanecieron en su lugar, o la ciudad, por alguna falta, o eclesiástica, o corporal, no quedaran fuera del conocimiento de lo ordenado. en el mismo: luego informamos a su santidad y amor que incluso si el metropolitano regional, habiéndose apartado del santo y ecuménico Concilio, venera a la hueste apóstata, o para ello se unirá, o ha aceptado la sabiduría celestina, o si acepta , no puede hacer nada contra los obispos de su región, ya que a partir de ahora el Concilio de toda comunicación de la Iglesia ya es rechazada e inválida. Pero también la consideración de esos mismos obispos de la región, y de los metropolitanos vecinos, filósofos ortodoxos, estará sujeta a su completa expulsión de la dignidad episcopal.

2. Si, sin embargo, los obispos diocesanos no estuvieron presentes en el santo Concilio y admitieron la apostasía o intentaron participar; o, habiendo firmado la erupción de Nestorio, pasaron a la hueste renuente: los que, por voluntad del Santo Concilio, eran completamente ajenos al sacerdocio y expulsados ​​de su grado.

3. Aunque algunos de los miembros del clero en cada ciudad o aldea, Nestorio y sus cómplices, tienen prohibido el sacerdocio para filosofar ortodoxo: les hemos dado el derecho a percibir su grado. En general, ordenamos que los miembros del clero que son de la misma opinión con el Concilio Ortodoxo y Ecuménico, de ninguna manera de ninguna manera, deben estar subordinados a los obispos que han apóstata o se están apartando de la Ortodoxia.

4. Si los del clero se retiran y se atreven a separarse, o se adhieren públicamente al filosofar de Nestoriev o celestino: el santo Concilio reconoce como justos ser expulsados ​​del orden sacerdotal.

5. Si algunos han sido condenados por actos indecentes por el Santo Concilio o por sus propios obispos; Nestorio y sus asociados, contrariamente a las reglas, en todas sus acciones arbitrarias, intentaron o intentan devolverlos a la comunión con la Iglesia, o al grado del sacerdocio: los reconocimos como justos, que sea inútil para ellos, y que sin embargo siguen expulsados ​​del rango sagrado.

6. Asimismo, si algunos quisieran, de alguna manera, sacudir lo que hizo con cada uno de ellos el santo Concilio en Éfeso, el santo Concilio determinó que, aunque fueran obispos o pertenecientes al clero, serían completamente derrocado de su grado. Incluso los laicos: fueron excomulgados de la comunión de la Iglesia.

7. Después de leer esto, el Santo Concilio determinó: no se permita hablar, ni escribir, ni depositar ninguna otra fe, excepto la determinada por los santos padres, en la ciudad de Nicea, con el Espíritu Santo reunido. Y los que se atrevan a depositar una fe diferente, o representar, u ofrecer a los que quieran volverse al conocimiento de la verdad, o del paganismo, o del judaísmo, o de cualquier herejía: tales, si son obispos, o pertenecen. al clero, sean extranjeros, obispos del obispado y clérigos del clero; Y aunque sean los laicos: que sean anatematizados. De la misma manera: si los obispos, el clero o los laicos parecen ser filosóficos, o enseñan lo que está contenido en la presentación presentada por el élder Charisias, sobre la encarnación del Hijo unigénito de Dios, o los inmundos y corruptos dogmas nestorianos. , que, además, se aplican: que así se decida el Santo Concilio Ecuménico, es decir, que el obispo sea ajeno al episcopado y sea depuesto; el clérigo es igualmente expulsado del clero; Si, en cambio, un laico: sea anatema, como se dice.

8. La acción, contraria a los decretos de la Iglesia y a las reglas de los santos Apóstoles, que era nueva y violaba la libertad de todos, fue anunciada por el co-obispo amante de Dios Rigin, y los obispos más reverentes de la región de Chipre, Zenon y Evagrius, que estaban con él. ¿Por qué, por el bien de ahora, las enfermedades sociales requieren los pasos más fuertes de la medicina, como si ocasionaran más daño, y especialmente, aunque no fuera una costumbre antigua, que el obispo de la ciudad de Antioquía hiciera ordenaciones en Chipre, como los hombres más reverentes que vinieron al Santo Concilio nos anunciaron por escrito y verbalmente; entonces los gobernantes de las santas iglesias de Chipre pueden tener libertad, sin reclamarlas y sin su vergüenza, de acuerdo con las reglas de los santos padres, y de acuerdo con la antigua costumbre, de hacer el nombramiento de los obispos más reverentes por sí mismos. . Esto también se observa en otras áreas, y en todas partes en las diócesis: para que ninguno de los obispos amantes de Dios extienda el poder a otra diócesis, que antes y al principio no estaba bajo su mano, o sus predecesores: pero quien extendió, y por la fuerza la diócesis que él mismo subyugó, puede devolverla: que no se violen las reglas de los padres, que la arrogancia de la autoridad mundana no se cuele bajo el disfraz del rito sagrado; y que no perdamos, poco a poco, imperceptiblemente, la libertad que nuestro Señor Jesucristo, el Libertador de todos los hombres, nos dio por Su sangre. Y es tan grato para el santo y ecuménico Concilio que cada diócesis conserve en pureza y sin vacilación, al principio, los derechos que le pertenecen, según la costumbre establecida desde la antigüedad. Cada metropolitano, para su propia certificación, puede tomar una lista de este decreto sin preferencia. Si alguien propone una resolución contraria a lo que ahora se define: agrada a todo el santo y ecuménico Concilio, sea nula y sin valor.

MENSAJE DE LA MISMA SANTA TERCERA COLECCIÓN UNIVERSAL AL ​​SANTO CONSEJO DE PAMFILIA SOBRE EUSTAHIA, SU ANTIGUA METROPOLITANA

La Escritura inspirada por Dios dice: con consejo, hazlo todo; entonces, especialmente aquellos que han recibido la suerte del servicio sagrado, conviene con toda precisión crear una consideración de todo lo que debe hacerse. Para aquellos que desean pasar sus vidas de esta manera, se seguirá que se encuentran en una posición confiable, y como si corrieran con un viento favorable, en la dirección de sus deseos. Esta palabra es muy plausible. A veces sucede que el dolor amargo e insoportable, apoyado en la mente, la ultraja fuertemente, evade la lucha por lo que se debe y dispone, como si fuera algo útil, a mirar lo desfavorable en su esencia. Vimos algo así que le sucedió al muy reverente y piadoso obispo Eustacio. Fue ordenado, como se atestigua, de acuerdo con las reglas de la iglesia. Habiendo sido avergonzado por algunos, como él mismo dice, y habiendo atravesado circunstancias inesperadas, luego, por excesiva inacción, cansado de la lucha con las preocupaciones que lo agobiaban, e incapaz de reflejar las quejas de sus opositores, no sabemos cómo, presentó una renuncia por escrito a su diócesis. Para él, como si hubiera asumido alguna vez el cuidado sacerdotal, convenía mantenerlo con fuerza espiritual, como armarse para el trabajo, y aguantar de buen grado el sudor que promete recompensa. Y antes se mostró una vez desconsiderado, aunque esto le sucedió más, por inacción, si por negligencia y pereza: entonces su piedad, por necesidad, ordenó a nuestro muy reverente y piadoso hermano y co-obispo Fyodor para gobernar la Iglesia: porque no debería haber sido una viuda, y el rebaño del Salvador debería estar sin representante. E incluso antes de que viniera con lágrimas, no granizo y no la Iglesia desafiando al piadoso obispo Theodore antes mencionado, sino pidiendo solo el honor y el nombre del obispo: entonces todos sentimos lástima por este anciano, y considerando que sus lágrimas eran comunes. Para todos nosotros, se apresuró a aprender la ley: erupción, o solo en algunas acciones inapropiadas fueron expuestas por algunas personas que ensombrecieron su buena gloria. Y nos enteramos, como si nada de eso hubiera sido hecho por él, y sobre todo se le culpaba por la renuncia a la diócesis. ¿Por qué no reprochamos su piedad, que oportunamente puso en su lugar al muy reverente obispo Theodore antes mencionado? Pero no conviene reprender mucho la inacción de este marido, además, era necesario tener misericordia del mayor, fuera de la ciudad en la que nació, y fuera de la morada del padre, que había estado tanto tiempo; Justamente juzgamos y determinamos: sin ninguna contradicción para tenerle el nombre y el honor del obispo y la comunión; con la única cosa que él no ordenaría, no ocuparía iglesias, y no ordenaría autocráticamente, pero a menos que, o lo invite con él, o, si sucede, su hermano y co-obispo, de acuerdo con su buena voluntad, y amor en Cristo se lo permitirá. Si le da algún consejo más favorable, ahora o por eso: esto y esto agradará al Santo Concilio.

REGLAS DEL SANTO CUARTO CONSEJO UNIVERSAL DE HALKIDON

1. De los santos padres, en cada Concilio, hemos reconocido las reglas de observancia que se han establecido hasta ahora para ser justas.

