Exaltación mundial de la Cruz del Señor honesta y vivificante- uno de los maestros (del eslavo " dos diez"- doce), es decir, el más grande, en memoria de cómo la reina Igual a los Apóstoles Helena, madre del emperador Constantino, encontró la cruz en la que nuestro Señor Jesucristo fue crucificado. Este evento, según la tradición de la iglesia, tuvo lugar en 326 en Jerusalén, cerca del monte Gólgota, el lugar de la crucifixión de Cristo. Fiesta Exaltación de la Santa Cruz es intransitivo, siempre marcado 27 de septiembre(14 de septiembre a la antigua). Tiene un día de fiesta (26 de septiembre) y siete días después de la fiesta (28 de septiembre al 4 de octubre). Dar unas vacaciones - El 4 de octubre... Además, la Fiesta de la Exaltación está precedida por el sábado y la Semana (domingo), denominada sábado y la Semana anterior a la Exaltación.

Exaltación de la Cruz del Señor. Historia y evento de la fiesta.

Día Exaltación de la Cruz del Señor, honorable y vivificante- uno de los mas viejos Fiestas ortodoxas... Se realiza en memoria de dos eventos de la historia de la Cruz del Señor: en memoria de su adquisición en el siglo IV y en memoria de su regreso de los persas en el siglo VII. La Santa Cruz del Señor, poco después de que el Salvador fuera quitado de ella, fue enterrada en el suelo por los judíos junto con las cruces de dos ladrones. Este lugar se construyó más tarde con un templo pagano. El descubrimiento de la Cruz tuvo lugar en 325 o 326. Según los historiadores de la iglesia del siglo IV, la madre del emperador Constantino Igual a los apóstoles Helena, fue a Jerosalim para encontrar lugares asociados con los eventos de la vida terrenal de Cristo, así como la Santa Cruz. Según la leyenda, Santa Elena trató de averiguar el lugar donde fue enterrada la Cruz de los judíos de Hierosalim. Se le mostró el lugar donde se encontraba el templo pagano de Venus. El edificio fue destruido y comenzaron las excavaciones. Finalmente, encontraron tres cruces, una tablilla con la inscripción “ Jesús de Nazaret, rey de los judíos"Y uñas. Para saber en cuál de las tres cruces fue crucificado el Señor, fueron atados uno por uno a una mujer gravemente enferma. Cuando fue sanada después de tocar una de las cruces, todos los reunidos glorificaron a Dios, quien señaló el santuario más grande de la verdadera Cruz del Señor, que fue levantado por el obispo para que todos lo vieran. La tradición también habla del milagro de la resurrección de un hombre muerto que fue llevado al entierro tocando la Cruz.

S t. Constantine y Elena. Teófanes de Creta. Fresco. Meteora (Nikolay Anapafsa). 1527 g.

Cuando comenzó el culto reverente de la Cruz y su beso, debido a las multitudes, muchos no solo pudieron besar la Santa Cruz, sino incluso verla, por eso el Patriarca de Jerosalim Macario mostró la Cruz adquirida a la gente. Para hacer esto, se paró en un estrado y levantó (" erigido") Cruz. La gente adoró la Cruz y rezó: “ ¡Señor ten piedad! El descubrimiento de la Cruz tuvo lugar, por tanto, la celebración inicial de la Cruz se realizó el segundo día de Pascua. Después de encontrar la Santa Cruz, el emperador Constantino comenzó a construir templos en el Calvario. Se construyó una gran basílica directamente cerca del Calvario y la cueva del Santo Sepulcro. Martyrium y rotonda Resurrección(Santo Sepulcro). La consagración tuvo lugar el 13 de septiembre de 335. Curiosamente, la consagración del templo también influyó en la fecha de la festividad. Los obispos presentes en estas celebraciones decidieron celebrar el descubrimiento y la erección de la Cruz del Señor el 14 de septiembre, y no el 3 de mayo, como en años anteriores. Entonces, de la biografía del santo. Juan Crisóstomo se puede ver que en su tiempo en Constantinopla la celebración de la erección de la Cruz tuvo lugar el 14 de septiembre. En 614, bajo el rey persa Khozroe, los persas tomaron posesión de Jerusalén y, junto con otros tesoros del templo, robaron la santa Cruz del Señor. El santuario permaneció en manos de los paganos durante 14 años, y solo en 628, bajo el emperador griego. Heraclio, La cruz fue devuelta a Jerusalén. Celebración desde el siglo VII Exaltación de la Cruz del Señor, honorable y vivificante se volvió especialmente solemne.

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Exaltación de la Cruz del Señor. Servicio divino

Esta fiesta es a la vez solemne y triste, recuerda no solo la grandeza y el triunfo de la victoria del Señor sobre la muerte, sino también su sufrimiento en la Cruz. Caracteristica principal servicios en la fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor es Sacar la cruz del altar al final del servicio vespertino para la adoración reverente.... Después de la gran doxología, el sacerdote coloca la Cruz sobre su cabeza en la presentación de lámparas, incensando incienso y cantando ” Santo Dios Lo saca del altar por las puertas del norte. Luego, al final del canto, proclama: “ Perdona la sabiduría". Los cantantes cantan: “ Salva, Señor, a tu pueblo". El sacerdote coloca la Santa Cruz en un atril preparado en el centro de la iglesia y hace incienso frente a él. Después de esto, está el culto a la Cruz mientras canta el clero:

Adoramos Tu Cruz, oh Señor, y glorificamos Tu Santa Resurrección.

La investidura del clero en las vacaciones. Exaltación de la cruz a veces oscuro, de luto, y las mujeres visten pañuelos oscuros. En memoria de los sufrimientos del Señor en la cruz, se establece un ayuno en este día - se suministra comida solo con aceite vegetal... Los stichera de la festividad revelan la enseñanza sobre el significado del sufrimiento de Cristo. El sufrimiento de Jesucristo mató al que nos mató, es decir. el diablo, y revivió a las personas que habían sido asesinadas por el pecado; el veneno de la serpiente antigua fue lavado por la sangre de Jesucristo. Los poemas y el canon de la Exaltación fueron compuestos por famosos creadores de cánticos eclesiásticos: Teófano, Kozma otro. Mostraron la conexión de los eventos del Nuevo Testamento con los eventos del Antiguo Testamento, indicando los tipos de la Cruz del Señor. Entonces, en uno de los stichera del litio, escuchamos:

P roњbrazu1z krt tv0y xrte, patriarca i3ya1kov, vnykwm la bendición del regalo, crea en las cabezas de los premenen.

Las stichera, que se cantan durante el culto a la Cruz al final del servicio vespertino, están llenas de un elevado estado de ánimo espiritual:

Cuando vengas, fe, inclínate ante el árbol vivificante, pero permítenos extender las palabras de tu corazón y elevarnos a la primera bienaventuranza. Cuando vengas, gente, glorioso chyu6to see1dzsche krtA si1le bow1msz. D Nes vLka tvari, y 3 Ds esclavo, en el que se clava, y se perforan 3 in8 costillas. amargura y 3 no come, la dulzura de cRk0vnaz. … And3 se escucha con la mano del muslo, y con la mano inferior de la creación del chl. No hay más criaturas que no se toquen, yo sí toco. y 3 tienen miedo del strt, freedom z mz t strtє1st.

En las paremias para las vacaciones Exaltación contiene los siguientes pensamientos: la primera pareja (Ex. XV, 22-27; XVI, 1) relata cómo Moisés, durante el vagabundeo de los judíos por el desierto, curó un manantial en el que había agua amarga poniendo un árbol en él. . Este árbol, que endulzó el agua amarga, tipificó el poder de la Cruz del Señor. En el segundo par (Proverbios III, 11-18), se complace a una persona que se preocupa por adquirir el árbol de la sabiduría, que es “ árbol de la vida"Para quienes la adquieren, nuestra sabiduría y nuestro árbol de la vida es la Cruz de Cristo. El tercer par (Isaías LX, 11-16) contiene la profecía de Isaías acerca de la majestad y gloria de la ciudad del Señor, la santa Jerusalén, que el Señor vestirá de majestad para siempre y de gozo por generaciones y generaciones.

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El canon representa el poder de la Cruz, revelado en los prototipos de la cruz del Antiguo Testamento (Moisés, que levantó sus manos en una cruz durante la batalla y así oró por la victoria; el árbol que deleitó las aguas de Merrah, etc.), y en los milagros del Nuevo Testamento, a través de la misma Cruz del Señor. El Apóstol dice (I Cor., I, 18-24) que la Cruz, es decir el sufrimiento de Jesucristo, representan el poder de Dios y la Sabiduría de Dios. El Evangelio (Juan XIX, 6-11, 13-20, 25-28, 30-35) contiene la historia del sufrimiento de Cristo Salvador.

Troparion y kontakion para la Fiesta de la Exaltación de la Cruz

Troparion a la Exaltación de la Cruz del Señor. Texto en eslavo eclesiástico:

Con la ayuda de 22 personas, da la tuya, y 3 bendiciones2 tu dignidad, dale la victoria al poder de los rusos para resistir, y salva 3 las tuyas para salvar a la gente.

Texto en ruso:

Salva, Señor, a tu pueblo y bendícenos, Tu propiedad, dando a nuestro país la victoria sobre la resistencia, los enemigos de Su reino, y preservando a nuestro pueblo con el poder de Tu Cruz.

Kondak fiesta. Texto en eslavo eclesiástico:

En el sentido de tu vida, el mismo nombre para tu vida u2. generoso el tuyo dale hrte b9e. anímate2 con el poder de tu país Tus, victorias síS є4º para la comparación, con el fin de reemplazar y reemplazar la tuya, al mundo de la victoria invencible.

Texto en ruso:

Subido voluntariamente a la Cruz, al pueblo de tu nombre, concede tus misericordias, oh Cristo Dios; Regocíjate nuestro país con el poder de Tu, dándole victorias sobre los enemigos, que tenga tu ayuda, el arma de la paz, una victoria invencible.

Rito de la Exaltación de la Santa Cruz

En Rusia rito de la exaltación de la santa cruz Se conoce desde el siglo XIII y es parte integrante del Servicio Divino en la Fiesta de la Exaltación de la Cruz. Tiene una larga historia. El registro más antiguo de esta orden se conserva en el llamado cañón Jerosalim, que data desde el momento de su origen hasta los 634-644 años. En diferentes monumentos encontramos variedad en las descripciones de este rito: algunos describen cómo se realiza el rito durante el servicio del Patriarca con una gran cantidad de clérigos, otros, solo un sacerdote con un diácono. Smo Cipriano de Moscú en su carta de 1395 al clero de Novgorod, escribió que el día de la Exaltación de la Cruz, la Cruz debería erigirse en todas las iglesias, incluso si hay un solo sacerdote. En el antiguo Typicon de Moscú impreso de 1641, apareció una indicación de que la Cruz se erige solo en iglesias catedrales y monasterios, y en las iglesias parroquiales ordinarias para la Exaltación de la Cruz solo hay culto de la Cruz, de acuerdo con el rito de la Semana. de la Cruz. Esta costumbre ha sobrevivido hasta el día de hoy: rito de la exaltación de la cruz ocurre sólo en las iglesias catedrales donde sirve el metropolitano o el obispo.

El obispo, tomando la Cruz y de pie hacia el este (hacia el altar), comienza la primera erección: levantando la Cruz. Frente a la Cruz, a cierta distancia, el diácono se para, sosteniendo una vela en la mano izquierda y un incensario en la derecha, y proclama: “ Ten piedad de nosotros, Dios". Los cantantes cantan cien veces: “ señor ten piedad". Al comienzo del canto " señor ten piedad"El obispo eclipsa la Cruz tres veces hacia el este y, mientras canta la primera mitad del centurión, inclina lentamente la cabeza con la Cruz lo más abajo que puede". una pulgada del suelo". Al cantar la segunda mitad de los cien, se levanta lentamente. Al cantar por 97ª vez " señor ten piedad El obispo se endereza y, erguido, vuelve a cruzar hacia el este tres veces. El obispo hace la segunda erección, girando hacia el oeste, la tercera hacia el sur, la cuarta hacia el norte y la quinta nuevamente hacia el este. Los cantantes en este momento también cantan: " señor ten piedad! ". Luego comienza el culto a la Cruz, durante el cual los cantantes cantan la stichera habitual.

Exaltación de la Cruz del Señor. Iconos

En el arte bizantino, la iconografía de la festividad se basa en Exaltación de la Santa Cruz inicialmente, no se trataba de un episodio histórico real de la adquisición de la Cruz que se colocó, sino de la imagen del rito de la Exaltación de la Cruz, que se realizaba anualmente en la Catedral de Hagia Sophia en Constantinopla. Por lo tanto, la Cruz en los íconos a menudo se representaba como un retablo. Las primeras imágenes de este tipo datan de finales del siglo IX y principios del siglo XI. Esta versión iconográfica también fue utilizada por los pintores de iconos rusos.

Exaltación de la Cruz del Señor

La trama más común iconos de la Exaltación de la Santa Cruz desarrollado en la pintura de iconos rusa en los siglos XV al XVI. La Cruz de Cristo ya está representada como monumental. En el centro, en un estrado alto escalonado, se encuentra el Patriarca con la Cruz levantada sobre su cabeza. Los diáconos lo sostienen bajo los brazos. A veces, la Cruz está decorada con ramitas de plantas. Detrás se puede ver un gran templo de una cúpula. A menudo, en primer plano se representaban adoradores arrodillados y un gran número de personas que acudían a adorar el santuario. Las figuras del zar Constantino y la reina Elena están a ambos lados del Patriarca, con las manos extendidas en oración, o hacia la derecha.

Exaltación de la Cruz del Señor. Tradiciones y creencias populares en Rusia

Hay un feriado en Rusia Exaltación de la Santa Cruz del Señor, vivificante iglesia combinada y tradiciones populares... Desde la antigüedad, existía la costumbre el día de la Exaltación de erigir capillas y pequeñas iglesias, así como erigir cruces en los templos en construcción. En la Fiesta de la Exaltación, también pusieron cruces de votos al borde del camino en agradecimiento por deshacerse de la desgracia y la pestilencia. En este día también se levantaron iconos para recorrer los campos, con una oración por la futura cosecha.

