Conmemoración de los santos padres de los siete concilios ecuménicos. En memoria de los santos padres de los siete concilios ecuménicos En memoria de los santos padres de los 7 concilios ecuménicos
Contenido histórico
En el siglo VIII, el emperador León el Isaurio erigió una cruel persecución de San Pedro. iconos, que continuó con su hijo y su nieto. En 787, contra esta herejía iconoclasta, la reina Irina convocó el VII Concilio Ecuménico en la ciudad de Nicea, al que se presentaron 367 padres.
Los Concilios Ecuménicos (de los cuales sólo hubo siete) se reunían para aclarar cuestiones de fe, cuya incomprensión o interpretación inexacta provocaba confusión y herejía en la Iglesia. También en las reglas del Consejo se elaboraron vida de la iglesia... A fines del siglo VIII, surgió una nueva herejía en la Iglesia: la iconoclasia. Los iconoclastas negaron la veneración de la santidad terrenal de la Madre de Dios y los santos santos de Dios y acusaron a los ortodoxos de adorar la creación creada: el ícono. Surgió una feroz lucha en torno a la cuestión de la veneración de los iconos. Muchos creyentes se levantaron para defender el santuario y fueron objeto de una severa persecución.
Todo esto requería dar una enseñanza completa de la Iglesia sobre el icono, definiéndolo clara y claramente, restaurando la veneración de los iconos a la par de la veneración de la Santa Cruz y el Santo Evangelio.
Los santos padres del VII Concilio Ecuménico recogieron la experiencia de la iglesia en la veneración de los santos iconos desde los primeros tiempos, la fundamentaron y formularon el dogma de la veneración de los iconos para todos los tiempos y para todos los pueblos que profesan fe ortodoxa... Los Santos Padres proclamaron que la veneración de los iconos es estatuto y Tradición de la Iglesia, está dirigida e inspirada por el Espíritu Santo que vive en la Iglesia. La representación de iconos es inseparable de la historia del evangelio. Y lo que la palabra del Evangelio nos dice a través del oído, el icono lo muestra a través de la imagen.
El Séptimo Concilio confirmó que la pintura de íconos es una forma especial de revelación de la realidad Divina, y a través de los servicios Divinos y el ícono, la revelación Divina se convierte en propiedad de los creyentes. A través del icono, así como a través Sagrada Biblia, no solo aprendemos acerca de Dios, conocemos a Dios; a través de los iconos de los santos santos de Dios, tocamos a la persona transfigurada, partícipe de la vida Divina; a través del icono recibimos la gracia santificadora del Espíritu Santo. Todos los días, la Santa Iglesia glorifica los íconos de la Madre de Dios, celebra la memoria de los santos santos de Dios. Sus iconos se colocan frente a nosotros en un atril para el culto, y la experiencia religiosa viva de cada uno de nosotros, la experiencia de nuestra transformación gradual a través de ellos, nos hace hijos fieles del Santo Iglesia Ortodoxa... Y esta es la verdadera encarnación en el mundo de las obras de los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico. Es por eso que, de todas las victorias sobre muchas herejías diferentes, solo una victoria sobre la iconoclasia y la restauración de la veneración de iconos fue proclamada el Triunfo de la Ortodoxia. Y la fe de los padres de los Siete Concilios Ecuménicos es el fundamento eterno e inmutable de la Ortodoxia.
Y glorificando la memoria de los santos padres del VII Concilio Ecuménico, debemos recordar que es a ellos a quienes estamos obligados a dar gracias por el hecho de que nuestras iglesias y casas hayan sido consagradas con santos iconos, por el hecho de que los vivos luces de lámparas brillan ante ellos, que nos inclinamos ante los santos. reliquias, y el incienso del incienso eleva nuestros corazones al cielo. Y la gratitud de la revelación de estos santuarios llenó de amor a Dios muchos y muchos corazones y espiritualizó un espíritu completamente muerto a la vida.
Oraciones
Troparion a los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico, Tono 8
Has sido glorificado, Cristo nuestro Dios, / nuestros padres fundadores resplandecieron en la tierra, / e insistieron en la verdadera fe de todos nosotros, // Mucha suerte, gloria a Ti.
Traducción: Tú eres glorificado, Cristo nuestro Dios, como la luz que resplandece en la tierra de nuestros padres que nos establecieron, y con ellos en el camino de la verdadera fe, que nos dirigió a todos, Misericordiosísimo, ¡gloria a Ti!
John troparion a los santos padres del VII Concilio Ecuménico, voz 2
Nos inclinamos ante tu santísima imagen, Santísima, / pidiendo por la sencillez de nuestras transgresiones, Cristo Dios: / me hice Dios digno de llevar el plano a la Cruz, / dejándome crear / he hecho todo el bien / por la obra. , // vino a salvar el mundo.
Traducción: Adoramos Tu Purísima Imagen, Buena, pidiendo perdón por nuestros pecados, Cristo Dios. Porque de buena gana te dignaste subir en la carne a la Cruz, para librar de la servidumbre del enemigo a los que has creado. Por eso, te clamamos agradecidos: "¡Tú has colmado todo de alegría, nuestro Salvador, que viniste a salvar al mundo!"
Kontakion a los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico, Tono 6
Incluso del Padre, el Hijo del Hijo es inconcebible, / de la Esposa nació sugub por naturaleza, / Su vista, no quitamos la vista de la imagen, / pero esta piadosamente dibuja, honramos fielmente. / Y esto es cierto.
Traducción: El Hijo, que resplandecía inefablemente del Padre, nació de la Mujer en dos naturalezas. Sabiendo esto, no negamos el contorno de Su apariencia, pero retratándolo piadosamente, lo adoramos fielmente. Y por eso la Iglesia, aferrándose a la fe verdadera, besa el icono de la encarnación de Cristo.
El sábado 31 de mayo, día de la conmemoración de los santos padres de los siete Concilios Ecuménicos, se realizaron maitines y la Divina Liturgia en el patio de Peresvetov, después de lo cual se sirvió un servicio de oración al Gran Mártir. Panteleimon.
Concilios Ecuménicos- reuniones de primados y representantes de todas las Iglesias Locales, convocadas para derrocar herejías y afirmar las verdades de la doctrina, para establecer reglas que sean obligatorias en toda la Iglesia y para resolver asuntos de importancia eclesiástica general.
