Dua kunut en ruso. ¿Es necesario saber de memoria la oración de kunut y qué decirle a una persona que no la conoce? Leer ciertas suras
Dua Kunut
Kunut hay dos tipos: Qunut en oración Vitr y Qunut an-nahuazil, que se lee en caso de problemas para los musulmanes. Qunut al-nahuazil se recita en cada una de las cinco oraciones obligatorias hasta que pasa el problema. Qunut al-nahuazil, a diferencia de Qunut Vitra, no tiene una forma específica y el dua depende de las circunstancias.
Texto de Dua Qunut en árabe
اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ
Transcripción de dua Qunut
“Allaahumma, inna nastan'iinukya va nastagfiruk va nastakhdiikya va nu'minu bikya va natuubu‘ ilaik, va natavakkyalu ‘alayk, va nusniya’ alaikya-l-haira kullyakhuu nashkuruk, jugando may'furubu vahruk. Allahumma, iya-kya na'budu, wa la-kya nusolli wa nasjud, wa ilay-kya nas'a va nahfid, nardzhu rahmata-kya, wa nahsha 'azaba-kya, inna' azaba-kal Zhidda bi-l-kuffari mulchik! "
Traducción de Dua Qunut
"¡Oh Allah! Apelamos a Tu ayuda, te pedimos que nos conduzcas por el camino correcto, te pedimos perdón y te arrepentimos. Creemos y confiamos en usted. Te alabamos por todas las bendiciones, te damos gracias, y no creemos en ti, y nos distanciamos de los que te desobedecen. Oh Allah, te adoramos, te dedicamos nuestras oraciones, y nos postramos ante ti, nos esforzamos y nos apresuramos hacia ti, confiando en tu misericordia y temiendo tu castigo, verdaderamente tu castigo caerá inevitablemente sobre los incrédulos ".
Tener Shafi'i Tanto la forma mencionada de dua Qunut como la que recitan en el segundo rak'yat de la oración de la mañana se pueden leer: “Allaahumma-hdinaa fii-man hedate, wa 'aafinaa fii-men' aafeit, wa tavallanaa fii-men tawallayt, la wa ba fiiiqi -maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy haciendo yukdaa 'alaik, va innehu yazillu men vaalyayt, realizando ya'izzu meng' aadeit, tabaarakte rabbee wa ta-a maa kadait, , nastagfirukya va natuubu ilyaik. Wa solli, allaahumma 'aliyah sayyidinaa muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa' aliyah eelikhi wa sahbihi wa sallim ”.
Traducción: "¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto junto con aquellos a quienes has dirigido. Sácanos de las angustias entre aquellos a quienes has quitado de las angustias. Preséntenos el número de aquellos cuyos asuntos son dirigidos por usted, cuya protección está bajo su control. Danos una bendición (barakat) en todo lo que nos brindas. Protégenos del mal que tú determinas. Tú eres el determinante y nadie puede tomar una decisión en tu contra. En verdad, aquel a quien apoyas no será despreciable. Y aquel a quien eres hostil no será fuerte. Grande es tu buena y buena acción, eres sobre todo lo que no te corresponde. Alabanza y gratitud por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y arrepentirte ante ti. Bendice, oh Señor, y saluda al Profeta Muhammad, su familia y compañeros ".
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El Sagrado Corán en el sitio web se cita de la Traducción de los significados de E. Kuliyev (2013) Corán en línea
DUA DESPUÉS DE NAMAZ
LO QUE SE LEE DESPUÉS DE NAMAZ
Se dice en el Sagrado Corán: "Tu Señor ordenó:" Llámame, satisfaceré tu dua ". “Miren al Señor con humildad y humildad. De hecho, no ama a los ignorantes ".
“Cuando mis sirvientes te pregunten (por Muhammad) por Mí, (házselo saber) porque estoy cerca y respondo al llamado de los que oran cuando claman a Mí”.
El Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "Dua es adoración (a Allah)"
Si después de fard namaz no hay sunna de namaz, por ejemplo, después de al-subh y al-asr namaz, istighfar se recita 3 veces
Significado: Le pido perdón al Todopoderoso.
اَلَّلهُمَّ اَنْتَ السَّلاَمُ ومِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالاْكْرَامِ
"Allahumma antas-Syalamu wa minkas-Salamu tabaraktya ya Zal-Jalyali wal-Ikram".
Significado: “Oh Allah, Tú eres el Único que no tiene defectos, de Ti viene la paz y la seguridad. Oh, el que posee grandeza y generosidad ".
اَلَّلهُمَّ أعِنِي عَلَى ذَكْرِكَ و شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِكَ َ
"Allahumma 'aynni' ala zikrikya wa shukrikya wa husni 'ybadatik".
Significado: "Oh Allah, ayúdame digno de mencionarte, digno de agradecerte y la mejor manera te adoro. "
Salavat se lee tanto después de Farda como después de las oraciones de Sunnah:
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى ألِ مُحَمَّدٍ
"Allahumma sally 'ala sayyidina Muhammad wa' ala ali Muhammad".
Significado: "Oh Allah, concede más grandeza a nuestro señor el Profeta Muhammad y su familia".
Después de que Salavat leyó:
سُبْحَانَ اَللهِ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَلاَ اِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ
مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَم يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ
“SubhanAllahi wal-hamdulillahi wa la illaha illa Llahu wa-Llahu Akbar. Wa la haulya wa la kuvvata illa bilahil 'aliy-il-'azim. Masha Allahu kyana wa ma lam Yasha lam yakun ".
Significado: “Allah es puro de las deficiencias que le atribuyen los incrédulos, alabado sea Allah, no hay más deidad que Allah, Allah está por encima de todos, no hay fuerza ni protección excepto de Allah. Lo que Allah quiso será y lo que Él no quiso no será ".
Después de eso, lea "Ayatu-l-Kursiy". Dijo el Mensajero de Allah (Sallallahu alayhi wa sallam): "Quien lea Ayatu-l-Kursiy y Surah Ikhlas después de la oración fard, no habrá obstáculos para entrar al Paraíso".
"A'uzu billahi minash-shaitanir-rajim Bismillahir-Rahmanir-Rahim"
“Allahu la ilyaha illa hual hayul kayum, la ta huzuhu sinatu-waala naum, lyahu ma fis samauati wa ma fil ard, man zalazi yashfa'u 'yndahu illa bi iznih, i'lamu ma bina aydihim wa ma khalfahituum wa shayim-min 'ylmihi illa bima sha, wasi'a kursiyyuhu ssama-uati wal ard, wa la yauduhu hifzuhuma wa hual' aliyyul 'azi-yim ".