El 27 de septiembre también se llamó tercer Osenins o Día de Stavrov... Era el último día del verano indio, la tercera y última reunión de otoño. En Rusia, la Exaltación también se llamó En movimiento o Desplazamiento- palabras que denotan movimiento, cambio de estado. Se creía, por ejemplo, que en este día el pan del campo a la era "cambiaba", ya que a mediados de septiembre solía terminar la recolección del grano y comenzaba la trilla. También dijeron que la Exaltación " tira del zipun, tira del abrigo de piel", O eso de la Exaltación" un caftán con un abrigo de piel se movió y un sombrero bajado».

La Fiesta de la Exaltación era Cuaresma... Se creía que “ Quien ayuna en la Exaltación, siete pecados le serán perdonados". La mayoría de las veces, en este día, comieron repollo y platos de él. " En la Exaltación en el repollo del buen amigo por el porche" o " Atrévete mujer con el repollo - Ha llegado la exaltación", - dijo la gente. En toda Rusia, los campesinos creían que el día de la Exaltación era uno de esos en los que no se debían iniciar negocios importantes y significativos, ya que todo lo que se iniciara ese día terminaría en completo fracaso, o sería infructuoso e inútil.

Sin embargo, a juzgar por algunas creencias populares, los campesinos no sabían en absoluto cuál era el verdadero significado y significado de la fiesta de la iglesia de la Exaltación de los honestos y cruz vivificante Del Señor. La gente creía firmemente que el día de la Exaltación, bajo ninguna circunstancia se debía ir al bosque, ya que diablura puede vencer, o simplemente enviar a un hombre al otro mundo. Según los campesinos, el día de la Exaltación todos los reptiles "se mueven", es decir, se arrastran a un lugar, bajo tierra, hasta su madre, donde pasan todo el invierno, hasta el primer trueno primaveral. En la Fiesta de la Exaltación, los campesinos cerraron cuidadosamente los portones, puertas y portones durante todo el día, por temor a que los bastardos se metieran por error en su patio y se escondieran debajo del estiércol, en paja y literas. Sin embargo, los campesinos creían que a partir del 27 de septiembre, es decir, desde la Exaltación, las serpientes no muerden, ya que todo reptil que picara a una persona en ese momento sería severamente castigado: todo el otoño, hasta la primera nevada e incluso en la nieve, se arrastraría en vano, sin encontrar lugar para ellos hasta que las heladas la mataran o la horquilla del hombre fuera perforada.

Iglesias de la Exaltación de la Santa Cruz en Rusia. Romanov-Borisoglebsk

En Rusia se han construido durante mucho tiempo iglesias en honor a la Exaltación de la Honorable Cruz. Entonces, de acuerdo con la evidencia de la Crónica Suponevskaya alrededor de 1283, la catedral Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz en la ciudad de Romanov-Borisoglebsk (actual Tutaev) en la margen izquierda del río ", frente al asentamiento de Borisoglebskaya».

Catedral de la Santa Cruz, Tutaev (Romanov-Borisoglebsk)

Según la leyenda, el primer constructor del Kremlin fue el príncipe Uglich, San Vladimirovich Romano(1261-1285). Los Detinets ha sufrido muchos ataques a lo largo de su historia. El último asedio del Kremlin Romanov tuvo lugar durante los acontecimientos de la guerra de 1612. Un tercio de la gente del pueblo murió en batallas y epidemias, pero el espíritu de la gente se mantuvo vivo. V Tiempo soviético el edificio del templo albergaba un museo de tradición local, más tarde un almacén. En 1992, la catedral fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa y desde 2000 ha sido una iglesia en funcionamiento.

Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz en Chistye Vrazhka

El templo fue fundado en 1640 al comienzo de un profundo barranco en la margen izquierda del río Moskva. Un templo de piedra en el lugar de uno de madera estuvo en construcción durante 18 años. El trono principal fue consagrado en 1658. A lo largo de dos siglos, el templo fue reconstruido constantemente; adquirió su apariencia actual en 1894-1895.

Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz en Chistye Vrazhka. Moscú

En 1918, el templo comenzó a ser saqueado. Las autoridades sacaron de aquí más de 400 vainas de cubiertos de plata. En 1930 se cerró el templo, se rompieron la cúpula y el campanario y se construyó un dormitorio en las instalaciones del templo. El mural fue pintado y, cuando empezó a verse a través del encalado, fue derribado. Pero el 70% de la pintura sobrevivió. A finales de 2000, después del regreso de la iglesia a la Iglesia Ortodoxa Rusa y una larga restauración, el edificio asumió nuevamente su apariencia arquitectónica anterior.

Monasterio de la Santa Cruz en Moscú

Monasterio de la Santa Cruz en los anales se mencionó por primera vez en 1547. Estaba ubicado en Moscú, en la Ciudad Blanca, en la calle Vozdvizhenka (la calle entre Mokhovaya y la plaza Arbat Gate). Nombre original - Monasterio de la Exaltación de la Santa Cruz vivificante del Señor, en la Isla.

Iglesia ortodoxa de la Exaltación de la Santa Cruz de la Exaltación del Monasterio. 1882 año

Durante la invasión de Napoleón, el monasterio fue saqueado por los invasores. En 1814 fue abolida y la iglesia catedral se convirtió en iglesia parroquial. La Iglesia de la Exaltación de la Cruz se cerró después de 1929 y en 1934 fue demolida. Se construyó una mina Metrostroy en el sitio de la iglesia.

Iglesia de la Exaltación de la Santa Cruz en Kolomna, cerca de la Puerta Pyatnitsky

Templo de la Exaltación de la Santa Cruz en la ciudad de Kolomna a las puertas Pyatnitsky del Kolomna Kremlin surgió en el siglo XV. En 1764, se erigió una iglesia de piedra de dos niveles con un campanario en el sitio de un edificio de madera.

Templo de la Exaltación de la Santa Cruz. Kolomna Kremlin

En 1832-1837. La iglesia fue reconstruida radicalmente a expensas de las hermanas Sharapov. La fiesta es también la patronal del monasterio Manuilovsky Belokrinitsky (Rumania) y el templo del pueblo y la ciudad de la región de Sverdlovsk.

Capilla de la Exaltación de la Santa Cruz. Nevyansk

También hoy es la fiesta patronal de la comunidad de Moscú Preobrazhenskaya (consentimiento de Fedoseevsky). Al igual que la comunidad de Rogozhskaya, la comunidad de Preobrazhenskaya surgió en 1771 en relación con la epidemia de peste, cuando se fundó un cementerio detrás del pozo Kamer-Kollezhsky y se obtuvo el permiso de Catalina II para construir iglesias. El comerciante jugó un papel especial aquí. Ilya Kovylin, quien organizó una casa de beneficencia y patrocinó la construcción a gran escala. Y dado que Kovylin era un Fedoseevita, la comunidad Preobrazhenskaya se convirtió en el centro de esta denominación.

Iglesia de la Santa Cruz del Consentimiento de Fedoseevsky en el Cementerio de la Transfiguración

V principios del XIX siglo, la comunidad se dividió en dos partes: una corte masculina y una femenina. Cada mitad estaba separada por un muro de piedra almenado con torres de techo a cuatro aguas. De hecho, aquí aparecieron dos monasterios. En 1811, en el patio de las mujeres, se construyó una iglesia en nombre de la Exaltación de la Cruz Honesta, en la que los Fedoseevitas rezan hasta el día de hoy. Este templo no tiene un ábside de altar, ya que actualmente no se está sirviendo la liturgia entre los viejos creyentes del consentimiento de Bezpopov.

El servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz tiene muchas características. Los puntos principales se darán aquí, pero se encuentran un número suficiente de ellos.

La primera característica distintiva de la fiesta es el evento en sí, que formó su base. A diferencia de otras fiestas, sucedió mucho más tarde que los eventos sagrados que se describen en el Evangelio y están asociados con la economía de nuestra salvación, es decir. todas las obras que el Señor ha hecho por nosotros y las nuestras por la salvación. El motivo del establecimiento de esta festividad fue el hallazgo por la reina Elena del árbol de la misma Cruz en la que Cristo fue crucificado. El evento es ciertamente memorable, se refleja en el título. Sin embargo, el contenido de los textos no se centra mucho en el hecho de la adquisición de la Cruz, sino que dirige la mirada a la Pascua, a los sufrimientos de la cruz, la muerte y la resurrección de nuestro Señor Jesucristo durante tres días. Por lo tanto, algunos de los cánticos recuerdan mucho a los cánticos de los servicios del Gran Talón. Otra característica del contenido del servicio festivo es un gran número de prototipos del Antiguo Testamento de la Cruz, la muerte de la Cruz y la Resurrección del Salvador, y juntos explican y muestran la dirección del Antiguo Testamento a Cristo, su significado prototípico mejor que cualquier libro de texto.

Como en cualquier gran fiesta de la iglesia, la Vigilia de Toda la Noche y la Liturgia se establecen en el día de la Exaltación. Se supone que la vigilia es una vigilia de toda la noche, es decir, toda la noche. Pero ahora, por muchas razones, tal servicio no se realiza en todas partes, y solo en algunas iglesias y monasterios se realiza, lo que es más consistente con los requisitos de la Carta que el servicio festivo habitual en la víspera de la festividad, tradicionalmente llamado "vigilia".

Las Pequeñas Vísperas, como parte necesaria de los servicios nocturnos, prácticamente no se realizan, excepto en aquellas iglesias donde aún existe tal servicio, y aquellas donde, para decorar el servicio divino festivo, además realizan Pequeñas Vísperas (ellos me habló de esta práctica de un monasterio, pero fue durante mucho tiempo, tal vez, ahora también hay verdaderas vigilias que duran toda la noche). Mientras tanto, después de las Pequeñas Vísperas, la Cruz se traslada al trono, que durante la vigilia se subirá para el culto general y los besos. La acción es pequeña, pero tiene lugar con un comienzo completo, es decir. la bendición del sacerdote, el Trisagion según nuestro Padre, con el canto del troparion y kontakion de la fiesta, con incienso, al final se pronuncia una despedida. Dado que en la mayoría de las iglesias no hay Vísperas Menores, el traslado de la Cruz al trono tiene lugar inmediatamente antes del servicio festivo vespertino. Desafortunadamente, no puede ver esto: el clero realiza todo en el altar, solo puede escucharlo si viene al templo antes del servicio con anticipación.

La exaltación se refiere a las llamadas doce fiestas del Señor. Esto significa que el servicio de este día festivo no está vinculado a ningún otro servicio, incluso el domingo, si el día festivo es el domingo. Así, en este día murió en el exilio el gran San Juan Crisóstomo, pero su memoria no se conmemora por motivo de una festividad, sino que ha sido trasladada a otro día.

Se suelen celebrar las Grandes Vísperas. La stichera para los salmos vespertinos "El Señor levanta ..." de la sexta voz, indirecta a la segunda, la stichera final está escrita en esta voz, para Gloria, y ahora. Esta stichera "Venid, todos los paganos, inclinémonos ante el árbol bendito" en palabras cortas revela el dogma eclesiástico de la expiación: "el antepasado, Adán, que es engañado por el árbol, es seducido por la cruz" ... "Por el árbol, debe sanar el árbol, y la pasión de los Apasionados, incluso en el Árbol, resuelve las pasiones de los condenados ". Después de litiya y leyendo las obras de St. Padres (donde hay tal lectura) Se realiza maitines.

La primera característica esencial de los maitines es que el Evangelio no se lee en medio de la iglesia, como es habitual en las fiestas, sino en el altar. Los domingos, después de leer otro pasaje del Evangelio de la Resurrección de Cristo, se realiza el beso del Evangelio, y generalmente hay unción del aceite. En la Fiesta de la Exaltación, se adora y se besa la Cruz, por lo que no se tolera el Evangelio. Hay otra razón para la lectura del Evangelio en el altar: se hace en aras de la peculiaridad de la festividad. Solo se realizan ritos sagrados especiales en el altar, por lo tanto, para enfatizar la solemnidad especial de la fiesta, se lee el Evangelio en el altar. Después de eso, se canta la canción dominical "Viendo la resurrección de Cristo ...", no importa el día que ocurra la festividad, porque en esta festividad se recuerda la muerte de la cruz y la resurrección de Cristo.

El canon de la festividad fue escrito por St. Octavo, obispo de Mium. Característica interesante este canon tiene dos 9 canciones. La tradición dice que un día St. Kosma estaba en la fiesta de la Exaltación en otra ciudad y escuchó que su canon no se estaba ejecutando de la forma en que lo escribió. Señaló que el canon debería cantarse de manera diferente, pero sus comentarios fueron ignorados. Cuando dijo que era el autor de este canon, le exigieron pruebas. Entonces St. Kosma escribió inmediatamente el segundo canto noveno, similar al primero. Personalmente, esta versión me parece más probable que la opinión de algunos investigadores que consideran que la segunda novena oda es un remanente de algún canon antiguo, aunque esto también es posible. Como suele ocurrir en las llamadas doce fiestas, el canto 9 no incluye el canto de la Madre de Dios "Mi alma engrandece al Señor ..." con el estribillo "Querubín honesto ...", sino los coros de la se cantan las vacaciones. Dado que hay dos 9 canciones, también hay dos estribillos.

La característica principal del servicio festivo es sacar la Cruz y adorarla. Como dice la Ustav, "al canto de la doxología", es decir, durante el canto de la gran doxología en coro, que comienza con la exclamación de "Gloria a ti, que nos mostró la luz", el primate (el sacerdote u obispo principal) lleva la Santa Cruz ante las Puertas Reales y espera el final de la doxología. Al mismo tiempo, está vestido con sus vestiduras completas, como durante la celebración de la liturgia, en aras de una solemnidad especial del servicio y una veneración especial de la Cruz. Donde se realiza el rito de exaltación, ocurre aproximadamente lo mismo que sucedió en aquellos tiempos lejanos en las cercanías de Jerusalén: con una gran multitud de personas, no era posible que todos se acercaran y veneraran la Cruz, por lo que el Patriarca Macario levantó la Cruz para que todos pudieran verla (es decir, él la erigió, en eslavo), la gente adoró la Cruz y rezó: "¡Señor, ten piedad!" Y según el rango, el primate 5 veces, mientras canta "Señor ten piedad" (100 veces), erige la cruz en 4 direcciones cardinales: al este, al oeste, al sur, al norte y para el la última vez hacia el este. Entonces todos los adoradores besan la cruz y son ungidos con aceite santo según la costumbre. Con el culto general de la Cruz, se canta un troparion especial: "Adoramos Tu Cruz, oh Señor, y glorificamos Tu santa resurrección". Este troparion enfatiza una vez más la inextricable conexión entre los sufrimientos de la cruz y la resurrección del Salvador.