2. Si un obispo ordena por dinero y convierte la gracia no vendida en venta, y por dinero instala a un obispo, obispo, presbítero, diácono o alguien más de los que están en el clero o ganan dinero en una economía, o un ekdika, o un paramonaria, o en general en cualquier oficio de la iglesia, en aras de su vil lucro: fue denunciado, como si invadiera esto, puede estar sujeto a la privación de su propio título; y el que fue nombrado no usa en absoluto la ordenación o producción comprada, sino que sea ajeno a la dignidad u oficio que recibió por dinero. Si alguien parece mediar en un poco de actividad vil y sin ley, entonces este, si es del clero, puede ser derrocado de su título, si es laico o monje, puede ser anatematizado.

3. Llegó al Santo Concilio que algunos de los que pertenecen al clero, en aras de una ganancia abominable, toman la propiedad de otros y arreglan los asuntos mundanos, descuidan el servicio de Dios y deambulan por las casas de la gente mundana, y aceptar mandados para las propiedades, por amor al dinero. Por lo tanto, el santo y gran Concilio determinó que de ahora en adelante nadie, ni obispo, ni clérigo, ni monje, tomaría posesión de la propiedad y no entraría en la disposición de los asuntos mundanos; a menos que, de acuerdo con las leyes, sea llamado a la tutela inevitable de menores, o el obispo de la ciudad le encomiende a alguien que se ocupe de los asuntos de la iglesia, o de los huérfanos y las viudas indefensas, y de las personas que necesitan ser provistas especialmente con ayuda de la iglesia, por temor a Dios. Y si alguien en el futuro se atreve a transgredir esta definición: tal, que sea sometido al castigo de la iglesia.

4. Aquellos que real y sinceramente pasen por la vida monástica serán recompensados ​​con dignos honores. Pero dado que algunos, usando ropas monásticas en aras de la apariencia, construyen iglesias y asuntos civiles, caminan arbitrariamente por las ciudades, e incluso los monasterios intentan componer por sí mismos: se razona que nadie debería construir en ningún lugar, y no fundaron un monasterio, o una casa de oración, sin el permiso del obispo de la ciudad. Los monjes, en cada ciudad y país, pueden estar subordinados al obispo, pueden guardar silencio y solo adherirse al ayuno y la oración, permaneciendo para siempre en aquellos lugares donde han renunciado al mundo, no pueden interferir ni en la iglesia ni en los asuntos cotidianos. , y que no acepten participar en ellos, dejando sus monasterios: a menos que el obispo de la ciudad lo permita, por necesidad. Que ningún esclavo sea aceptado en el monaquismo en los monasterios sin la voluntad de su amo. Para el transgresor de esta es nuestra definición, hemos determinado ser ajenos a la comunión de la Iglesia, que no se blasfeme el nombre de Dios. Sin embargo, el obispo de la ciudad debería tener el debido cuidado de los monasterios.

5. Sobre los obispos, o el clero, que pasan de ciudad en ciudad, se razona que las reglas establecidas por los santos padres permanecen en vigor.

6. Absolutamente nadie, ni un presbítero, ni un diácono, ni en ningún grado de rango en la iglesia, debe ser ordenado excepto con el nombramiento del ordenado a la iglesia de la ciudad o aldea, o a la iglesia de un mártir, o a un monasterio. . En cuanto a los ordenados sin un nombramiento específico, el santo Concilio determinó: su nombramiento se considera inválido, y en ningún lugar se les debe permitir servir, para vergüenza de quien los colocó.

7. Una vez comprometidos con el clero, y con los monjes, hemos decidido no entrar ni en el servicio militar ni en el rango mundano: de lo contrario, los que se atrevieron a ello, y que no regresan con arrepentimiento a lo que previamente habían elegido para Dios. , debería ser anatematizado.

8. Los clérigos de las casas de beneficencia, los monasterios y las iglesias martiriales, según la tradición de los santos padres, pueden permanecer bajo el gobierno de los obispos de cada ciudad, y no pueden ser expulsados, por insolencia, del gobierno de su obispo. Y aquellos que se atrevan a violar este decreto, de cualquier manera, y desobedezcan a su obispo, aunque haya clérigos: que sean castigados según las reglas; Incluso si se trata de monjes o laicos: que sean excomulgados de la comunión de la Iglesia.

9. Si un clérigo con un clérigo tiene un caso judicial: que no deje a su obispo y que no corra a los tribunales seculares. Pero primero, que se ocupe de sus asuntos con su obispo o, por voluntad del mismo obispo, los elegidos por ambas partes podrán constituir un tribunal. Y quien actúe a pesar de esto: sea castigado según las reglas. Si un clérigo con el suyo, o con otro obispo, tiene un juicio: que se juzgue en el consejo regional. Si el obispo o clérigo tiene disgusto con el metropolitano de la región: que se dirija, ya sea al exarca de la gran región, o al trono de la Constantinopla reinante, y sea juzgado ante él.

10. No está permitido que un clérigo sea contado en las iglesias de dos ciudades al mismo tiempo: en la que fue ordenado inicialmente, y en la que pasó, como si fuera mayor, por deseo. por vana gloria. Aquellos que hagan esto deben regresar a su propia iglesia, a la que fueron ordenados originalmente, y allí solo para servirlos. Si alguien es transferido de una iglesia a otra: tal vez no tenga participación en la iglesia anterior, como en las iglesias mártires que dependen de ella, o en los asilos de beneficencia o en los hospitales. Y aquellos que se atreven, después de la determinación de este gran y ecuménico Concilio, a hacer algo ahora prohibido, el santo Concilio decidió deponer de su grado.

11. Todos los pobres, y los que demandan ayuda, nos hemos propuesto, después de la certificación de su pobreza, caminar con letras pacíficas sólo de la iglesia, y no con gramata representativa. La gramata representativa debe administrarse solo a personas en duda.

12. Nos ha llegado, como si algunos, contrariamente a los decretos eclesiásticos, recurriendo a las autoridades, mediante una gramática pragmática, dividieran una sola región en dos, como si hubiera dos metropolitanos de esta en una sola región. Por tanto, el Santo Concilio determinó que el obispo no se atrevería a hacer nada parecido en el futuro. Porque el que lo haya intentado, será derrocado de su grado. La ciudad, que según la gramática real se honra con los nombres del metropolitano, puede contentarse con el mismo honor, ya que el obispo también administra su iglesia, conservando sus propios derechos como verdadero metropolitano.

13. Los clérigos extranjeros y desconocidos en otra ciudad, sin la gramática representativa de su propio obispo, no pueden ser servidos en ninguna parte.

14. Ponezh, en algunas diócesis, los lectores y los cantantes pueden casarse: entonces el Santo Concilio determinó que a ninguno de ellos se le permitiría casarse con alguien de otra fe; para que quienes ya han dado a luz a hijos de tal matrimonio, y que ya los han bautizado con herejes, los pongan en comunión con la Iglesia Católica: y quienes no los bautizaron no pudieron bautizarlos con herejes, ni copular en matrimonio con un hereje, un judío o un pagano; a menos que en tal caso, cuando una persona que se combina con un rostro ortodoxo promete convertirse a la fe ortodoxa. Y quien trasciende esta definición del Santo Concilio, que esté sujeto a penitencia según las reglas.

15. Nombrar a una esposa como diaconisa, no antes de los cuarenta años de edad y, además, después de un riguroso juicio. Si, habiendo aceptado la ordenación, y habiendo estado en el ministerio por algún tiempo, entra en matrimonio: como el que ha ofendido la gracia de Dios, puede ser anatematizado, junto con el que copuló con ella.

16. Una virgen que se ha dedicado al Señor Dios, así como los monjes, no pueden casarse. Si se encuentran los que hacen estas cosas: que sean privados de la comunión de la Iglesia. Sin embargo, determinamos que el obispo local poder completo en la prestación de tal filantropía.

17. En cada diócesis, como en los pueblos, o en las afueras del presente, las parroquias deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos a cargo de ellas: y sobre todo, si, durante treinta años, indudablemente las tuvieron en su jurisdicción y administración. Si hubo, o habrá, no más de treinta años, alguna disputa sobre ellos: entonces se permitirá a quienes se consideren ofendidos, iniciar un asunto sobre esto ante el Consejo regional. Si alguien se siente ofendido por su metropolitano: que vaya a la corte ante el exarca de la gran región, o ante el trono de Constantinopla, como se mencionó anteriormente. Pero si el poder zarista se organiza de nuevo, o en el futuro será una ciudad: entonces la distribución de las parroquias de la iglesia seguirá el orden civil y zemstvo.

18. La compilación o contemplación de una congregación, como un delito, está completamente prohibida por leyes externas: más aún, debería estar prohibido en la Iglesia de Dios, para que esto no suceda. Si algunos clérigos, o monjes, resultan vincularse entre sí con un juramento, o constituyen una multitud, o construyen reyes para los obispos, o sus compañeros: serán completamente derrocados de su grado.

19. Ha llegado a nuestros oídos que en las regiones no hay reglas establecidas por el Concilio de Obispos, y de ahí se descuidan muchos asuntos eclesiásticos que requieren corrección. Por lo tanto, el santo Concilio determinó, de acuerdo con las reglas de los santos padres, que en cada región los obispos se reunirían dos veces al año, donde el obispo nombraría la metrópoli y corregiría todo lo que se revelara. Y a los obispos que no acudirán al Concilio, aunque se encuentren en sus propias ciudades y, además, gocen de salud y estén libres de toda ocupación necesaria y urgente, es fraternal decir la palabra de prohibición.

