Siga la Sunnah: dua para la curación. ¿Es posible levantarse del arco de la tierra apoyando las manos en el suelo? ¿Por qué es prohibido el adulterio si no daña a nadie?

Se ha confirmado el tratamiento de ciertas enfermedades mediante la lectura de los versos del Corán, bien conocidos por nuestros antepasados ​​justos. ciencia moderna mil quinientos años después.

¡Probado por la ciencia!

El médico estadounidense, el científico musulmán Ahmad al-Kadiy en la clínica "Akbar" en Panamá (Florida) realizó un estudio especial para estudiar el efecto curativo de los versos del Corán, leídos en voz alta, en pacientes con estrés, corazón y algunas otras enfermedades.

Se seleccionaron para el estudio hombres y mujeres que no tenían idea sobre el Corán y no conocían el idioma árabe. Se les leyó el texto árabe del Corán, y luego su traducción al inglés. Los resultados del impacto de los versos del Corán en los pacientes fueron registrados y calculados por los dispositivos y computadoras más modernos. Los estudios se llevaron a cabo durante todo un año, sus resultados fueron anunciados en el Congreso Médico Islámico de América del Norte (Missouri, agosto de 1984).

Resultaron ser impresionantes: el 97% de los pacientes que escucharon el Corán se deshicieron del estrés, y esto fue registrado por dispositivos especiales que registraron cambios en el cuerpo de los oyentes. En particular, se registró una mejora en el estado de la piel, función cardíaca, temperatura, etc. Los materiales presentados despertaron interés entre los científicos médicos y recibieron una gran respuesta entre el público y los medios de comunicación.

El psicólogo holandés profesor Van der Hoven encontró otra confirmación de los efectos beneficiosos del Corán. Lo más sorprendente de esto es el hecho de que Van der Hoven no es musulmán. El psicólogo está interesado en el Islam y el Sagrado Corán desde un punto de vista puramente científico. Demostró empíricamente los beneficios de leer el Corán y repetir la palabra "Alá".

El profesor holandés confirma su descubrimiento con datos que obtuvo examinando a un grupo bastante numeroso de pacientes durante tres años. Algunos de ellos no eran musulmanes, además, muchos ni siquiera sabían una palabra de árabe. Durante un tiempo se les enseñó a pronunciar correctamente la palabra "Alá", de acuerdo con las normas de la fonética árabe. Y el resultado fue sorprendente, especialmente para aquellos que sufren de desánimo, depresión y tensión nerviosa.

"Los musulmanes que leen regularmente el Corán y son capaces de pronunciar correctamente los sonidos del idioma árabe están protegidos en gran medida de enfermedades mentales y nerviosas al repetir en árabe solo la palabra "Dios".

El psicólogo explica cómo cada letra de la palabra "Allah" juega un papel en la curación de personas con trastornos nerviosos y mentales: pronunciar la consonante velar "L" en árabe relaja la aspiración (aspiración), y "X" trae los pulmones y el corazón. en contacto, que a su vez controla los latidos del corazón.

Al pronunciar la palabra "Alá" en las profundidades de la mente y el subconsciente, las luces parecen encenderse, lo que le recuerda al Todopoderoso. A partir de esto, la esencia misma de una persona está saturada con la siguiente información:

El Creador, Señor y Gobernante de todas las cosas, al infundir un alma en una persona, la dota con un conocimiento innato de los preceptos divinos y el deseo de seguir los mandamientos, que están inusualmente entrelazados en el cuerpo, la mente y el alma de una persona.

Quizás este sea uno de los secretos de la atracción y grandeza del Corán. La reproducción de sonido de las suras tiene un efecto positivo en el sistema nervioso.

Algunos investigadores han descubierto que el Sagrado Corán contiene más de 40 versos relacionados con la medicina. El Imam Shafi'i dice esto acerca de las lecciones enseñadas por el Islam: "Hay dos clases de personas de las que no se puede prescindir. Los científicos y los médicos. Los científicos son necesarios para la religión y los médicos para el cuerpo". En el mismo lugar: "Después de la ciencia que define halal y haram (es decir, lo que está permitido y prohibido según la Sharia - ed.), no hay ciencia más noble que la curación" (Ibrahim Janan, Encyclopedia of Hadith Kutub-i Sitte (en turco.), XI, 548).

El Sagrado Corán contiene información importante sobre el tema de la curación y la medicina preventiva.

El Corán contiene información sobre:
- embarazo e infertilidad (Sagrado Corán, 11:72; 19:9; 24:31,60; 65:4)
- higiene del período menstrual, (Sagrado Corán, 2:222)
- amamantamiento niños (Sagrado Corán, 2:233; Sagrado Corán, 28:12)
- la imposibilidad de embarazo en la vejez (Sagrado Corán, 51:29)
- anatomía (Sagrado Corán, 7:69; 35:1)
- fisiología (Sagrado Corán, 16:66) y
- causas y curso de las enfermedades
Específicamente, el Corán ordena:
- enterrar los cuerpos de los muertos para prevenir la propagación de enfermedades contagiosas (Sagrado Corán, 80:21; 5:31)
- Prevenir el asesinato de personas (Sagrado Corán, 2:178)
Y prohíbe:
- matar gente, (Sagrado Corán, 17:33)
- enterrar vivas a las niñas (Sagrado Corán, 81:8-9), así como
- matarlos por miedo al hambre (Sagrado Corán, 6:151; 17:31)
- suicidarse (Sagrado Corán, 4:29), mostrando así lo que valor excepcional apegado a la salud y la vida humana (Dr. med. Karl Opitz, Medicine in the Quran, pp. 54,82-83).
Es de gran importancia que el libro sagrado del Islam, que acompañará a la humanidad hasta Día del Juicio Final, habla de ello.
La base sobre la que descansa la medicina islámica es una persona sana y una sociedad sana. Una sociedad de personas sanas física y espiritualmente es el objetivo principal. El principio fundamental es neutralizar cualquier peligro que amenace la salud humana. Es con esto que se conecta la división de nuestras acciones en el campo de la medicina, así como los productos que comemos, en halal y haram.