Significado de A'uzu: “Recurro a la protección de Allah del shaitan, que está lejos de Su Gracia. En el Nombre de Allah, el Misericordioso para todos en este mundo y el Misericordioso solo para los creyentes en el Fin del Mundo ".
El significado de Ayat al-Kursiy: “Allah - no hay deidad, excepto Él, eternamente Vivo, Existente. Ni el letargo ni el sueño tienen poder sobre él. A Él pertenece lo que está en el cielo y lo que está en la tierra. Entonces, ¿quién intercederá ante Él sin Su permiso? Él sabe lo que sucedió antes de la gente y lo que vendrá después de ella. Las personas comprenden de Su conocimiento solo lo que Él desea. El cielo y la tierra le están sujetos. Él no es una carga para protegerlos. Él es el Altísimo, el Grande ".
El Mensajero de Allah (Sallallahu alayhi wa sallam) dijo: "Quien después de cada oración dirá 33 veces" Subhana-Allah ", 33 veces" Alhamdulil-Llah ", 33 veces" Allahu Akbar ", y por centésima vez dirá" La ilaha illa Allahu vahdahu la sharikya Lyah, lyahul mulku wa lyahul hamdu wa hua 'ala kulli shayin qadir ", Allah perdonará sus pecados, incluso si hay tantos como espuma en el mar".
Luego se recitan los siguientes dhikrs en secuencia246:
33 veces "SubhanAllah";
33 veces "Alhamdulillah";
33 veces "Allahu Akbar".
Después de eso leyeron:
لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ.لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
"La ilaha illa Llahu vahdahu la sharikya Lyakh, lyahul mulku wa lyahul hamdu wa hua 'ala kulli shayin kadir".
Luego levantan las manos al nivel del pecho, las palmas hacia arriba, leen los duaas leídos por el Profeta Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) o cualquier otro duas que no contradiga la Sharia.
Du'a es servicio a ALLAH
Du'a es una de las formas de adoración de Allah Todopoderoso. Cuando una persona hace una petición al Creador, con esta acción confirma su creencia de que solo Allah Todopoderoso puede darle a una persona todo lo que necesita; que Él es el único en Quien se debe confiar y a Quien se debe dirigir con oraciones. Allah ama a aquellos que, tan a menudo como sea posible, se dirigen a Él con diversas peticiones (permitidas por la Sharia).
Du'a es el arma del musulmán, que Allah le dio. Una vez, el Profeta Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) preguntó: "¿Quieres que te enseñe un medio que te ayude a superar las desgracias y problemas que te sobrevinieron?" “Queremos”, respondieron los asociados. El Profeta Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) respondió: “Si lees el du'a 'La illaha illa anta subhanakya inni kuntu minaz-zalimin247', y si lees el du'a de un hermano en la fe que está ausente en ese momento momento, entonces la du'a será aceptada por el Todopoderoso ". Los ángeles se paran al lado del du'a de lectura y dicen: “Amén. Que te pase lo mismo "
Du'a es un ibadat recompensado por Allah y hay una cierta orden para hacerlo:
Du'a debe comenzar con las palabras de alabanza a Allah: "Alhamdulillahi Rabbil 'alamin", luego se debe leer salawat al Profeta Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam): "Allahumma salli' ala ali Muhammadin wa sallam", entonces es necesario arrepentirse de los pecados: ...
Se informa que Fadala bin Ubaid (radiyallahu anhu) dijo: “(Una vez) el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam) escuchó cómo una persona durante su oración comenzó a volverse con oraciones a Allah, sin alabar (antes) a Allah y sin volverse a Él con oraciones por el Profeta (sallallahu alayhi wa sallam), y el Mensajero de Allah (sallallahu alayhi wa sallam), dijo: "¡Este (hombre) se apresuró!", después de lo cual lo llamó y le dijo: o: ... a otra persona /:
"Cuando uno de ustedes (desea) se dirige a Allah con una oración, que comience alabando a su Más Glorioso Señor y glorifíquelo, luego que invoque la bendición del Profeta" - (Sallallahu alayhi wa sallam), - "a y sólo entonces pregunta qué quiere ".
El califa Umar (que la misericordia de Allah lo cubra) dijo: "Nuestras oraciones llegan a las esferas celestiales llamadas" Sama "y" Arsha "y permanecen allí hasta que decimos Salavat Muhammad (Sallallahu alayhi wa sallam), y solo después de eso alcanzan el trono divino. . "
2. Si la du'a contiene solicitudes importantes, entonces antes de que comience, debe realizar la ablución, y si es muy importante, debe realizar la ablución de todo el cuerpo.
3. Al leer du'a, es aconsejable volver la cara hacia Kybla.
4. Las manos deben colocarse frente a la cara, con las palmas hacia arriba. Después de completar la du'a, es necesario pasar las manos sobre el rostro para que el barakat, que llena las manos extendidas, toque el rostro. El Mensajero de Allah dijo (sallallahu alayhi wa sallam): levanta las manos en súplica "
Anas (radiyallahu anhu) informa que durante dua tiempo El Profeta (sallallahu alayhi wa sallam) levantó tanto sus brazos que la blancura de sus axilas era visible ".
5. La petición debe ser pronunciada en tono respetuoso, en voz baja para que los demás no escuchen, mientras que usted no debe volver la mirada al cielo.
6. Al final de la du'a, es necesario, como al principio, pronunciar las palabras de alabanza de Allah y Salavat al Profeta Muhammad (Sallallahu alayhi wa sallam) y luego decir:
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ .
وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ .وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
"Subhana Rabbikya Rabbil" isatti "amma yasifuna wa salamun" alal mursalina wal-hamdulillahi Rabbil "alamin.
¿Cuándo acepta Allah du'a primero?
En un momento determinado: el mes de Ramadán, la Noche de Lailat-ul-Qadr, la noche del 15 de Shaaban, ambas noches de la festividad (Eid al-Adha y Eid al-Adha), el último tercio de la noche , noche y día del viernes, tiempo desde el comienzo del amanecer hasta la aparición del sol, desde el comienzo de la puesta del sol hasta su final, el período entre el adhan y el ikamat, el momento en que el imán comenzó el juma namaz y hasta su final .
Con ciertas acciones: después de leer el Corán, mientras bebe agua de zamzam, durante la lluvia, durante el sajd, durante el dhikr.
En ciertos lugares: en los lugares donde se realizó el Hayy (Monte Arafat, los valles Mina y Muzdalif, cerca de la Kaaba, etc.), junto a la fuente de Zam-zam, junto a la tumba del Profeta Muhammad (Sallallahu alayhi wa sallam).