20. A los clérigos asignados a la iglesia no se les permite, como ya hemos decidido, ser asignados a la iglesia de otra ciudad, sino que deben estar satisfechos con aquella en la que inicialmente fueron premiados ministerios, con excepción de aquellos tokmo que, habiendo perdido su patria, por necesidad pasó a otra iglesia. Si un obispo, después de determinar esto, acepta un clérigo perteneciente a otro obispo: entonces estamos destinados a estar fuera de la comunión de lo eclesiástico y agradable, y que aceptó, hasta que el clérigo que se ha trasladado regrese a su iglesia.

21. Del clero, o laicos, obispos denunciantes, o clero, para no aceptar denuncias simplemente y sin investigación: sino primero para investigar la opinión pública sobre ellas.

22. Los clérigos, después de la muerte de su obispo, no pueden saquear cosas que le pertenecían, ya que esto está prohibido por las reglas antiguas. Quienes hacen estas cosas corren peligro de ser destituidos de su título.

23. Llegó a la audiencia del Santo Concilio que algunos de los clérigos y monjes, sin tener instrucciones de su obispo, y otros, incluso habiendo sido excomulgados por él de la comunión de los eclesiásticos, vienen a la ciudad reinante de Constantinopla, y vivir en él durante mucho tiempo, creando confusión y violando el orden de la iglesia, e incluso las casas de algunos están siendo destruidas. Para ello, el santo Concilio determinó: en primer lugar, mediante el ekdik de la Santa Iglesia de Constantinopla, para recordarles, que sean expulsados ​​de la ciudad reinante. Si continúan desvergonzadamente las mismas acciones: entonces retírelos de él e involuntariamente, por medio del mismo ekdik, y devuélvalos a sus lugares.

24. Una vez consagrados, por voluntad del obispo, los monasterios seguirán siendo monasterios para siempre: conserven sus pertenencias, y de ahora en adelante no serán viviendas seculares. Aquellos que permitan que esto sea así están sujetos a un castigo de acuerdo con las reglas.

25. Porque algunos metropolitanos, como si se hubiera convertido en una vocal para nosotros, no se apartan de los rebaños que se les han confiado y aplazan la ordenación de los obispos: por eso el Santo Concilio ha decidido que se lleve a cabo la ordenación de los obispos. en el transcurso de tres meses; a menos que la inevitable necesidad obligue a prolongar la demora. El que no hace esto está sujeto a la penitencia de la iglesia. Mientras tanto, que su mayordomo conserve intactos los ingresos de la iglesia viuda.

26. Porque en algunas iglesias, como si se hubiera convertido en una vocal para nosotros, los obispos administran la propiedad de la iglesia sin mayordomos: por esta razón, cada iglesia que tiene un obispo tiene la razón de tener un mayordomo de su propio clero que disponga de la propiedad de la iglesia. según la voluntad de su obispo: para que el edificio de la iglesia no carezca de testigos, para que de esto no se desperdicie su propiedad, y para que no caiga ninguna crítica al sacerdocio. Si alguien no hace esto, está sujeto a las reglas divinas.

27. Aquellos que secuestran esposas para matrimonio, o asistentes, o se dignan a secuestradores, el Santo Concilio ha determinado: si hay clérigos, serán depuestos de su nivel; Si, sin embargo, los laicos, anatematizan.

28. En todo siguiendo las definiciones de los santos, los Padres, y reconociendo el canon de ciento cincuenta obispos amantes de Dios que se encontraban en la Catedral en los días de la piadosa memoria de Teodosio, en la ciudad reinante de Constantinopla, el nueva Roma, que ahora se lee, definimos y decidimos las ventajas Santa iglesia la misma Constantinopla, nueva Roma. Porque los padres concedieron decentemente ventajas al trono de la antigua Roma: porque era una ciudad reinante. Siguiendo el mismo impulso, los ciento cincuenta obispos amantes de Dios presentaron iguales ventajas al trono santísimo de la nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad, que recibió el honor de ser la ciudad del rey y el sinclita, y habiendo Igual ventajas con la antigua Roma real, y en los asuntos eclesiásticos será exaltado de la misma manera, y será el segundo en ella. Por lo tanto, solo los metropolitanos de las regiones, póntico, asio y tracio, y también los obispos de los extranjeros de las regiones mencionadas, se abastecen del santo trono de la Santidad de la Iglesia de Constantinopla antes mencionado: cada metropolitano de los anteriores. -Las regiones mencionadas, con los obispos de la región, deben suministrar las reglas diocesanas según lo prescrito por las reglas divinas episcopales. Y los más metropolitanos de las regiones antes mencionadas deben ser abastecidos, como se dice, por el arzobispo de Constantinopla, según la ordenanza del consentimiento, según la costumbre de elección, y previa presentación a él.

29. Es un sacrilegio degradar a un obispo al rango de presbítero. Si bien alguna justa razón lo aparta del acto episcopal, tampoco debe ocupar el lugar del presbítero. Pero incluso si es quitado de su dignidad sin ninguna culpa, entonces que sea restaurado a la dignidad de un obispo.

30. Porque los obispos egipcios más reverentes han pospuesto en la actualidad la firma de la epístola del Santo Arzobispo León, no como oponerse a la fe católica, sino representando la costumbre existente en la región egipcia, de no hacer nada de eso sin el permiso y determinación de su obispo, y pedirle al obispo que los posponga la gran ciudad de Alejandría: por esto, en aras de una acción justa y filantrópica, los reconocimos, los dejamos en nuestra dignidad en la ciudad reinante, y les damos urgencia tiempo antes del nombramiento de un arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. Por tanto, en su dignidad, y que presenten garantes, si es posible para ellos, o con juramento, que se aparten de la duda.

REGLAS DEL SANTO CUARTO CONSEJO UNIVERSAL DE HALKIDON

1. De los santos padres, en cada Concilio, hemos reconocido las reglas de observancia que se han establecido hasta ahora para ser justas.

2. Si un obispo ordena por dinero y convierte la gracia no vendida en venta, y por dinero instala a un obispo, obispo, presbítero, diácono o alguien más de los que están en el clero o ganan dinero en una economía, o un ekdika, o un paramonaria, o en general en cualquier oficio de la iglesia, en aras de su vil lucro: fue denunciado, como si invadiera esto, puede estar sujeto a la privación de su propio título; y el que fue nombrado no usa en absoluto la ordenación o producción comprada, sino que sea ajeno a la dignidad u oficio que recibió por dinero. Si alguien parece mediar en un poco de actividad vil y sin ley, entonces este, si es del clero, puede ser derrocado de su título, si es laico o monje, puede ser anatematizado.

3. Llegó al Santo Concilio que algunos de los que pertenecen al clero, en aras de una ganancia abominable, toman la propiedad de otros y arreglan los asuntos mundanos, descuidan el servicio de Dios y deambulan por las casas de la gente mundana, y aceptar mandados para propiedades, por amor al dinero. Por lo tanto, el santo y gran Concilio determinó que de ahora en adelante nadie, ni obispo, ni clérigo, ni monje, se haría cargo de la propiedad y no entraría en la disposición de los asuntos mundanos; a menos que, de acuerdo con las leyes, sea llamado a la tutela inevitable de menores, o el obispo de la ciudad le encomiende a alguien que se ocupe de los asuntos de la iglesia, o de los huérfanos, las viudas indefensas y de las personas que especialmente necesiten serlo. provisto de ayuda de la iglesia, por temor a Dios. Si alguien en el futuro se atreve a transgredir esta definición: tal persona puede ser sometida al castigo de la iglesia.

4. Aquellos que real y sinceramente pasen por la vida monástica serán recompensados ​​con dignos honores. Pero dado que algunos, usando ropas monásticas en aras de la apariencia, construyen iglesias y asuntos civiles, caminan arbitrariamente por las ciudades, e incluso los monasterios intentan componer por sí mismos: se razona que nadie debería construir en ningún lugar, y no fundaron un monasterio, o una casa de oración, sin el permiso del obispo de la ciudad. Los monjes, en cada ciudad y país, pueden estar subordinados al obispo, pueden guardar silencio y solo adherirse al ayuno y la oración, permaneciendo para siempre en aquellos lugares donde han renunciado al mundo, no pueden interferir ni en la iglesia ni en los asuntos cotidianos. , y no podrán aceptar participar en ellos, dejando sus monasterios: salvo okmo, cuando así lo permita el obispo de la ciudad, por necesidad. Que ningún esclavo sea aceptado en el monaquismo en los monasterios sin la voluntad de su amo. Para el transgresor de esta es nuestra definición, hemos determinado ser ajenos a la comunión de la Iglesia, que no se blasfeme el nombre de Dios. Sin embargo, el obispo de la ciudad debería tener el debido cuidado de los monasterios.

5. Sobre los obispos, o el clero, que pasan de ciudad en ciudad, se razona que las reglas establecidas por los santos padres permanecen en vigor.

6. Absolutamente nadie, ni un presbítero, ni un diácono, ni en ningún grado de rango en la iglesia, debe ser ordenado excepto con el nombramiento del ordenado a la iglesia de la ciudad o aldea, o a la iglesia de un mártir, o a un monasterio. . En cuanto a los ordenados sin un nombramiento específico, el santo Concilio determinó: su nombramiento se considera inválido, y en ningún lugar se les debe permitir servir, para vergüenza de quien los colocó.