Sagrado Corán- fuente de curación
Aquí debemos considerar el principio primero y básico del Islam: el principio del tawhid, es decir, el monoteísmo. Tanto la curación como la enfermedad son la voluntad de Allah, y no un accidente que ocurrió sin Su voluntad, conocimiento y deseo. Allah creó tanto la enfermedad como la cura como examen, advertencia, castigo, perdón. Incluso una hoja de un árbol no caerá sin Su conocimiento, entonces, ¿es lógico decir que las enfermedades, las epidemias que afectan la vida de miles de personas a quienes Dios creó como maestros en la Tierra, ocurren sin Su conocimiento? Además, vemos claramente que muchos versos y hadices indican claramente que tanto la enfermedad como la curación provienen de Allah.
En el Sagrado Corán, la palabra "curación" (shifa) se menciona cuatro veces, la palabra "yashfi" - una vez, y una vez - la palabra "yashfini".
1. "Y traemos del Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes" (Sagrado Corán, 17:82).
2. "Oh pueblo, os ha llegado una amonestación de vuestro Señor y sanidad de lo que está en (vuestros) pechos, y un camino recto y misericordia para los creyentes" (Sagrado Corán, 10:57).
3. "Y curar los pechos de los creyentes" (Sagrado Corán, 9:14).
4. "Di:" Él es para aquellos que creen - guía y curación "(Sagrado Corán, 41:44)
5. "(Ibrahim), "y cuando me enfermo, Él me sana" (Sagrado Corán, 26:80)
6. "Y tu Señor inspiró a la abeja:" Construye casas en las montañas, y en los árboles, y en lo que construyen; entonces come toda clase de frutas y camina en los caminos de tu Señor con humildad". color diferente en el que el trato es para las personas. ¡Ciertamente, en esto hay una señal para las personas que meditan!" (Sagrado Corán, 16:68-69)
Si analizamos el significado de las palabras "shifa" y "yashfini", que se mencionan en estos versículos, podemos ver algunas diferencias.
Las suras "Arrepentimiento" y "Yunus" hablan de la curación de senos y corazones, y las suras "Transferencia nocturna" y "Explicación" hablan de curación y alivio para los creyentes. En el sura "Poetas" estamos hablando de una cura para la enfermedad, y en el sura "Abeja" - que la miel es una medicina para las personas. Los versos dicen que el Corán es una fuente de curación, pero no indica claramente qué enfermedades cura. ¿Qué enfermedades cura el Corán? ¿De enfermedad física o mental? Muchos eruditos creen que el Corán cura las dolencias tanto físicas como mentales (Mustafa Çetin, Category of Healing in the Quran (en turco), Revista de la Facultad de Teología de la Universidad, 9 de septiembre de 1992, p. 70).
Al descifrar el verso "Y traemos del Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes", Elmalyly dice lo siguiente: "En este verso, el mundo se asemeja a un hospital rebosante de diversos temores, enfermedades, penas y dolor, el Profeta es como un médico, y el Corán es medicina curativa y alimento suficiente. Sin duda, el Corán es una misericordia concedida para curar enfermedades sociales y psicológicas tales como la duda y la duplicidad, la incredulidad y la pugnacidad, la violencia y la descuido de los derechos del prójimo, ira, desesperanza, desempleo, ignorancia, imitación irreflexiva, deshonestidad, malicia (M.H. Yazyr, Language of the Quran - Belief in God (en turco), 5, 317).
El Corán es un bálsamo curativo para los corazones humanos. Porque conduce a la fe, salvando de la incredulidad (kufr), llena las almas de alegría y paz.
El Sagrado Corán cura no solo las dolencias mentales y espirituales, sino también las del cuerpo. Allah creó al hombre como un ser perfecto, como una combinación de cuerpo y alma, y ​​le dijo al hombre los principios de la vida material y espiritual, así como las condiciones en las que se desarrolla esta vida. Sin embargo, el Corán no define claramente aquellos bienes materiales que una persona necesita a lo largo de la vida; solo hay algunas señales que los señalan, la solución queda en el conocimiento, las habilidades y la experiencia de una persona. Si estas categorías se describieran en detalle, el Corán sería un libro que no puede estar contenido en docenas de volúmenes (Mustafa Çetin, The Category of Healing in the Qur'an (en turco), p. 75).
El Sagrado Corán llama a la persona a la reflexión, el trabajo y la investigación, y también estimula la expansión de los horizontes del conocimiento. Este mensaje divino contiene alrededor de 150 ayets relacionados con la ley (en una consideración menos categórica, este número se eleva a un máximo de 450, Suat Yıldırım, The Holy Quran and discoverys in the field of natural sciences (en turco), Ankara, 1990, p. . 7), y más de 750 ayets sobre temas de historia natural. Estas disposiciones no pueden ser ignoradas (Tantavi, al-Jawahir fi tafsiri "l-Kur" an (en árabe), El Cairo, 1350/1931, III, 1).
El Sagrado Corán presta gran atención a la higiene y la salud humana. (Sagrado Corán, 5:5-6; Cubierto con un manto, 4) Señalando la necesidad nutrición balanceada, El Corán advierte contra el exceso de comida, la nutrición desequilibrada y la extravagancia. (Sagrado Corán, 6:141; 7:31) También se mencionan algunos alimentos. Por ejemplo, productos de origen animal como carne (Sagrado Corán, 2:57; 11:69; 36:71-72), pescado (Sagrado Corán, 35:12; 18:61, 63) y leche (Sagrado Corán, 16:66). ; 36:73), así como productos vegetales: dátiles, uvas, trigo, granada, (Sagrado Corán, 6:99) verduras, ajo, cebolla, lentejas, (Sagrado Corán, 2:61) higos y aceitunas (Sagrado Corán , 95:1). El Corán, que habla de las propiedades curativas de la miel (Sagrado Corán, 16:69), llama la atención sobre sus cualidades curativas.

Sanación física y espiritual en el Sagrado Corán
El Sagrado Corán divide la curación en dos tipos:
1. Sanación espiritual
El Sagrado Corán ya es una fuente de curación en sí mismo. El Profeta Muhammad (s.a.s.) en uno de los hadices dice que el Corán y la miel son medicinas (Ibn Maja, Tib (Medicina), 7), y en otro hadiz indica que el mejor remedio para curar - el Corán (Ibn Maje, Tyb, 28).
Sin embargo, hay una serie de condiciones que deben cumplirse para aprovechar las propiedades curativas contenidas en el Corán. Esta:
un. En primer lugar, una persona tiene una gran fe en Alá, quien bajó el Corán.
B. En la misma medida, la creencia de que Alá dará curación a los afligidos. Al mismo tiempo, una persona debe creer sinceramente en el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) y en las verdades que enseñó a la gente, como, por ejemplo, que el Corán es sanación espiritual. De lo contrario, la persona no podrá beneficiarse de las cualidades curativas del Corán. Dependiendo de sus puntos de vista sobre el Corán, las personas se dividen en dos grupos:
El primer grupo son aquellos que niegan el Corán y no tienen la oportunidad de usar sus cualidades. Los siguientes versículos los señalan: ¡Ay de todo mentiroso, pecador!
"Él escucha los signos de Alá, le lee y luego persiste, ascendiendo, como si no los hubiera oído. ¡Por favor, alégralo con la noticia de un castigo doloroso!" (Sagrado Corán, 45:7-8), "Y enviamos del Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes. Y para los injustos, solo aumenta la pérdida". (Sagrado Corán, 17:82)
El segundo grupo - Personas que aceptan el Corán; mientras leen, su fe crece cada vez. Muchos ayets los señalan, incluido este:
"Los creyentes son solo aquellos cuyos corazones temen cuando recuerdan a Allah; y cuando se les leen Sus signos, aumentan su fe en ellos y confían en su Señor" (Sagrado Corán, 8: 2) (M. Mahmoud Abdullah, en -Tybbu "l-Kur" ani bayna "d-Dawa wa" l Gada (en árabe), El Cairo, p. 13).
El Corán señala dos formas de curar las dolencias espirituales, porque. y enfermedades del alma, hay dos tipos:
El primer tipo es la incredulidad, la fe pervertida, la superstición, la herejía. Este tipo incluye conceptos erróneos, supersticiones e incredulidad en postulados tan básicos como la creación y el destino del hombre, el destino y los profetas. En estos casos, cualquier discrepancia con las normas del Islam, cualquier creencia es una enfermedad espiritual. El Corán con sus verdades señala la perversidad de las supersticiones y protege a quienes creen en él de la incredulidad y la herejía.
El segundo tipo es un personaje malo y malicioso. El Sagrado Corán explica este concepto, y también contiene una advertencia a los creyentes para que no caigan en la maldad, e indica el camino hacia la perfección espiritual y la pureza de pensamientos.
Al decir "He venido a completar Makarim-i akhlaq" 1, el Profeta se refiere a la Ética del Corán (Janan, es decir, XI, 333).