El rito de la erección no ocurre en todas las iglesias, pero en su mayor parte solo en las catedrales. Donde no se realiza la erección, solo hay la remoción de la Cruz durante la doxología, su posición en la analogía en el medio de la iglesia con el canto del troparion de la fiesta tres veces, luego, bajando el rito de la erección, inmediatamente se adora, y se cantan las stichera para besar la Cruz.

En la liturgia del día de la fiesta, antes de la lectura de un pasaje de las Epístolas Apostólicas, no se canta el Trisagion, como de costumbre, sino el troparion “Nos inclinamos ante tu Cruz, oh Señor ...” Sin embargo, esto sí no significa en absoluto que todos en este momento deban hacer reverencias terrenales. Es más fácil y mejor observar lo que están haciendo los clérigos en el altar en este momento (las Puertas Reales están abiertas en este momento): si realizan el culto terrenal, entonces todos deberían hacer lo mismo, si no lo hacen, entonces el general. Probablemente no se debe violar el orden, sino hacer las reverencias habituales en los arcos, que se colocan en este momento de la liturgia. Al final de la liturgia, por el contrario, normalmente todo el clero sale al centro de la iglesia y se inclina hasta el suelo tres veces con el canto del troparion. Todos los que rezan junto con ellos se postran en tierra. Este es el único caso cuando las postraciones se realizan en el día doce de la fiesta del Señor o el domingo, e incluso después de la comunión de los Santos Misterios de Cristo.

Este rito de adoración de la Cruz (sin erección) se realiza dos veces más al año: en la Semana de la Cruz en la Gran Cuaresma, y ​​en la fiesta del Exterminio de los Honorables Árboles de la Cruz del Señor, que ocurre el primer día de la Cuaresma de la Dormición.

La cruz está en el centro de la iglesia antes de que termine la festividad, para que todos puedan venerarla en cualquier momento. El día de la celebración de la fiesta, después de la liturgia, se lleva la Santa Cruz al altar y se coloca en su lugar.

En aras de recordar los sufrimientos del Salvador en la Cruz, se estableció un ayuno en este día: no se acepta en el día de la Exaltación comer carne, leche, huevos, pescado, sino solo verduras y otros productos vegetales.

Reportaje fotográfico:

Exaltación de la Santa y vivificante Cruz del Señor 2017

El rasgo litúrgico de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor, que la distingue de otras grandes fiestas del Señor, es la realización de la Cruz hasta el centro del templo para adorarlo, que se realiza al final de la Gran Doxología mientras se canta "Santo Dios ..." también se realiza el "rito de la elevación de la Cruz". Saliendo con la Cruz al centro de la iglesia, el obispo o sacerdote que preside la coloca sobre un atril, inciensa en cruz y silenciosamente hace tres reverencias ante ella; luego, tomando la Cruz de la analogía y sosteniéndola con ambas manos, se vuelve hacia el este. El diácono que lo atiende, sosteniendo una vela en su mano izquierda y un incensario en su derecha, exclama: "Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia te rogamos, escúchanos, oh Señor, y ten piedad de nosotros. sobre todos nosotros ". Los cantantes comienzan a cantar los primeros cien, "Señor, ten piedad". El Primado hace la señal de la Cruz hacia el este tres veces y luego, mientras la primera mitad del centurión canta, se inclina lentamente, como dice el typicon, "la cabeza está lejos del suelo". Inclinándose tan bajo, de nuevo lenta y gradualmente, mientras los cantantes cantan la segunda mitad del centurión, levanta la cabeza, se endereza y erige la cruz "Ay", y luego, mientras canta el final "Señor, ten piedad", eclipsa es tres veces hacia el este. Después de eso, él, es decir, el primate, vuelve su rostro hacia el oeste. El diácono pasa al lado opuesto y, de pie frente a la Cruz, dice: "Todavía oramos por nuestro país, su poder y ejército, todos nosotros". Los cantores cantan el segundo centenar, "Señor, ten piedad", y el primado erige la Cruz, tal como lo hizo hacia el este. Entonces el Primado vuelve su rostro hacia el sur, y tras la petición del diácono: “También oramos por el perdón de los pecados de nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y de toda nuestra hermandad en Cristo. , por salud y salvación, en todos los aspectos ”, comete la tercera crianza, los cantores cantan el tercer centenar,“ Señor, ten piedad ”. Luego sigue el cuarto levantamiento, de cara al norte, que es precedido por la petición del diácono: "También rezamos por cada alma cristiana, afligida y más amargada, salud, salvación y perdón de los pecados, exigiéndolo todo". De la misma manera, la quinta exaltación se realiza nuevamente hacia el este, como lo pronunció el diácono: "También oramos por todos los sirvientes y los que sirvieron en este santo monasterio (o este templo), nuestro padre y nuestros hermanos, por salud y para la salvación y el perdón de sus pecados, todos nosotros ". Habiendo cantado el quinto centenar, "Señor, ten piedad", los cantantes cantan: "Gloria hasta el día de hoy", el kontakion de la fiesta: "Ascendió a la cruz por la voluntad ..." cantantes tres veces, después de lo cual la adoración de la Santa Cruz y comienza su beso.

El rito de la erección de la Cruz, antes de adquirir su verdadera forma, tuvo una larga historia de formación. Conocido en la ciencia como el más antiguo, el registro de esta orden se conservó en el llamado cañón de Jerusalén, que data desde el momento de su origen hasta los 634-644 años (1). “El día de la elevación de la Cruz, dice el monumento, a las tres de la tarde llaman al servicio, entra el diácono; el sacerdote que sirve la liturgia viste, adorna tres cruces, o sólo una, y las coloca en el trono; ante el Trono dicen letanías y oración y dicen: "Padre nuestro", stichera voz 2: "Adoramos a Cristo, que hizo una copia ..."; versículo: "Has dado una señal a los que te temen". Ipakoi de la Cruz; el diácono dice a la letanía: "Ten piedad de nosotros, Dios ..."; el sacerdote levanta la cruz y, mientras canta “Kyrie, oleison” 50 veces, la gira (al pueblo); dice una oración. "Oh cielo arriba ..." y cantan la voz stichera 6: "Ilumínanos hasta la cruz, tu ascenso ...", verso: "Proclamarás tu gloria al cielo". Ipakoi, voz 6: "Ven, fieles, háznoslo saber ..." Dicen la letanía: "Ten piedad de nosotros, oh Dios ..." Stichera tercera, voz 2: "Nos inclinamos ante tu cruz"; verso: "Crea una señal con nosotros"; Letanía: "Ten piedad de nosotros, oh Dios ..." Se realiza todo el orden descrito anteriormente. Después de eso, lavan la Cruz, la untan con incienso y dicen el Hypakos de la Cruz; el pueblo se adhiere a la Cruz, y la Cruz se coloca en el Trono ”(2).

La primera característica del rito anterior, en comparación con el moderno, es el uso no de una, sino de tres cruces, de las cuales solo una está adornada, erigida y ungida con incienso. La segunda característica del rito no es la quíntuple elevación de la cruz, sino, a juzgar por las tres letanías, triple. Y el tercer rasgo es el lavado de la Cruz erigida, untándola con incienso y besando. Todos estos rasgos, desconocidos para el orden moderno, no son más que una reproducción en forma de ritos litúrgicos de aquellas circunstancias históricas que tuvieron lugar, según los historiadores griegos, en el caso de la adquisición de la Cruz del Señor.

Como dice Sócrates Scholasticus (siglo V), la madre del emperador Constantino el Grande, igual a los apóstoles Helena, al llegar a Jerusalén, después de cuidadosas excavaciones en ella, encontró la Cruz del Señor, que estaba en el suelo junto con las cruces de dos ladrones. El testimonio de arriba indicó la Cruz del Señor. Las cruces encontradas fueron colocadas a su vez sobre una mujer en estado terminal, quien fue curada tocándola con la tercera de las cruces (3). Sozomen (siglo V) agrega otro detalle a este evento. Dice que el obispo Macario de Jerusalén comenzó a poner cruces sobre la enferma una a una, "haciendo una oración con anticipación y dejando saber a la audiencia que la Cruz Divina debe ser la que, colocada sobre una mujer, la curará de su enfermedad "(4).

En el orden de la exaltación, como se describe en el cañón de Jerusalén, no es difícil identificar estas circunstancias históricas. En efecto, en ambos casos, es decir, en el caso de encontrar la Cruz del Señor y en el orden más antiguo de la erección, se trata de tres cruces. Tampoco es casualidad que en este orden la triple erección de la cruz o cruces. Nos reproduce dos circunstancias históricas: la erección de la Cruz del Señor por el Patriarca Macario, por un lado, y la erección de tres cruces sobre una enferma, por el otro. La letanía y el quincuagésimo "Señor, ten piedad" de cada uno de los tres levantamientos deben su origen al momento en que, según la leyenda, el Patriarca Macario alzó la Cruz vivificante y el pueblo gritó: "Señor, has misericordia"; los cánticos que acompañan a cada una de las revueltas hablan de la circunstancia de la colocación alterna de cruces sobre una enferma. De hecho: en el rito, cuando el sacerdote hace el primer levantamiento de la Cruz, el rostro canta una stichera, refiriéndose no a la Cruz del Señor, como tal, sino a otro instrumento de su ejecución: "Adoramos a Cristo, una copia de la uno que perforó ... "cantan una stichera, que no se refiere directamente a la Cruz del Señor, como tal, sino que habla en general del significado para nosotros de los sufrimientos de Cristo en el Calvario:" Ilumínanos en la Cruz, Tu ascensión ... "al árbol vivificante -" Nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro ".

Rastreemos más los eventos de la adquisición de la Cruz del Señor. Aunque los historiadores no hablan de esto, sin duda deberían creer que la Cruz de Cristo, que estuvo casi tres siglos bajo tierra, después de encontrarla, resultó estar cubierta de polvo. Uno debe pensar que fue completamente limpiado de este polvo, lavado, quizás, untado con incienso, y luego ofrecido para besar a los presentes. Vemos todo esto en el rito de erección más antiguo.

Es notable que las acciones antes mencionadas (lavar y cubrir la Cruz con incienso y besarla) ocurren al final del rito. Por supuesto, las circunstancias de la adquisición de la Cruz del Señor también procedieron en este orden. Es difícil admitir que el Patriarca Macario, después de desenterrar tres cruces, primero las limpió de polvo, las untó y luego comenzó a colocarlas sobre la mujer enferma. Debe asumirse que esta reverencia por el árbol vivificante siguió después de que se estableció que pertenece a Cristo.

Entonces, en el orden más temprano de la elevación de la Cruz, vemos la reproducción del evento histórico del hallazgo de la Cruz del Señor y su primera erección. Este hecho muy histórico, por lo tanto, marcó el comienzo del orden de la erección.

Se desconoce cuánto tiempo existió el rito del levantamiento de la Cruz en la forma tal como se describe en el canonario del siglo VII, es decir, con el uso de tres cruces y tres levantamientos. Aparentemente, el uso de tres cruces en el orden de la erección en iglesias individuales también tuvo lugar en un momento posterior, cuando el orden de la erección recibió una forma cercana a la moderna. En el misal del siglo XIII, que una vez perteneció a la catedral de Nóvgorod Sofía, se dice que al final del rito de levantar la cruz, “el santo irá al altar llevando una cruz en su regazo y con ella el sacerdote lleva cruces ”(5). En Moscú, el retiro de la cruz del altar y la imagen de la Madre de Dios del altar fue acompañado por el retiro de la cruz del altar y la imagen de la Madre de Dios, sobre lo cual el funcionario de la Catedral de la Asunción dice: “Y los diáconos tomarán la ripida, y los sacerdotes máximos tomarán la imagen del Purísimo sobre el altar y una cruz escrita, y el patriarca luego cederá alrededor del altar según el estatuto. Y según el vocabulario, ¿cómo el Santo Dios y el patriarca comenzarán a petit la cabeza y sacar una cruz honesta en la cabeza y pasar por las puertas del norte ... "(6) Tal práctica existía aquí incluso antes de la mitad del siglo XVII, cuando se quitó la inscripción "la cruz, la imagen de la Madre de Dios y la cruz escrita" (7).

¿Cómo cambió el orden de la erección, por qué desaparecieron las dos cruces?

Esta circunstancia, con toda probabilidad, no fue accidental y tuvo su fundaciones históricas... Se sabe que en 614, cuando los persas devastaron Palestina y Jerusalén, y el patriarca Zacarías fue hecho prisionero, junto con él fue llevado por los conquistadores a Persia y la Cruz del Señor. Según el tratado de paz concluido entre persas y griegos en 628, el patriarca Zacarías fue liberado del cautiverio y la Cruz del Señor fue devuelta (8).

El camino de la Cruz vivificante, que duró varias semanas, fue un triunfo continuo para la gloria de la Cruz del Señor. Dondequiera que siguiera la procesión con el árbol vivificante, se realizaban oraciones y adoración a la cruz del Señor. A su llegada a Jerusalén, la Santa Cruz fue izada solemnemente en su antiguo lugar, donde había estado antes de su cautiverio. La celebración de este evento se estableció el 14 de septiembre, el segundo día después del día del descubrimiento de la Cruz del Señor por parte de Santa Elena (9).
La celebración de dos eventos distintos de la historia de la Cruz del Señor en dos días inmediatamente siguientes uno tras otro, sirvió para identificar estos eventos en la mente de las personas, de modo que el 14 de septiembre se convirtió en fiesta y la adquisición de la Cruz y su regreso. Las circunstancias que acompañaron al último de los hechos, es decir, el regreso de la Santa Cruz del cautiverio persa, siendo más recientes en la memoria de los pueblos que las que tuvieron lugar hace 300 años, quedaron reflejadas en el rito de la erección de la Cruz en la dirección de su cambio.