7. Una vez comprometidos con el clero, y con los monjes, hemos decidido no entrar ni en el servicio militar ni en el rango mundano: de lo contrario, los que se atrevieron a ello, y que no regresan con arrepentimiento a lo que previamente habían elegido para Dios. , debería ser anatematizado.

8. Los clérigos de las casas de beneficencia, los monasterios y las iglesias martiriales, según la tradición de los santos padres, pueden permanecer bajo el gobierno de los obispos de cada ciudad, y no pueden ser expulsados, por insolencia, del gobierno de su obispo. Y aquellos que se atrevan a violar este decreto, de cualquier manera, y desobedezcan a su obispo, aunque haya clérigos: que sean castigados según las reglas; Incluso si se trata de monjes o laicos: que sean excomulgados de la comunión de la Iglesia.

9. Si un clérigo con un clérigo tiene un caso judicial: que no deje a su obispo y que no corra a los tribunales seculares. Pero primero, que se ocupe de sus asuntos con su obispo o, por voluntad del mismo obispo, los elegidos por ambas partes podrán constituir un tribunal. Y quien actúe a pesar de esto: sea castigado según las reglas. Si un clérigo con el suyo, o con otro obispo, tiene un juicio: que se juzgue en el consejo regional. Si el obispo o clérigo tiene disgusto con el metropolitano de la región: que se dirija, ya sea al exarca de la gran región, o al trono de la Constantinopla reinante, y sea juzgado ante él.

10. No está permitido que un clérigo sea contado en las iglesias de dos ciudades al mismo tiempo: en la que fue ordenado inicialmente, y en la que pasó, como si fuera mayor, por deseo. por vana gloria. Aquellos que hagan esto deben regresar a su propia iglesia, a la que fueron ordenados originalmente, y allí solo para servirlos. Si alguien es transferido de una iglesia a otra: tal vez no tenga participación en la iglesia anterior, como en las iglesias mártires que dependen de ella, o en los asilos de beneficencia o en los hospitales. Y aquellos que se atreven, después de la determinación de este gran y ecuménico Concilio, a hacer algo ahora prohibido, el santo Concilio decidió deponer de su grado.

11. Todos los pobres, y los que demandan ayuda, nos hemos propuesto, después de la certificación de su pobreza, caminar con letras pacíficas sólo de la iglesia, y no con gramata representativa. La gramata representativa debe administrarse solo a personas en duda.

12. Nos ha llegado, como si algunos, contrariamente a los decretos eclesiásticos, recurriendo a las autoridades, mediante una gramática pragmática, dividieran una sola región en dos, como si hubiera dos metropolitanos de esta en una sola región. Por tanto, el Santo Concilio determinó que el obispo no se atrevería a hacer nada parecido en el futuro. Porque el que lo haya intentado, será derrocado de su grado. La ciudad, que según la gramática real se honra con los nombres del metropolitano, puede contentarse con el mismo honor, ya que el obispo también administra su iglesia, conservando sus propios derechos como verdadero metropolitano.

13. Los clérigos extranjeros y desconocidos en otra ciudad, sin la gramática representativa de su propio obispo, no pueden ser servidos en ninguna parte.

14. Ponezh, en algunas diócesis, los lectores y los cantantes pueden casarse: entonces el Santo Concilio determinó que a ninguno de ellos se le permitiría casarse con alguien de otra fe; para que quienes ya han dado a luz a hijos de tal matrimonio, y que ya los han bautizado con herejes, los pongan en comunión con la Iglesia Católica: y quienes no los bautizaron no pudieron bautizarlos con herejes, ni copular en matrimonio con un hereje, un judío o un pagano; a menos que en tal caso, cuando una persona que se combina con un rostro ortodoxo promete convertirse a la fe ortodoxa. Y quien trasciende esta definición del Santo Concilio, que esté sujeto a penitencia según las reglas.

15. Nombrar a una esposa como diaconisa, no antes de los cuarenta años de edad y, además, después de un riguroso juicio. Si, habiendo aceptado la ordenación, y habiendo estado en el ministerio por algún tiempo, entra en matrimonio: como el que ha ofendido la gracia de Dios, puede ser anatematizado, junto con el que copuló con ella.

16. Una virgen que se ha dedicado al Señor Dios, así como los monjes, no pueden casarse. Si se encuentran los que hacen estas cosas: que sean privados de la comunión de la Iglesia. Sin embargo, determinamos que el obispo local tiene plena autoridad en la prestación de dicha filantropía.

17. En cada diócesis, como en los pueblos, o en las afueras del presente, las parroquias deben permanecer invariablemente bajo la autoridad de los obispos a cargo de ellas: y sobre todo, si, durante treinta años, indudablemente las tuvieron en su jurisdicción y administración. Si hubo, o habrá, no más de treinta años, alguna disputa sobre ellos: entonces se permitirá a quienes se consideren ofendidos, iniciar un asunto sobre esto ante el Consejo regional. Si alguien se siente ofendido por su metropolitano: que vaya a la corte ante el exarca de la gran región, o ante el trono de Constantinopla, como se mencionó anteriormente. Pero si el poder zarista se organiza de nuevo, o en el futuro será una ciudad: entonces la distribución de las parroquias de la iglesia seguirá el orden civil y zemstvo.

18. La compilación o contemplación de una congregación, como un delito, está completamente prohibida por leyes externas: más aún, debería estar prohibido en la Iglesia de Dios, para que esto no suceda. Si algunos clérigos, o monjes, resultan vincularse entre sí con un juramento, o constituyen una multitud, o construyen reyes para los obispos, o sus compañeros: serán completamente derrocados de su grado.

19. Ha llegado a nuestros oídos que en las regiones no hay reglas establecidas por el Concilio de Obispos, y de ahí se descuidan muchos asuntos eclesiásticos que requieren corrección. Por lo tanto, el santo Concilio determinó, de acuerdo con las reglas de los santos padres, que en cada región los obispos se reunirían dos veces al año, donde el obispo nombraría la metrópoli y corregiría todo lo que se revelara. Y a los obispos que no acudirán al Concilio, aunque se encuentren en sus propias ciudades y, además, gocen de salud y estén libres de toda ocupación necesaria y urgente, es fraternal decir la palabra de prohibición.

20. A los clérigos asignados a la iglesia no se les permite, como ya hemos decidido, ser asignados a la iglesia de otra ciudad, sino que deben estar satisfechos con aquella en la que inicialmente fueron premiados ministerios, con excepción de aquellos tokmo que, habiendo perdido su patria, por necesidad pasó a otra iglesia. Si un obispo, después de determinar esto, acepta un clérigo perteneciente a otro obispo: entonces estamos destinados a estar fuera de la comunión de lo eclesiástico y agradable, y que aceptó, hasta que el clérigo que se ha trasladado regrese a su iglesia.

21. Del clero, o laicos, obispos denunciantes, o clero, para no aceptar denuncias simplemente y sin investigación: sino primero para investigar la opinión pública sobre ellas.

22. Los clérigos, después de la muerte de su obispo, no pueden saquear cosas que le pertenecían, ya que esto está prohibido por las reglas antiguas. Quienes hacen estas cosas corren peligro de ser destituidos de su título.

23. Llegó a la audiencia del Santo Concilio que algunos de los clérigos y monjes, sin tener instrucciones de su obispo, y otros, incluso habiendo sido excomulgados por él de la comunión de los eclesiásticos, vienen a la ciudad reinante de Constantinopla, y vivir en él durante mucho tiempo, creando confusión y violando el orden de la iglesia, e incluso las casas de algunos están siendo destruidas. Para ello, el santo Concilio determinó: en primer lugar, mediante el ekdik de la Santa Iglesia de Constantinopla, para recordarles, que sean expulsados ​​de la ciudad reinante. Si continúan desvergonzadamente las mismas acciones: entonces retírelos de él e involuntariamente, por medio del mismo ekdik, y devuélvalos a sus lugares.

24. Una vez consagrados, por voluntad del obispo, los monasterios seguirán siendo monasterios para siempre: conserven sus pertenencias, y de ahora en adelante no serán viviendas seculares. Aquellos que permitan que esto sea así están sujetos a un castigo de acuerdo con las reglas.

25. Porque algunos metropolitanos, como si se hubiera convertido en una vocal para nosotros, no se apartan de los rebaños que se les han confiado y aplazan la ordenación de los obispos: por eso el Santo Concilio ha decidido que se lleve a cabo la ordenación de los obispos. en el transcurso de tres meses; a menos que la inevitable necesidad obligue a prolongar la demora. El que no hace esto está sujeto a la penitencia de la iglesia. Mientras tanto, que su mayordomo conserve intactos los ingresos de la iglesia viuda.

26. Porque en algunas iglesias, como si se hubiera convertido en una vocal para nosotros, los obispos administran la propiedad de la iglesia sin mayordomos: por esta razón, cada iglesia que tiene un obispo tiene la razón de tener un mayordomo de su propio clero que disponga de la propiedad de la iglesia. según la voluntad de su obispo: para que el edificio de la iglesia no carezca de testigos, para que de esto no se desperdicie su propiedad, y para que no caiga ninguna crítica al sacerdocio. Si alguien no hace esto, está sujeto a las reglas divinas.