2. Sanación física
De ninguna manera se puede negar que el Sagrado Corán es también una fuente de curación para las enfermedades físicas. La curación física a través del Corán es la aplicación de los medios que en él se indican. El Señor Todopoderoso, que creó al hombre como amo en la Tierra y creó todas las cosas de tal manera que fueron puestas al servicio del hombre, llama a las personas a usar estos medios. Por ejemplo, el agua, la leche, la miel, la carne, los vegetales, las frutas, etc. mencionados en el Corán, todo esto fue creado para el beneficio del hombre, todo fue puesto a su disposición. Una persona puede investigar para descubrir cómo aplicar todos estos beneficios con el propósito de curar.
En particular, el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó "ruqyah" 2 con la ayuda del Corán y llamó a sus compañeros a usar las propiedades curativas del Corán para curar enfermedades corporales. Rukya está sanando mediante la oración y buscando la ayuda del Creador Supremo. Los teólogos islámicos, basándose en una gran cantidad de pruebas contenidas en la Sunna del Profeta Muhammad (la paz sea con él), hablan de la permisibilidad y la plena legitimidad de "ruqyah". En el proceso de curación, una de las disposiciones más claras de la curación espiritual, el Sagrado Corán ocupa un lugar excepcional. Algunos hadices incluso dicen que no buscar la curación en el Corán es una falta de fe: "Y quien no pide la curación del Corán, Allah no lo cura". Este hadiz se puede interpretar de la siguiente manera: "Que Allah no sane a quien no pide la curación del Corán" (Janan, el mismo, XI, 333).
Aquí hay un ejemplo de lectura del Corán con el propósito de curar dolencias físicas, dado por uno de los compañeros del Profeta:
Abu Said al-Khudri dijo: "Estábamos en un viaje en el que nos envió el Profeta Muhammad (la paz sea con él). Hicimos una parada. Una sirvienta se dirigió a nosotros: "Nuestro maestro Selim fue mordido por un animal venenoso. Ahora no hay hombres que puedan examinarlo. ¿Hay alguien entre ustedes que sepa cómo hacer "rukya"?" Después de eso, uno de nosotros, cuyas habilidades no conocíamos, se levantó, salió tras la criada y leyó una oración sobre el mordido. Se recuperó. El Al lector se le dieron treinta ovejas. Nos dio de beber leche. Le preguntamos: "¿Sabes ruqyah?" Le dijimos: "¡No toques (los regalos que te trajeron) sin preguntarle al Profeta (la paz sea con él)!". Al llegar a Medina, le contamos al Profeta lo que había sucedido. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¿Quién les dijo que Fatiha es ruqyah y se puede leer con el propósito de curar? Divide las ovejas recibidas y dame mi parte" (Bujari, Tyb, 33.39, Fadail "l -Kur"an 9; Muslim, Salam 66;).

Rukya
Uno puede citar una gran cantidad de ejemplos de cómo con la ayuda de "ruqyah" (curar mediante la oración y buscar la ayuda de Allah) curaron enfermedades y se libraron de problemas. Hay mucha evidencia de esto. En el Sagrado Corán, el Señor dice:
"Quienes creen en los signos de su Señor" (Sagrado Corán, 40:60) y:
Diciendo también: "Di:" Allah no se habría ocupado de ti si no fuera por tu apelación. Después de todo, lo declaraste mentira, y ahora será inevitable para ti” (Sagrado Corán, 25:77), Él nos llama a la oración.
La palabra "oración" significa "pedir a Allah", es decir, ya contiene un llamado a acudir a Allah, que cura todas las enfermedades. El Profeta Muhammad (la paz sea con él) claramente nos alienta a pedir la curación del Señor, dando ejemplos vívidos de esto (ver los capítulos "Oración / Oraciones" en los libros de hadices). Investigaciones médicas realizadas en Últimamente, dar testimonio de lo mismo. Por ejemplo, el ganador premio Nobel en el campo de la medicina, el profesor francés Alexis Carrel escribió en su obra "Oración": "Los órganos internos de una persona funcionan mejor durante la oración y los ritos religiosos. Mis oponentes pueden refutar esto tanto como quieran. Pero he sido testigo de cuántos pacientes que no pudieron ser curados por medios médicos convencionales, recuperados con la ayuda de la oración" (Sobre el impacto de la fe en la salud corporal y espiritual - ver: Mazhar Osman Uzman, "Tababet-i Rukhie"; Alexis Carrel, "Prayer". ).

notas al pie
1 Malik, Muwatta, Husnu "l-Huluk, 8; Ajluni, Kashful-Hafa, I, 244.
2 Ruqyah: La curación por medio de la oración se llama "ruqyah". Rukya se envía pronunciando una combinación de palabras benditas de versos o hadices. La curación mediante la lectura de oraciones es conocida desde hace mucho tiempo por la humanidad. Primero, el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) prohibió el "ruqyah" porque las palabras que se usaron en este caso en tiempos de ignorancia contradecían el concepto de tawhid que trajo el Islam, así como elementos de shirk-politeísmo. "Rukya" fue prohibido para excluir errores de este tipo. El Mensajero de Allah a veces rezaba él mismo por los enfermos. Después de escuchar a quienes realizaron el rito de "ruqyah", permitió realizar "ruqyah", en el que no hay nada contrario al tawhid.
Ibn Hajar al-Askalani habla de las cualidades con las que debe estar dotado el rito de la "ruqyah" para que sea permitido:
a) el rito debe contener las palabras de Allah Todopoderoso (versos), Sus nombres y atributos;
b) debe hacerse Arábica o cualquier otro, pero en forma comprensible;
c) la ceremonia debe realizarse con el entendimiento de que no será beneficiosa, pero la ayuda prevista será enviada por Allah Todopoderoso. (Fathul-Bari, X, 206).
"Rukya" se divide en tres tipos: mubah, haram y shirk.
1- Mubah Ruqya: Ruqya es un mubah siempre que el rito se realice con la mención de los versos de Allah, Sus nombres y atributos, en árabe en una forma comprensible. Se dice que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) leyó Muawwizatain (Sagrado Corán, suras 113,114) para los enfermos, "retirado" con su mano derecha y recitado después de ellos: "Oh Allah, Señor de la gente, cura su enfermedad, cúralo "Sólo Tú sanas. Nadie sino Tú puedes sanar. Dame sanidad que no deje enfermedad". Bujari, Tyb, 37).
Hay muchos hadices que son similares en contenido.
Algunos eruditos han llegado a la conclusión de que no se puede permitir la ruqyah, excepto en casos de mal de ojo y ataques de serpientes y escorpiones, basándose en las palabras del Profeta (sas): "No hay ruqyah excepto el mal de ojo y la fiebre". (Bujari, Tyb, 17). Sin embargo, otro grupo de estudiosos respondió con la comparación "No hay espada sino Zulfiqar", dando a entender que en este caso no se aplicaría donde es más útil. Porque en otros hadices se indicó claramente que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) permitía hacer "ruqyah" en otros casos.
2- Ruqyah, que es haram: realizar "ruqyah" pronunciando palabras incomprensibles, sílabas sin sentido, nombres desconocidos, mientras se sabe árabe: realizar la ceremonia en otro idioma, usando sal y hierro, haciendo nudos se reconoce como haram. Esto no incluye métodos cuya utilidad haya sido probada por la experiencia. Cuando se le preguntó a al-'Izz bin Abdulsalam sobre "ruqyah" al pronunciar letras y sílabas desconocidas, no pudo responder a esta pregunta, ya que no sabía si contenían significados que condujeran a kufr.
3- Ruqyah, que es shirk: hacer "ruqyah" orando a alguien que no sea Allah Todopoderoso, pidiendo ayuda a los ángeles, profetas, genios, etc., es shirk.
El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) dice: "No hay nada de malo en hacer ruqyah con la ayuda de algo que no sea shirk". (Muslim, Salam, 64). Ibn Hajar explica esta pregunta de esta manera: "No hay shirk en algunas 'ruqyahs'. Aquellos que realizan el ritual no recurren a nadie más que a Allah para salvarlos del daño y traer beneficios". (Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul-Bari, X, 260).