Du'a después de namaz
"Sayyidul-istigfar" (Señor de las oraciones de arrepentimiento)
اَللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لاَاِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ خَلَقْتَنِي وَاَنَا عَبْدُكَ وَاَنَا عَلىَ عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَااسْتَطَعْتُ أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَاَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْليِ فَاِنَّهُ لاَيَغْفِرُ الذُّنُوبَ اِلاَّ اَنْتَ
“Allahumma anta Rabbi, la ilaha illa anta, halyaktani wa ana abduk, wa ana a’la a'khdike wa vadike mastata’tu. A'uzu bikya min sharri ma sanat'u, abuu lyakya bi-ni'metikya 'aleya wa abu bizanbi phagfir lii fa-innahu la yagfiruz-zunuba illa ante ”.
Significado: “¡Dios mío! Tu eres mi Señor. No hay otra deidad que no sea Tú digna de adoración. Tú me creaste. Soy tu esclavo. Y trato, lo mejor que puedo, de mantener mi juramento de obediencia y lealtad hacia Ti. Recurro a Ti desde la maldad de mis errores y pecados. Te agradezco por todas las bendiciones que me has dado y te pido que perdones mis pecados. Concédeme el perdón, porque no hay nadie más que tú que perdona los pecados ".
أللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَلاَتَنَا وَصِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وَقِرَاءتَنَا وَرُكُو عَنَا وَسُجُودَنَا وَقُعُودَنَا وَتَسْبِيحَنَا وَتَهْلِيلَنَا وَتَخَشُعَنَا وَتَضَرَّعَنَا.
أللَّهُمَّ تَمِّمْ تَقْصِيرَنَا وَتَقَبَّلْ تَمَامَنَا وَ اسْتَجِبْ دُعَاءَنَا وَغْفِرْ أحْيَاءَنَا وَرْحَمْ مَوْ تَانَا يَا مَولاَنَا. أللَّهُمَّ احْفَظْنَا يَافَيَّاضْ مِنْ جَمِيعِ الْبَلاَيَا وَالأمْرَاضِ.
أللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا هَذِهِ الصَّلاَةَ الْفَرْضِ مَعَ السَّنَّةِ مَعَ جَمِيعِ نُقْصَانَاتِهَا, بِفَضْلِكَ وَكَرَمِكَ وَلاَتَضْرِبْ بِهَا وُجُو هَنَا يَا الَهَ العَالَمِينَ وَيَا خَيْرَ النَّاصِرِينَ. تَوَقَّنَا مُسْلِمِينَ وَألْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ. وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَأصْحَابِهِ أجْمَعِين .
“Allahumma, takabbal minna Salyatana va syyamana va kyyamana va kyraatana va ruk'ana va sujudana va ku'udana va tasbihana vatahlilyana va takhashshu'ana va tadarru'ana. Allahumma, tammim taksyrana wa takabbal tamamana vastajib du'aana wa gfir ahyaana wa rham mautana ya maulana. Allahumma, khfazna ya fayyad min jami'i l-balaya wal-amrad.
Allahumma, takabbal minna khazikhi salata al-fard ma'a ssunnati ma'a jami'i nuxanatiha, bifadlikya wakyaramikya wa la tadrib biha wujukhana, ya ilaha l-'alyamina wa ya haira nnasyrin. Tawaffana muslimina wa alhikna bissalihin. Wasalla llahu ta'ala ‘ala hairi khalkykh muhammadin wa’ ala alikhi wa ashabikhi ajma’in ”.
Significado: “Oh Allah, acepta nuestra oración y nuestro ayuno, nuestro estar ante Ti y leer el Corán y postrarnos en el suelo y postrarnos en el suelo y sentarnos ante Ti, alabándote y reconociéndote. como el Uno, y humildad nuestra, y nuestro respeto! Oh Allah, compensa nuestras omisiones en la oración, toma nuestras acciones correctas, responde nuestras oraciones, perdona los pecados de los vivos y ten piedad de los difuntos, ¡oh, Señor nuestro! Oh Allah, oh Muy Generoso, líbranos de todos los problemas y enfermedades.
Oh Allah, acepta de nosotros las oraciones de Farz y Sunnah, con todas nuestras omisiones, de acuerdo con Tu misericordia y generosidad, pero no arrojes nuestras oraciones en nuestra cara, oh, Señor de los Mundos, oh, el mejor de los Auxiliares. ! Bendícenos con los musulmanes y únete a las filas de los justos. Que Allah Todopoderoso bendiga lo mejor de sus creaciones de Muhammad, sus parientes y todos sus compañeros ".
اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ, وَمِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ, وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ, وَمِنْ شَرِّفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ
"Allahumma, innn a'uzu bi-kya min" azabi-l-kabri, wa min 'azabi jahanna-ma, wa min fitnati-l-mahya wa-l-mamati wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjali ! "
Significado: "Oh Allah, en verdad, recurro a Ti desde el tormento de la tumba, desde el tormento del infierno, desde las tentaciones de la vida y la muerte y desde la maldad de la tentación de al-masih d-dajjal (Anticristo). "
اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْنِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ اُرَدَّ اِلَى أَرْذَلِ الْعُمْرِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذابِ الْقَبْرِ
“Allahumma, inni a'uzu bi-kya min al-buhli, wa a'uzu bikya min al-jubni, wa a'uzu bi-kya min an uradda ila arzali-l-'umri wa a'uzu bi-kya min fitnati-d-dunya wa 'azabi-l-kabri ".
Significado: "Oh Allah, en verdad, corro hacia ti por avaricia, y corro hacia ti por cobardía, y corro hacia ti desde la vejez indefensa, y corro hacia ti desde las tentaciones de este mundo y el tormento de la tumba". . "
اللهُمَّ اغْفِرْ ليِ ذَنْبِي كُلَّهُ, دِقَّهُ و جِلَّهُ, وَأَوَّلَهُ وَاَخِرَهُ وَعَلاَ نِيَتَهُ وَسِرَّهُ
"¡Allahumma-gfir li zanbi kulla-hu, dikka-hu wa jillyakhu, wa avvala-hu wa ahira-hu, wa 'alaniyata-hu wa sirra-hu!"
Es decir, Oh Allah, perdóname todos mis pecados, pequeños y grandes, primeros y últimos, obvios y secretos.
اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ, وَبِمُعَا فَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَاُحْصِي ثَنَا ءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِك
“Allahumma, inni a'uzu bi-rida-kya min sahati-kya wa bi-mu'afati-kya min 'ukubati-kya wa a'uzu bi-kya min-kya, la uhsy sanaan' alai-kya Anta kya- ma asnaita 'ala nafsi-kya ".
Es decir, oh Allah, en verdad, recurro a Tu favor de Tu indignación y a Tu perdón de Tu castigo, y recurro a Ti de Ti. No puedo contar todas las alabanzas que te mereces, porque solo Tú mismo te las has dado lo suficiente.
رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْلَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
"Rabbana la tuzig kulubana ba'da de hadytan wa hablana min ladunkarahmanan innaka entel-uahhab".
Significado: “¡Nuestro Señor! Una vez que hayas dirigido nuestros corazones al camino recto, no los desvíes (de él). Danos tu misericordia, porque en verdad, Tú eres el dador ".
رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ
عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ
تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا
أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ .
"Rabbana la tuahyzna in-nasina aw akhta'na, rabbana wa la takhmil 'aleina isran kema khamaltahu' alal-lyazina min kablina, rabbana wa la tukhammilna malya takatalyana bihi wa'fu'anna uagfirlan uarkhalyana ka'fu'anna".
Significado: “¡Nuestro Señor! No nos castigues si nos hemos olvidado o cometido un error. ¡Nuestro Señor! No nos impongas la carga que has depositado en generaciones anteriores. ¡Nuestro Señor! No nos pongas aquello que está más allá de nuestro poder. Ten piedad, perdónanos y ten piedad, tú eres nuestro maestro. Ayúdanos, pues, contra los incrédulos ".
Suras breves y versos del Sagrado Corán, para namaz
Sura "al-‘Asr"
«
Val-‘asr. Innal-inseene lafii khusr. Illal-lyaziine eemenuu wa 'amilu ssoolikhaati va tavaasav bil-hakky va tavaasav bis-sabr ”(Sagrado Corán, 103).
إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Lo juro por la era [siglo]. En verdad, una persona en una pérdida, excepto aquellos que creyeron, hicieron buenas obras, se ordenaron la verdad unos a otros [contribuyeron a la preservación y fortalecimiento de la fe] y se exigieron paciencia unos a otros [en obediencia a Dios, apartándose del pecado]».
Sura "al-Humaza"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Vailul-lykulli humazatil-lumaza. Allaziyam jamaman'ya meelev-va 'addadah. Yahsebu anne maalyakhuu ahlyadeh. Källäya, lyumbazenne fil-hutoma. Wa maa adraakya mal-hutoma. Naarul-laahil-muukada. Allatii tattoli'u 'alal-af'ide. Innekhee 'alayhim mu’sode. Fii "amadim-mumaddede" (Sagrado Corán, 104).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ
يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ
كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ
نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ
الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ
إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Castigo [el infierno espera] a todo calumniador que busca los defectos ajenos, que [entre otras cosas] acumula riquezas y [constantemente] las cuenta [pensando que le ayudará en los problemas]. ¿Cree que la riqueza lo perpetuará [lo hará inmortal]? ¡No! Será arrojado a al-hutoma. ¿Sabes qué es al-hutoma? Este es el fuego encendido del Señor [fuego infernal] que llega a los corazones [quemarlos gradualmente y traerles un dolor incomparable]. Las puertas del infierno están cerradas y tienen cerrojos [que nunca permitirán que se abran].
Sura "al-Fil"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Alam tara kyaifya fam'yala rabbukya bi ashaabil-fiil. Alam yaj 'al qaydahum fii tadliil. Wa arsala 'alayhim tayran abaabiil. Tarmihim bi hijaaratim-min sijil. Fa dzha'yan'yalakhum kya''asfim-ma'kuul ”(Sagrado Corán, 105).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. ¿No ves lo que hizo tu Señor con los dueños de los elefantes [no te preguntas qué pasó entonces]? ¿No hizo de su astucia un engaño [no terminó su intención en completa ruina]? Y [el Señor] envió sobre ellos [sobre el ejército de Abrahi] las aves de Ababil. Los [pájaros] les arrojaron piedras de arcilla quemada. Y [el Señor] los convirtió [soldados] en hierba masticada».
Sura "Quraish"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Li ilyaafi quraish. Iilyaafihim rikhlyatesh-shitei vas-soif. Fal, seré rabino haazel-byit. Allazii at'amahum min dzhumenikiv-va eemenehum min havf ". (Sagrado Corán, 106).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ
فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ
الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. [El Señor protegió a los habitantes de La Meca del ejército de Abraha] para unir a los Quraysh. [Para] unirlos [a los Quraysh] en sus viajes en invierno [cuando fueron a comprar bienes en Yemen] y en verano [cuando fueron a Siria]. Que adoren al Señor de este Templo [Kaaba]. [Al Señor] Quien los alimentó, los protegió del hambre y les inculcó una sensación de seguridad, liberándolos del miedo [del formidable ejército de Abraha o cualquier otra cosa que pudiera representar una amenaza para La Meca y la Kaaba]».
Ayat "al-Kursi"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Allaahu Ilya Ilyahe illiya huval-khayul-kayyum, Ilyahu ta'huzuhu sinatuv-val-naum, lyahu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, hombres hall-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, I'lamu maa bayna aidi maa khalfakhum realizando yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illia bi maa shaa'a, wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, ejecutando yauuduhu hifzuhumaa va khuval-'aliyul-'azyim "(Sagrado Corán, 2: 255).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Allah ... No hay más Dios que Él, el Eterno Viviente, Existente. No le sobrevendrá ni sueño ni adormecimiento. Él es dueño de todo en el cielo y en la tierra. ¿Quién intercederá ante él si no es de acuerdo con su voluntad? Él sabe lo que fue y lo que será. Nadie puede comprender ni siquiera las partículas de Su conocimiento, excepto por Su voluntad. El cielo y la tierra están abrazados por su trono, y su preocupación por ellos no molesta. ¡Él es el Altísimo, el Grande!»
Sura "al-Ikhlyas"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Kul huval-laahu ahad. Allaahus-somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”(Sagrado Corán, 112).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
"Contar: " Él, Allah (Dios, Señor, Todopoderoso), es Uno. Allah es Eterno. [Solo Él es aquel en Quien todos necesitarán infinitamente]. No dio a luz y no nació. Y nadie puede igualarlo».