27. Aquellos que secuestran esposas para matrimonio, o asistentes, o se dignan a secuestradores, el Santo Concilio ha determinado: si hay clérigos, serán depuestos de su nivel; Si, sin embargo, los laicos, anatematizan.

28. En todo siguiendo las definiciones de los santos, los padres, y reconociendo el canon leído hoy en día de ciento cincuenta obispos amantes de Dios que se encontraban en la Catedral en los días de la piadosa memoria de Teodosio, en la ciudad reinante de Constantinopla. , la nueva Roma, definimos y decidimos sobre las ventajas de la santísima Iglesia de la misma Constantinopla, la nueva Roma. Porque los padres concedieron decentemente ventajas al trono de la antigua Roma: porque era una ciudad reinante. Siguiendo el mismo impulso, los ciento cincuenta obispos amantes de Dios presentaron iguales ventajas al trono santísimo de la nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad, que recibió el honor de ser la ciudad del rey y el sinclita, y habiendo Igual ventajas con la antigua Roma real, y en los asuntos eclesiásticos será exaltado de la misma manera, y será el segundo en ella. Por lo tanto, solo los metropolitanos de las regiones, póntico, asio y tracio, y también los obispos de los extranjeros de las regiones mencionadas, se abastecen del santo trono de la Santidad de la Iglesia de Constantinopla antes mencionado: cada metropolitano de los anteriores. -Las regiones mencionadas, con los obispos de la región, deben suministrar las reglas diocesanas según lo prescrito por las reglas divinas episcopales. Y los más metropolitanos de las regiones antes mencionadas deben ser abastecidos, como se dice, por el arzobispo de Constantinopla, según la ordenanza del consentimiento, según la costumbre de elección, y previa presentación a él.

29. Es un sacrilegio degradar a un obispo al rango de presbítero. Si bien alguna justa razón lo aparta del acto episcopal, tampoco debe ocupar el lugar del presbítero. Pero incluso si es quitado de su dignidad sin ninguna culpa, entonces que sea restaurado a la dignidad de un obispo.

30. Porque los obispos egipcios más reverentes han pospuesto en la actualidad la firma de la epístola del Santo Arzobispo León, no como oponerse a la fe católica, sino representando la costumbre existente en la región egipcia, de no hacer nada de eso sin el permiso y determinación de su obispo, y pedirle al obispo que los posponga la gran ciudad de Alejandría: por esto, en aras de una acción justa y filantrópica, los reconocimos, los dejamos en nuestra dignidad en la ciudad reinante, y les damos urgencia tiempo antes del nombramiento de un arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. Por tanto, en su dignidad, y que presenten garantes, si es posible para ellos, o con juramento, que se aparten de la duda.

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Las Reglas del II Concilio Ecuménico El II Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla bajo el emperador Teodosio en 381. 150 obispos ortodoxos participaron en sus actos; estos eran exclusivamente Padres Orientales, por lo que Roma no reconoció inmediatamente la autoridad ecuménica del Concilio.

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La historia del Canon 28 del IV Concilio Ecuménico (Calcedonia) debe comenzar a considerarse al menos a partir del año 381, cuando la tercera regla del II Concilio Ecuménico (Constantinopla) aseguró el estatus de la Iglesia de Constantinopla como la segunda después la Iglesia Romana:

El obispo de Constantinopla tiene el privilegio de ser honrado por el obispo de Roma, porque esta ciudad es la nueva Roma.

Este canon, por un lado, confirmó el aumento del estatus de la Iglesia de Constantinopla entre otras Iglesias, que se debió a papel político Constantinopla como capital del imperio. Según el comentario del arzobispo. Peter Lewillier, tal aumento en el estatus de la Iglesia de Constantinopla se convirtió en "la transposición de la posición política de Constantinopla en el plan de la Iglesia". Por otro lado, el canon, aunque en silencio, pero de manera muy inequívoca, señaló que, aparte de la "ventaja del honor" debido a la situación política de la capital, la Iglesia de Constantinopla no tenía otros activos y, en primer lugar, regiones dependientes. De hecho, el silencio sobre tales áreas en relación con la Iglesia de Constantinopla parece más que extraño en el contexto de la segunda regla anterior, que especifica en detalle a qué áreas pertenecen la Iglesia antigua:

Que el obispo de Alejandría gobierne únicamente las iglesias de Egipto; los obispos de Oriente gobiernan sólo en Oriente, con la preservación de las ventajas de la Iglesia de Antioquía, reconocidas por las reglas de Nicea; también permita que los obispos de la región de Asia gobiernen solo en Asia; los obispos de Pontic pueden tener en su conducta solamente los asuntos de la región de Pontic; Tokmo tracio Tracia ...

La situación cuando la Iglesia de Constantinopla, la única de las iglesias antiguas, se quedó sin territorios dependientes comenzó a cambiar gradualmente después del 381. Esto se vio facilitado en gran medida por la debilidad de la autoridad eclesiástica en las regiones adyacentes a Constantinopla: tracia, póntica y, en parte, Asia. Los trastornos en varias regiones eclesiásticas de Asia Menor obligaron al arzobispo de Constantinopla Nektarios (381-397) a participar activamente en la resolución de sus conflictos internos. Además, cada vez la iniciativa no vino de él, sino de fuera. Por primera vez, en 383, St. Gregorio el teólogo se dirigió a Nektarios con una solicitud para intervenir en la situación en Capadocia y apoyar al obispo local Vosporius. Gregory, según los investigadores, se dirigió a Nektarios no porque creyera que el poder de este último se extendía a Capadocia, sino porque vio la necesidad de intervenir en el conflicto del poder imperial, y el mejor mediador para esto fue Nektarios, como el obispo más cercano. a la cancha. En otro caso, mencionado por Sozomen, fue necesario inmiscuirse en los asuntos del Metropolitano Nicomedia. Y, finalmente, por tercera vez, Nectarios tuvo que participar en la resolución de un tema polémico que surgió en la diócesis de Vostra del Metropolitanate árabe.

La Iglesia de Constantinopla expandió significativamente su influencia bajo el mandato de St. Juan Crisóstomo. Como señala Dagron, "con Juan Crisóstomo, la ciudad imperial se convirtió en el centro de la alta diplomacia eclesiástica". También se convirtió en un importante centro misionero, particularmente entre los godos. Además, los casos de actividad mediadora del obispo de Constantinopla en la resolución de situaciones de conflicto en otras diócesis se han vuelto más frecuentes, ahora por iniciativa propia de Constantinopla. El caso más famoso es cuando St. Juan Crisóstomo participó en la investigación de las acusaciones contra el metropolitano Antonin de Éfeso, y tras la muerte de este último, en la elección de nuevos obispos de la región y un nuevo metropolitano. Para ello, vino especialmente a Éfeso, donde pasó unos 4 meses. En el proceso, también destituyó, principalmente por cargos de simonía, a varios obispos de otras regiones: Licia, Frigia y el metropolitano Nicomedia Gerontius.

Después de St. Juan Constantinopla siguió desempeñando un papel activo en la vida de otras diócesis, principalmente las vecinas. De modo que Ático (406-425) ordenó obispos para la capital de Tracia, Filipopolis, y para Nicea, que formaba parte de Bitinia. Su sucesor Sisinius (426-427) intentó nombrar a Proclo, el futuro Patriarca de Constantinopla, obispo de Cyzicus, pero fue en vano, ya que los lugareños no aceptaron su interferencia en los asuntos de su diócesis. En este caso, se manifestó la inestabilidad de la influencia de los obispos de Constantinopla en los asuntos de otras diócesis; sin estar consagrada en la legislación, condujo a un conflicto de intereses.

Bajo el patriarca Nestorio, la expansión de la influencia de la Iglesia de Constantinopla adquirió una nueva dimensión: doctrinal. Nestorio se comprometió a implantar su interpretación de la doctrina de la iglesia, que resultó ser herética, tanto entre su rebaño en Constantinopla como en otras áreas: Asia, Lidia y Caria. Su ejemplo fue seguido por otro Patriarca, Proclo (434-446), quien estaba comprometido en la restauración de la ortodoxia anti-nestoriana en el territorio de Armenia (en esta ocasión, su famoso Tomos a los armenios, que se convirtió en uno de los documentos cristológicos más importantes del siglo V), Illyricum oriental, que dependía civilmente de Constantinopla y dependía eclesiásticamente de Roma, e incluso de Antioquía. Proclo continuó activo en las diócesis de Ponto, Asia y Tracia. Por lo tanto, aprobó una absolución en el juicio del obispo de Esmirna y también fue ordenado obispo por Ankyra. Bajo Proclo, la dependencia de Constantinopla de las iglesias de Éfeso y Cesarea en Capadocia se hizo más fuerte. Para el primero, ordenó al obispo Basilio, y para el segundo, facilitó la elección del obispo Thalassius.

El II Concilio Ecuménico se celebró en Constantinopla bajo el emperador Teodosio en 381. 150 obispos ortodoxos participaron en sus acciones; estos eran exclusivamente Padres orientales, por lo que Roma no reconoció de inmediato la autoridad ecuménica del Concilio. Presidió el Concilio de Constantinopla de St. Melentius de Antioch, y después de su muerte, al comienzo de St. Gregorio el teólogo, luego arzobispo Nectarios de Constantinopla.