Tratamiento con versos del Corán, oraciones y hechizos.

El tratamiento con versos del Corán, oraciones (du "a) y conspiraciones o hechizos (ruqyah) es sin duda permisible. Esto está confirmado por el Corán y la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) .

El Corán dice: "Di que (el Corán) es para aquellos que creen, una guía y una cura" (41:44), en otro verso se da: "Y enviamos desde el Corán y lo que es cura y misericordia para los creyentes” (17,82), y también: “¡Oh, pueblo! En verdad os ha venido instrucción de vuestro Señor y cura de lo que está en vuestro pecho, y guía, y misericordia para los que creen" (10:57).

En cuanto a la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), en cada colección de hadices hay partes y capítulos dedicados al tratamiento de versos, oraciones (du "a) y conspiraciones (ruqyah).

Entonces, por ejemplo, en "Sahih" al-Bukhari hay capítulos llamados "Curación con la ayuda del Corán y suras" al-Muawazat "(es decir, los dos últimos)," Curación con la sura "al-Fatiha", el capítulo de las conspiraciones del Profeta (la paz sea con él). Contiene partes similares y "Sahih" musulmán, por ejemplo: "Curación de los enfermos con la ayuda de suras" al-Ikhlas "," al-Falyak "," an-Nas "y soplar", "Los enfermos y hechizos curativos", en "Sunanah" Abu-Dawud y at-Tirmidhi también proporciona información sobre lo que se transmite en los hadices sobre el tratamiento de las conspiraciones.

Además, hoy en día es muy conocido el libro de Said ibn Ali al-Qahtani, completamente dedicado a este tema, llamado "al-Ilaju bir-rukiya minal-Kitabi us-Sunna" (Trato con conspiraciones del Libro y la Sunnah) . La parte 75 del libro "al-Itkan fi ulum il-Kuran" de Jalal ud-din as-Suyuti también está dedicada al tratamiento con la ayuda de versos, du "a y ruqyah.

Sobre el tratamiento con el Corán y du "y en la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), en particular, se dice: "La mejor cura es el Corán" (Ibn Maja). ) respondió: "¿Quién entre vosotros puede ser útil a su hermano, que lo haga" (Muslim, Sahih, Ibn Hibban, al-Hakim). Aisha (que Allah esté complacido con ella) también informa que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) sopló al leer la trama, curando así a los enfermos (narrado por Ibn Maja).

Aunque entre los eruditos, según lo informado por el Imam al-Kurtubi, hay quienes no permiten el tratamiento con conspiraciones, basándose en hadices que prohíben el uso de ruqyah y usar talismanes, así como en un largo hadiz sobre setenta mil que ingresan al Paraíso desde nuestro ummah (al-Bujari), el conocido teólogo Ibn Hajar al-Asqalani en el libro "Fath ul-Bari" explica en detalle que en todos estos hadices, lo prohibido significa tratar con conspiraciones y el uso de talismanes que se usaban en los días de jahiliyah. Esto también se evidencia en el hadiz, que dice: "Curar con conspiraciones no es censurable si no es shirk" (Muslim, Abu Dawud, Sunan).

De acuerdo con este hadiz, está prohibido curar con hechizos en los que la participación (shirk) de alguien o algo, en esencia, propiedades y hechos, se otorga a Allah Todopoderoso. También es inaceptable usar rukiah, cuyo significado no está claro, así como usar talismanes en los que se escriben palabras, letras, números, formas diversas, etc. incomprensibles.

El hadiz narra: "El ángel Jibril (la paz sea con él) se le apareció al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y le preguntó: "¿Estás enfermo? Todo lo que te hace daño, por el mal de cada alma o por el mal ojo de una persona envidiosa, Allah te sanará. Te conjuro en el nombre de Alá".

Además, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a Aisha (que Allah esté complacido con ella) que pidiera curación con la ayuda de hechizos del mal de ojo (al-ayn) (al-Bukhari, Muslim, Ibn Hibban ). At-Tirmidhi también informó que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), refiriéndose a Ibrahim (la paz sea con él), le pidió al Todopoderoso que protegiera a Hasan y Hussein (que Allah esté complacido con ellos).

En este sentido, Abdullah ibn Umar (que Allah esté complacido con él) escribió el hechizo de Jibril (la paz sea con él) y lo colgó del cuello de los niños pequeños, y pidió a los que ya sabían hablar que memorizaran estos rukiahs.

Y Abdullah ibn Abbas (que Allah esté complacido con él), a su vez, aconsejó escribir versos del Corán, ponerlos en agua y luego dárselos a una mujer que estaba teniendo dificultades para soportar el parto, y también lavarse. ella con esta agua. Al comentar sobre esto, Mujahid dijo: "No hay nada reprobable en escribir versos del Corán en algo, luego ponerlo en agua para que la persona enferma se bañe y lo beba" (Ibn ul-Qayyim).

El Sagrado Corán es una cura para todo tipo de enfermedades. Sus versos tratan dolencias espirituales, mentales, del corazón y del cuerpo. Ayudan cuando la medicina convencional es impotente.

La curación con súplicas (dua) y hechizos (ruqyah), confirmada por la Sunnah, también es muy beneficiosa. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo en un hadiz: "La oración (du" a) ayuda de lo que ya ha descendido y de lo que está por venir. Oh siervos de Allah, asegúrense de invocarlo” (at-Tirmidhi, al-Hakim, Ahmad).

Ayats, oraciones (du "a) y hechizos (rukiya) se usan tanto después del inicio de una enfermedad como para la prevención. Por ejemplo, al-Bukhari, según Aisha (que Allah esté complacido con ella), transmite que el Mensajero ( la paz y las bendiciones sean con él) cada vez que se acostaba, se sentaba, levantaba las palmas de las manos unidas al nivel del pecho y leía las suras "al-Ikhlas", "al-Falyak" y "an-Nas". Luego soplaba en sus manos y pasó sus palmas primero sobre su cabeza, y luego por todo el cuerpo, repitiendo esto tres veces.

Y cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) fue atacado por una enfermedad de la que moriría más tarde, le pidió a Aisha (que Allah esté complacido con ella) que leyera ciertas suras y luego soplar sobre él. Y, como se informa en la continuación de este hadiz, ella también limpió al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) con su propia mano, ya que había gracia (barakat) en ello.