Sura "al-Falyak"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Kul a''uzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halak. Wa min sharri gaasikyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil-‘kad. Va min sharri haassidin izee hasad ”(Sagrado Corán, 113).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ
مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ
وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ
وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Di: “Busco del Señor el amanecer de la salvación del mal que emana de lo que él creó, y el mal de las tinieblas que descienden, del mal de los que conjuran y del mal de los envidiosos, cuando la envidia madura en él.».
Sura "an-Nas"
« Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim.
Kul a''uzu bi rabbin-naas. Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min charril-wasvaasil-hanaas. Allazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas "(Sagrado Corán, 114).
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
« En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada. Diga: “Busco la salvación del Señor de los pueblos, el Gobernante de los pueblos, el Dios de los pueblos. [Busco la salvación de Él] del susurro malvado de Satanás, que se retira [ante la mención del Señor], [el Diablo] que trae confusión a los corazones de la gente, y de [la maldad de los representantes de Satanás de entre] el genios y gente».
Son posibles varias traducciones semánticas: “Lo juro por el intervalo de tiempo que comienza después de que el sol se mueve desde el cenit y continúa hasta la puesta del sol”; "Por la oración de la tarde".
Es decir, los difamadores arrojados a "al-Khutom" perderán toda esperanza de liberación, las puertas del infierno se cerrarán herméticamente ante ellos.
La sura coránica narra un evento histórico que sucedió en el año del nacimiento del último mensajero del Señor Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se convirtió en una señal para las personas de entendimiento.
Para entonces, el antiguo templo del monoteísmo, la Kaaba, restaurado por el profeta Abraham (ver: Sagrado Corán, 22:26, 29) fue nuevamente convertido por los árabes en el templo principal de su panteón pagano. La Meca se convirtió en el centro del paganismo, atrayendo a peregrinos de todo el Oriente árabe. Esto disgustó a los gobernantes de los estados vecinos. Luego, el gobernante de Yemen, Abraha, con el fin de atraer a los peregrinos, construyó un nuevo templo en su lugar, sorprendente por su lujo y belleza. Pero el edificio del culto no podía convertirse en el centro de peregrinaje de los nómadas, quienes, como antes, solo reconocían a La Meca como tal.
Una vez, un beduino pagano, mostrando su falta de respeto por un templo yemení, lo profanó. Al enterarse de esto, Abraha juró borrar la Kaaba de la faz de la tierra.
En su ejército equipado había ocho (según otras fuentes, doce) elefantes, que se suponía que debían destruir la Kaaba.
Al acercarse a La Meca, el ejército de Abraha estableció un campamento para descansar. Los camellos que pastaban en las inmediaciones fueron inmediatamente presa de los yemeníes. Entre ellos había doscientos camellos pertenecientes a una de las personas más respetadas de La Meca, 'Abdul-Muttalib (abuelo del futuro Profeta).
Mientras tanto, Abraha ordenó traerle al mecano más respetado. Los residentes señalaron a 'Abdul-Muttalib, quien fue a negociar con Abraha. La dignidad y nobleza de 'Abdul-Muttalib inspiró inmediatamente al gobernante de Yemen a respetarlo, e invitó a la meca a sentarse a su lado. "¿Tiene alguna solicitud para mí?" - preguntó Abrakha. "Sí", dijo "Abdul-Muttalib. - Quiero pedirle que me devuelva mis camellos, que se llevaron sus soldados. Abrakha se sorprendió: “Al ver tu noble rostro y coraje, me senté a tu lado. Pero cuando te escuché, me di cuenta de que eres una persona cobarde y egoísta. Aunque vine con la intención de borrar tu santuario de la faz de la tierra, ¡¿estás pidiendo algunos camellos?! " "Pero yo solo soy el dueño de mis camellos, y el Señor mismo es el dueño del templo, Él lo guardará ..." - fue la respuesta. Tomando su rebaño, 'Abdul-Muttalib regresó a la ciudad abandonada por los habitantes que no tuvieron la oportunidad de resistir al enorme ejército. Junto con las personas que lo acompañaban, 'Abdul-Muttalib oró durante mucho tiempo en el umbral de la Kaaba, ofreciendo una oración por la salvación y preservación del templo del Señor, después de lo cual también abandonaron La Meca.
Durante un intento de asaltar la ciudad por parte de las tropas de Abraha, sucedió una señal milagrosa: una bandada de pájaros que apareció arrojó piedras de arcilla quemada al ejército. El ejército de Abraha fue destruido. La Meca y la Kaaba indefensas se salvaron porque, según el plan del Señor, estaban destinadas a un destino diferente.
Esta historia es una clara señal para quienes tienen inteligencia.
Véase, por ejemplo: Ibn Qasir I. Tafsir al-qur'an al-‘azim. T. 4.S. 584, 585.
El Señor es todopoderoso: manifiesta su castigo a través de criaturas aparentemente débiles e indefensas. Entonces, por la negativa del Faraón de liberar a Moisés y su pueblo para el culto, una de las "ejecuciones de los egipcios" fue la invasión de sapos, mosquitos, "moscas de perro", langostas que llenaron todo Egipto. Las "ejecuciones de Egipto", según la Biblia, obligaron a Faraón a liberar al pueblo israelita del cautiverio (Ex. 8:10).
En la práctica religiosa de los musulmanes, la oración de Vitr merece una atención especial. Su hukm (posición), según casi todos los teólogos, está al nivel de la Sunnah-mu'akkad.
La palabra "vitr" en sí se traduce como impar, lo que indica el número de rak'ahs en esta oración. El momento de su ejecución es desde el momento en que se lee la oración nocturna (isha), hasta el amanecer, es decir, el inicio.
Según el madhab de Hanafi, la omisión de la oración de Vitr debe llenarse en otro momento, mientras que en el marco de las otras tres escuelas teológicas y legales, esto no es necesario. En las colecciones de los eruditos de hadices más autorizados, se pueden encontrar muchos dichos del Profeta Muhammad (s.g.v.), que hablan de la necesidad de realizar esta oración si una persona quiere ser una de las que se esfuerzan por realizar constantemente la Sunnah. En particular, se puede citar como ejemplo el siguiente hadiz: “Vitr es una obligación. La persona que considera innecesario realizar esta oración no es uno de nosotros ”(Abu Daud, al-Hakim, Ahmad).
El orden de realización de la oración de Vitr.
Hay poco desacuerdo entre los eruditos de varias madhabs con respecto al procedimiento para realizar esta oración. Presentaremos aquí todas las formas de realizar la oración Witr.