A estos Concilios asistieron los jefes de las Iglesias locales o sus representantes oficiales, así como todo el episcopado en representación de sus diócesis. Las decisiones dogmáticas y canónicas de los Concilios Ecuménicos son reconocidas como vinculantes para toda la Iglesia. Para que el Concilio asuma el estatus de "Ecuménico", necesita una acogida, es decir, una prueba de tiempo, y la adopción de sus decretos por todas las Iglesias locales. Sucedió que bajo la fuerte presión del emperador o de un obispo influyente, los participantes en los Concilios tomaron decisiones que contradecían la verdad del evangelio y la Tradición de la Iglesia; con el tiempo, tales Concilios fueron rechazados por la Iglesia.
PRIMER CONSEJO UNIVERSAL
El primer Concilio Ecuménico se convocó en el año 325, en las montañas. Nicea, bajo el emperador Constantino el Grande.
Este Concilio fue convocado contra la falsa enseñanza del sacerdote alejandrino Arrio, que rechazaba la Divinidad y el nacimiento eterno de la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, de Dios Padre; y enseñó que el Hijo de Dios es sólo la más alta creación.
Al Concilio asistieron 318 obispos, entre los que se encontraban: San Nicolás el Milagroso, Santiago Obispo de Nizibia, Spiridon de Trimyphus, San Atanasio el Grande, que todavía era diácono en ese momento, y otros.
El Concilio condenó y rechazó la herejía de Arrio y confirmó la verdad inmutable: el dogma; El Hijo de Dios es el Dios verdadero, nacido de Dios Padre antes de todos los siglos y tan eterno como Dios Padre; Nació, no fue creado, y consustancial a Dios Padre.
Para que todos los cristianos ortodoxos supieran exactamente la verdadera enseñanza de la fe, se declaró clara y sucintamente en los primeros siete términos del Credo.
En el mismo Concilio se decidió celebrar la Pascua el primer domingo después del primer plenilunio primaveral, se determinó también que los sacerdotes se casaran y se establecieron muchas otras reglas.
SEGUNDO CONSEJO UNIVERSAL
El Segundo Concilio Ecuménico fue convocado en 381, en las montañas. Constantinopla, bajo el emperador Teodosio el Grande.
Este Concilio fue convocado contra la falsa enseñanza del ex obispo arriano de Constantinopla Macedonia, quien rechazó la Deidad de la tercera Persona de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo; enseñó que el Espíritu Santo no es Dios, y lo llamó creación o poder creado, y al mismo tiempo sirviendo a Dios Padre y Dios Hijo, como los ángeles.
Al Concilio asistieron 150 obispos, entre los que se encontraban: Gregorio el Teólogo (era el presidente del Concilio), Gregorio de Nisa, Melecio de Antioquía, Anfiloquio de Iconio, Cirilo de Jerusalén y otros.
En el Concilio, la herejía de Macedonia fue condenada y rechazada. El Concilio aprobó el dogma de la igualdad y consustanciación de Dios Espíritu Santo con Dios Padre y Dios Hijo.
El Concilio también complementó el Credo de Nicea con cinco miembros, que expusieron la doctrina: sobre el Espíritu Santo, sobre la Iglesia, sobre los sacramentos, sobre la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Así, se compiló el Símbolo de Fe de Nikaotsaregrad, que sirve como guía para la Iglesia de todos los tiempos.
TERCER CONSEJO UNIVERSAL
El Tercer Concilio Ecuménico fue convocado en 431, en las montañas. Éfeso, bajo el emperador Teodosio el 2º Joven.
El concilio fue convocado en contra de la falsa enseñanza del arzobispo Nestorio de Constantinopla, quien impíamente enseñaba que la Santísima Virgen María dio a luz a hombre común Cristo, con quien, pues, Dios se unió moralmente, habitó en Él, como en un templo, como antes había habitado en Moisés y en otros profetas. Por lo tanto, Nestorio llamó al Señor Jesucristo mismo portador de Dios, y no Dios-hombre, y llamó a la Santísima Virgen Madre de Dios, y no Madre de Dios.
Al Concilio asistieron 200 obispos.
El Concilio condenó y rechazó la herejía de Nestorio y decidió reconocer en Jesucristo la unión, desde el tiempo de la Encarnación, de dos naturalezas: la Divina y la humana; y determinado: confesar a Jesucristo como un Dios perfecto y un Hombre perfecto, ya la Santísima Virgen María - como la Madre de Dios.
El Concilio también aprobó el Símbolo de Fe de Niceotzaregrad y prohibió estrictamente que se le hicieran cambios o adiciones.
CUARTO CONSEJO UNIVERSAL
El Cuarto Concilio Ecuménico fue convocado en 451, en las montañas. Calcedonia, bajo el emperador Marciano.
El concilio fue convocado contra la falsa enseñanza del archimandrita de uno de los monasterios de Constantinopla Eutykhios, quien rechazó la naturaleza humana en el Señor Jesucristo. Refutar la herejía y defender Dignidad divina Jesucristo, él mismo llegó al extremo, y enseñó que en el Señor Jesucristo la naturaleza humana fue absorbida completamente por la Divina, por lo que en Él se debe reconocer una sola naturaleza Divina. Esta falsa enseñanza se llama Monofisismo, y sus seguidores se llaman Monofisitas (Monofisitas).
Al Concilio asistieron 650 obispos.
El Concilio condenó y rechazó la falsa enseñanza de Eutiques y determinó la verdadera enseñanza de la Iglesia, a saber, que nuestro Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre: según lo Divino nació eternamente del Padre, según la humanidad fue nacido de Bendita Virgen y es como nosotros en todo, menos en el pecado. Durante la encarnación (nacimiento de la Virgen María), lo Divino y la humanidad estaban unidos en Él, como una sola Persona, sin mezcla e invariable (contra Eutiquio), inseparable e inseparable (contra Nestorio).
QUINTO CONSEJO UNIVERSAL
El Quinto Concilio Ecuménico se convocó en 553, en la ciudad de Constantinopla, bajo el famoso emperador Justiniano I.
El concilio fue convocado por una disputa entre los seguidores de Nestorio y Eutiquio. El principal tema de controversia fueron los escritos de tres famosos maestros de la Iglesia siria, a saber, Teodoro de Mopsuet, Teodoreto de Ciro e Iva de Edesa, en los que se expresaron claramente los errores nestorianos, y en el Cuarto Concilio Ecuménico no se mencionó nada sobre estos tres. escritos
En una disputa con los eutiquianos (monofisitas), los nestorianos se refirieron a estos escritos, y los eutiquianos encontraron en esto un pretexto para rechazar el IV Concilio Ecuménico mismo y calumniar a la Iglesia Ecuménica Ortodoxa que supuestamente se había desviado hacia el nestorianismo.
Al Concilio asistieron 165 obispos.