El Segundo Concilio Ecuménico finalmente rechazó las herejías arrianas, semi-arrianas y macedonias. Asociado con él está la presentación del símbolo de la fe llamado Nikeotsaregrad.

El Concilio emitió una Epístola, que luego se dividió en 7 reglas. En el "Libro piloto" 7, la regla se divide en 2 cánones, por lo que se obtuvieron 8 cánones. Solo los primeros 4 cánones se incluyeron en las antiguas colecciones occidentales; Los últimos 3 se consideraron no publicados por el Consejo, pero añadidos posteriormente. Reconociendo que el Canon 3 fue publicado por el Concilio de Constantinopla, la Iglesia Romana lo rechaza. La razón de esto es obvia. El Canon 3 dice: "Que el obispo de Constantinopla tenga la ventaja del honor del obispo de Roma, porque esta ciudad es la nueva Roma". Se sabe que en Roma la desigualdad del honor de las catedrales no se asocia con la significación política de las ciudades, sino con el origen apostólico de las comunidades, y por ello en los primeros lugares del díptico que pusieron en la antigüedad la romana, Iglesias de Alejandría y Antioquía, fundadas por el apóstol Pedro y su discípulo Marcos. Durante varios siglos, los obispos romanos se opusieron obstinadamente al surgimiento de la sede metropolitana de Constantinopla.

Reglas del Concilio de Éfeso

El III Concilio Ecuménico se convocó en 431 en Éfeso bajo el emperador Teodosio II. En los actos conciliares participaron 200 padres, en su mayoría orientales. El obispo romano Celestino estuvo representado por legados. El Concilio fue presidido por el Arzobispo de Alejandría, St. Kirill. Los Padres del Concilio de Efeso condenaron la herejía cristológica de Nestorio.

El Consejo también emitió varios decretos disciplinarios, de los cuales luego se compilaron 8 cánones. Las colecciones canónicas, incluido el "Libro de Reglas", también incluyen la Epístola del III Concilio "al sagrado Concilio de Panfilia sobre Eustacio, su antiguo metropolitano".

Los primeros seis cánones del Concilio de Éfeso prevén interdicciones para los obispos y el clero comprometidos con la herejía de Nestorio, y en el séptimo canon dice cómo mantener intacta la fe de Nicea.

En la exposición de Aristino, esta extensa regla tiene la siguiente forma: "Un obispo que predica una fe distinta a la de Nicea es privado de su episcopado, y un laico es expulsado de la Iglesia. El que, además de la fe recopilada por el Los Santos Padres reunidos en Nicea, ofrece otro símbolo perverso de la corrupción y la destrucción de aquellos que se vuelven hacia el conocimiento de la verdad del helenismo o del judaísmo, o de cualquier herejía, si un laico debe ser anatematizado, y si un obispo o clérigo, debería ser privado del episcopado y el servicio en el clero ".

Posteriormente, este canon fue utilizado por polemistas ortodoxos contra la distorsión latina del símbolo Nikoeotsaregrad añadiéndole filioque. Según el obispo Peter L "Huilier, este argumento fue presentado por primera vez en el Concilio Ferraro-Florentino en 1438 por San Marcos de Éfeso. El obispo Peter no está dispuesto a interpretar esta regla como una prohibición absoluta de cualquier cambio en el Símbolo. Él escribe a este respecto: "Puede, por supuesto, lamentar la adición hecha al texto del Símbolo en Occidente, sin embargo, es absolutamente imposible condenar esta adición para hacer referencia a la Regla 7 del Concilio de Efeso, cuyos compiladores no significó ninguna adición, sino la elaboración de una fórmula diferente "[ 1 ].

Finalmente, el último, octavo canon del Concilio afirma la autocefalia de la Iglesia chipriota, que fue impugnada por la Sede de Antioquía, que reclamó jurisdicción sobre Chipre.

Las reglas del Concilio de Éfeso no se incluyeron en las colecciones canónicas de la Iglesia Occidental. En algunos manuscritos latinos, solo hay extractos de definiciones conciliares, además de las que recibieron autoridad canónica en Oriente.

1. Peter (L "Huile), obispo de Nueva York. Procedimientos disciplinarios de los primeros cuatro concilios ecuménicos (traducido del francés). Mecanografiado. Biblioteca MDA. 1982, p. 336. ^

IV Concilio Ecuménico de 451

Las Actas del IV Concilio Ecuménico fueron dirigidas por los arzobispos Anatoly de Constantinopla, Máximo de Antioquía y Juvenal de Jerusalén, así como por los legados del Papa. Como escribió Zonara, “El Santo 4 y el Concilio Ecuménico fue durante el reinado de Marciano, cuando 630 Santos Padres se reunieron en Calcedonia contra Dióscoro, el primado de la gloriosa Alejandría, y Eutiquio, archimandrita de Constantinopla, quienes, aunque confesaron a nuestro Señor Jesucristo al Padre consustancial, pero blasfemaba con respecto a Su encarnación y, evitando la división, Nestorio, quien introdujo dos hijos, cayó en otro mal opuesto, pues se enseñó impíamente que las dos naturalezas, la Divina y la humana, después de la unión, se fusionaron perfectamente en la unidad. y se convirtió en una sola naturaleza, de modo que el sufrimiento fue asimilado a lo Divino. Además, dijeron que el Señor también aceptó la carne que no era consustancial a nosotros, no se formó a partir de la Sangre Virgen, pero inventaron que encarnó en algún inefable y divina e inventó algo más. Que nuestro Señor Jesucristo es un Dios perfecto y un Hombre perfecto en dos naturalezas de la misma eficiente y no fusionado "[ 1 ].

La base del dogma calcedonio fue el tomos del Papa San León Magno, S. Flavio de Constantinopla.

En su reuniones recientes La Catedral publicó 27 cánones, que se incluyeron en la "Sinagoga" de John Scholasticus y en las antiguas colecciones latinas. Al mismo tiempo, el Concilio adoptó un decreto sobre las ventajas de la Sede de Constantinopla, que a finales del siglo V se incluyó en la colección de cánones del Concilio de Calcedonia como su regla número 28. Esta reunión también incluyó extractos de las actas de la cuarta sesión del Concilio y designados como cánones 29 y 30 del Concilio.

En las colecciones canónicas occidentales, solo se dan 27 cánones del IV Concilio Ecuménico. La Regla 28, sobre las prerrogativas de los obispos de Constantinopla, ya fue impugnada en el propio Concilio por los legados romanos, al igual que Roma rechazó la Regla 3 del II Concilio Ecuménico, a la que se hace referencia en el Canon 28.

"... Lo mismo definimos y decidimos sobre las ventajas de la Santidad de la Iglesia, la identidad de Constantinopla, la nueva Roma", dice el Canon 28 tras referirse al Canon 3 del II Concilio Ecuménico. Al mismo impulso, los 150 obispos más amantes de Dios dieron iguales ventajas al trono santísimo de la nueva Roma, juzgando con justicia, y a la ciudad, que recibió el honor de ser la ciudad del rey y sinclita, y de tener las mismas ventajas que la antigua Roma real. , será exaltado en los asuntos de la iglesia de la misma manera, y habrá un segundo en ello ".

El primer canon del Concilio de Calcedonia afirmó las reglas de los Concilios anteriores: "De los Santos, Padres, en cada Concilio, hemos reconocido las reglas de observancia que se han establecido hasta ahora como justas". Según el obispo Peter L "Huilier", esta decisión no es en absoluto, como podría pensarse por su fórmula lacónica, una expresión principio general, según el cual deben observarse todas las normas dictadas por los Consejos anteriores. Tiene que ver con una colección que poco a poco se fue configurando en Oriente y cuya autoridad normativa ya ha sido reconocida en la práctica. El Concilio de Calcedonia confirma esta recepción por parte de la Iglesia "[ 2 ].

Según el obispo Peter L. Yuilier, esta colección incluía las reglas de los Concilios de Nicea, Ankyria, Neoceárea, Gangres, Antioquía y, probablemente, Laodicea, así como el mensaje del Concilio de Constantinopla en 381, aún no dividido en cánones [ 3 ].

1. Reglas del Apóstol de los Santos ... Vol. 2.P.127. ^

2. Peter (L "Huile), obispo de Nueva York, Op. Cit., P. 145. ^

3. Ver ibid. S. 419-424. ^

Reglas de la catedral de Trull

Los Concilios Ecuménicos V y VI se ocuparon exclusivamente de cuestiones dogmáticas y no se publicaron las normas disciplinarias. Pero diez años después del VI Concilio Ecuménico, el 1 de septiembre de 691, por invitación del emperador Justiniano II, 227 Padres se reunieron en el palacio de Trulli, encabezados por los Patriarcas de Constantinopla, Alejandría y Anti-Ohia. Jerusalén y legado del Papa. El consejo se reunió durante exactamente un año, hasta el 31 de agosto de 692, y dedicó sus actos a cuestiones disciplinarias de la iglesia.