Dos cruces en la fila desaparecen, solo queda una, erigida ya no en tres lados, sino en cuatro. Según el canonario del Sinaí del siglo X, al final de los maitines, después de la Gran Doxología, los sacerdotes subieron al púlpito y cantaron la troparia: "Salva, Señor, tu pueblo ...", "Cruz vivificante, tu bondad ... "...", Y cada uno de estos troparion repitió la gente de pie en el templo. Durante el canto del último troparion, el obispo ascendió al púlpito en la presentación de la Cruz ante él. El obispo se inclinó ante la cruz y la levantó hacia el este, sur, oeste y norte. El diácono no hizo ninguna petición, pero junto con el pueblo cantó cien veces en cada exaltación: "Señor, ten piedad". Un detalle del rango es interesante, con respecto a la ejecución de "Señor, ten piedad". El cañón instruye en cada cien habitaciones las primeras tres veces, "Señor, ten piedad", cantar largo, luego cambiar a una melodía conmovedora, y terminar la cien habitación "para gritar". Después de la ejecución de las cuatro exaltaciones, cantaron: "Subido a la Cruz por la voluntad ..." Este troparion se realizó muchas veces, mientras se realizaba el beso de la Cruz (10).

La instrucción del cañón del Sinaí de cantar "Señor, ten piedad" al principio lentamente, luego con una melodía conmovedora y luego gritar a primera vista puede parecer extraña. Pero recordemos ese poderoso "Realmente resucitado", que, como una ola, rueda bajo los arcos del templo, cuando el sacerdote nos saluda en la noche de Pascua con las palabras: "Cristo ha resucitado". Se puede suponer que en tan peculiar actuación en el rito de la erección de la Cruz "Señor, ten piedad" hubo una tradición que surgió de aquellas ovaciones religiosas que acompañaron la procesión del árbol vivificante desde el cautiverio persa hasta Jerusalén.

Entonces, los eventos del regreso de la Cruz del Señor se reflejaron en el orden de la exaltación. Este último toma el nuevo tipo, diferente de lo que se afirma en el artillero de Jerusalén del siglo VII. El uso de una cruz, su erección en todos los lados, un aumento significativo en el número de veces "Señor, ten piedad", en comparación con el orden anterior - estas son sus características principales.

En este nuevo orden de rango, por supuesto, había algunos detalles que importaban las características locales. Entonces, si el canonista del Sinaí indica realizar elevaciones hacia el este, sur, oeste y norte, es decir, "salazón", entonces en otros monumentos se indica el orden cruciforme de elevaciones, es decir, hacia el este, sur, norte y oeste (11). Otros monumentos indican no cuatro, sino cinco erecciones, y nuevamente en un orden diferente: algunos al este, sur, oeste, norte y este (12), otros al este, norte, oeste, sur y nuevamente al este, que es, "contra el sol" (13). En algunos estatutos, cada una de las exalaciones es precedida por una petición especial, pronunciada por el diácono, y después de cada exaltación, el canto de un troparion especial (14).

El rito de la elevación de la cruz, como se describe en el cañón del Sinaí del siglo X, se puede llamar generalmente aceptado. Junto a esto, en el siglo XI y posteriores, hasta el XV, se intenta modificarlo levemente en relación con las condiciones locales y las posibilidades reales de su administración. En algunos casos, estos cambios siguen en la dirección de la complicación del rango. Interesante a este respecto es el rito de la erección según la lista de Dresde de la carta de Santa Sofía de Constantinopla. En la iglesia de Santa Sofía, la Cruz, antes del canto de la Gran Doxología, estaba en los katihumens, una habitación ubicada en la parte occidental de la iglesia. Durante el canto de la doxología, el patriarca se acercó a los catihumens, allí censuró a la Santa Cruz y lo besó. Skevofilax, un funcionario cercano al secretario moderno, levantó la cruz y la llevó al templo en la presentación de velas. El Patriarca caminó frente a la Cruz y quemó incienso. A la entrada de la procesión al altar, el archidiácono la recibió aquí con el Evangelio. Los sacerdotes que estaban en el altar adoraban la Cruz y el sacerdote, en la presentación de cirios y ante el patriarca, llevaba la Cruz al púlpito, mientras el coro cantaba: "Salva, Señor, tu pueblo ..." La Cruz descansaba. en el púlpito sobre una mesa de plata. El patriarca hizo tres reverencias ante él y, tomando la cruz honesta, se volvió hacia el lado oriental y la levantó. En ese momento, los diáconos, parados en los escalones del púlpito, exclamaron con el pueblo: "Señor, ten piedad" y lo cantaron cien veces. El Patriarca bendijo el trono tres veces hacia el este y se volvió hacia el lado sur y, levantando la Cruz, también lo bendijo tres veces. Luego levantó la Cruz de la misma manera, girando hacia el oeste, y luego hacia el lado norte y nuevamente girando hacia el este. Después de esta quinta exaltación y la actuación de los quinientos, "Señor, ten piedad", los cantores entonaron el troparion, voz 6: "Este día se está cumpliendo lo profético ..." El Patriarca se sentó en un sillón y descansó. El guardián, sin embargo, llevó la Cruz al altar y, después de besarla por todos los que estaban allí, la devolvió al púlpito. El Patriarca aún realizaba cinco exaltaciones, con la diferencia de que en cada una de ellas cantaban: "Señor, ten piedad", no cien, sino ochenta. Después de estos cinco levantamientos, se suponía que la Cruz debía ser besada por los que rezaban, mientras el coro entonaba el troparion, voz 6: "Tokmo levantó el árbol ...", y el patriarca descansaba. Después de que el pueblo besara la Cruz, el patriarca realizó cinco exaltaciones por tercera vez, de las cuales cantó: "Señor, ten piedad" sesenta veces. Luego el escribano llevó la Cruz frente al patriarca al altar y la colocó en el trono, mientras el coro cantaba: "Subido por la voluntad ..." En el altar, el patriarca descansó un poco y luego comenzó la liturgia, sin antífonas y letanías, justo con el canto de "Tu Cruz ..." lavé la Santa Cruz con agua tibia y la secó con toallas. Luego se envió agua y toallas, como un santuario, al palacio del emperador, y la Cruz se colocó en el altar en una mesa especial (15).
Entonces, el rito de exaltación de Constantinopla, como se establece en la lista de Dresde del estatuto de la Gran Iglesia, no tenía cinco, sino quince exaltaciones, acompañadas por el canto "Señor, ten piedad" 1200 veces. Después del primero y segundo cinco de los levantamientos, se confiaba en la Cruz para besar.

El rito de la erección, que es complejo desde el punto de vista de su ceremonial y saturado de canto, como se describe en la lista de Dresde, podría realizarse en un templo como la Catedral de San ... En uno de los típicos griegos del siglo XIV, con respecto al número de veces “Señor, ten piedad” en el orden de la exaltación, se dice: “Debes saber que“ Señor, ten piedad ”en la ciudad (Solun) en las iglesias y monasterios se canta 50 veces en Santa Sofía de Tesalónica 1271 veces ”(16). Por qué en Santa Sofía de Tesalónica cantaron: "Señor, ten piedad" exactamente 1271 veces - es imposible de explicar, pero de este comentario del typicon solo queda claro que en este templo había condiciones especialmente favorables para el cumplimiento de la ley. instrucciones, es decir, había cantantes hábiles capaces de cantar con precisión durante tanto tiempo.
En otras iglesias, donde, por el contrario, ni siquiera existían esas oportunidades para la erección de la Cruz, que se supone que están en el rango del canon del Sinaí del siglo X, es decir, con el canto de cuatrocientas mujeres. “Señor, ten piedad”, se erigió la Cruz en un rito simplificado. En una carta serbia del siglo XIV se dice: “Salir y llevar un árbol honesto y en medio de la iglesia se inclinará hacia el este con una señal del pueblo con una cruz. Así mismo, en la encía y en la izquierda, al poniente, Dios salve a su pueblo cantando y poniendo la cruz a besar. Los cantores cantan a tu Cruz ”(17). Aquí está todo el rango. Contiene sólo cuatro sombras de la Cruz: al este, sur, norte y oeste, y no hay peticiones de diáconos, no se canta "Señor, ten piedad". El sacerdote que ensombrece la Cruz él mismo canta al mismo tiempo: "Salva, Señor ..." Los cantores cantan: "Tu Cruz ..." después de que la Cruz es puesta para besar.

En uno de los estatutos georgianos del siglo XI, se establecen dos filas de la erección. El primer rango es muy similar al rango del Canon del Sinaí del siglo X. No hay peticiones de diáconos en él, pero hay cinco exaltaciones y, en consecuencia, quinientas mujeres "Señor, ten piedad". Otra orden tiene al principio varias troparias y tres paremias, seguidas de cinco exaltaciones con el canto de los quinientos, “Señor, ten piedad”, también sin peticiones de diácono. Habiendo propuesto así dos rangos, obviamente por consideraciones de las posibilidades reales de su administración en las localidades, la carta aborda las palabras significativas: “¡Santos de Dios! En la Montaña Sagrada y en otros monasterios gloriosos, la erección de la Cruz se realiza de acuerdo con las órdenes anteriores; lo construyes como quieras ”(18).

La diversidad de las filas de la erección se explica por el hecho de que el rito de la erección de la cruz era una característica indispensable y de toda la iglesia del servicio divino festivo. Esto se puede ver en el contenido del servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Sus cánticos contienen múltiples referencias a la próxima erección de la Cruz, como si preparara a los fieles para el gran triunfo. Ya la primera stichera sobre "Señor he clamado", en las pequeñas vísperas, comienza con las palabras: "La cruz está subiendo ..." Llegan las grandes vísperas, y la primera stichera de la fiesta nos dice: "Levantamos el cruz, sobre ella la pasión ascendente del Petit más puro manda a todas las criaturas ... "Lo mismo oímos en las palabras del segundo stichera. Llamando a la cruz la alabanza de los fieles, la afirmación de los que sufren, la fecundación de los apóstoles, el campeón de los justos y el salvador de todos los santos, la Iglesia dice: "... para que seas levantado, mira el la criatura se regocija ". En la letanía vespertina, la Iglesia vuelve a recordarnos que "este día se erige la Cruz". Y cuanto más se acerca la ansiada aparición a los fieles de la Cruz, más fuerte suena la llamada de la Iglesia a la contemplación orante y gozosa del santuario que se erige: "Se levanta la Cruz ...", una especie de culminación de la festividad. servicio divino, así como la gran bendición del agua es el punto central del servicio divino en la fiesta de la Epifanía del Señor, o como las oraciones por la influencia del Espíritu Santo, leídas en las Vísperas de la fiesta de Pentecostés, constituyen una característica del servicio de esta fiesta. Una de las figuras litúrgicas de la antigua Rusia más prominentes, San Cipriano, Metropolitano de Moscú, en su conferencia al clero de Nóvgorod escribió: y la Cruz vivificante ”(19). Evidentemente, de esta circunstancia proviene el nombre mismo de la fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor al mundo.

Teniendo en cuenta la historia del rito de la erección, no se puede pasar por alto en silencio la indicación del típico típico sobre este asunto: "Si no es en las iglesias catedrales, y la erección de la cruz no ocurre, exactamente el culto de la cruz , como se indica en la semana del 3er santo ayuno ", pues esta indicación se encuentra contraria a lo dicho anteriormente.

Aquí, en primer lugar, debe tenerse en cuenta que esta instrucción no se encuentra en ninguna carta escrita a mano, tanto griega como eslava, ni en las ediciones impresas del typicon de 1610, 1633, 1641. Tampoco está en el typicon griego moderno. En este último, por el contrario, después de la exposición del rito de la exaltación, hay una nota: “Debes saber que tal rito de la erección de la cruz ocurre en una gran iglesia, si los obispos celebran en eso. Cuando no hay patriarca ni obispo, el sacerdote realiza la erección, como en otras parroquias ”(20).

Se sabe que bajo las condiciones del dominio turco, con un cambio frecuente de patriarcas, la Iglesia de Constantinopla a menudo quedaba viuda. A veces no había obispo en Constantinopla, por lo que la administración temporal de la Iglesia se confiaba a los obispos, es decir, a los gobernadores del clero local. La carta, ante la posibilidad de una situación tan desastrosa, no suprime el rito de erección, pero ordena que se realice en la catedral patriarcal de la misma manera que se realiza en todas las iglesias parroquiales, enfatizando así su administración generalizada.

La indicación anterior de nuestro tipicón acerca de realizar el rito de la erección solo en iglesias catedrales apareció por primera vez en la edición de 1682. ¿Dónde podrían tomar prestada esta indicación los referentes de typicon, y si ellos mismos la inventaron, entonces cuál fue el motivo de su inclusión en el typicon? La carta manuscrita de la antigua Biblioteca sinodal núm. 391/335 arroja luz sobre esta cuestión, que se remonta a principios del siglo XVII y, en términos de su contenido, junto con las instituciones eclesiásticas generales, refleja los órdenes litúrgicos locales de varios monasterios: Trinity-Sergius Lavra, Joseph-Volokolamsky, Kirillo-Belozersky y otros. En este estatuto, sobre el orden de la elevación de la cruz, se anota: “Sobre la elevación de la cruz, el decreto. En las iglesias catedrales, hay un decreto, la erección de la cruz anualmente, y en otras iglesias, no en una catedral donde de lo contrario, si esta fiesta ocurre el sábado o en una semana, entonces hay una erección de la cruz, y no por todos los años ”(21). Este decreto aún no contiene ninguna prohibición de no realizar el rito de erigir la cruz en iglesias no catedralicias, solo restringe su salida el sábado y el domingo - "si esta fiesta ocurre el sábado o una semana". La naturaleza condicional de esta restricción plantea naturalmente la pregunta: "¿Por qué es posible realizar el rito de la erección en una iglesia que no sea catedral el sábado o el domingo, pero no en otros días de la semana?"