El Concilio condenó las tres obras y al propio Teodoro de Mopsuetsky, por no arrepentirse, y respecto de las otras dos, la condena se limitó sólo a sus escritos nestorianos, pero ellos mismos fueron indultados, pues abandonaron sus falsas opiniones y murieron en paz con los Iglesia.
El concilio volvió a repetir la condena de la herejía de Nestorio y Eutiquio.
SEXTO CONSEJO UNIVERSAL
El Sexto Concilio Ecuménico se convocó en 680, en la ciudad de Constantinopla, bajo el emperador Constantino Pogonato, y estuvo integrado por 170 obispos.
El concilio fue convocado contra la falsa enseñanza de los herejes - los monotelitas, quienes, aunque reconocían en Jesucristo dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola voluntad divina.
Después del V Concilio Ecuménico, los disturbios producidos por los monotelitas continuaron y amenazaron con gran peligro al Imperio griego. El emperador Heraclio, deseando la reconciliación, decidió persuadir a los ortodoxos para que hicieran concesiones a los monotelitas y, con la fuerza de su poder, mandó reconocer en Jesucristo una voluntad con dos naturalezas.
Los defensores y exponentes de la verdadera enseñanza de la Iglesia fueron Sofronio, el Patriarca de Jerusalén y el monje de Constantinopla Máximo el Confesor, a quien le cortaron la lengua y le cortaron la mano por su firmeza en la fe.
El VI Concilio Ecuménico condenó y rechazó la herejía de los monotelitas, y determinó reconocer en Jesucristo dos naturalezas, la divina y la humana, y según estas dos naturalezas, dos voluntades, pero de tal manera que la voluntad humana en Cristo no es contrario, sino sumiso a su voluntad divina.
Es de destacar que en este Concilio se pronunció la excomunión junto con otros herejes, y el Papa Honorio, quien reconoció la doctrina de la unanimidad como ortodoxa. La determinación del Concilio también fue firmada por los legados romanos: los presbíteros Teodoro y Jorge, y el diácono Juan. Esto indica claramente que la máxima autoridad en la Iglesia pertenece al Concilio Ecuménico y no al Papa.
Once años después, el Consejo reabrió las reuniones en las cámaras reales llamadas Trulli, para resolver cuestiones relacionadas principalmente con el decanato eclesiástico. A este respecto, parece haber complementado los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto y, por lo tanto, se llama Quinto-Sexto.
El Concilio aprobó las reglas por las cuales debe regirse la Iglesia, a saber: 85 reglas de los Santos Apóstoles, reglas de 6 Concilios Ecuménicos y 7 locales, y reglas de 13 Padres de la Iglesia. Estas reglas fueron posteriormente complementadas por las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico y dos Concilios Locales más, y formaron el llamado "Nomokanon", y en ruso "Helm Book", que es la base de la administración eclesiástica de la Iglesia Ortodoxa. .
En este Concilio se condenaron algunas innovaciones de la Iglesia Romana que no estaban de acuerdo con el espíritu de los decretos de la Iglesia Ecuménica, a saber: la compulsión al celibato de los sacerdotes y diáconos, el ayuno estricto los sábados de la Gran Cuaresma y la imagen de Cristo en forma de cordero (cordero).
SÉPTIMO Concilio Ecuménico
El Séptimo Concilio Ecuménico fue convocado en 787, en las montañas. Nicea, bajo la emperatriz Irina (viuda del emperador Leo Khozar), y constaba de 367 padres.
El concilio fue convocado contra la herejía iconoclasta que surgió 60 años antes del concilio, bajo el emperador griego León el Isaurio, quien, deseando convertir a los mahometanos al cristianismo, consideró necesario destruir la veneración de los íconos. Esta herejía continuó bajo su hijo Constantino Coprónimo y su nieto Lev Khozar.
El Concilio condenó y rechazó la herejía iconoclasta y determinó - suministrar y poner en St. templos, junto con la imagen del Honesto y De la Cruz vivificante El Señor y los santos iconos, para honrarlos y adorarlos, elevando la mente y el corazón al Señor Dios, la Madre de Dios y los Santos representados en ellos.
Después del 7º Concilio Ecuménico, la persecución de los iconos sagrados fue erigida nuevamente por los siguientes tres emperadores: León el Armenio, Miguel Balboi y Teófilo, y durante unos 25 años la Iglesia se preocupó.
Veneración de San Los iconos fueron finalmente restaurados y aprobados en el Consejo Local de Constantinopla en 842, bajo la emperatriz Teodoro.
En este Concilio, en agradecimiento al Señor Dios que concedió a la Iglesia la victoria sobre los iconoclastas y todos los herejes, se instituyó la fiesta del Triunfo de la Ortodoxia, que se supone que se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma y que se celebra hasta hasta el día de hoy en toda la Iglesia Ortodoxa Ecuménica.
El 31 de mayo, la Iglesia celebra la memoria de los santos padres de los siete Concilios Ecuménicos. ¿Qué decisiones se tomaron en estos consejos? ¿Por qué se llaman "universales"? ¿Cuál de los santos padres participó en ellos? Por Andrei Zaitsev.
El Primer Concilio Ecuménico (Niceno I), contra la herejía de Arrio, convocado en 325 en Nicea (Bithynia) bajo Constantino el Grande; asistieron 318 obispos (entre ellos San Nicolás, Arzobispo Mir de Lycia, San Spyridon, Obispo de Trimifuntsky). El emperador Constantino se representa dos veces: reuniéndose con los participantes en el consejo y presidiendo el consejo.
Para empezar, aclaremos el concepto mismo de "Ecuménico" en relación a las catedrales. Inicialmente, solo significaba que era posible reunir obispos de todas partes del Imperio Romano de Oriente y Occidente, y solo unos pocos siglos después, este adjetivo comenzó a usarse como la máxima autoridad del concilio para todos los cristianos. V tradición ortodoxa solo siete catedrales recibieron este estatus.