1. Según Hanafi y Maliki escuelas teológicas y legales, se considera que la solución más aceptable para cometer tres rak'ahs. El orden en este caso es similar al que se prescribe para realizar la oración de la tarde (maghrib). La única excepción es que en cada una de las tres rak'ahs se lee la sura coránica, y en la tercera - también dua-kunut (su texto se da a continuación - aprox. "sitio"). La prueba de la permisibilidad de realizar vitr-namaz es tal hadiz narrado por Aisha (ra): “El Profeta (sgv) realizó witr en tres rak'ahs, diciendo el saludo (salam) solo al final de la oración ”(Musulmán) ...
2. Según otro método, que está permitido en el marco Shafi'i y Hanbali madhhabs, Vitr también se realiza en tres rak'ahs, pero sentarse (kuud) en la segunda rak'ah no se hace - la oración se levanta inmediatamente y lee "Fatiha", una sura adicional, hace un takbir, dice dua-kunut y termina la oración de la manera habitual. El argumento a favor de este método también se encuentra en la Sunnah más pura. An-Nasai y Hakim citan un hadiz según el cual el Mensajero Final del Altísimo (s.g.v.) realizó una oración sin sentarse entre la segunda y la tercera rak'ah.
3. Dentro Maliki madhab la manera de leer este namaz está muy extendida, según la cual la oración se divide en dos partes. Primero, se realizan dos rak'ahs recitando un saludo (salam). Luego se hace una breve pausa, después de la cual la oración lee otra rak'ah. De Ibn Umar, se cita un hadiz según el cual el Profeta Muhammad (s.g.v.) dividió a Vitr Namaz en dos partes: dos rak'ahs con un saludo y un rak'ah (Ahmad).
4. Realizar más de tres rak'ahs (cinco, siete, once). Esta orden está permitida. en las madhabs Shafi'i y Hanbali. Además, dentro del marco de estas dos escuelas teológicas y legales, es posible realizar vitr-oración en una rak'ah, para lo cual hay evidencia correspondiente de la Sunnah del Mensajero Final del Altísimo (s.g.v.). Al-Bukhari y Muslim citan un hadiz en el que el Profeta Muhammad (s.g.v.) señala que en el caso de la inminente llegada del amanecer, está permitido leer la oración de witr en una rak'ah.
Suras y dua namaz vitr
La descripción de la ejecución de la oración de Vitr estará incompleta si no menciona exactamente qué suras y duas se recitan durante la misma.
En la primera rak'ah después de "Fatiha", de acuerdo con la Sunnah del Profeta Muhammad (s.g.v.), es aconsejable que la oración use:
“Sabbihisma Rabbikal-`A`la. Al-Lazi Khalyaka Fasawuaa. Wal-Lazi Kaddar Fahadaa. Wal-Lazi Akhradjal-Mar`aa. Fadja`alyakhu Gusa`an Ahuaa. Sanukri`uka Falla Tansaa. Ilya Ma Sha'a a Allah. Innahu Ya`lamul-Jahra Wa Ma Yakhfaa. Wa nusayiruka lil-yusra. Fazakkir en Nafa'atiz-Zikraa. Sayazzakkaru Man Yahshaa. Wa Yatajannabuhal-Ashkaa. Al-Lazi Yaslyan-Naral-Kubraa. Cantidad La Yamutu Fiha Wa La Yahyaa. Kad Aflyakha Man Tazakkaa. Wa Zakarasma Rabbihi Fasalla. Bal Tu'sirunal-Hayatad-Dunya. Wal-Akhiratu Khairun Wa Abkaa. Inna Haza Lyafis-Sukhufil-Ulya. Suhu-fi Ibrahiima Wa Musaa "(87: 1-19)
Traducción del significado (por E. Kuliev):“Gloria al nombre de tu Señor el Altísimo, que creó todo y dio proporcionalidad a todo, que predeterminó el destino de las criaturas y mostró el camino, que crió los pastos y luego los convirtió en basura oscura. Te permitiremos leer el Corán y no olvidarás nada excepto lo que Allah quiera. Conoce lo obvio y lo oculto. Le haremos más fácil llegar al más fácil. Indique a las personas si el recordatorio es útil. El que teme lo percibirá, y el más infortunado que entre en el mayor Fuego se apartará de él. No morirá allí y no vivirá. Tuvo éxito quien se purificó a sí mismo, recordó el nombre de su Señor y realizó namaz. ¡Pero no! Le das preferencia a la vida mundana, aunque la Última Vida es mejor y más larga. De hecho, esto está escrito en los primeros pergaminos: los pergaminos de Ibrahim y Musa ".
En la segunda rak'ah aconsejar como lectura adicional:
“Kul I Ayukhal-Kafiruun. La Ag'buduma Tag'buduun. Uala-Antum Gabiduuna Maa-Agabud. WaLa-Ana Gabidun Maa-Abadttum. UaLya-Antum Gabiduuna Maa-Aghbud. Lyakum Dinnukum Wa Liyad-Diin ". (109: 1-6)
Traducción de significado:"Di:" ¡Oh incrédulos! Yo no adoro lo que ustedes adoran, y ustedes no adoran a quien yo adoro. No adoro como ustedes adoran (o lo que adoran), y ustedes no adoran como yo adoro (o Aquel a quien adoro). ¡Tú profesas tu religión, y yo profeso la mía! "".
“Kul-khuAllaahu Ahade. Allaahus-Samade. Lam yalide wa-lam yuulade. Wa-lam yakullahu kufu an-Akhade ". (112: 1-4)
Traducción de significado:"Di:" Él es Alá Uno, Alá es autosuficiente. No dio a luz ni nació, y no hay nadie igual a Él "".
En la oración de vitr en el tercer cáncer, también es necesario leer dua-kunut:
“Allahumma, in-na nastagiynukya wa nastagfirukya wa nugminu-bikya wa nattauakkyalu galyaikya wa nuzani galyaikal-khaira kullah. Nashkurukya wa la nakfurukya wa nakhnagu lyakya wa nahlagu wa natruku man yakfuruk. ¡Allahumma! Iyakya nagabudu ua lyakya nus'alli wa nas-judu wa ilaikya nas "un wa nahfid. Nar-ju rahmaatakya wa nakh-afu gazabakyal-jidd. In-naa gazabakya bil-kyafiriina mulhik!"