Volviendo a los estatutos griegos, encontramos allí en el servicio de la Exaltación de la Cruz del Señor una mención del sábado y la resurrección, pero con un espíritu diferente. Los estatutos dicen que antes de la erección, el sacerdote hace un incensario en forma de cruz con un atril con la Cruz y, habiendo hecho tres inclinaciones a la tierra, incluso si fue en sábado o domingo, luego toma la Cruz honesta y, de pie en frente a las puertas santas, mirando hacia el este, realiza la primera erección (22).

Esta indicación de los tifones griegos se refiere a la ejecución real de los arcos. Se sabe que los cánones de la iglesia prohíben inclinarse ante la tierra los sábados y domingos, incluso durante el período de la Gran Cuaresma. ¿Qué hacer en la fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor, si coincide con el sábado o el domingo? Si no te inclinas, esto contradice la idea de la festividad y el canto "Nos inclinamos ante tu cruz, Señor ...", si, por el contrario, se inclina, entonces esto no sería una violación de la iglesia. cánones

Esta pregunta naturalmente interesó a los ordenadores griegos y recibió permiso en la instrucción anterior para inclinarse ante la Cruz sin importar el día en que ocurra la Fiesta de la Exaltación. Pero la misma presentación de esta instrucción con la repetición frecuente de la conjunción “y” - “y el sacerdote inciensa cruciformemente, luego, habiendo hecho tres reverencias a la tierra, y si hay un sábado o una semana, y tomando un árbol honesto ”- el traductor, ignorante en el campo de la disciplina litúrgica de la iglesia antigua, entendido como una instrucción para realizar el rito de exaltación sólo si la fiesta coincide con el sábado o el domingo.

Entendiendo esta instrucción del typicon griego, y ante el hecho de que el rito de exaltación se realizaba en todas las iglesias todos los días de la semana, llegó a la conclusión de que el rito de exaltación debía realizarse incondicionalmente solo en las catedrales y en otras iglesias solo cuando la festividad coincide con el sábado o el domingo. Apareció un decreto: “En las iglesias catedrales, un decreto se eleva a la cruz anualmente, y en otras iglesias, no en una catedral donde de lo contrario, esta fiesta se realizará el sábado o una semana. Entonces hay una erección de la cruz, y no por todos los años ". Es muy posible que esta instrucción introdujera una discrepancia en la práctica litúrgica, y si en algunas iglesias continuaban realizando el rito de erección anualmente, en otras comenzaban a enviarlo solo cuando la festividad coincidía con el sábado o domingo.

Los investigadores del typicon de 1682 fueron más lejos en esta dirección. Su tarea no era editar los ritos litúrgicos desde el ángulo de establecer la verdad histórica. La razón de la corrección del typicon, como puede verse en el prefacio, fue “muchas diferencias y desacuerdos ... y por lo tanto confusión y rumores en los templos del Señor. Zane en todas partes comprende la voluntad propia y la voluntad propia ... y quienquiera que en cualquier monasterio o iglesia sea experto en qué rango, y en los lugares presentes, intenta crear ". En resumen, la tarea de los principales del typicon de 1682 era poner fin a la diversidad de órdenes litúrgicas e introducir la unidad de la orden. Esto lo hacen excluyendo o modificando lo que les parece contrario a la unidad del culto, en particular en lo que respecta al rito de la erección de la cruz, estableciendo su realización únicamente en las catedrales y cancelando incondicionalmente en las iglesias no catedralicias.

N. Uspensky, profesor Len. espíritu. academias (http://vozdvizhenie.paskha.ru/istoria/vozdvizhenie/)

Exaltación de la Cruz del Señor honesta y vivificante - Pertenece a las vacaciones de doce años. Instalado en memoria del descubrimiento de la Cruz del Señor, que tuvo lugar, según la tradición eclesiástica, en 326 en Jerusalén cerca del Calvario, el lugar de la crucifixión de Jesucristo.

La Exaltación de la Cruz del Señor es la glorificación de la Cruz de Cristo. Esta es la única fiesta de doce años, que se basa no solo en los eventos del tiempo del Nuevo Testamento, sino también en los posteriores del campo de la historia de la iglesia. La Natividad de la Madre de Dios, celebrada seis días antes, es el umbral del misterio de la encarnación de Dios en la tierra, y la Cruz anuncia su futuro sacrificio. Por lo tanto, la Fiesta de la Cruz también se encuentra al comienzo del año eclesiástico.

La historia de la adquisición de la Cruz

El cristianismo no se convirtió inmediatamente en una religión mundial. En los primeros siglos de nuestra era, los clérigos judíos y, especialmente, las autoridades del Imperio Romano, intentaron luchar contra él, y Palestina era una parte integral de ello. Los emperadores romanos paganos trataron de destruir completamente en la humanidad los recuerdos de los lugares sagrados donde nuestro Señor Jesucristo sufrió por la gente y resucitó. El emperador Adriano (117-138) ordenó cubrir el Gólgota y el Santo Sepulcro con tierra y en colina artificial para erigir un templo de la diosa pagana Venus y una estatua de Júpiter. En este lugar los paganos se reunieron y realizaron sacrificios idólicos. Sin embargo, 300 años después, por la Providencia de Dios, los grandes santuarios cristianos, el Santo Sepulcro y la Cruz vivificante, fueron redescubiertos por los cristianos y abiertos al culto.

Constantino el Grande: el primer emperador cristiano

Esto sucedió durante el reinado de San Igual a los Apóstoles, quien, después de la victoria en 312 sobre Majencio, el gobernante de la parte occidental del Imperio Romano, y sobre Licinio, el gobernante de su parte oriental, en 323 se convirtió en el gobernante soberano. del vasto Imperio Romano. En 313, publicó el llamado, según el cual se legalizó la religión cristiana y cesó la persecución de los cristianos en la mitad occidental del imperio.

La Cruz de Constantino es un monograma conocido como "Chi-Ro" ("chi" y "ro" son las dos primeras letras del nombre griego de Cristo). Cuenta la leyenda que el emperador Constantino vio esta cruz en el cielo camino a Roma, junto con la cruz vio la inscripción "Conquista por esto". Según otra leyenda, vio una cruz en un sueño la noche anterior a la batalla y escuchó una voz: “Con esta señal ganarás”). Se dice que fue esta predicción la que convirtió a Constantino al cristianismo. Y el monograma se convirtió en el primer símbolo generalmente aceptado del cristianismo, como un signo de victoria y salvación.

Al igual que los apóstoles, el emperador Constantino, que con la ayuda de Dios ganó la victoria sobre sus enemigos en tres guerras, vio una señal de Dios en el cielo: la Cruz con la inscripción "Con esto conquistar" (τούτῳ νίκα).

Queriendo ardientemente encontrar la cruz en la que crucificaron a nuestro Señor Jesucristo, Constantino, igual a los apóstoles, envió a su madre, la piadosa reina Elena (com. 21 de mayo), a Jerusalén, entregándole una carta al patriarca Macario de Jerusalén.

Helena inició las excavaciones arqueológicas en Jerusalén, que fueron necesarias, ya que en el siglo IV prácticamente no había nadie que mostrara ni el lugar de la crucifixión de Cristo, ni el lugar de su entierro. BLa mayoría de los primeros cristianos eran aquellos que podían transmitir información sobre lugares asociados con vida terrenal Cristo, eran judíos. Y el gobierno romano, descontento con los constantes levantamientos de los judíos por la independencia, los expulsó de Palestina en el siglo II d.C. (Esta, por cierto, fue la razón principal por la que los judíos ahora están asentados en todo el mundo).

A disposición de la reina Elena se escribieron fuentes evangélicas, desde descripción precisa no sólo los acontecimientos de la vida de Cristo, sino también los lugares en los que tuvieron lugar. Por ejemplo, el monte Gólgota, en el que Cristo fue crucificado, era conocido por cualquier habitante de Jerusalén. Otro problema es que la ciudad fue destruida y reconstruida repetidamente. En el momento de la Pasión de Cristo, el Gólgota estaba fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, y en el momento de la excavación de Helena estaba dentro de ellas.

Los templos paganos y los ídolos que llenaban Jerusalén, la reina ordenó que fueran destruidos. En busca de la Cruz vivificante, interrogó a cristianos y judíos, pero durante mucho tiempo su búsqueda no tuvo éxito. Finalmente, se le señaló a un anciano judío llamado Judas, quien dijo que la Cruz fue enterrada donde se encuentra el templo de Venus. El templo fue destruido y, después de completar una oración, comenzaron a cavar el suelo. El Calvario fue excavado casi hasta el suelo, como resultado de lo cual se descubrió la cueva del Santo Sepulcro, el lugar donde fue enterrado Cristo, así como varias cruces.

En aquellos días, la cruz era solo un instrumento de ejecución, y el monte Gólgota era el lugar habitual para ejecutar las sentencias de muerte. Y qué difícil fue para la reina Elena entender cuál de las cruces encontradas en la tierra era Cristo.

La Cruz del Señor fue identificada, en primer lugar, por una tablilla con la inscripción "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos", y en segundo lugar, colocándola sobre una mujer enferma que fue sanada instantáneamente. Además, hay una leyenda de que el difunto resucitó del contacto con esta Cruz: lo llevaron para enterrarlo. De ahí el nombre - Cruz vivificante.

El élder Judas y otros judíos creyeron en Cristo y aceptaron el santo bautismo. Judas recibió el nombre de Kyriakos y posteriormente fue ordenado obispo de Jerusalén. Durante el reinado de Juliano el Apóstata (361 - 363), fue martirizado por Cristo.

Cuando se encontró la Cruz (y luego todos los años en este día), el primado de la Iglesia de Jerusalén la levantó, es decir, la erigió (por lo tanto - Exaltación), volviéndose alternativamente hacia todos los puntos cardinales, para que todos los creyentes pudieran, si no tocar el santuario, al menos verlo.

En lugares asociados con la vida terrenal del Salvador, la reina Elena construyó más de 80 templos.

Iglesia del Santo Sepulcro

Por un decreto especial del emperador Constantino, un enorme, incluso para los estándares de hoy, y majestuoso Templo de la Resurrección de Cristo, que se llama más a menudo Iglesia del Santo Sepulcro ... Incluía tanto la cueva donde Cristo fue enterrado como el Gólgota. El templo se construyó durante unos 10 años, un tiempo récord incluso para nuestro tiempo, y se consagró el 13 de septiembre de 335, junto con la gran Basílica Martyrium y otros edificios en el lugar de la Crucifixión y Resurrección del Salvador. Día de renovación (es decir, consagración, el término griego enkainia (renovación) generalmente significa la consagración de un templo) comenzó a celebrarse anualmente con gran solemnidad, y la conmemoración de la adquisición de S. La cruz se incluyó en la celebración festiva en honor a la Renovación, y originalmente fue de importancia secundaria.

Establecer unas vacaciones

A finales del siglo IV. Actualizaciones de vacaciones Fue en la Iglesia de Jerusalén una de las 3 fiestas principales, junto con la Pascua y la Epifanía. Según varios investigadores, la Fiesta de la Renovación se ha convertido en una contraparte cristiana. Fiesta de los Tabernáculos del Antiguo Testamento , una de las 3 fiestas principales del servicio divino del Antiguo Testamento, especialmente desde la consagración Templo de salomón también sucedió durante los Tabernáculos. Duró 8 días, durante los cuales “se enseñó hasta el sacramento del Bautismo”; la Divina Liturgia se celebraba todos los días; las iglesias estaban decoradas de la misma forma que en la Epifanía y la Pascua; En la festividad, muchas personas vinieron a Jerusalén, incluso de áreas remotas: Mesopotamia, Egipto, Siria. El segundo día de la fiesta de la Renovación de S. La cruz fue mostrada a todo el pueblo. Por lo tanto, la Exaltación se estableció originalmente como una fiesta adicional que acompaña a la celebración principal en honor a la Renovación, similar a las fiestas en honor a la Madre de Dios el día después de la Natividad de Cristo o St. Juan el Bautista el día después del Bautismo del Señor.

Desde el siglo VI. La Exaltación se convirtió gradualmente en una fiesta más importante que la Fiesta de la Renovación. Por ejemplo, en Life of St. María de Egipto (siglo VII), se dice que S. María fue a Jerusalén para celebrar la Exaltación.

Regreso de la Cruz

Posteriormente, fue la Exaltación la que se convirtió en la fiesta principal y se generalizó en Oriente, especialmente tras la victoria del emperador Heraclio sobre los persas y la solemne regreso de St. Cruz del cautiverio en marzo de 631. El santuario cristiano, después de derrotar al ejército griego, fue capturado por el rey persa Chozroi II. Lograron recuperarlo solo 14 años después, cuando los griegos derrotaron a los persas. La Cruz vivificante fue traída a Jerusalén con gran triunfo y reverencia. Lo acompañaba el Patriarca Zacarías, quien todos estos años fue prisionero de los persas y siempre estuvo cerca de la Cruz del Señor. El propio emperador Heraclio deseaba llevar el gran santuario. Según la leyenda, en la puerta por la que era necesario ir al Gólgota, el emperador se detuvo de repente y, por mucho que lo intentó, no pudo dar un paso. El Santo Patriarca le explicó al rey que un ángel le estaba bloqueando el camino, porque Aquel que llevó la Cruz al Calvario para redimir al mundo de los pecados, hizo su Vía Crucis, siendo humillado y perseguido. Entonces Heraclio se quitó la corona, su atuendo real, se vistió con ropas sencillas y ... entró por la puerta sin obstáculos.

El establecimiento de los memoriales del calendario de la Cruz el 6 de marzo y en la semana de la Gran Cuaresma en la Cruz también están asociados con este evento. La Fiesta de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección de Jerusalén, aunque se ha conservado en los libros litúrgicos hasta la actualidad, se ha convertido en un día previo a la Exaltación. Esta fiesta también se llama entre la gente "Palabra de la resurrección" ya que puede caer cualquier día de la semana, pero se llama (supuestamente) "resurrección"... Incluso existe la tradición de servir en este día como rito pascual en aquellas iglesias donde esta fiesta es la patronal.