Para la mayoría de los creyentes, el más famoso es sin duda el Primer Concilio Ecuménico, realizado en el año 325 en la ciudad de Nicea cerca de Constantinopla. Entre los participantes en este Concilio, según la leyenda, estaban los santos Nicolás el Milagroso y Espiridón de Trimifutsky, quienes defendieron la ortodoxia de la herejía del sacerdote de Constantinopla, Arrio. Creía que Cristo no es Dios, sino la creación más perfecta, y no consideraba al Hijo igual al Padre. Conocemos el curso del primer concilio por la Vida de Constantino de Eusebio de Cesarea, quien estuvo entre sus participantes. Eusebio dejó un hermoso retrato de Constantino el Grande, quien fue el organizador de la convocatoria de la catedral. El Emperador se dirigió a la audiencia con un discurso: “Contra todas las expectativas, al enterarme de su desacuerdo, no dejé esto sin atención, pero, deseando ayudar a curar el mal con mi ayuda, inmediatamente los reuní a todos ustedes. Me alegro de ver vuestro encuentro, pero creo que mis deseos sólo se cumplirán cuando os vea reanimados por un solo espíritu y observéis un pacto común, amante de la paz, que, como consagrados a Dios, debéis proclamar. a otros. "
El deseo del emperador tenía el estatus de una orden, y por lo tanto el resultado del trabajo del concilio fue el oros (un decreto dogmático que condenaba a Arrio) y la mayor parte del texto conocido por nosotros como el Símbolo de la Fe. Atanasio el Grande jugó un papel muy importante en la catedral. Los historiadores aún discuten sobre el número de participantes en esta reunión. Eusebio habla de 250 obispos, mientras que tradicionalmente se cree que en el Concilio participaron 318 personas. 
El Segundo Concilio Ecuménico (Constantinopla I), contra la herejía de Macedonia, fue convocado en 381 bajo el emperador Teodosio el Grande (en la foto de arriba en el centro), había 150 obispos, entre ellos Gregorio el Teólogo. Se confirmó el Credo de Nicea, al que se añadieron 8-12 miembros que respondían a las herejías surgidas desde la época del Primer Concilio; así, finalmente se aprobó el Símbolo de Fe de Nicea-Constantinopla, que todavía es profesado por toda la Iglesia Ortodoxa.
Las decisiones del Primer Concilio Ecuménico no fueron inmediatamente aceptadas por todos los cristianos. El arrianismo continuó destruyendo la unidad de fe en el imperio, y en el Código 381, el emperador Teodosio el Grande convocó el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla. En él se complementó el Símbolo de la Fe, se decidió que el Espíritu Santo procede del Padre y se condenó la idea de que el Espíritu Santo no es consustancial al Padre y al Hijo. En otras palabras, los cristianos creen que todas las personas de la Santísima Trinidad son iguales.
En el Segundo Concilio también se aprobó por primera vez la pentarquía, una lista de Iglesias Locales, ordenadas según el principio del "primado de honor": Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Antes de eso, Alejandría ocupaba el segundo lugar en la jerarquía de las Iglesias.
Al concilio asistieron 150 obispos, mientras que una parte bastante grande de los jerarcas se negó a venir a Constantinopla. Sin embargo. La Iglesia reconoció la autoridad de este concilio. El santo más famoso de los padres catedralicios fue San Gregorio de Nisa, San Gregorio el Teólogo no participó en las reuniones desde el principio. 
El Tercer Concilio Ecuménico (Éfeso), contra la herejía de Nestorio, convocado en 431 bajo el emperador Teodosio el Joven (en la foto de arriba en el centro) en Éfeso (Asia Menor); asistieron 200 obispos, entre ellos los Santos Cirilo de Alejandría, Juvenal de Jerusalén, Memnón de Éfeso. El concilio condenó la herejía de Nestorio.
Las herejías continuaron sacudiendo a la Iglesia cristiana y, por lo tanto, pronto llegó el momento del Tercer Concilio Ecuménico, uno de los más trágicos en la historia de la Iglesia. Tuvo lugar en Éfeso en el año 431 y fue organizado por el emperador Teodosio II.
El motivo de su convocatoria fue el conflicto entre el patriarca Nestorio de Constantinopla y san Cirilo de Alejandría. Nestorio creía que Cristo tenía una naturaleza humana hasta el momento de la Epifanía y llamó a la Madre de Dios "Theotokos". San Cirilo de Alejandría defendió la idea ortodoxa de que Cristo, desde el mismo momento de su encarnación, era "Dios perfecto y hombre perfecto". Sin embargo, en plena controversia, San Cirilo utilizó la expresión "una sola naturaleza", y por esta expresión la Iglesia pagó un precio terrible. El historiador Anton Kartashev en su libro "Concilios ecuménicos" dice que San Cirilo exigió más de Nestorio para probar su ortodoxia de lo que exigía la propia ortodoxia. El Concilio de Éfeso condenó a Nestorio, pero los principales acontecimientos aún estaban por venir.
La reserva de San Cirilo sobre la única naturaleza divina de Cristo fue tan seductora para las mentes que el sucesor del santo en la sede de Alejandría, el Papa Dioscorus en 349 convocó otro “Concilio Ecuménico” en Éfeso, que la Iglesia comenzó a considerar como un ladrón. Bajo la terrible presión de Dioscorus y una multitud de fanáticos, los obispos aceptaron de mala gana hablar sobre el predominio de la naturaleza divina en Cristo sobre la humana, y sobre la absorción de esta última. Así apareció la herejía más peligrosa de la historia de la Iglesia, llamada Monofisismo. 
El Cuarto Concilio Ecuménico (Calcedonia), convocado en 451, durante el reinado del emperador Marciano (representado en el centro), en Calcedonia, contra la herejía de los monofisitas dirigida por Eutiquio, que surgió como reacción a la herejía de Nestorio; 630 Los Padres del Concilio proclamaron "Un Cristo, el Hijo de Dios... en dos naturalezas glorificadas".
A continuación se encuentran las reliquias de la Santa Gran Mártir Eufemia la Digno de Alabanza. Según la tradición eclesiástica, el patriarca Anatolio de Constantinopla propuso al Concilio resolver esta disputa apelando a Dios a través de las reliquias de Santa Eufemia. Se abrió el cáncer con sus reliquias y se colocaron sobre el pecho de la santa dos rollos con las confesiones de fe ortodoxa y monofisita. El cáncer fue cerrado y sellado en presencia del emperador Marciano. Durante tres días los miembros del Consejo se impusieron un estricto ayuno y rezaron vigorosamente. Con el inicio del cuarto día, el zar y toda la catedral llegaron a la sagrada tumba del santo, y cuando, habiendo quitado el sello del zar, abrieron la tumba, vieron que el santo gran mártir sostenía el rollo de los fieles. en su mano derecha, y el pergamino maligno yacía a sus pies. Lo más sorprendente fue que ella, extendiendo la mano como si estuviera viva, entregó al zar y al patriarca un pergamino con la confesión correcta.