Los 102 cánones de este Concilio, llamado Quinto-Sexto, en la Iglesia Ortodoxa tienen la autoridad de las reglas del Concilio Ecuménico. El legado del Papa, el arzobispo Vasily de Gortins, firmó las actas del Concilio. Cuando en el VII Concilio Ecuménico se mencionaron las reglas del Concilio de Trull como cánones del VI Concilio Ecuménico, los legados romanos no se opusieron. El Papa Adriano I, en su carta al Patriarca Tarasio de Constantinopla, expresó su reconocimiento a estos cánones. En la época medieval, el Papa Inocencio III menciona el Canon 82 del Concilio de Trull como canon del VI Concilio Ecuménico. Muchas de las reglas del Concilio de Trull se incluyeron en la colección canónica clásica de la Iglesia Católica: el "Decreto" de Graciano.

Sin embargo, en los tiempos modernos, los canonistas y patrólogos católicos romanos (Gergenrether, Gefele, Pitra) comenzaron a rechazar la autoridad ecuménica de estas reglas. Gefele en su "Historia de los concilios" escribió que "fue solo por error que los latinos también adscribieron en ocasiones los cánones de este concilio al VI Concilio Ecuménico" [ 1 ]. La razón de este escepticismo sobre las reglas del Concilio de Trull no se encuentra, por supuesto, en un supuesto error histórico --la historia del origen de estas reglas era bien conocida en la antigüedad-- sino en el hecho de que varios cánones del El Concilio de Trull está dirigido contra la práctica de la Iglesia Romana. La regla 13 condena el celibato obligatorio para diáconos y ancianos, a los 55 - el ayuno del sábado, en el 73 - el trazado de una cruz en el suelo, pisoteada.

El Concilio Trulli resume la legislación de la Iglesia durante la era de los Concilios Ecuménicos. En su segundo canon, enumera los cánones adoptados en los concilios ecuménicos y locales, así como las reglas de los santos padres. En primer lugar de la lista de cánones se ponen "para nosotros, fieles en el nombre de los santos y gloriosos apóstoles, cincuenta y cinco reglas".

1. Hefele. Conciliengeschichte. Bd. 111, pág. 382. ^

II Catedral de Nicea

Este concilio fue convocado por la emperatriz Irene en 787 y fue presidido por el patriarca Tarasio de Constantinopla. Balsamon escribió sobre él: “El Concilio Santo y Ecuménico VI fue en 6296, acusación 11, durante el reinado de Constantino y su madre Irina (y este Constantino era el hijo de Leo, el hijo de Copronymov), cuando 367 Santos Padres se reunieron para la segunda vez en Nicea de Bitinia contra los iconoclastas o calumniadores del cristianismo. Decidió inclinarse y besar con reverencia las icónicas imágenes "[ 1 ].

En ese momento, el Consejo reemplazó el código canónico ya formado en su base con 22 reglas. La Iglesia occidental los aceptó solo a fines del siglo IX, cuando, junto con las actas del Concilio, fueron traducidos al latín por el bibliotecario del Papa Juan VIII Anastasio.

1. Reglas del Apóstol de los Santos ... Vol. 2.P.299. ^

Reglas de los Ayuntamientos

Antes del Primer Concilio Ecuménico se celebraron dos Consejos Locales, cuyas reglas estaban incluidas en el código canónico de la Iglesia Ortodoxa. El primero de ellos, Ancyra, se convocó entre Pascua y Pentecostés en 314 en la ciudad principal de la provincia de Galacia. Zonara escribió sobre él: "Los Santos Padres se reunieron en este Concilio, entre los cuales el principal fue Vitaly, Obispo de Antioquía Siria, Agricolaus, Obispo de Cesarea en Capadocia, y Mártir Basilio, Obispo de Amasia. Durante la persecución contra los cristianos, cuando muchos No pudo soportar el tormento hasta el final, sino que se rindió a los verdugos y ofreció sacrificios a los ídolos, luego algunos de los que se arrepintieron y vinieron a la Iglesia al arrepentimiento, surgió la pregunta de cómo recibir a los que renunciaron a Cristo, y sobre ellos este Concilio estableció por las reglas "[ 1 ].

Según el obispo Peter L "Juillier, 6 cánones, llamados las reglas del Concilio de Ankyra, se agregan a las 19 reglas adoptadas en Ankyra, en las colecciones canónicas antiguas y nuevas - reglas 20-25, que fueron adoptadas en el Concilio en Cesarea en Capadocia, celebrada en el mismo 314 d. C. La información sobre el Concilio de Cesarea y sus reglas se ha conservado en antiguos manuscritos latinos, sirios y armenios.

La unificación de las reglas de estos dos Concilios fue facilitada tanto por la proximidad cronológica de los Concilios como por la proximidad geográfica de Ankyra y Cesarea, así como por el hecho de que cinco de los veinte Padres del Concilio de Cesarea participaron en los actos de la Consejo de Ankyra [ 2 ].

Según Zonara, “El Concilio celebrado en Neocaesarea, en la región del Póntico, es el segundo después de Ankyra, pero más antiguo que los otros y el Primer Concilio Ecuménico, que fue en Nicea. Amasian, pronunciaron las reglas para la dispensación de la iglesia. .. "[ 3 ].

El Concilio Neocesáreo fue presidido por Vitaly de Antioquía, y desde su muerte en 319, este Concilio pudo haber tenido lugar no más tarde del 319. Quince canónigos pertenecen al Concilio Neocesáreo.

El Concilio de Gangres tuvo lugar a mediados del siglo IV; alrededor de 340, según el obispo Nicodemo (Milash) [ 4 ], en 343, según el obispo Peter L "Huilier [ 5 ], entre 362-370, según la datación del profesor A.S. Pavlova [ 6 ].

Sobre los actos de dicho Concilio, Zonara escribió: “El concilio que estaba en Gangra, la metrópoli de Paflagonia, fue después del Primer Concilio de Nicea contra Eustacio y sus asociados, quienes, al difamar el matrimonio legal, dijeron que ninguno de los casados ​​había no hay esperanza de salvación. Dios ... También mandaron ayunar los domingos, y los ayunos establecidos en la Iglesia rechazaban, aborrecían la carne, y en las casas de los casados ​​no querían rezar ni recibir la comunión, evitaban los sacerdotes casados y despreció por inmundos los lugares donde los mártires eran los restos, y condenó a los que tenían dinero y no lo dieron, como si la salvación fuera desesperada para ellos. , por eso aplicaron anatema a cada regla ... "[ 7 ]. Estos cánones, pronunciados contra los eustatianos por el Concilio de Gangres - 21.

Son seguidos en la colección canónica por las 25 reglas del Concilio de Antioquía. Tradicionalmente, a partir del siglo V, estas reglas fueron atribuidas al Concilio de Renovación, que tuvo lugar en 341 con motivo de la consagración de la nueva Iglesia "Dorada" en Antioquía bajo la presidencia del obispo Plaquetus de Antioquía. Pero el Concilio nombrado, que condenó a St. Atanasio, tenía una dirección semi-arriana. Establecer su pertenencia a las reglas generalmente aceptadas en la Iglesia presentaría un difícil problema eclesiológico. Sin embargo, según el obispo Peter L "Huilier, en realidad estos veinticinco cánones pertenecen al Concilio de Antioquía en 330 [ 8 ]

En nuestro tiempo, el canonista católico P.P. Joanne. Según él, los cánones 4, 12 y 15 del Concilio de Antioquía "fueron redactados contra Atanasio para excluir la posibilidad de una apelación a Roma por su parte" [ 9 ].

La cercanía de muchos cánones del Concilio de Antioquía y las Reglas de los Santos Apóstoles en contenido da razón para que la mayoría de los eruditos occidentales y algunos canonistas e historiadores de la iglesia rusos encuentren la fuente de las reglas apostólicas en los cánones del Concilio de Antioquía. mientras tanto análisis comparativo Textos similares en contenido a los cánones prueban que los cánones apostólicos se remontan a una época más antigua.

Roma al principio rechazó los cánones del Concilio de Antioquía, pero con el tiempo su actitud hacia ellos cambió. En 534, el Papa Juan II en su epístola a Cesarea se refiere a los cánones 4 y 15 del Concilio de Antioquía.

Después de las reglas del Concilio de Antioquía, el código canónico contiene 60 reglas del Concilio de Laodicea. El obispo Peter L. Huilier escribe sobre ellos: “No hay duda de que cierto Concilio se reunió realmente en esta ciudad, porque Teodorita habla del Concilio de Laodicea en relación con la cuestión de la veneración de los ángeles. Este es precisamente el punto que se plantea en la Regla 35. Esta reunión parece haber tenido lugar en la segunda mitad del siglo IV. Esta idea es sugerida por la imagen del estado general de la disciplina de la iglesia, que se refleja en los cánones. Sin duda, aquí estamos ante una compilación. Según las primeras palabras de los cánones, se pueden distinguir dos series de reglas: las primeras 19 comienzan con la fórmula "περι τον" y otras "οτι ον δει" (r. 20-45 y 49-59), o las palabras "οτι δει (r. 46-48). También hay dobletes, como las reglas 10 y 31; 9 y 34 ... En el segundo conjunto de reglas, hay una gran similitud entre las reglas 22 y 43; esto es el resultado de capas complejas. Muchas reglas están formuladas de una manera extremadamente lacónica. resumen Legislación eclesiástica frigia a partir de la segunda mitad del siglo IV "[ 10 ].