Traducción: «¡Oh, Allah! De hecho, pedimos tu ayuda y perdón, creemos en ti y decimos alabanza por el bien que nos otorgas. Te agradecemos completamente, no somos ingratos contigo, obedecemos Tu mandato y nos entregamos completamente a Ti. No tenemos nada que ver con aquellos que te rechazaron. ¡Oh Alá! Te adoramos solo a Ti, nuestras peticiones y oraciones están dirigidas a Ti, nos arrodillamos ante Ti. Y estamos haciendo esfuerzos en Tu camino. ¡Y confiamos solo en Tu misericordia y tememos Tu severo castigo! ¡No hay duda de que tu juicio golpeará a los incrédulos! "
Rezando si el sigue madhab Abu Hanifa, debe recitar dua-kunut antes de realizar rukug (reverencia en la cintura). Después de completar la recitación de los versos de Ikhlas, se lleva las manos a los oídos mientras pronuncia el takbir y luego las baja. Además (no en voz alta), es necesario leer dua-kunut, después de lo cual se realiza una reverencia y la oración termina de la manera habitual.
V estas acciones se realizan de una manera ligeramente diferente. El creyente hace un rukug, vuelve a la posición vertical kiyam, levanta los brazos hacia el pecho y pronuncia dua-kunut en voz alta. Es importante señalar que en el madhab Shafi'i, la recitación de dua-kunut en esta oración se hace obligatoria solo en la segunda mitad del mes sagrado de Ramadán.
En la madhab de Maliki dua-kunut se puede leer tanto antes como después del arco. Sin embargo, dentro de su marco, no es necesario que se lleve las manos al pecho y diga una oración en voz alta.
Dentro del marco de Hanbali madhab el adorador lee dua-kunut después de inclinarse en el arco, llevándose las manos al pecho.
Dua Kunut - este es un tipo de oración que los musulmanes leen durante el namaz. Aquí la palabra "Dua" significa oración (petición) y la palabra "Qunut" aparece con Arábica « القنوت » y significa obediencia. Esta dua se realiza de manera diferente según el tipo de madhabah.
En la madhab de Hanafi, Dua Qunut se recita en voz alta antes de inclinarse (mano), después de la tercera rak'ah de la oración nocturna (Vitr). Qunut se considera Sunnah y fue leído previamente por el mismo Profeta Muhammad (SAW).
Texto de Qunut dua con letras rusas (palabras).
“Allohuma inno nastayinuka wa nastagufirukka wa numinubika wa nattavakkalu alayka wa nusni alaykal khair. Nashkurruka va lo nakfuruk, va nahlau va natruku may yafchuruk. Allohuma iyoka nabudu valaka nusalli naschudu va ilaika naso, va nahfidu va narchu rakhmatika, va nahsho azobika, inna azobika beat kuffori mulhik "
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Traducción de Dua Kunut en ruso (significado)
"¡Oh Allah! Te pedimos que nos conduzcas por el camino verdadero, te pedimos perdón y arrepentirte. Creemos en ti y confiamos en ti. Te alabamos de la mejor manera. Te damos gracias y no te somos infieles. Rechazamos y negamos al que no te obedece. ¡Oh Allah! Te adoramos solo, rezamos y actuamos se inclina hasta el suelo... Nos esforzamos por ti y nos vamos. Esperamos en Tu Misericordia y tememos Tu castigo. ¡Verdaderamente, tu castigo recae sobre los incrédulos! "
Dua Qunut en alfabeto árabe (idioma) con pronunciación en inglés.
اللهم إنا نستعينك , ونؤمن بك , ونتوكل عليك , ونثى عليك الخير , ولا نكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , نرجو رحمتك , ونخشى عذابك , إن عذابك الجد بالكفار ملحق , اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك
Transcripción (lectura): “Allaahumma inna nasta'eenuka wa nu'minu bika, wa natawakkalu’ alayka wa nuthni ’alayka al-khayr, wa laa nakfuruka. Allaahumma iyyaaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas'aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha 'adhaabaka, inna' adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. Traducción al español: Oh Allah, en verdad buscamos Tu ayuda, creemos en Ti, confiamos en Ti y te alabamos y no somos ingratos contigo. Oh Allah, solo a Ti te adoramos y ante Ti oramos y nos postramos, por Ti nos esforzamos. Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo, porque Tu castigo ciertamente alcanzará a los incrédulos. Oh Allah, castiga a los infieles de la Gente del Libro que están impidiendo que otros sigan Tu camino.La grandeza de Dua Qunut.
Si ocurre un desastre sobre los musulmanes, se prescribe que es necesaria la pronunciación de Dua al Qunut en la última rak'ah de cada oración obligatoria, hasta que Alá libere a los musulmanes.
Historia
Según Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, dijo que "Siempre que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quería orar en contra o por alguien, leía 'al-Qunut' después de realizar su mano. "
Es muy difícil para mí aprender algunas oraciones, por ejemplo, la oración de kunut en la oración de Vitr. Y leí algo de sura en su lugar. Habiendo aprendido que leer esta oración es obligatorio, comencé a tratar de aprenderlo, pero durante la oración leí esta oración de un libro, que puse en la mesa en el borde de mí, pero al mismo tiempo todavía mirando en la dirección de la Kaaba. ¿Son correctas mis acciones?
Respuesta.
Alabado sea Alá.
1. No hay nada de malo en leer la súplica. kunut de una hoja o de un folleto durante la oración escaparate hasta que lo aprendas. Después de eso, ya deberías prescindir de él y recurrir a Allah, recitando de memoria. Cualquiera que no sepa mucho del Corán de memoria también puede leer el Corán directamente del Libro durante las oraciones adicionales.
Se le preguntó al jeque Ibn Baz (que Allah tenga piedad de él) sobre la opinión de la Sharia con respecto a la lectura del Corán del Libro durante la oración. tarauih... También se le pidió que confirmara esto con el Corán y la Sunnah.
2. Súplica kunut no tiene que ser dicho por las palabras pronunciadas por el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). La persona que ora puede decir otra oración o agregarle más. E incluso si lee los versos de Sagrado Corán, que contienen súplica, entonces esto será suficiente. An-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Sepa que la oración kunut, según la opinión elegida de la madhab, no es una oración segura. Y no importa qué tipo de oración pronuncie una persona, se considerará que ha pronunciado una oración. kunut, incluso si leyó un versículo o varios versículos del Gran Corán, que contenían una súplica. Pero es mejor (dirigirse a Allah) con las palabras que vienen en la Sunnah ... ".
3. Respecto a las palabras del hermano haciendo la pregunta que en lugar de leer una oración kunut Lea el Corán, no hay duda de que esto no debe hacerse. Porque kunut- esta es una oración, y si los versículos contienen una oración, entonces se pueden leer. Por ejemplo, puede leer versículos como las palabras del Todopoderoso:
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
"¡Nuestro Señor! No desvíes nuestros corazones después de habernos guiado por el camino recto, y concédenos misericordia de Ti, porque Tú eres el Dador ". ...