Muchas Iglesias orientales no aceptaron la decisión del IV Concilio Ecuménico, celebrado en el año 451 en Calcedonia. La fuerza impulsora, el verdadero "motor" del concilio, que condenó a los monofisitas, fue el Papa León Magno, quien hizo grandes esfuerzos por defender la Ortodoxia. Las reuniones del consejo fueron muy tormentosas, muchos de los participantes en el consejo se inclinaron hacia el monofisismo. Al ver la imposibilidad de un acuerdo, los padres conciliares eligieron una comisión que, milagrosamente, elaboró una definición dogmáticamente irreprochable de las dos naturalezas en Cristo en pocas horas. La culminación de este Oros fueron 4 adverbios negativos, que aún siguen siendo una obra maestra teológica: “Uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, el Unigénito, cognoscible en dos naturalezas (εν δύο φύσεσιν) sin mezclar, inmutable, inseparable, inseparable; la diferencia entre Sus naturalezas nunca desaparece de su combinación, pero las propiedades de cada una de las dos naturalezas se combinan en una persona y una hipóstasis (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) de modo que Él no se corta y se divide en dos personas ".
Desafortunadamente, la lucha por esta definición continuó durante varios siglos más, y el cristianismo sufrió las mayores pérdidas en términos del número de sus seguidores precisamente a causa de los partidarios de la herejía monofisita.
Entre otros actos de este Concilio, vale la pena señalar el Canon 28, que finalmente aseguró a Constantinopla el segundo lugar después de Roma en la primacía de honor entre las Iglesias. 
El Quinto Concilio Ecuménico (Constantinopla II), convocado en 553 bajo el emperador Justiniano (en la foto en el centro); Asistieron 165 obispos. El concilio condenó las enseñanzas de tres obispos nestorianos: Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro y Sauce de Edes, así como las enseñanzas del maestro de iglesia Orígenes (siglo III)
Pasó el tiempo, la Iglesia siguió luchando contra las herejías y en el año 553 el emperador Justiniano el Grande convocó el Quinto Concilio Ecuménico.
Durante los cien años que han pasado desde el Concilio de Calcedonia, nestorianos, cristianos ortodoxos y monofisitas continuaron discutiendo sobre la naturaleza divina y humana en Cristo. El unificador del imperio, el emperador, también quería la unidad de los cristianos, pero esta tarea era mucho más difícil de resolver, ya que las disputas teológicas no cesaron tras la emisión de los decretos reales. 165 obispos participaron en los trabajos del concilio, que condenó a Teodoro de Mopsuestia y tres de sus obras escritas en espíritu nestoriano. 
El Sexto Concilio Ecuménico (Constantinopla III), convocado en 680-681. bajo el emperador Constantino IV Pogonatus (representado en el centro) contra la herejía de los monotelitas; 170 padres aprobaron la confesión de fe sobre dos voluntades, divina y humana, en Jesucristo.
Mucho más dramática fue la situación en el Sexto Concilio Ecuménico, cuyo verdadero "héroe" fue el monje Máximo el Confesor. Tuvo lugar en Constantinopla en 680-681 y condenó la herejía de los monófilos, quienes creían que en Cristo hay dos naturalezas: divina y humana, pero solo una voluntad divina. El número de participantes en las reuniones fluctuaba constantemente, el número máximo de 240 personas estaba presente cuando se redactaron las reglas conciliares.
El oros dogmático de la catedral se asemeja al de Calcedonia y habla de la presencia de dos voluntades en Cristo: “Y dos voluntades o deseos naturales en Él, y dos acciones naturales, son inseparables, invariables, inseparables, inseparables, según la enseñanza de nuestros santos padres, así como predicamos dos deseos naturales que no son repugnantes, así habrá no sea rekosh, como la herejía impía, sino Su deseo humano, subsiguiente, y no opuesto, u opuesto, además, sujeto a Su Divino y Todopoderoso deseo".
Tenga en cuenta que 11 años después de esta determinación, los obispos se reunieron en las cámaras reales con el nombre de Trulli y adoptaron una serie de reglas disciplinarias de la iglesia. En la tradición ortodoxa, estas decisiones se conocen como las reglas del Sexto Concilio Ecuménico. 
El Séptimo Concilio Ecuménico (Niceno II), convocado en 787, bajo el emperador Constantino VI y su madre Irene (representada en el trono en el centro), en Nicea contra la herejía de los iconoclastas; entre los 367 santos padres estaban presentes Tarasio de Constantinopla, Hipólito de Alejandría, Elías de Jerusalén.
El último, el Séptimo Concilio Ecuménico, celebrado en 787 en Constantinopla, estuvo dedicado a la protección de las imágenes sagradas de la herejía iconoclasta. Asistieron 367 obispos. El patriarca Tarasio de Constantinopla y la emperatriz Irina desempeñaron un papel importante en la protección de los iconos sagrados. La decisión más importante fue el dogma sobre la veneración de los iconos sagrados. La frase clave de esta definición es: "El honor dado a la imagen pasa al primitivo, y quien adora el icono adora a la criatura representada en él".
Esta definición puso fin al debate sobre la diferencia entre la adoración de iconos y la idolatría. Además, la decisión del Séptimo Concilio Ecuménico aún alienta a los cristianos a defender sus santuarios de invasiones y sacrilegios. Es interesante que la decisión del concilio no fue aceptada por el emperador Carlomagno, quien envió al Papa una lista de errores cometidos por los participantes en las reuniones. Entonces el Papa se levantó para defender la ortodoxia, pero quedaba muy poco tiempo antes del gran cisma de 1054.
Frescos de Dionisio y Taller. Pinturas de la Catedral de la Natividad del Monasterio Borogoditsa Ferapontov cerca de Vologda. 1502 Fotos del sitio web del Museo de Frescos de Dionisio
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¡Padre Nuestro, el Primer-Proveedor de todas las Bendiciones-Placeres y las Bendiciones-Obras de la Santísima Trinidad!
¡Incluso Tú estás en el cielo, como Tu Resplandor brilla en la vida celestial, con Tu Hijo y Tu Espíritu Santo, compartiéndolos ricamente con Tu Resplandor de la Triluz! ¡Adóptanos por la comunión con nosotros de Tu Triple Gracia! ¡Para que por esta comunión Tu Nombre sea santificado en nosotros y resplandezcamos siempre con las Revelaciones de Tu Hijo, hablándonos Tu perfección y las palabras de Tus justificaciones! ¡Para que Tu Reino llegue a nosotros por la accesión de la Gracia de Tu Espíritu Santo! Para que Tu Voluntad esté en nosotros, en nuestro erizo y queremos obras de Gracia: queremos, como el Ángel del Cielo, sólo eso, como el Ángel del Cielo, sólo eso, el erizo tú quieres, y con la voluntad, sólo el erizo lo harás, y te amaremos con todas las fuerzas del espíritu, del alma y del cuerpo: ¡con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todos nuestros pensamientos, con todas nuestras fuerzas!