O futuro destino Cruz del Señor hay diferentes opiniones. Según algunas fuentes, la Cruz vivificante permaneció hasta 1245, es decir, antes de la séptima cruzada, en la forma en que fue adquirida bajo St. Elena. Y según la leyenda, la Cruz del Señor fue hecha añicos y esparcida por todo el mundo. Por supuesto, la mayor parte se guarda hasta el día de hoy en Jerusalén, en un arca especial en el altar del Templo de la Resurrección, y pertenece a los griegos.

Orden de la Exaltación de la Cruz

En memoria de los sufrimientos de la cruz de Jesucristo el día de la fiesta establecida ayuno estricto ... Una de las características de las vacaciones es rito del levantamiento de la cruz ... Durante el servicio festivo, la cruz se instala en el trono y luego se lleva al centro de la iglesia para la adoración.

El significado de las vacaciones

La Fiesta de la Exaltación también tiene el significado más profundo en los destinos del mundo entero. La cruz tiene relación directa hasta la segunda venida del Salvador, pues según la falsa palabra de Cristo, el Juicio Final será precedido por la aparición de la señal de la Cruz del Señor, que parecerá como la "segunda" Exaltación: “Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria "(Mateo 24:30).

Por eso, nosotros, cristianos ortodoxos, recurrimos a la protección de la Cruz de Cristo y oramos:"¡Invencible e incomprensible y Divino poder de la Cruz Honesta y vivificante, no nos dejes pecadores!"

Preparado por Sergey SHULYAK

para el templo Trinidad vivificante en Sparrow Hills

La ley de Dios. Santa Elena. Exaltación de la Cruz del Señor

ESTABLECIMIENTO TRANSVERSAL. VACACIONES

La película del metropolitano Hilarion de Volokolamsk está dedicada a la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Vladyka contará sobre la historia del establecimiento de la celebración en la Iglesia, sobre las peculiaridades del culto en este día, sobre la tradición teológica de venerar la Cruz. Los espectadores verán cómo se celebra la Fiesta de la Cruz en Moscú, en la Lucca italiana, en la antigua abadía vienesa de Heiligenkreuz. Leopoldo V en 1188 donó al monasterio la mayor parte de la Cruz vivificante, que recibió en las Cruzadas. El duque recibió esta cruz en Jerusalén y se la dio a su Viena natal.

Película de Metropolitan Hilarion (Alfeev)
Estudio "NEOFIT" por orden de la Fundación Benéfica Gregory the Bogoslov 2014

Troparion, voz 1
Salva, Señor, pueblo tuyo, / y bendice tu herencia, / victorias [del rey fiel] * por resistir dando / y tu custodia con tu cruz la residencia.

Las palabras "un rey fiel" están contenidas en el texto original del troparion, compilado por el monje Cosmas de Maium en el siglo VIII. Este breve himno expresa no solo la fe en el poder conquistador de la cruz, sino también una indicación de su señal en el cielo, que fue vista por el zar Constantino el Grande y sus soldados. V Rusia antigua, como en el texto original, el "zar" común, se cantaba sin nombre, pero en el Imperio Ruso comenzaron a cantar "a nuestro piadoso emperador (nombre)". Este ejemplo fue seguido por otros estados eslavos. En relación con la terminación de la condición de Estado cristiano, surgieron diferentes enfoques del significado del troparion, lo que provocó varios cambios.

Kontakion, voz 4
Ascendido a la Cruz por el testamento, / el mismo nombre de tu nueva residencia / concédeme tu generosidad, Cristo Dios, / regocíjate con tu poder tu pueblo fiel, / dándonos victorias para comparar, / ayuda a los que tienen tu arma de paz , / victoria invencible.

Este rito se realiza en catedrales e iglesias parroquiales, con la bendición del obispo diocesano.

Después de llevar la Cruz al centro de la iglesia y de censurarla tres veces, el rector hace tres reverencias a tierra ante la Santa Cruz. Luego, tomando sobre la cabeza la Honorable Cruz con flores frescas, se coloca en el lugar (púlpito) preparado para tal fin, mirando hacia el este y comienza la primera erección.

Frente a la Cruz, a cierta distancia, el diácono se para (sosteniendo una vela en su mano izquierda y un incensario en su derecha) y proclama en voz alta:

"Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escúchanos, oh Señor, y ten piedad de todos nosotros".

El coro canta: “Señor, ten piedad (100 veces).

Al comienzo del canto "Señor, ten piedad", el abad eclipsa tres veces la Cruz hacia el este, y mientras canta la primera mitad de los "cien", inclina lentamente la cabeza con la Cruz, lo más bajo posible, "una pulgada al suelo". A medida que la Cruz desciende, el sonido del coro disminuye, se apaga. Mientras canta la segunda mitad de la "sala de los cien", el abad se levanta lentamente. Con la misma gradualidad, el coro se mueve hacia sonidos más altos y más fuertes y termina con un fuerte y solemne "¡Señor, ten piedad!" Mientras canta "Señor, ten piedad" por 97ª vez, el abad se endereza y vuelve a hacer la Cruz hacia el este tres veces. Durante el servicio conciliar, dos sacerdotes concelebrantes sostienen al abad por los brazos, haciéndole más fácil inclinarse, mientras los otros dos sacerdotes riegan la Cruz con aceite fragante, que simboliza la gracia del Espíritu Santo.

Después de eso, el abad de la Cruz vuelve su rostro hacia el oeste. El diácono pasa al lado opuesto y, parado frente a la cruz, proclama:

“También oramos por el perdón de los pecados de nuestro Gran Señor y Padre Alexy II, Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y de nuestro Señor (el nombre de los ríos) Obispo ... y de toda nuestra hermandad en Cristo, para la salud y la salvación, todos nosotros ".

El abad hace la segunda exaltación, como la primera.

La tercera elevación está orientada al sur. El diácono proclama:

“También oramos por nuestro país, su poder y su ejército. Rtsem todo ".

Coro - "Señor, ten piedad" (100 veces).

La cuarta construcción está orientada al norte. El diácono proclama: "También oramos por cada alma cristiana, afligida y amargada (en problemas y opresión), exigiendo salud, salvación y perdón de pecados, todo en todos".

La quinta elevación vuelve a mirar hacia el este. El diácono proclama: “También oramos por todos los que sirven y sirvieron en este santo monasterio (o este templo), padre y nuestros hermanos, por la salud, la salvación y la remisión de los pecados para todos ellos”.

Después de la quinta erección de la Cruz del Señor, se canta "Gloria, y ahora" y el kontakion: "Ascendido a la Cruz por la voluntad, concede tu generosidad a tu nueva morada, Cristo Dios: alégranos con tu poder, dándonos victorias por comparación, asistencia a los que tienen Tu arma de paz, victoria invencible ”.

Mientras canta el kontakion, el abad coloca la Cruz en el atril. Luego se canta "Tu Cruz ..." (tres veces con se inclina hasta el suelo), stichera para el culto a la Cruz, y luego todo en orden.

Si se realizó el Rito de la Exaltación, entonces se omite la letanía aumentada y se pronuncia de inmediato una súplica: “Cumplamos la oracion de la MAÑANA nuestro ". Si no se realizó el Rito de la Exaltación, luego de la adoración de la Cruz y la stichera de la Cruz, se pronuncian ambas letanías: aumentadas y suplicantes.

En la liturgia, las antífonas de la fiesta.

Versículo de entrada: "Levanta al Señor nuestro Dios y adora al estrado de sus pies, porque es santo".

Inmediatamente después del verso de entrada: el troparion y kontakion de la fiesta.

En lugar del Trisagion - "Nos inclinamos ante Tu Cruz, Señor ..." (cantado sólo el día de la festividad).

Prokemen, voz 7: "Levanten al Señor Dios ...".

Apóstol (Corintios, concebido 125), Evangelio de Juan, concebido 60.

Zadostonik: estribillo: "Grande, alma mía, la más honorable Cruz del Señor" e irmos: "Tú eres misterio, Madre de Dios, paraíso ...".

Involucrado: "La luz de tu rostro está representada sobre nosotros, oh Señor".

La Fiesta de la Exaltación es la única fiesta del Señor que no tiene una mención especial en el Libro de Servicios. Suelta al final vigilia toda la noche y la liturgia de la fiesta es la misma que la de la semana del miércoles y viernes, solo que sin mencionar a los santos célebres de Menaion. En la práctica, se acostumbra pronunciarlo como en la liberación del domingo: "Cristo resucitado de entre los muertos ...", ya que el servicio está dedicado no solo a la Cruz, sino también al recuerdo de la resurrección de Cristo (canto del troparion: "Viste la Resurrección de Cristo ..." en Matins, etc.) ...

El día de la Fiesta de la Exaltación se establece un ayuno, similar a lo que ocurre el miércoles y viernes (no se permite pescar). Se instala en recuerdo del sufrimiento del Señor, que sufrió la muerte en la Cruz, y sugiere que la veneración de la Cruz está asociada con la mortificación de la carne (ver: Typikon, seguimiento el 14 de septiembre y capítulo 33 ).

En la fiesta posterior de la liturgia después de la entrada, se canta: "Venid, inclinémonos ..." con el final festivo: "Sálvanos, Hijo de Dios, crucificado en la carne cantando Ti: Aleluya".

La Cruz vivificante, traída en la Fiesta de la Exaltación, permanece en el templo sobre un atril hasta que termina la fiesta. El día de la Exaltación, después de la despedida de la liturgia, el sacerdote censura alrededor del atril con la Cruz (tres veces) y, mientras canta el troparion y el kontakion, introduce la Cruz y el altar, colocándolos sobre el santo trono (ver: Typikon, seguimiento el 2 de agosto).

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Todos los temas de esta sección:

Concepto, tema de estudio, tarea de la liturgia
La liturgia es la ciencia del culto en la Iglesia Cristiana Ortodoxa. Esta ciencia obtuvo su nombre de la palabra "liturgia", que se traduce de gr

Duodécimas vacaciones. Concepto general de ellos
Los servicios de la iglesia son anuales, es decir, Realizados una vez al año, siempre están dedicados a recuerdos especiales. Se subdividen en días festivos y cuaresmales. Sobre los servicios festivos, la Santa Iglesia recuerda

Otras fiestas honradas por la Santa Iglesia
1. San Sergio Radonezh (5/18 de julio y 25 de septiembre / 8 de octubre). 2. Apóstol Juan el Divino (8/21 de mayo y 26 de septiembre / 9 de octubre). 3. Catedral del Arcángel Miguel (21/8 de noviembre

Doce fiestas masculinas inmóviles y theotokos. Sus diferencias y características.
Los servicios divinos en los mismos días de las doce grandes fiestas están dedicados exclusivamente al evento celebrado, que se expresa en las partes cambiantes del servicio divino (lecturas, oraciones, cánticos).

Fiestas en honor a la Santísima Theotokos
Desde la antigüedad, la Santa Iglesia ha glorificado a la Madre de Dios, la ha llamado la más alta sin comparar a todos los ángeles y santos, y le otorga un honor especial. Su gloria fue predicha por los profetas

Características de la vigilia de las vacaciones durante toda la noche.
La exclamación: "Gloria a los santos ...", el salmo de apertura, "Bienaventurado el hombre ..." Sobre "Señor, he clamado" 8 stichera, voz 6. "Gloria, incluso ahora" - la stichera de la fiesta en lugar de la dogmática. Entrada. El proxy del día.

Servicio de la Natividad de la Madre de Dios el domingo
Pequeñas Vísperas. En "Señor, llora" stichera en 4. "Gloria, y ahora" - un día festivo. En el verso stichera solo el domingo y el verso festivo de las Grandes Vísperas con los coros de la fiesta,

Dar vacaciones en un día laborable
Todo el servicio se realiza solo en las vacaciones. La stichera sobre "Señor, he clamado" - el 6, "Gloria, y ahora" - la festividad, pero si la donación es el viernes, entonces "Gloria" - la stichera de la festividad, "Y ahora" - el voz dogmática

Dar un día festivo un domingo
El comienzo es el domingo habitual. Stichera sobre "Señor, llora": domingos - 4 y festivos (que se cantaron en la misma festividad) - 6. "Gloria" - la festividad, "Y ahora" - Theotokos de la voz actual - (dogma

historia de las vacaciones
El evento celebrado se conoce por la antigua tradición de la iglesia, que se refleja en los himnos de la iglesia. Sobre la introducción de la Santísima Virgen en el templo al llegar a su carro de tres años

Grandes Vísperas. "Bienaventurado el marido" - 1ª antífona. Sobre "Señor, he gritado" - stichera a las 8. "Gloria, y ahora" - stichera de la fiesta. Luego, se leen el prokimen del día y tres pares. En la primera paremia (Ex.

Servicio festivo el domingo
En las Pequeñas Vísperas. En "Señor, he clamado" - Domingo stichera, voz 4, "Gloria, y ahora" - de la fiesta. En el verso - un domingo stichera (uno), también de la fiesta de los versos de las Grandes Vísperas con versos, “Con

El orden de servicio en el día de la semana en la entrega de las vacaciones.
Pasadas las 9 de la mañana, Vísperas comienza como de costumbre. Sobre "Señor, he clamado" - stichera de la fiesta 3, petite para la fiesta misma, y ​​San Clemente - 3. "Gloria, y ahora" - de la fiesta. No hay entrada ni paremias.

Dejar una fiesta con servicio a un santo que tiene una vigilia o en un templo
En las Vísperas pequeñas: en "Señor, Clama" - la stichera del santo, "Gloria" - el santo, "Y otros como" - la fiesta. En el verso - la stichera del santo, el verso de la fiesta de las Grandes Vísperas con sus propios versos, "Gloria" - St.

historia de las vacaciones
Fiesta de la Anunciación Santa Madre de Dios dedicado al recuerdo y glorificación del evento descrito en el Evangelio de Lucas (1,26-38). Entre los cristianos antiguos, esta fiesta tenía un nombre diferente.

Fiesta anterior y posterior de la festividad
Si la Anunciación cae el sábado de Lazarev, entonces no tiene fiesta posterior; y si cae en la Semana de Vai o Pasión o Semana Brillante, entonces no tiene ni fiesta ni fiesta posterior, sino días festivos.