El Concilio de Constantinopla en 394, en cuyos actos participaron los arzobispos de Constantinopla Nektarios, Teófilo de Alejandría y Flavio de Antioquía y otros 17 obispos, emitió un decreto por el que la corte de dos o tres obispos no es suficiente para deponer a un obispo, pero se requiere el veredicto del concilio de muchos o todos los obispos de la región. Este decreto fue incluido en el corpus canónico.

Tres Concilios de Constantinopla del siglo IX están asociados con el nombre del Patriarca Focio: 861, 869 y 879. El primero de ellos, Double, celebrado en la iglesia de St. Los Apóstoles, en presencia del Emperador Miguel III, legados papales y 318 obispos, aprobaron la elección de Focio para la Sede Patriarcal y la deposición de S. Ignacio. El Concilio de 869, ante la insistencia del Papa, canceló el decreto del Concilio anterior y anunció la deposición de S. Focio y restauración en el departamento metropolitano de Ignacio. El Concilio de Constantinopla en 879 se convocó en la iglesia de St. Sofía. Fue presidido por St. Focio después de la muerte de St. Ignacio. Asistieron al Concilio 383 Padres de las Iglesias de Oriente y Occidente. La catedral restauró la comunión interrumpida entre las Iglesias de Oriente y Occidente.

Cada uno de estos Consejos emitió cánones. La Iglesia Católica reconoce al Concilio de 869 como el VIII Concilio Ecuménico. Por el contrario, la Iglesia Ortodoxa concede significado canónico solo a las reglas del Doble Concilio y el Concilio en la Iglesia de St. Sofía, rechazando el concilio de 869. Algunos teólogos e historiadores de la iglesia ortodoxos, en particular el arzobispo de Bruselas, Basilio (Krivoshein), equiparan el concilio de Constantinopla en 879 con los concilios ecuménicos [ 11 ]. El Concilio en dos ocasiones emitió el 17, y la Catedral en la Iglesia de St. Sofia - 3 reglas.

1. Reglamento de los Santos Ayuntamientos con interpretación. Asunto L M., 1912, S. 5. ^

2. Ver: Peter (L "Huile), obispo de Nueva York, Op. Cit., Págs. 419-420. ^

3. Reglamento de los Santos Ayuntamientos con interpretaciones. Asunto 1, pág.58. ^

4. Nicodemo, obispo de Dalmacia. Decreto. op. Pág. 100. ^

5. Ver: Peter (L "Huile), obispo de Nueva York, Op. Cit., P. 421. ^

6. Pavlov A.S. Decreto. op. Pág. 52. ^

7. Reglamento de los Santos Ayuntamientos con interpretaciones. Asunto 1, pág.84. ^

8. Ver: Peter (L "Huile), obispo de Nueva York, Op. Cit., P. 422. ^

9. P. P. Joannou. Pape, concile et patriarches dans la tradicion canonique yuisqu "au IX siecle. Roma, 1962. P. 100-101. ^

10. Peter (L "Huile), obispo de Nueva York, Op. Cit., P. 422. ^

11. Ver: Obras teológicas. Colección 4.M. 1968. S. 12-13. ^

Reglas de los santos padres

Además de los cánones de los Santos Padres de la era anterior a Nicea, el código canónico incluye las reglas de 9 Padres más mencionados en el canon 2 del Concilio Trulli: Sts. Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Anfiloquio de Iconio, Cirilo de Alejandría, Gennady de Constantinopla, así como Timoteo y Teófilo de Alejandría y la Epístola Canónica de San. Tarasio de Constantinopla, que vivió después del Concilio de Trull.

San Atanasio el Grande (+ 372), luchador por la fe de Nicea, llamado el padre de la ortodoxia, autor de una serie de creaciones dogmáticas, apologéticas y polémicas. La colección canónica incluye tres de sus cartas: a Ammun el monje sobre los contaminados sin saberlo (356), al obispo Rufinian sobre unirse a la Iglesia de aquellos que se habían apartado antes en herejía (370) y la Epístola sobre las vacaciones (367). , en el que se da una lista de los libros sagrados.

Las reglas de St. Basilio el Grande (+ 379) San Basilio creció en Familia cristiana, fue educado en Atenas. Después de una peregrinación a los monasterios de Egipto, Siria, Palestina y Mesopotamia, el santo se retiró junto con su amigo St. Gregorio Nacianceno en un lugar desierto, desde donde en 370 fue llamado al servicio episcopal en Cesarea en Capadocia. San Basilio dirigió a los obispos ortodoxos de la diócesis póntica y de todo Oriente en la lucha contra las herejías arrianas y semi-arrianas. Las creaciones dogmáticas de Basilio el Grande, así como las creaciones de los Santos. Atanasio y Gregorio el Teólogo, sirvieron como base de la teología trinitaria ortodoxa.

El código canónico incluye 92 reglas de St. Vasily. Los primeros 16 cánones componen su Primera Epístola Canónica a St. Anfiloquio de Iconio; Canon 17-85 es el Segundo, y Canon 86 es la Tercera Epístola a St. Anfiloquia. El Canon 87 es una epístola al obispo Diodoro de Tarso, el Canon 88 es una epístola al presbítero Gregorio, el 89 a los obispos coreanos, el 90 a los obispos subordinados a él y, finalmente, los Canon 91 y 92 están tomados de la obra de Basilio el Grande "En El espíritu santo." Los cánones de St. Basilio fue la primera de las reglas patrísticas que se incluyó en las colecciones canónicas. El contenido de estas reglas cubre diferentes lados vida de iglesia, entre ellas hay especialmente muchas reglas de penitencia. Definen varios castigos por los pecados: apostasía, asesinato, fornicación.

San Gregorio de Nisa (+ 395), el hermano menor de Basilio el Grande, es conocido por su asombrosa educación teológica y filosófica y su celo por defender la verdad de las falsas enseñanzas. San Gregorio de Nisa participó en el II Concilio Ecuménico y en el Concilio de Constantinopla en 394. Una de sus obras - "Una Epístola al Obispo Litonio de Melita" - fue incluida en las colecciones canónicas. La epístola se divide en 8 reglas, en las que S. Gregorio, apoyándose en el excelente conocimiento del alma humana, define las penitencias impuestas para la curación de las pasiones pecaminosas.

De las creaciones del gran Padre de la Iglesia, amigo de S. Basilio de Cesarea Gregorio el Teólogo (1389), se incluyó en el código canónico una lista de los Libros Sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento escritos en verso.

Un contenido similar está contenido en la epístola de S. Anfiloquio de Iconio (+ 395) a Seleuco, incluido en el Código Canónico.

Timoteo, arzobispo de Alejandría, discípulo de St. Atanasio, fallecido en 385. Participó en los actos del II Concilio Ecuménico, poco se sabe de su vida, no está canonizado como santo. El conjunto de reglas de la iglesia incluye 18 de sus respuestas a preguntas de obispos y clérigos.

El código canónico contiene 14 cánones del arzobispo Theophilos de Alejandría, quien no es glorificado por la Iglesia. El arzobispo Theophilus es conocido como el perseguidor de St. Juan Crisóstomo. El reconocimiento eclesiástico general de sus reglas se basa, por supuesto, no en sus méritos personales, sino en el hecho de que, como primado de la gloriosa y gran Iglesia antigua de Alejandría, fue el portavoz de su tradición. La escuela teológica de Alejandría en los siglos II-IV superó en erudición a todas las demás escuelas eclesiásticas. La sede de Alejandría le debe en parte su alta autoridad. Aparentemente, esta autoridad está relacionada con el hecho de que entre los 13 Padres, cuyas reglas estaban incluidas en el código canónico, seis eran obispos alejandrinos: los Santos. Dionisio, Pedro, Atanasio, Cirilo, así como Timoteo y Teófilo.

El sobrino de Theophilos, St. Cirilo de Alejandría (+ 444) fue un defensor de la cristología ortodoxa contra la herejía nestoriana. Celos de St. Cirilo sobre la verdad fue de importancia decisiva para el resultado del III Concilio Ecuménico. El código canónico incluye sus cartas al arzobispo Domnos de Antioquía, divididas en 3 cánones, y a los obispos de Libia y Pentápolis, divididas en 2 reglas.

Las colecciones canónicas también contienen la epístola de distrito del arzobispo Gennady (+ 471) junto con los Padres del Concilio de Constantinopla en 459 sobre la simonía y la epístola de St. Tarasio, Patriarca de Constantinopla (+ 809), al Papa Adriano, dedicado al mismo mal: la simonía.

Por el mensaje de St. Tarasia completa el código canónico principal de la Iglesia Ortodoxa.

El "Canon" de St. John the Faster (+ 595), quien, en el procesamiento posterior del Hieromonk Matthew Vlastar, se convirtió en guía para los confesores. Este manual está incluido en los volúmenes canónicos griegos Pidalion y The Athenian Syntagma. El "Canonikon" de John the Postnik sirvió parcialmente como base para el "Nomokanon" durante el "Gran Trebnik" eslavo [ 1 ].

El "Pidalion", "El sintagma ateniense" y el "Libro líder" contienen (pero en diferentes cantidades) los cánones del Patriarca de Constantinopla St. Nicéforo el Confesor (+ 818). Estos cánones generalmente se consideran una adición al Código Canónico.

1. Ver: Pavlov A. Nomokanon en Great Trebnik. M., 1897, S. 39-40. ^