Comunícanos y el Pan Descendido del Cielo - el Cuerpo y la Sangre de Tu Hijo, Sentado a Tu diestra en el Cielo, seamos nutridos, seamos fortalecidos, seamos enriquecidos con el Espíritu de Tu Gracia, y que Tu Hijo ¡Jesús habita en nosotros con gracia, contigo y con tu Espíritu Santo! ¡Danos lo mismo y hasta lo que necesitamos en esta vida!
Y déjanos nuestras malas acciones, a imagen del mal deseo que el diablo ha hecho, y por ellos y por tu dulce y brillante comunión seremos privados y los hijos del diablo serán creados, como si también dejáramos nuestro deudores!
¡Y no nos dejes caer en la tentación: no nos calles Tu Verdad, que las tinieblas del demonio no nos cubra y el enemigo no nos engañe con sus mentiras!
¡Pero sálvanos del maligno! ¡Libra nuestros corazones de las pasiones que viven en nosotros! ¡Limpia nuestra voluntad de la inclinación al pecado! ¡Corrige nuestra astuta voluntad, que prefiere los astutos consejos del demonio a Tu Verdad! ¡Limpia nuestros corazones de lujurias astutas, como una Esma que ama el pecado!
¡Es como Tu Buen Comerciante y Tu Hijo y Tu Espíritu Santo cubren el cielo, y el Sacramento de Tu Trisvetlady Radiance es arreglado por los hijos del hombre "hijos de Dios" y "dioses" por Gracia! Como tuyo es el Reino y el Poder y la Gloria, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos, amén.
Memoria de los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico
LOS SANTOS PADRES DEL SÉPTIMO Concilio Ecuménico,
PROTEGER LA ORTODOXIA DE LOS LUCHADORES DE ICONOS
¡En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo!
¡Queridos hermanos y hermanas!
V 18ª semana después de Pentecostés(en 2017 - 22 de octubre) La Santa Iglesia celebra la memoria de los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico, que defendieron la ortodoxia de los iconoclastas. Hoy no podemos imaginar nuestras iglesias, nuestras casas sin iconos. Pero solo gracias al coraje y la acción de los ahora venerados padres, tenemos este tesoro.
Desde los primeros siglos del cristianismo, la veneración de los iconos fue aceptada y cuestionada por pocos. Ya en los siglos IV-V entró en uso general en la iglesia. Pero en el siglo VII, la gente, debido a su poca iluminación, a menudo comienza a introducir algunas supersticiones con respecto a la veneración de los iconos sagrados. Se suponía que los casos existentes de veneración incorrecta de íconos serían corregidos por las autoridades de la iglesia, mediante el método de iluminación espiritual de los creyentes. Pero en el siglo VII. esto fue asumido por las autoridades seculares, que, a través de la lucha con los íconos, decidieron resolver sus otros problemas.
El primer emperador-iconoclasta fue emperador bizantino León el Isaurio. Asumió que si se sacaban los íconos de los templos, podría anexar a los judíos y mahometanos a la ortodoxia y, por lo tanto, devolver algunas de las áreas perdidas del imperio. Este argumento resultó ser falso, no fueron solo los íconos los que impidieron que los judíos y mahometanos llegaran a la ortodoxia.
Motivado por este objetivo, en el año 726 el emperador emite un edicto prohibiendo el culto a los iconos. El patriarca Germanos de Constantinopla se rebeló contra tal orden. El Patriarca fue apoyado por el Monje Juan Damasceno (más tarde monje del monasterio de San Sava) y el Papa Gregorio II. La decisión de las autoridades seculares fue absurda. Los Padres Ecuménicos sintieron que se estaba erigiendo una nueva herejía contra la santa ortodoxia y comenzaron a luchar contra ella.
Y el emperador León el Isaurio en 730 ordenó a los soldados que retiraran el icono especialmente venerado de Cristo Asistente, que se encontraba sobre las puertas de su palacio. Cuando uno de los soldados subió las escaleras y comenzó a golpear el ícono con un martillo, una multitud de creyentes indignados lo empujó por las escaleras. El ejército dispersó a la gente, y diez personas, reconocidas como los principales culpables del incidente: Julian, Marcion, John, James, Alexy, Demetrius, Photius, Peter, Leonty y Maria, fueron encarcelados y retenidos allí durante 8 meses. Todos los días recibían 500 golpes con palos. Después de 8 meses de doloroso tormento en el año 730, todos los santos mártires fueron decapitados. Su memoria se celebra el 9 de agosto (según el estilo antiguo). Sus cuerpos fueron enterrados y después de 139 años fueron encontrados incorruptibles. Estas fueron las primeras víctimas de los iconos sagrados. Al mismo tiempo, S. John Damascene escribe tres composiciones en defensa de los iconos sagrados.
En las Cícladas, ocurrió tal incidente. El sacerdote, que supervisaba el curso de los asuntos educativos en el imperio, junto con sus asistentes (12 o 16 personas), se negó a declarar por escrito el decreto del emperador que prohibía la veneración de iconos. Porque deseaban que fuera mejor sufrir por los iconos sagrados que declarar este decreto insano. Por esto todos fueron quemados.
En el mismo año, el emperador emitió un edicto en el que ordenó que se retiraran todos los iconos de los templos. El patriarca Herman se opuso a esto y, junto con los creyentes, se negó a cumplir tal orden, por lo que fue depuesto por el emperador, y en su lugar se instaló un "patriarca" iconoclasta.
En este momento, St. Juan Damasceno escribe dos cartas más en defensa de los iconos. En 741 murió el emperador iconoclasta. Después de la muerte de Leo, el trono imperial, con la ayuda de los adoradores de iconos, fue tomado por su yerno Artabaz. Los íconos aparecieron en los templos nuevamente. Pero en 743 Constantino Coprónimo, hijo del ex emperador León, derrocó a Artabaz del trono y reanudó la persecución contra los adoradores de iconos. La cruel persecución de los adoradores de iconos comienza de nuevo.
Pero Constantino Coprónimo quiere, ahora en cumplimiento del estado de derecho, convocar un concilio, llamándolo ecuménico, en el que la veneración de iconos sería declarada herejía.
Había alrededor de 300 obispos y ni un solo patriarca en el falso concilio. Después del falso concilio, que no aprobó la veneración de los íconos, los íconos fueron retirados no solo de las iglesias, sino también de las casas de los creyentes.
Coprónimo fue aún más lejos, se opuso a la veneración de las santas reliquias y la vida monástica. Las reliquias de los santos fueron quemadas y arrojadas al mar, los monasterios fueron convertidos en cuarteles y establos (Coprónimo era muy aficionado a los caballos, por lo que recibió el apodo de Coprónimo).