Salida práctica del servicio de vacaciones.
Cabe señalar que el servicio de Vísperas, que se realiza en el Typikon el 25 de marzo, no se celebra el mismo día de la festividad, sino el 24 con la liturgia de los Dones Presantificados (y miércoles y viernes) o sin ella.

historia de las vacaciones
La Fiesta del Encuentro se conoce en Oriente desde el siglo IV, y en Occidente, desde el siglo V bajo el Papa Gelasio (494). En 543, bajo el emperador Justiniano, según la revelación de un santo de Dios, el derecho

Características de la adoración
La Fiesta de la Reunión, de acuerdo con sus características de adoración, se clasifica entre las doce, pero no la del Señor, sino las fiestas de la Theotokos. Por lo tanto, si cae en domingo, el servicio dominical no se cancelará.

historia de las vacaciones
La fiesta de la Asunción de la Madre de Dios ha sido establecida por la Iglesia desde la antigüedad. Se le menciona en los escritos del beato Jerónimo, Agustín y Gregorio, obispo de Tours. En el siglo IV, ya celebraba en todas partes.

Características de la adoración
La Fiesta de la Dormición de la Santísima Virgen María pertenece al número de las doce fiestas. Los fieles se preparan para su celebración más digna mediante un ayuno de dos semanas, que se llama la Asunción,

Rito del entierro de la Madre de Dios en un antiguo servicio religioso
En algunos lugares, en forma de celebración especial de la fiesta de la Asunción, se realiza un funeral por separado de la Madre de Dios. Se realiza especialmente solemnemente en Jerusalén, en Getsemaní (en el supuesto

El entierro de la Madre de Dios en la práctica de la iglesia moderna
El entierro en la iglesia de la Academia Teológica de Moscú, con la bendición de Su Santidad el Patriarca, se realiza el mismo día por la noche, pero según la Carta se supone que sea el tercer día. La adoración comienza con una vigilia. Vn

Vigilia de toda la noche del domingo junto con el rito de entierro de la Madre de Dios en la iglesia de la Academia Teológica de Moscú
Sobre "Señor, he clamado" - 3 domingo stichera, uno - Anatolia y 6 stichera de la fiesta de la Asunción (de la sucesión de Jerusalén). "Gloria" es el stichera de la fiesta, "Y ahora" es el dogmático de la voz. Prokemen "Gosp

historia de las vacaciones
El establecimiento de la celebración de la Natividad de Cristo se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Hasta el siglo IV, en las Iglesias de Oriente y Occidente, la fiesta de la Natividad de Cristo se celebraba el 6 de enero, se conocía con el nombre de

Periodo preparatorio para la fiesta de la Natividad de Cristo
1. La fiesta de la Natividad de Cristo pertenece a los doce. Ninguna de las doce fiestas es celebrada por la Iglesia con un triunfo como la fiesta de la Natividad de Cristo. Contando la Navidad de Cristo

Fiesta de la Natividad de Cristo
La Fiesta de la Natividad de Cristo tiene cinco días de la fiesta anterior (20-24 de diciembre) y seis días de la fiesta posterior. La entrega de la fiesta tiene lugar el 31 de diciembre. Distinguido por tal duración,

La víspera de la fiesta de la Natividad de Cristo y sus características litúrgicas
La víspera de la festividad, el 24 de diciembre, también se llama la víspera de la festividad. La costumbre de celebrar la noche anterior a la fiesta de la Natividad de Cristo es indudablemente antigua, y esto es evidente por el hecho de que ya en el siglo IV

Un procedimiento práctico para salir de las grandes horas
El sacerdote se pone un phelonion y se pone las esposas para llevar el Santo Evangelio, el diácono se pone la sobrepelliz. El atril se entrega con antelación en el centro de la iglesia, frente a las puertas reales. Sacerdote al frente

Una característica estatutaria de las Vísperas de Navidad realizadas en vísperas de la festividad
En la víspera (por la noche) de la fiesta de la Natividad de Cristo, las Vísperas de Navidad se celebran por la tarde por separado de los maitines de la fiesta para garantizar que se celebre solemnemente. Para este propósito

El orden de la salida de las Vísperas en Nochebuena con la Liturgia de San Basilio el Grande
Si la Nochebuena cae en un día laborable, excepto los sábados y domingos, entonces las grandes horas se leen en Nochebuena, después de las cuales no se leen las horas pictóricas (el Credo y el Salmo 33) y la despedida. Z

El orden de la salida de las Vísperas en Nochebuena con la Liturgia de San Juan Crisóstomo
Si la víspera de Navidad cae en sábado o domingo, las horas reales en este caso se posponen al viernes. No hay liturgia en este día. En Nochebuena, en horario normal, se realizan horas o

Rito de "Glorificación" de Cristo en la víspera de la Natividad de Cristo
Después de la despedida de las Vísperas o la Liturgia, se lleva una vela al centro de la iglesia. Frente a ella, el clero y los cantantes ("clérigos") cantan "con vehemencia", en voz alta y solemne, el troparion y kontakion de la festividad. Después

Gran Completa
Great Compline consta de tres partes. Cada parte se concluye con una oración. Las partes de Completas se dividen entre sí mediante un llamamiento a los que rezan: "Venid, postrémonos ...". La primera parte de Vel

Liturgia de la Natividad de Cristo
Antífonas de la fiesta: "Confesemos en Ti, Señor, con todo nuestro corazón ..." y así sucesivamente. Versículo de entrada: “Desde el vientre antes del día de tu nacimiento, el Señor jura y no se arrepentirá: Tú eres un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec

La fiesta posterior es de 6 días y la entrega tiene lugar el 31 de diciembre. En todos los días de la fiesta, junto con la stichera y el canon de San Menaion, se cantan las stichera de la fiesta y se lee primero el canon de la fiesta, y en

Sábado y Semana después de Navidad
El sábado después de la Natividad de Cristo, la liturgia incluye: prokeimenes: “Me acordaré de tu nombre en todo ...”, verso: “Oíd, niños ...”, Apóstol especial (Tim. Concepción 288) y el Evangelio (Mateo, Concebido 46). Involucrado en: "Copas

historia de las vacaciones
Como indicamos en el apartado dedicado a la historia de la fiesta de la Natividad de Cristo, el inicio de la celebración de la Epifanía se remonta a la época de los apóstoles. También se le menciona en los "Decretos del Apóstol

La víspera de la Epifanía
La víspera de la fiesta, el 5/18 de enero, se llama la víspera de la Epifanía y también la víspera de Navidad. El servicio de la fiesta y el servicio de la fiesta en sí es similar en muchos aspectos al servicio de la fiesta de Navidad.

Características del servicio en vísperas de las vacaciones.
Todos los días de la semana, excepto sábado y domingo, el servicio de la Epifanía consta de grandes horas, pictóricas, Vísperas con la liturgia de San Basilio el Grande, y después de la liturgia, más precisamente,

Grandes horas
El esquema de construcción de las grandes horas y las pictóricas y el orden de su administración son los mismos que en la víspera de la Natividad de Cristo (ver arriba sobre la fiesta de la Natividad de Cristo). A la 1ª hora, queda la 5ª.

Nochebuena: Vísperas y su peculiaridad
Vísperas: en vísperas de la fiesta de la Epifanía, se realiza como Vísperas, que ocurre en vísperas de la Natividad de Cristo: la entrada con el Evangelio, la lectura de las Paremias, el Apóstol, el Evangelio, etc. (ver rango Rozhdes

Gran bendición del agua
La Iglesia agrava la memoria del acontecimiento jordano con un rito especial de la gran consagración del agua. En la víspera de la fiesta, el agua se consagra inmediatamente después de la oración después del ambón, si

Tras la gran consagración del agua
La sucesión de la gran consagración del agua tanto en la tarde como en la fiesta misma es la misma; en algunas partes se asemeja a la secuencia de la pequeña consagración del agua y consiste en el recuerdo del profeta

Gran agiasma
El agua de la Epifanía, consagrada en la fiesta de la Epifanía, se llama en la Iglesia Ortodoxa la Gran Agiasma, un gran santuario. Desde la antigüedad, los cristianos han sentido gran reverencia por el agua bendita. Sobre

Vigilia de toda la noche en la fiesta de la Epifanía
La vigilia de toda la noche en la fiesta de la Epifanía, en cualquier día de la semana que ocurra, comienza, como la fiesta de la Natividad de Cristo, con la Gran Completa, porque en este día se realizan primero las Vísperas,

Liturgia de Epifanía
En el día de la Epifanía, como en el día de la Natividad de Cristo, se sirve la liturgia de San Juan Crisóstomo en el caso de que la fiesta de la Epifanía caiga en martes, miércoles, jueves, viernes y sábado. Sotavento

Afterfeast y regalos navideños
La fiesta posterior a la Epifanía dura 8 días y la entrega tiene lugar el 14 de enero. En todos los días de la fiesta, junto con la stichera y el canon de San Menaion, se cantan las stichera de la fiesta y se lee primero el canon de la fiesta.

Sábado y semana de la Ilustración
El sábado y el domingo que siguen a la fiesta de la Epifanía se llaman sábado y la semana posterior a la Ilustración. En estos días, se leen el Apóstol y el Evangelio especiales relacionados con la festividad (ver Typikon,

historia de las vacaciones
La Fiesta de la Transfiguración ya existía en el siglo IV. Esto se evidencia en las enseñanzas de San Efraín el Sirio y San Juan Crisóstomo. La existencia de la fiesta en el siglo IV muestra que su comienzo antes

Características de la vigilia de toda la noche
En las Grandes Vísperas, se canta el prokeimenon del día o el Gran prokeimenon. El gran prokeimenon "Nuestro Dios está en el cielo y en la tierra ..." se canta en las Grandes Vísperas, es decir, Viernes por la noche, si coincide el feriado

Rito de consagración de frutos
Después de la oración detrás del ambón, mientras canta el troparion y el kontakion, el sacerdote inciensa los frutos. Entonces el diácono proclama: “Oremos al Señor”, y el sacerdote lee una oración para la consagración de las uvas: “Bendice, Señor ...

historia de las vacaciones
Inicialmente, esta fiesta fue establecida por la Iglesia en conmemoración del descubrimiento de la Cruz del Señor en el siglo IV. Según la descripción de los historiadores cristianos antiguos (Eusebio, Teodoreto, etc.), este evento parece ser

Forefast y afterfeast
La fiesta de la exaltación de la Cruz vivificante del Señor pertenece a los doce. Tiene un día de fiesta, el 13 y 26 de septiembre, y siete días de fiesta. Día de la rendición - 21 de septiembre

Características del servicio divino de la fiesta.
Antes del comienzo de las Vísperas Menores o antes del comienzo de la Vigilia de Toda la Noche, si no se sirven las Vísperas Menores, el sacerdote desgastará la Honorable Cruz de la bóveda, la colocará en el altar y la decorará con una corona de flores. viviendo

Llevando a cabo la cruz
Durante la gran doxología, el sacerdote, con sus vestiduras completas, realiza con el diácono la censura (tríadas) alrededor del santo trono, sobre el que reposa la santa Cruz. Al final de la gran doxología

Fiesta de la Exaltación como faceta de los períodos de verano e invierno de la Carta
La carta de la lectura del kathisma y el canto de los inocentes y polieleos tiene varios períodos. Los más largos son 2 períodos: verano e invierno, separados por la Fiesta de la Exaltación. Según la Carta del Polo

El orden de lectura ordinaria del Kathisma en las temporadas de verano e invierno.
Nota: Polyeleos - "Alabado sea el nombre del Señor ..." se canta los días de semana y domingos, tanto en los períodos de verano como de invierno del

La antigüedad del ayuno y su significado
El ayuno de los santos cuarenta se llama el gran ayuno debido a la importancia especial de su significado. Los antiguos escritores cristianos testificaron unánimemente que el ayuno de San Chetyred

El concepto de Cuaresma Triodi
Los servicios de la Gran Cuaresma, así como las semanas preparatorias para ella (comenzando con la Semana del Publicano y Fariseo y terminando con el Gran Sábado), es decir. período, por un total de 70 días, se colocan en el divino

Semanas preparatorias de Cuaresma
La cuarta semana está precedida por cuatro semanas preparatorias, a saber: 1. sobre el publicano y el fariseo (sin semana), 2. sobre el hijo pródigo (con día de la semana), 3. carnívoro, 4. húmedo

Concepto general de semanas de preparación
Preparando a los fieles para los Santos Cuarenta Días, la Iglesia en sus servicios, en sus propias palabras, actúa como líder, animando a sus soldados a luchar con una palabra sabia y oportuna. Por lo tanto, en

Características estatutarias de los servicios de la Semana del publicano y el fariseo
Comenzando con la Semana del Publicano y el Fariseo y en todas las semanas preparatorias subsecuentes de la Gran Cuaresma, la stichera y el canon del Triodion de Cuaresma se agregan a los himnos del Octoichus. En maitines, comenzando con

Semana y semana del hijo pródigo
En esta semana de la parábola evangélica (Lucas 15, 11, 32), de la que la semana misma tomó su nombre, la Iglesia nos muestra un ejemplo de la misericordia inagotable de Dios hacia todos los pecadores que sinceramente

La peculiaridad del servicio de esta semana
1) En maitines en la semana del hijo pródigo y luego en las semanas de carne y queso, después de cantar los salmos polieleos (134 y 135) "Alabad el nombre del Señor" y "Confiesa al Señor", se canta el salmo 136.