En este sentido, al-Bujari da una explicación de Ibn Hisham al-Zuhri a la pregunta de cómo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sopló durante el tratamiento. "Primero sopló en sus manos y luego se untó la cara", respondió el científico.

Los juristas consideran que el tratamiento mediante encantamientos (ruqyah) está permitido bajo las siguientes condiciones:
- Los hechizos curativos deben ser con la ayuda del Corán, las propiedades (syfat) y los hermosos nombres de Allah Todopoderoso, y también confirmados por la Sunnah.
- Rukia puede estar en cualquier idioma, siempre que el significado de las palabras habladas sea claro.
- El tratamiento con hechizos debe pronunciarse con fe y convicción de que solo Allah Todopoderoso brinda una cura, y cualquier procedimiento es, de hecho, solo la razón de esto (Ibn Hajar "Fath ul-Bari").

También se debe tener en cuenta que para completar los hechizos, el enfermo y el sanador deben confiar completamente solo en la ayuda de Alá y creer que el Corán es medicina y misericordia para los creyentes. Además, el curandero debe distinguirse por una piedad especial y alfabetización religiosa.

En esta ocasión, Ibn ut-Tin dijo: "El tratamiento con Surami" al-Muawazat "y los nombres de Allah es medicina espiritual. Por lo tanto, si es usado por los justos de Sus creaciones, entonces, sin duda, habrá curación con el permiso de Allah Todopoderoso" (Ibn Hajar "Fat hul-Bari").

Además, según la Sunnah, la persona que trata tiene derecho a cobrar una tarifa por el tratamiento e incluso establecer sus propias condiciones antes del inicio de los procedimientos. Imam Muslim dedicó una parte de su "Sahih" a este tema, titulado "El capítulo sobre la permisibilidad de recibir pago por tratamiento con hechizos del Corán y con la ayuda del recuerdo de Allah (dhikr)".

Los científicos argumentan la permisibilidad de esto con un conocido hadiz largo, que dice que uno de los compañeros curó al jefe de la tribu beduina con la ayuda de la sura al-Fatiha, por lo que se le agradeció con una oveja. Al enterarse de esto, los otros compañeros condenaron el cobro de tarifas por leer el Corán, declarando que no comerían la carne de este animal hasta que aclararan todo con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). A esto respondió: "Ciertamente, lo más digno por lo que cobras es el Corán" (al-Bujari, Muslim).

¿Con qué oraciones se dirigió el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) al Todopoderoso para curar a los enfermos?

Cuando una persona se enferma, debe buscar las razones para la recuperación: consulte a un médico, siga los consejos de un médico, tome los medicamentos necesarios, reflexione sobre las causas que llevaron a la enfermedad y pida la curación solo de Allah; hacer todo esto es una especie de dua en acción. Pero junto con esto, no se deben descuidar las oraciones orales.

Se informa que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), para que Abu Qatada (radiyallahu anhu) permanezca siempre joven, dijo: “Aflyahallahu wajhaka Allahumma barik lahu fi sharihi wa basharihi (Que Allah haga tu rostro aún más hermoso ¡Oh, Alá! Haz que su cabello y su cuerpo sean benditos para él). Se informa que debido a este dua, Abu Qatada, quien murió a la edad de setenta años, parecía un joven de quince años.

En una de las batallas, Abu Qatada (radiallahu anhu) recibió una flecha en la cara y le dejó una herida lacerada. El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa salam) pasó su mano sobre la herida. Más tarde, Abu Qatada (radiallahu anhu) dijo: "No sentí dolor y no vi ni rastro de esta herida".

También se informa que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) se dirigió al Todopoderoso con una petición de curación con tales oraciones:

“Allahuma Rabbin-nasi Azkhibil-Ba`sa Ishfi. Antash Shafi. La shifa illa shifaukya. Shifaan la yugadiru sakaman. Allahumma ishfi abdakya yankya lakya aduvvan au yamshi ila salatin "(¡Oh, Alá! ¡Oh, Señor de la gente! ¡Concede la curación! Porque solo Tú das curación. No hay nadie que pueda curar excepto Tú. ¡Oh, Alá! Concede la curación a este esclavo tuyo para que para que pueda derrotar a Tus enemigos, o para que pueda ir a la oración con el fin de obtener Tu complacencia) ”(Abu Dawud, Tybb, 3883).

“Bismillahi arkikya min kulli sheyin yuzikya min sherry kulli nafsin au aynu hasidin. Allahumma yashfika bismillahi arkikya (En el nombre de Allah, te pido sanación de todo lo que causa sufrimiento, de la maldad de cualquier nafs y de la mirada de una persona envidiosa)” (Tirmizi, Janaiz, 972).

Un día, el hijo del Imam Abu Qasim al-Qushayri se enfermó. En uno de estos días tristes, vio en un sueño al Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), y preguntó qué podía curar a su hijo. En un sueño, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo: “Lee a tu hijo la aleya-shifa”. El Imam recitó la aleya-shifa a su hijo y, por voluntad de Allah, su hijo se recuperó.

Los Shifa Ayats son los siguientes:

1. “Él sanará los pechos de los creyentes y quitará la ira de sus corazones” (at-Tawba 9/14-15).
2. “¡Oh gente! Os ha venido una amonestación de vuestro Señor, curación para lo que está en el pecho, guía y misericordia para los creyentes” (Yunus 10/57).
3. “Del vientre de las abejas sale una bebida de diferentes colores, que trae sanidad a las personas. De hecho, en esto hay una señal para un pueblo que piensa” (an-Nahl 16/69).
4. “Enviamos en el Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes, pero para los malhechores no añade nada más que pérdida” (al-Isra 17/82).
5. “Quien me cura cuando me enfermo” (ash-Shuara 26/80).
6. “Di: “Él es guía seguro y sanador para los que creen” (Fussilyat 41/44).

Lectura religiosa: fazal hazrat curación oración azan para ayudar a nuestros lectores.

‏اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ الْبَأْسِ

اشْفِي أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شَافِيَ إِلاَّ أَنْتَ

اشْفِي شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا‏

Allahumma, rabban-nas, muzhibal-ba's, ishfi antash-shafi, la shafi illa anta, ishfi shifa'an la yugadiru sakama.

¡Señor, oh Guardián de los pueblos! ¡Oh eliminador de problemas (desgracias, pobreza y necesidad) [para Ti esto no es la menor dificultad]! Sana, porque Tú eres el Sanador. Solo Tú sanas [sin dejar rastro y completamente]. Sana para que Tu poder sanador dé en el blanco [elimine la raíz del problema].

7 Maneras de Sanar con Oración (Dua)

1. Sople (escupa un poco de humedad) en sus palmas después de leer las oraciones y acaricie el punto dolorido.

En un hadiz narrado por Aisha ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ, se dice: “Ciertamente, cada noche cuando el Profeta ﷺ se acostó, leyó en ambas palmas (conectándolas frente a él) las suras "Ikhlyas", "Falyak" y "Nas" a su vez, escupió sobre ellas y, comenzando de pies a cabeza, pasó por todo su cuerpo , donde llegó su mano. Lo hizo tres veces".(Imam al-Bujari, No. 5017).