En 775 murió Coprónimo, el trono imperial pasó a su hijo, Lev Khazar, un carácter débil. Fue muy influenciado por su esposa, la emperatriz Irina, quien apoyaba en secreto la veneración de los iconos. Pronto Leo murió, el trono imperial pasó a su joven hijo, Constantine Porphyrogenitus. Su madre, la emperatriz Irina, tomó el control del estado. Se declaró defensora de la veneración de los iconos. En lugar del patriarca iconoclasta, se instaló el patriarca Tarasiy, un partidario de la veneración de iconos. Aparecen todas las condiciones para que la herejía iconoclasta dé un digno rechazo y establezca la paz en la Iglesia. En 787, durante el reinado de la emperatriz Irina, se convocó el VII Concilio Ecuménico en Nicea bajo la presidencia del patriarca Tarasio. Al concilio asistieron 367 obispos. El VII Concilio Ecuménico anatematizó a los iconoclastas y justificó dogmáticamente la veneración de los iconos. Pero, sin embargo, después de la muerte de la emperatriz Irina durante otro medio siglo, la Iglesia se vio perturbada por la herejía iconoclasta.
Cuando León el Armenio se convirtió en emperador, la persecución de los íconos comenzó nuevamente. A los iconoclastas se oponen el patriarca de Constantinopla Nicéforo y el abad del monasterio estudita Teodoro el estudita. El emperador León el armenio destrona al inaceptable patriarca Nicéforo y pone en su lugar a un iconoclasta. El monje Theodore the Studite escribe una carta de distrito a todos los monásticos, en la que les pide que no obedezcan el decreto del emperador de eliminar los íconos en las iglesias. Los monjes comienzan a ser perseguidos, son enviados a prisiones y al exilio. Uno de los primeros en ser encarcelado es Theodore the Studite, donde muere de hambre ... El monje Theodore habría muerto de hambre, si no fuera por un adorador secreto de iconos, un guardia de la prisión, que compartió su comida con él.
En 820, León el armenio fue depuesto y en su lugar fue ocupado por Mikhail the Invalid Language, quien, aunque no anunció oficialmente la restauración de la veneración de iconos, permitió que todos los defensores de la veneración de iconos fueran liberados del exilio y las prisiones.
El sucesor de Michael fue Theophilus, que era un iconoclasta, pero su suegra Theoktista y su esposa Theodora eran adoradoras de iconos. Teófilo comienza una persecución de todos los que veneran iconos, pero pronto muere y su joven hijo Miguel III se convierte en emperador. De hecho, su madre, la emperatriz Teodora, comenzó a gobernar el estado. S t. Metodio, un ferviente lector de iconos. Reunió un Concilio, en el que se confirmó la santidad del VII Concilio Ecuménico, se restauró la veneración de los iconos.
Ocurrió durante la primera semana de la Gran Cuaresma. Personas creyentes con íconos en una procesión solemne caminaron por las calles de Constantinopla. Por lo tanto, la Iglesia ha establecido en la primera semana de la Gran Cuaresma celebrar la Fiesta del Triunfo de la Iglesia sobre todas las herejías - la Fiesta del Triunfo de la Ortodoxia. Así, se restauró la veneración de los iconos. Y solo en el período de la Reforma los protestantes adoptaron las tesis de los iconoclastas y abandonaron los íconos.
¿Por qué honramos a los iconos? Aunque el Antiguo Testamento amenaza con reprimendas retratar al Dios invisible. Porque “nadie ha visto a Dios jamás” (Juan 1:18). Pero tal posibilidad fue revelada en el Nuevo Testamento, porque “el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él lo reveló” (Juan 1:18). Gracias a la Encarnación, el Dios Invisible se hizo accesible a nuestra percepción sensorial. Las palabras del Señor Jesucristo: “Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen; porque de cierto os digo que muchos profetas y justos quisieron ver lo que vosotros veis, y no vieron...” (Mateo 13:16,17) confirma esto.
La Sagrada Tradición también nos dice que el Señor Mismo añadió una vez un ubrus a Su Rostro Purísimo y Su Rostro Purísimo (Imagen no Hecha a Mano) fue exhibido en él. Le dio este ubrus al príncipe Avgar y se curó de su dolencia. También st. el apóstol y evangelista Lucas, que no solo era médico, sino también artista, representó la imagen de la Madre de Dios. Al ver esta imagen, la Santísima Señora dijo: "La gracia de Aquel que es nacido de Mí y Mío sea con este icono".
En el debate con los iconoclastas, surgió una pregunta aguda: qué tipo de naturaleza representamos en el ícono. Si es Divino, entonces es inconcebible. Si solo la humanidad, entonces caeremos en el nestorianismo, dividiendo las dos naturalezas en partes. Los ortodoxos respondieron que el ícono no representa la naturaleza, sino la Persona, la persona de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Dios-hombre. No adoramos "qué", sino "a quién": el Rostro. Y el honor otorgado a la imagen se remonta al Prototipo. Por tanto, el icono es un medio de comunicación con Dios y la Madre de Dios, con los santos, los ángeles de Dios. Esto está presente y Reacción... Rezando frente a un icono, una persona recibe ayuda de la persona a la que está rezando.
Hoy honramos a quienes, con su hazaña, defendieron la ortodoxia de la herejía iconoclasta. Aprendemos de ellos a tratar los iconos sagrados con reverencia, a orar frente a ellos, a recurrir a ellos en cada necesidad nuestra. Estos son los Patriarcas de Constantinopla St. Herman, St. Tarasio y St. Metodio. Esta es la Emperatriz de St. irina y st. Teodora. También son los santos 10 mártires que sufrieron bajo el emperador iconoclasta León el Isaurio, y un sacerdote quemado vivo en las Islas Cícladas con sus asistentes. Esto y Venerable Juan Damasceno y Teodoro el Estudita, así como muchos obispos, sacerdotes, monjes y creyentes que lucharon contra la iconoclasia y defendieron la veneración de los iconos.
Glorificándolos hoy, les pedimos en oración que intercedan por nosotros pecadores ante el Señor.
Oración del Sumo Sacerdote. El Padre de los Seis Concilios Ecuménicos en la Semana de los Santos
Sacerdote Georgy Zavershinsky
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
La lectura de un pasaje de la Oración Sumo Sacerdotal de Nuestro Señor Jesucristo (Jn 17, 1-13) se da hoy en relación con el hecho de que la Iglesia conmemora a los santos padres de los seis Concilios Ecuménicos. Esta es la memoria de obispos, presbíteros y laicos que participaron en las actividades de aquellos Concilios donde se instauró el dogma eclesiástico como expresión verbal de la verdad de la Iglesia. La iglesia está llena del Espíritu de Dios. El Espíritu Santo llena todo lo que de genuino sucede en la Iglesia, por eso los Concilios se abrieron con estas palabras: "Es vuestra voluntad para el Espíritu Santo y para nosotros". Así rezaron los Santos Padres de los seis Concilios Ecuménicos. Y en el texto evangélico que hemos escuchado se dice de la acción del Espíritu y de la revelación de la Santísima Trinidad en esta acción.