Semana y semana de la carne
La semana posterior a la semana (domingo) del hijo pródigo y la semana que la termina (domingo) se denominan desperdicio de carne porque esta semana termina comiendo carne. El domingo mismo está llamando

Características del servicio de carnes y carnes los sábados
1) En las Vísperas, en lugar del prokimna, se canta "Aleluya" con versos fúnebres, voz 8. 1. "Bendito, yo también he elegido y aceptado al Señor". Versículo 2: "Su memoria por generaciones y generaciones". Versículo 3: “Sus almas serán colocadas en buenas

Semana y semana del queso
La última semana preparatoria para la semana santa de cuarenta días (semana) se llama queso, y en el lenguaje común el aceite

Características estatutarias de la semana del queso.
1. En los himnos de toda esta semana, la Santa Iglesia nos invita a una abstinencia especial, recordándonos la caída de los antepasados, que vino de la intemperancia. 2. Todos los días de la semana del queso

Vísperas
Las Vísperas (después de horas los miércoles y viernes) tienen lugar como de costumbre, todos los días, pero con las siguientes peculiaridades: 1. después de la "Luz silenciosa", se canta el prokeimen, se lee la paremia, y luego se lee el segundo prokeimen;

Concepto general de adoración en Cuaresma
Durante el período de Cuaresma, la Iglesia pospone toda solemnidad en los servicios divinos. Y, sobre todo, no realiza el servicio divino cristiano más solemne: la liturgia completa los días de semana de Vel.

Vísperas de la semana de Cheeseweed
Holy Forty y su servicio divino comienza con las Vísperas de la Semana del Queso (domingo). El Domingo del Queso también se llama Domingo del Perdón. Noche

Rito del perdon
Después de la despedida de las Vísperas (en un domingo sin queso), se realiza el rito o rito del perdón. En los atriles frente a Solea, en el lado derecho, están colocados los íconos del Salvador y la Madre de Dios.

Orden general de los servicios de la Iglesia de Cuaresma y sus características
En los días del cuadragésimo día se realizan los siguientes tipos principales de servicios: 1. Gran Completas. 2. Maitines. 3. Reloj con rango de pictórico. 4. Vísperas. 5. Litur

Maitines de Cuaresma
1. El comienzo de los maitines, hasta los seis salmos inclusive, es el mismo que el de los maitines diarios. 2. En lugar de "Dios el Señor", se canta "Aleluya" (3) según la voz de Octoichus y la troparia de la Trinidad de la voz, y al primer

El orden de cantar el canon
Canción 1. Según el Salterio Seguido o Irmología, se cantan o recitan versos desde "Cantamos al Señor ..." hasta "Agosto ..." inclusive (condicional número 14), luego se cantan los irmos del canon Menaion. De aquí a st

Características generales de las horas de Cuaresma
1. El horario de cuaresma se realiza los miércoles y viernes. semana del queso(si estos días no coinciden con la Fiesta de la Presentación del Señor o la fiesta del templo). Lunes, martes, miércoles, jueves y viernes

Orden de lectura de las horas de Cuaresma
La primera hora se lee inmediatamente después de que el sacerdote recitara la oración de San Efraín el Sirio al final de los maitines. Lector: "Venid, adoremos ..." (3) y los salmos habituales: 5, 89, 100, luego jue

10, 6 y 9 horas
El servicio de la tercera hora comienza como de costumbre: con la exclamación del sacerdote: "Bendito sea nuestro Dios ...", el lector lee: "Amén". Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti ”y así sucesivamente. Las horas 6 y 9 comienzan a leer

Pictórico
Después de la novena hora (se abre la cortina de las puertas reales), el coro canta: “En Tu Reino, acuérdate de nosotros. Señor, cuando vengas en Tu Reino "y otros versos del" Bendito ", con un estribillo al final:" Acuérdate de nosotros,

Vísperas
Las Vísperas de todos los días, que se celebran los lunes, martes y jueves de los Cuarenta Santos, no tienen una exclamación inicial. Tras la pictórica y oración de san Efraín el sirio, el lector lee: “

Liturgia de los dones santificados
El nombre de la Liturgia de los Dones Presantificados se entiende como la liturgia en la que se ofrecen los Santos Dones a los fieles, consagrados anteriormente en la liturgia completa anterior y preservando

Origen de la liturgia de los dones santificados
El comienzo de la Liturgia de los Dones Presantificados se remonta a los primeros siglos del cristianismo. San Simeón de Tesalónica dice: "La liturgia presantificada se originó en la antigüedad y de los sucesores apostólicos". Mikhail Ker

Consagración de los santos dones para la liturgia de los dones presantificados
Los Santos Dones para la Liturgia de los Dones Presantificados se preparan el domingo, cuando se celebra la Liturgia completa. En la proskomedia, el sacerdote pronuncia todas las acciones de proskomidia sobre el primer Cordero,

Rito de la Liturgia de los Dones Presantificados
La Liturgia de los Dones Presantificados está siempre precedida por la lectura de las horas, pictóricas y vespertinas, con las que está directamente relacionada, y consta de ritos y oraciones sagradas: 1) Tarde, i.e.

Primera semana y semana (domingo) de la Gran Cuaresma
Desde el lunes por la noche hasta el jueves de la primera semana de la Gran Cuaresma, el canon de San Andrés de Creta se lee en Great Completas. Los tropariones de este canon establecen todos los motivos para el ayuno y el arrepentimiento, con

Segunda semana y semana (domingo) de la Gran Cuaresma
El sábado de la segunda semana, así como los sábados de la 3ª y 4ª semana de ayuno, se realiza el funeral. La enseñanza ortodoxa sobre el ayuno como un medio para la iluminación llena de gracia con un poder especial p

La tercera semana y semana (domingo) de la Gran Cuaresma
El tercer domingo de la Gran Cuaresma se llama el culto de la Cruz: en el servicio de esta semana, la Iglesia glorifica la Santa Cruz y los frutos de la muerte del Salvador en la cruz. Característica b

Cuarta semana y semana (domingo) de la Gran Cuaresma
En el servicio de esta semana (domingo), la Iglesia nos ofrece alto ejemplo la vida de ayuno en la persona del asceta del siglo VI - San Juan Escalera (conmemorada el 30 de marzo

Quinta semana y semana (domingo) de la Gran Cuaresma
La quinta semana y la semana de la Gran Cuaresma se caracterizan por el hecho de que el jueves de esta semana en maitines se lee todo el Gran Canon de San Andrés de Creta, que se leyó por partes.

Características litúrgicas de la lectura del Gran Canon
Según la Carta, el miércoles por la noche de la quinta semana, el servicio comienza con dos salmos. Después de los Seis Salmos y la Gran Letanía hay "Aleluya" y la Trinidad de la voz actual, luego Kathisma (octava), sedalen Octoiha, "Gloria

el sábado Wai
El servicio en su estructura es similar al servicio dominical, pero sin los polieleos. "Dios el Señor", troparion "Resurrección General". En maitines, el kathisma 16 y 17 son verso, después de lo cual el domingo Tr

Entrada del Señor en Jerusalén
Los cuatro evangelistas hablan de este evento (Mateo 21: 1-11; Marcos 11: 1-11; Lucas 19: 29-44; Juan 12: 12-19). Esta festividad también se llama Semana de Vai (ramas) o Tsveton.

Características estatutarias del culto
El domingo de Vai - en las Vísperas y Maitines - se cantan dos troparions: el primero - "Resurrección General ..." (dos veces) y el segundo - "Estás sepultado en el bautismo, Cristo nuestro Dios, se nos ha concedido ser resucitados de vida inmortal.

Gran lunes
El Gran Lunes, se recuerda al Patriarca del Antiguo Testamento José, quien fue vendido por sus hermanos a Egipto por envidia, sufrió y luego glorificado y por lo tanto representativo del sufrimiento de Cristo.

Características estatutarias de los servicios divinos durante los primeros tres días de la Semana Santa
En los tres primeros días de la Semana Santa, la Regla prescribe la lectura de todo el Salterio, excepto el kathisma 17, leído en los maitines del Gran Sábado. En la semana de Vai (domingo), por la noche, comienza el servicio.

Jueves Santo
En este día en el servicio, cuatro grandes eventos de la vida de Cristo Salvador: la Última Cena, en la que el Señor estableció el sacramento neotestamentario de la Sagrada Eucaristía; O

Características de la adoración
En la víspera (miércoles por la noche), se realiza Pequeñas Completas con el Trino de San Andrés de Creta. En maitines, después de "Aleluya" y los versos de los guardias ordinarios, el troparion se canta (tres veces) en una melodía especial:

Servicios del Viernes Santo
Hay tres servicios principales el Viernes Santo: Matines, Grandes Horas y Grandes Completas. La liturgia de este día no se celebra debido a una profunda contrición y un mayor ayuno.

Gran sabado
En este día, la Iglesia conmemora el entierro del Señor Jesucristo, la estancia de Su cuerpo en el sepulcro, el descenso del alma a los infiernos para proclamar allí la victoria sobre la muerte y la liberación de las almas que lo esperaban con fe. .

PASCUA DE RESURRECCIÓN. Resurrección brillante de Cristo
La Pascua de Cristo es una celebración de celebraciones. San Epifanio de Chipre también habla de esto en su palabra: “La fiesta de Pascua es más solemne que todas las fiestas: constituye para todo el mundo una celebración de renovación y

historia de las vacaciones
La fiesta de la Pascua ya estaba establecida en la Iglesia Apostólica y se celebraba en ese momento. La antigua Iglesia bajo el nombre de Pascua conectaba dos semanas: la anterior al día de la Resurrección y la siguiente después de este. Por alrededor

Características del servicio de Pascua
El servicio de Pascua se celebra de manera especialmente solemne tanto el primer día de Pascua como durante toda la Semana Brillante. Desde la tarde en la iglesia se leen los Hechos de los Apóstoles, que constituyen testigos irrevocables.

Oficina de medianoche
Este servicio también pertenece al Triodion de Cuaresma. Comienza una hora o media hora antes de los maitines de Pascua. Antes de esto, el clero realiza oraciones de entrada y se pone vestiduras completas. norte

Matines de Pascua. El comienzo del canto del Triodi de colores
Los maitines de Pascua son precedidos por una procesión solemne de la cruz alrededor de la iglesia para encontrar a Cristo fuera de ella, como los portadores de mirra que se encontraron con el Señor resucitado fuera de Jerusalén. Antes en

Reloj de pascua
Se cantan tanto el primer día de Pascua como durante la Semana Brillante. En la Semana Brillante, la primera hora se canta después de los maitines, la tercera y la sexta horas, antes de la liturgia, y la novena hora, antes de las vísperas. 1ra hora de sol

Liturgia
La liturgia del día de la Santa Pascua es "poranu", "trabajo por el bdennago". El comienzo de la liturgia es el mismo que el de los maitines pascuales. Diácono: "Bendito, maestro". Sacerdote: "Bendice

Rito de consagración de artos
Al final de la liturgia del día de Pascua, después de la oración por el ambón, se realiza la consagración de artos (traducido del griego significa “pan”). Artos es el nombre de una gran prosfora con una imagen.

Grandes Vísperas del primer día de Pascua
Las vísperas van precedidas de la hora novena, que se canta según el rito pascual. En este momento, el sacerdote (y durante el servicio conciliar, el primado) viste todas las vestimentas sacerdotales. Al final

Características estatutarias de los servicios divinos en Semana Santa
Toda la semana, llamada la Grande o Brillante, es, por así decirlo, una gran fiesta brillante de Pascua. Padres de la Iglesia y Reglas de la Iglesia VI Del Concilio Ecuménico(Regla 66) manda a los creyentes durante todo

Funciones estatutarias en Antipasha Week
El servicio está dedicado principalmente al recuerdo de las apariciones de Cristo después de la Resurrección a los apóstoles, incluido Tomás. Según la Carta, en la Semana del Domingo de Resurrección no se cantan himnos de Oktoikh,

Características de los servicios desde la Semana de Santo Tomás hasta la Pascua
Los servicios dominicales desde la semana de Santo Tomás hasta Pentecostés incluyen los siguientes himnos: 1) Pascua; 2) Domingos (según la voz de la semana); 3) Triodion coloreado.

Características litúrgicas de cada semana desde la fiesta de la Santa Pascua hasta su entrega
Hay seis semanas antes de Pascua y siete semanas antes de Pentecostés. 1ª semana - Semana Santa; 2º - Fomina; 3º - santas mujeres portadoras de mirra; 4º - sobre lo relajado;

La cuarta semana se trata de la relajada
Esta semana la Iglesia conmemora la curación milagrosa del paralizado por Jesucristo en el segundo año de la predicación del Evangelio, el día del Pentecostés judío. Se celebra la cuarta semana del miércoles

Sexta semana - sobre los ciegos
Esta semana, se recuerda el regalo de Cristo, el Salvador de la vista al ciego en Jerusalén en el tercer año de su ministerio público, en la fiesta de la renovación del templo (Mateo, concebido en el 67º). Regalando

historia de las vacaciones
La celebración de la Ascensión se remonta a los tiempos más antiguos. Entonces, ya el Decreto Apostólico prescribe realizarlo el cuadragésimo día después de Pascua (Libro 5, Capítulo 18). Especialmente importante a este respecto

Características de la adoración
La Fiesta de la Ascensión del Señor es una de las fiestas móviles del Señor. Tiene un día de la fiesta anterior, que coincide con la entrega de la Pascua, y ocho días de la fiesta posterior. Dar unas vacaciones pasa

La séptima semana después de Pascua, de los santos padres del I Concilio Ecuménico
Esta semana la Santa Iglesia celebra la memoria de los 318 padres del Primer Concilio Ecuménico en Nicea, que fue convocado contra Arrio y comenzó en los días de Pentecostés, 19 de junio de 325. Catedral, como dice la sinaxis

historia de las vacaciones
La fiesta de Pentecostés fue establecida por los mismos apóstoles. Después del descenso del Espíritu Santo, los apóstoles celebraban anualmente el día de Pentecostés y ordenaban a todos los cristianos que lo recordaran (1 Cor. 16.8; Hechos 20: 1).

Características estatutarias del culto
En las Grandes Vísperas, entre los versos stichera, por primera vez después del Gran Sábado, se canta la stichera: "Al Rey Celestial ..." De acuerdo con "Ahora déjalo ir

Primera semana después de Pentecostés - Todos los santos
En los himnos de la Semana de Todos los Santos, la Iglesia nos recuerda imitar las hazañas y virtudes de los santos. La Semana (Domingo) de Todos los Santos termina con el Triodo de colores y el diario

Publicación de Petrov
A partir del lunes siguiente a la semana (domingo) de Todos los Santos, comienza el ayuno de Pedro, establecido en honor a los apóstoles mayores Pedro y Pablo, cuya memoria se celebra el 29 de junio.