2. Escupir (un poco de humedad) sobre el órgano enfermo (parte del cuerpo), después de leer las oraciones.

También se informa de Aisha ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ: “Cuando uno de los parientes de su familia enfermó, el Profeta ﷺ lea "Al-Mivadtayn" ("al-Ihlyas", "al-Falyak", "an-Nas" - 114-112 suras) y escupe (sopló) en un punto dolorido "(Imán musulmán, No. 2192).

Puedes leer cualquier otro verso del Corán, porque todo es curación para las personas. Allah Todopoderoso dice en el Corán (que significa): "Tú dices, Muhammad, que (el Corán) es una verdadera guía y una cura (de la ignorancia y de las enfermedades que surgen a causa de ella) para aquellos que creen"(Sura Fussilat, versículo 44).

También (significado): “Revelamos en el Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes”(Sura Isra, versículo 82).

3. Lea y sople en el agua (o escupa), luego beba y nade.

Es loable y muy deseable si puedes leer todo esto sobre el agua de Zam-zam. Porque el Profeta ﷺ dijo: “Zamzam es un agua muy bendecida. Es a la vez comida y bebida para ti, así como curación de enfermedades.(Imán musulmán, No. 2473).

Otro hadiz dice: "Zam-zam es una curación para quien lo usa para este propósito".

4. Sople o escupa sobre el aceite de oliva, luego unte el punto dolorido (partes del cuerpo).

El Profeta ﷺ dijo: “Usas aceite de oliva como alimento y lo untas en tu cuerpo, en verdad, este aceite (se obtiene) de un árbol bendito”(Imam at-Tirmidhi, No. 1851).

5. Lea las oraciones, poniendo su mano en el lugar dolorido.

Una vez, el hijo de Abu al-As, Usman as-Thaqafi ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﻤﺎ, se quejó al Profeta ﷺ: “Desde que acepté el Islam, las enfermedades no han terminado en mi cuerpo”, a lo que el Profeta ﷺ respondió: "Pon tu mano en el punto dolorido y di tres veces," بسم الله » "Bismillah" y siete veces

En otra versión (rivayat) se dice: “Pon tu mano derecha en el lugar dolorido y lee siete veces

Un hadiz narrado de Aisha ﺮﻀﻲﷲﻋﻨﻬﺎ dice: “Cuando alguno de nosotros se quejaba de dolor, el Profeta ﷺ frotó este punto dolorido con su mano derecha y habló

Una persona que se automedica debe leer lo siguiente:

6. Limpie el punto dolorido con tierra junto con saliva.

Esto se hace de la siguiente manera: escupir dedo índice, luego sosténgalo en el suelo, arrástrelo un poco y unte el punto dolorido con la mezcla resultante, mientras dice lo siguiente:

Este es el dua que el Profeta ﷺ recitó sobre los enfermos, como se informa en el hadiz narrado por Aisha.

7. Leer oraciones en ambas palmas sin escupir.

Cuando Jabrail (la paz sea con él) leyó oraciones por el Profeta ﷺ, leyó sin escupir. Un hadiz narrado de Abu Said dice: “Oh Muhammad ﷺ, ¿te quejaste (del dolor)?” El Profeta ﷺ respondió: “Sí, se quejó”. Entonces Gabriel (la paz sea con él) leyó la siguiente dua sin escupir:

Según los hadices que nos han llegado del Profeta Muhammad ﷺ, está permitido soplar y escupir (después de pasar un poco de humedad en las manos o en un órgano enfermo, en agua, aceite, etc.) antes de leer las suras. o dua, no se puede escupir, en al final o en medio de la lectura, respectivamente.

Del libro "Jardines de la Salud" de Muhammadkhabib Budunov

Traducción de Khalimat Magomedova

Una fuente:"As-salaam" - periódico espiritual y educativo de toda Rusia

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Homenaje al nuevo imán jefe en la Mezquita Republicana

La Última Hora del Profeta ﷺ

Las enfermedades enviadas al hombre por el Todopoderoso, así como su salud, son una manifestación de la misericordia ilimitada del Creador. Porque como dijo el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), los pecados de una persona desaparecen con la enfermedad.

Hoy traemos a su atención algunas duas que el Bendito Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) aconsejó leer en el momento de la enfermedad, para que el Todopoderoso envíe sanidad y perdone los pecados.

“Allahuma azkhabil-basa Rabban-nasi vashfi fa antash-shafi la shifaa illa shafauka shifaan la yugadiru sakaman”

¡Oh Señor! Quita el dolor y concede sanación. Eres el dador de la curación y no hay otra curación más que la tuya. Te pedimos sanidad de todas las enfermedades.

También es recomendable colocar la mano derecha en el lugar donde se siente el dolor y decir el siguiente dua:

"Bismillah auzu bi izzatillahi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa khaziri"

Busco protección contra el dolor de Allah Todopoderoso, que tiene fuerza y ​​piedad.

Al visitar a un paciente, vale la pena leer el siguiente dua:

“Bismillahi arkikya min kulli shayin yu’zikya min sharri kulli nafsin au aynin au hasidin. Allahuma yashfika bissmillahi arkikia"

Pido misericordia de Allah para ti de todo lo que te preocupa, y cualquier manifestación de envidia, mal de ojo o nafs. El Todopoderoso te concederá la curación. En el nombre de Allah, pido sanidad para ti.

Además, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aconsejó pedir a los enfermos que hicieran dua por las personas sanas, porque su dua se acepta más.

Mezquita "Khazret Sultan", 2012-2017

fazyl hazrat curación oración azan

Siguiendo la Sunnah: Dua para la curación

¿Con qué oraciones se dirigió el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) al Todopoderoso para curar a los enfermos?

Cuando una persona se enferma, debe buscar las razones para la recuperación: consulte a un médico, siga los consejos de un médico, tome los medicamentos necesarios, reflexione sobre las causas que llevaron a la enfermedad y pida la curación solo de Allah; hacer todo esto es una especie de dua en acción. Pero junto con esto, no se deben descuidar las oraciones orales.

Se informa que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), para que Abu Qatada (radiyallahu anhu) permanezca siempre joven, dijo: “Aflyahallahu wajhaka Allahumma barik lahu fi sharihi wa basharihi (Que Allah haga tu rostro aún más hermoso ¡Oh, Alá! Haz que su cabello y su cuerpo sean benditos para él). Se informa que debido a este dua, Abu Qatada, quien murió a la edad de setenta años, parecía un joven de quince años.

En una de las batallas, Abu Qatada (radiallahu anhu) recibió una flecha en la cara y le dejó una herida lacerada. El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa salam) pasó su mano sobre la herida. Más tarde, Abu Qatada (radiallahu anhu) dijo: "No sentí dolor y no vi ni rastro de esta herida".

También se informa que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) se dirigió al Todopoderoso con una petición de curación con tales oraciones:

“Allahuma Rabbin-nasi Azkhibil-Ba`sa Ishfi. Antash Shafi. La shifa illa shifaukya. Shifaan la yugadiru sakaman. Allahumma ishfi abdakya yankya lakya aduvvan au yamshi ila salatin "(¡Oh, Alá! ¡Oh, Señor de la gente! ¡Concede la curación! Porque solo Tú das curación. No hay nadie que pueda curar excepto Tú. ¡Oh, Alá! Concede la curación a este esclavo tuyo para que para que pueda derrotar a Tus enemigos, o para que pueda ir a la oración con el fin de obtener Tu complacencia) ”(Abu Dawud, Tybb, 3883).