Se trata de la relación entre el Padre y el Hijo. El Señor Jesucristo ora a Dios Padre: “Yo te he glorificado en la tierra, he cumplido la obra que me encomendaste. Y ahora, oh Padre, glorifícame contigo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese” (Juan 17:4-5). Es imposible de entender si tratas de penetrar con la mente humana. El Señor habla de la glorificación de Su Purísima Carne, que tendrá lugar después de la Resurrección, por lo tanto estamos hablando del tiempo futuro. Pero Él siempre tuvo la gloria de Su Padre, incluso antes de la creación del mundo, por eso habla de ello, comenzando por el tiempo pasado. En efecto, estas y muchas otras palabras del Señor, inaccesibles al entendimiento lógico y a la mente racional, se abren al corazón humano si entendemos que estamos hablando de la relación entre Dios Padre y su Hijo, la relación más alta entre Hipóstasis Divinas que son revelado por el Espíritu Santo. La gloria es la acción del Espíritu de Dios, así como la vida eterna, de la que se dice que Dios da a Cristo potestad sobre toda carne, "para que todo lo que le has dado, Él le dé vida eterna". El Espíritu da vida, Él es el Dador de Vida, da vida y aliento a todo. No se trata sólo de esta vida temporal que ya tenemos, sino sobre todo de la vida real, eterna, la vida en Dios.
El Señor habla de su gozo perfecto. Esta alegría debe ser disfrutada por los apóstoles, y por los apóstoles y padres de los Concilios Ecuménicos, que establecieron la Iglesia, y por ellos, todos los miembros de la Iglesia de Cristo, es decir, los que se hacen partícipes del Cuerpo y la Sangre. de Cristo, y en Ellos - lo Divino vida eterna... Esta alegría es completa, es decir, completa, cumplida. Todo gozo terrenal pasa. Cualquier cosa que ganemos en esta vida, cualquier alegría que experimentemos, todo termina en algún momento. Y solo viene un recuerdo, tal vez hay algo de melancolía por la falta de esa alegría que queremos volver a experimentar, pero ya no está. Esto inevitablemente da lugar al sufrimiento, no sólo y no tanto físico como moral, mental o espiritual. Y la alegría perfecta, cumplida, llena hasta el límite, nunca cesa, nunca se detiene, sino que siempre aumenta. No podemos imaginar esto, porque estamos acostumbrados a que todo acaba en este mundo, todo pasa, como la vida misma. Pero aquí estamos hablando de la vida eterna, la vida que Dios tiene y que Dios comparte con Su Hijo en el Espíritu Santo. A través de la Encarnación del Hijo de Dios, esta vida nos es dada a ti ya mí, una criatura llamada en la vida eterna a compartir el gozo y la gloria perfectos de Dios. Por lo tanto, la oración se llama Sumo Sacerdotal, porque es ofrecida por el único y genuino Sacerdote: Cristo, quien está siempre allí desde tiempos inmemoriales, y hasta la creación del mundo.
En el icono de la Santísima Trinidad, vemos tres ángeles iguales que, debajo del árbol, alrededor del cuenco, están en acuerdo tácito, en alguna relación entre sí. El árbol es un símbolo del árbol de la cruz, la copa es un símbolo de la copa de Cristo, Su sufrimiento y muerte en la cruz. Antes de la creación del mundo, Dios tiene un Consejo Eterno, un plan para la creación del mundo y su existencia hasta el final. Dios no tiene tiempo, ni ayer, ni hoy ni mañana. Dios tiene un día, que es mil años, y mil años, que es un día. Dios ve todo de principio a fin, y en cada uno de nosotros ve todo excepto nuestro pecado. Donde hay pecado, no hay Dios, allí, queriéndolo o no, nos separamos de Dios. Y para esto, Dios da a Su Hijo, para que la separación de Dios sea interrumpida, y nosotros en Cristo restablezcamos nuestra conexión con Él.
Cristo ora por los apóstoles: “He revelado tu nombre al pueblo que me diste del mundo; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra” (Juan 17:6). Recordemos cómo fueron elegidos los apóstoles. Fue en la oración al Padre: el Señor se retiró, oró día y noche, y luego, cuando volvió, llamó los nombres de los apóstoles. Por lo tanto, aquí dice: "Tú me los diste". Así, se restablece la conexión de este mundo con su Creador, con Dios, en Cristo, a través de Cristo y sus apóstoles y la Iglesia. El mundo está representado por los discípulos de Cristo, los apóstoles elegidos por Dios. El círculo se cierra: Dios elige a los apóstoles y se los da a su Hijo. El hijo no destruyó a ninguno de ellos, a todos los preservó y les dio la palabra de vida eterna. Ellos, entendiendo, guardaron esta palabra, conocieron a Cristo, y de nuevo a través de Cristo todo vuelve a Dios. Así se celebra la Divina Eucaristía. Así es como se cierra el círculo de la vida eterna en Cristo, y por Cristo, en la Santísima Trinidad. Y el Espíritu de Dios cierra este círculo, lo sella, lo hace genuino, verdadero, infinito y no pasajero, como nuestra vida.
Queda mucho por aprender, muchos por conocer y experimentar empíricamente, no con la mente, sino con el corazón, para sentir que Dios es la Trinidad, y que Dios Trinidad es el Dios del amor. Y el amor es la perfección de la relación entre las Personas Divinas de la Trinidad y la relación del hombre con Dios. La persona en sus relaciones con otras personas reunidas en torno al cáliz de Cristo se eleva a la relación de la Trinidad Divina, es decir, a la relación de amor. Y no hay más amor que el que Cristo revela, porque va a la muerte, entregándose en la cruz. Diciendo que no hay más que amor, si alguien da su vida por su prójimo, lo hace Él mismo. Y aquí, hablando de los apóstoles que acogieron este amor, se dirige al Padre: "Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo entero, sino por los que me diste, porque tuyos son". Cristo ora por ellos, siendo Sacerdote, único en su especie, y por medio de los apóstoles eleva al “sacerdocio real” (1 P 2, 9) a todo creyente que pertenece a la Iglesia - padres de los seis Concilios Ecuménicos, los posteriores padres de la Iglesia y todos los que son fieles a Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. Amén.