“Bismillahi arkikya min kulli sheyin yuzikya min sherry kulli nafsin au aynu hasidin. Allahumma yashfika bismillahi arkikya (En el nombre de Allah, te pido sanación de todo lo que causa sufrimiento, de la maldad de cualquier nafs y de la mirada de una persona envidiosa)” (Tirmizi, Janaiz, 972).

Un día, el hijo del Imam Abu Qasim al-Qushayri se enfermó. En uno de estos días tristes, vio en un sueño al Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), y preguntó qué podía curar a su hijo. En un sueño, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo: “Lee a tu hijo la aleya-shifa”. El Imam recitó la aleya-shifa a su hijo y, por voluntad de Allah, su hijo se recuperó.

Los Shifa Ayats son los siguientes:

1. “Él sanará los pechos de los creyentes y quitará la ira de sus corazones” (at-Tawba 9/14-15).
2. “¡Oh gente! Os ha venido una amonestación de vuestro Señor, curación para lo que está en el pecho, guía y misericordia para los creyentes” (Yunus 10/57).
3. “Del vientre de las abejas sale una bebida de diferentes colores, que trae sanidad a las personas. De hecho, en esto hay una señal para un pueblo que piensa” (an-Nahl 16/69).
4. “Enviamos en el Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes, pero para los malhechores no añade nada más que pérdida” (al-Isra 17/82).
5. “Quien me cura cuando me enfermo” (ash-Shuara 26/80).
6. “Di: “Él es guía seguro y sanador para los que creen” (Fussilyat 41/44).

Decir un dua (oración) antes y después de la intimidad

Para protegerse contra shaitan y otros daños, es importante pronunciar masnun dua durante las relaciones sexuales. Con esto, los cónyuges y su descendencia estarán protegidos de muchos males.

¿Por qué el viernes es el mejor día de la semana?

El viernes es un día muy importante para los musulmanes. El viernes es un día de la semana más importante y rentable que cualquier otro día. Este es el día en que los musulmanes se reúnen para orar en la mezquita. Justo antes de la oración, escuchan un sermón diseñado para expandir su valioso conocimiento sobre Dios y la religión del Islam. Este es un día bendito, que fue designado como tal por el mismo Todopoderoso. Toda la vida de un creyente es adoración, e incluso las celebraciones se llevan a cabo como adoración. Aunque no hay un lugar o tiempo específico para adorar a Dios, hay momentos, días y horas que Dios ha hecho más importantes, siendo el viernes uno de esos momentos.

Dua, que es deseable leer esta noche.

El Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él) dijo: “Todo aquel que cree en Allah Ta'ala, con la esperanza de recibir una recompensa de Él, dedica la Noche de la Predestinación a las oraciones y la adoración, luego todos los pecados de esta persona será perdonada.”

kurbanbayram

La palabra "Kurban" significa "acercarse", "estar más cerca". Como término religioso, significa sacrificar un animal en un momento determinado, con la intención de rendir culto, para acercarse a Allah Todopoderoso con el corazón.

¿Por qué el adulterio es haram si no daña a nadie?

Este es solo el lado del problema que ves. Si algo estaba prohibido, entonces es prohibido, porque Allah Todopoderoso lo hizo prohibido. No hay otra razón.

¿Te han insultado? Recuerda los versos de esta sura

¿Ha sido ofendido, humillado, se han burlado de usted, ha sido injusto con usted? No te preocupes, Allah dijo:

¿Es posible levantarse del arco de la tierra apoyando las manos en el suelo?

De acuerdo con la opinión de los eruditos del madhhab Hanafi, volver a qiyam (posición de pie) después de realizar un sajd (postración) ocurre de la siguiente manera:

Regalos que un musulmán no debe aceptar

Si a una persona se le presentan obsequios solo por el cargo o cargo que ocupa, entonces se considerará prohibido recibir dichos obsequios. También es imposible aceptar regalos para los que se requiere

Tres breves duas del Imam Reza para deshacerse de enfermedades, dolores y problemas materiales

Panorama circular de la mezquita Nasir al-Mulk, Shiraz, Irán

Con la lectura regular de estas pequeñas y sencillas oraciones-dhikrs, tomadas por nosotros de la colección de oraciones del octavo Imam Ali ibn Musa Reza, la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él, "As-Sahifa ar-Radawiya al-jamia"("The Complete Scroll of Imam Reza"), si es la voluntad de Allah Todopoderoso, encontrará alivio del dolor, fortalecerá su salud y encontrará una solución. problemas materiales.

dua por la salud

El Imam Reza dijo que una vez que Ali ibn Hussain (Imam Sajjad), la paz sea con ambos, vio a un hombre circunnavegar la Kaaba. (tawaf) y dijo: “¡Oh Allah, te pido paciencia!”. El Imam lo golpeó en el hombro y dijo: “¡Estás pidiendo desgracia! [En su lugar] di [las siguientes palabras]".

Dua para la curación de todo tipo de dolor.

Khalid ibn al-Absi narró: "Ali ibn Musa (Imam Reza), la paz sea con él, me enseñó [las siguientes palabras] para enseñárselas a mis compañeros creyentes, ya que alivian todo tipo de dolores y molestias [en el cuerpo]. "

Dua para obtener riqueza material

El Imam Reza (la paz sea con él) narró las palabras del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga a él y a su familia: “Quien repita [las siguientes palabras] cien veces al día, atraerá riqueza y se alejará de la pobreza. ”

Pregunta:

¿Con qué oraciones se dirigió el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) al Todopoderoso por los enfermos?

Responder:

Cuando una persona se enferma, debe buscar las razones para la recuperación: consulte a un médico, siga los consejos de un médico, tome los medicamentos necesarios, reflexione sobre las causas que llevaron a la enfermedad y pida la curación solo de Allah; hacer todo esto es una especie de acción. Pero junto con esto, no se deben descuidar las oraciones orales.

Se informa que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), para que Abu Qatada (radiyallahu anhu) permanezca siempre joven, dijo: “Aflyahallahu wajhaka Allahumma barik lahu fi sharihi wa basharihi (Que Allah haga tu rostro aún más hermoso ¡Oh, Alá! Haz que su cabello y su cuerpo sean benditos para él). Se informa que debido a este dua, Abu Qatada, quien murió a la edad de setenta años, parecía un joven de quince años.

En una de las batallas, Abu Qatada (radiallahu anhu) recibió una flecha en la cara y le dejó una herida lacerada. El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa salam) pasó su mano sobre la herida. Más tarde, Abu Qatada (radiallahu anhu) dijo: "No sentí dolor y no vi ni rastro de esta herida".

También se informa que el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) se dirigió al Todopoderoso con una petición de curación con tales oraciones:

“Allahuma Rabbin-nasi Azkhibil-Ba`sa Ishfi. Antash Shafi. La shifa illa shifaukya. Shifaan la yugadiru sakaman. Allahumma ishfi abdakya yankya lakya aduvvan au yamshi ila salatin "(¡Oh, Alá! ¡Oh, Señor de la gente! ¡Concede la curación! Porque solo Tú das curación. No hay nadie que pueda curar excepto Tú. ¡Oh, Alá! Concede la curación a este esclavo tuyo para que para que pueda derrotar a Tus enemigos, o para que pueda ir a la oración con el fin de obtener Tu complacencia) ”(Abu Dawud, Tybb, 3883).

“Bismillahi arkikya min kulli sheyin yuzikya min sherry kulli nafsin au aynu hasidin. Allahumma yashfika bismillahi arkikya (En el nombre de Allah, te pido sanación de todo lo que causa sufrimiento, de la maldad de cualquier nafs y de la mirada de una persona envidiosa)” (Tirmizi, Janaiz, 972).

Un día, el hijo del Imam Abu Qasim al-Qushayri se enfermó. En uno de estos días tristes, vio en un sueño al Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), y preguntó qué podía curar a su hijo. En un sueño, el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) le dijo: “Lee a tu hijo la aleya-shifa”. El Imam recitó la aleya-shifa a su hijo y, por voluntad de Allah, su hijo se recuperó.

Los Shifa Ayats son los siguientes:

1. “Él sanará los pechos de los creyentes y quitará la ira de sus corazones” (at-Tawba 9/14-15).
2. “¡Oh gente! Os ha venido una amonestación de vuestro Señor, curación para lo que está en el pecho, guía y misericordia para los creyentes” (Yunus 10/57).
3. “Del vientre de las abejas sale una bebida de diferentes colores, que trae sanidad a las personas. De hecho, en esto hay una señal para un pueblo que piensa” (an-Nahl 16/69).
4. “Enviamos en el Corán lo que es curación y misericordia para los creyentes, pero para los malhechores no añade nada más que pérdida” (al-Isra 17/82).
5. “Quien me cura cuando me enfermo” (ash-Shuara 26/80).
6. “Di: “Él es guía seguro y sanador para los que creen” (Fussilyat 41/44).

islam hoy

En uno de los dichos del Profeta, la paz sea con él, se dice: Usa miel y kur'an para curar". En este hadiz, el Profeta, la paz sea con él, enseñó a los musulmanes a utilizar la miel y los versos del Sagrado Corán para el tratamiento.

SOBRE propiedades medicinales Cariño, escribimos en números anteriores de nuestra publicación, y hoy continuaremos la historia sobre el tratamiento de los versos de Kuranium, comenzada en el número anterior.

Muchos teólogos del Islam (por ejemplo, el gran Imam As-Suyuty) escribieron varios libros sobre el tratamiento con el Corán. Es necesario saber que no hay magia en el Corán. Por el contrario, se utiliza para tratar la magia, el mal de ojo y enfermedades.

« Ayats de shifa'» (versos de curación)

Hay seis versos en el Sagrado Corán que se usan para curar diversas enfermedades. Los versos de sanidad son los siguientes:

Ayat 14 de Sura At-Taubat:

Ayat 57 de Surah Yunus:

Ayat 69 de Surah An-Nahl:

Ayat 80 de Sura Ash-Shu'ara':

Ayat 82 de Surah Al-Isra':

Ayat 44 de Surah Fussilat:

Estos versos se recitan al enfermo, y también se pueden escribir con tinta limpia 1 en un plato y luego lavar con agua. Después de eso, se debe dar de beber agua al paciente.

Si un musulmán cae enfermo, puedes leer la famosa du'a, que fue leída por el ángel Jibrail. El Imam Muslim informó que el ángel Jibrail se acercó al Profeta Muh ammad, la paz sea con él, y le preguntó: “ ¡Oh Mahoma! ¿Estás enfermo? El Profeta, la paz sea con él, respondió: ¡Sí! Entonces Jibrail dijo:

“En el Nombre de Allah, te leo un du’a para protegerte de todo lo que pueda dañarte: del daño, del mal de ojo. Alá te cura. Con el Nombre de Allah, te leo du'a para protección y tratamiento "

remedio de temperatura

Los eruditos islámicos han dicho que el siguiente es un buen remedio para bajar la temperatura. Es necesario escribir la haya árabe ح "x a" ocho veces en un plato, y luego, vertiendo agua y lavando la letra escrita en un recipiente, beba. Esto se puede hacer escribiendo la carta con un marcador sin alcohol.

Aojo

A menudo sucede que una persona está enferma durante mucho tiempo y dolorosamente. Los médicos no pueden establecer la causa de la enfermedad, perdiéndose tanto en el diagnóstico como en el tratamiento, mientras nada ayuda al paciente. La causa de esta condición es el mal de ojo. Se define cuando una persona sana se siente repentinamente mal y los médicos no pueden determinar la causa de la enfermedad. Nuestro maestro, el Profeta Muh ammad, la paz sea con él, habló sobre este fenómeno:

« El mal de ojo llevará al hombre a la tumba, y al camello al caldero»

Palabras " y un camello en un caldero” significa que el camello, debido al mal de ojo, puede caer y estar en estado de muerte. Luego se apresuran a sacrificarlo y usar la carne. El mal de ojo es el daño causado a una persona por una mirada desagradable. Muchas personas se enferman y mueren a causa de ello. A veces, el daño del mal de ojo alcanza tal grado que el paciente, perdiendo la cabeza, se eleva a cierta altura y se precipita hacia abajo. La mayoría de las enfermedades que terminan en la muerte se deben al mal de ojo. El Profeta Muh ammad, la paz sea con él, dijo:

« La mayoría de las muertes entre los musulmanes se deben al mal de ojo.»

Los niños a menudo sufren por ello. Pueden comenzar a vomitar, su salud se deteriora bruscamente, incluso pueden morir. El primo del Profeta Muhammad, la paz sea con él, el Imam 'Ali dijo que un día sus hijos Hasan y Husayn enfermaron como resultado del mal de ojo. Debido a esto, el Profeta, la paz sea con él, se entristeció. El ángel Jibrail, la paz sea con él, preguntó por el motivo de su tristeza, y el Profeta le contó lo que había sucedido. Jibrail le dijo que leyera estas palabras: Allahumma za-ssultanil ’azim wal-mannil qadim zar-rahmatil-karim, waliyal-kyalimatit-tammati wad-da’awatil-mustajabati ’afi H asanan wa H usaynan min anfusil-jinni wa a’unil-ins". Significa: " ¡Oh Alá! ¡Señor de todo! ¡Dador de vida y misericordia! ¡Quién envió Mensajes Celestiales, Dando una respuesta a la llamada! Cura a Hassan y Xusein del daño del genio y el mal de ojo de las personas.". El Profeta, la paz sea con él, leyó este du'a', y Allah curó a Hassan y Khusein. Esta es una oración fuerte que se lee siete veces, mientras se dice el nombre del paciente. También se recomienda leer este du'a' después de cada oración, sin levantarse.

En los niños pequeños que aún no saben leer, puede colgar khirza 2 especial en el que están escritos los versos de protección, como lo hicieron nuestros antepasados. Era costumbre escribir los versos del Corán en papel y luego coserlos en forma de triángulo en una tela especial. La colección de At-Tirmiziy dice que los compañeros del Profeta Muh ammad, la paz sea con él, colgaban khirz alrededor del cuello de los niños pequeños (la historia de Abdullah ibn 'Amr).

A veces, una persona se enferma debido al hecho de que la magia actúa sobre él.

1 La tinta utilizada para escribir los versos del Corán no debe contener alcohol.

2 Los nombres de Alá escritos con el propósito de protección, versos del Corán u oraciones que el Profeta nos enseñó, la paz sea con él