4. En cuanto a las palabras del hermano que la lectura de la súplica kunut es obligatorio, entonces esta opinión no es cierta, ya que la súplica kunut es Sunnah. Por lo tanto, si la oración no lo lee en absoluto, entonces su oración seguirá siendo verdadera.
Se le preguntó al jeque Ibn Baz (que Allah tenga misericordia de él) sobre la posición de la súplica. kunut en la oración de Witr en la noche del mes de Ramadán, ¿y puedes dejarlo?
Respondió:
« Kunut- esto es Sunnah en oración escaparate y si una persona la abandona a veces, no hay nada de malo en eso ".
También se le preguntó acerca de un hombre que lee una súplica todas las noches de Ramadán. kunut, y si hay informes de similares de los justos predecesores.
Respondió:
“No hay pecado en esto. Esto es Sunnah porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) enseñando a Hussein ibn 'Ali, que Allah esté complacido con él y su padre, la súplica kunut en oración escaparate A veces no me decía que lo dejara, al igual que yo no le decía que lo leyera todo el tiempo. Esto indica que ambas acciones están permitidas. Por lo tanto, se transmite de Ubeya Ibn Ka'ba'ba, que Allah esté complacido con él, que cuando oró con los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, en la Mezquita del Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sea con él), dejó la oración kunut algunas noches. Y, tal vez, hizo esto para explicarle a la gente y enseñarles que kunut- súplica opcional.
Versión en audio de este artículo:
Sin excepción, todos los teólogos musulmanes están de acuerdo en la obligación (al nivel de la Sunnah) de realizar la oración de Vitr en vista de su especial importancia y significado.
El último mensajero del Creador Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo sobre esta oración:
“[Oración] Vitr es el deber de todo musulmán. Quien quiera leer cinco [rakiaats], que lea. Quien sea, tres [rak'yats], que lea. El que esté solo [rakiaat], que lea ”;
Al mismo tiempo, es necesario prestar atención a las siguientes palabras del Imam 'Ali: "Vitr no es lo mismo que las cinco oraciones obligatorias en términos del grado de obligación, pero Vitr es la ordenanza del Profeta".
Hora de hacer Vitr
El período posterior a la oración nocturna (Isha, la quinta obligatoria) y antes del comienzo de la mañana.
El orden de realización de Vitr
Teólogos Hanafi madhab Basado en un hadiz confiable, se cree que lo mejor es realizar la oración de Vitr en tres rak'yats. Después de los dos primeros rak'yats, no se realiza el saludo de ida y vuelta. Después de tashahhud, el adorador se levanta para realizar el tercer rak'yat.
La esposa del Profeta, ‘Aisha, dijo que" el Mensajero del Altísimo (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) realizó el Vitr en tres rak'yats, sin hacer un saludo final, excepto al final de la oración ".
El orden de realización de la oración Vitr es idéntico al orden de realización de los tres rak'yats de la oración vespertina farda, con la excepción de la intención, suras cortas después de "al-Fatiha", que se lee aquí en los tres rak'yats, y el du'am'a "Qunut", pronunciado en el tercer rak'yat.
Teólogos Shafi'i, también basado en la Sunnah del Profeta, se dice que el número de Rakyats en Vitra es de uno a once. Un rak'yat es el más pequeño, once es el número más grande mencionado en el hadiz.
Los teólogos Shafi'i señalan que lo mejor es hacer tres rak'yats, dos rak'yats con un saludo final y uno con una intención separada. La unificación de los Rakyat, como entre los Hanafis, también es canónicamente permisible.
"El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) nos enseñó diferentes formas de realizar la oración de Vitr, por lo que no debemos limitarnos ni buscar motivos para el desacuerdo en este [tema]", señaló el famoso El teólogo musulmán Muhammad ash-Shavkiani.
Características de la oración Vitr
A diferencia de la secuencia de realizar una oración regular, Vitr tiene las siguientes características.
1. Leer ciertas suras
Después de la sura al-Fatiha (tanto entre los Hanafis como entre los Shafi'is), es deseable leer la sura al-Aimokhil en el primer rak'yat, sura al-Kafirun en el segundo y sura al-Ikhlas en el tercero. .
Sura "al-Amoil"
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى
الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى
وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى
وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى
فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى
فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى
سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى
وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى
ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى
وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى
إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى
صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىTranscripción:
Sabbihisma rabbiqal a''la. Allaziya khalyak fasavva. Val-lazi kaddar fa hede. Val-lazi akhrajal-mar''a. Fadzha'aleakhu gusaen ahwa. Sanukriukya falya tance. Illia maa sheeallaah. Innahu yamul-jahra wa maa yahfa. Va nuyassirukya lil-yusra. Fazakkir in-nafa'atiz-dhikr. Sayazzakkyaru mayakhsha. Vayatajannabuhal-ashka. Vivero Allazii nnaaral-kubra. Resumiendo yamutu fihihaya tocando yagya. Kad aflyakha men tazakkya. Pintas los frijoles rabbiha. Byal tu'sirunal-hayatad-dunya. Val-aahyratu hayruv-vaebka. Inna haazaa lafis-sukhufil-uulya. Sukhufi ibraakhiime wa muuse "().
Traducción:
1) Alabe el nombre de su Señor, el Altísimo,
2) Él creó [todo de la nada] y midió (correspondencia establecida, establecida),
3) Él definió y dirigió,
4) Sacó los pastos [sacó de la tierra todo lo que crece en él],
5) ¡Y lo hizo basura marrón [todo lo que crece en la tierra luego se seca, se oscurece, muere]!
6) Te daremos a [Muhammad] para leer, y no lo olvidarás,
7) Excepto lo que el Señor quiera. ¡En verdad, Él conoce lo obvio y lo oculto!
8) Y Nosotros [dice el Señor de los Mundos] te lo haremos más fácil, lo haremos simple, accesible [cánones transmitidos a las personas a través de ti].
9) ¡Edifique [a las personas a través de las Escrituras] si la edificación es útil [si ve que la gente está escuchando y escuchando]!
10) Los devotos se beneficiarán de la edificación.
11) Y el miserable se apartará de él,
12) quien terminará en el infierno
13) Y no puede morir ni vivir allí.
14) Aquel que trabaje en la pureza espiritual y moral de su esencia (su alma) tendrá éxito.
15) Aquellos [prosperarán] que recordarán a Dios y orarán.
16) Pero solo te enfocas en lo mundano,
17) Pero la eternidad es mejor [para aquellos que merecen el paraíso por la gracia del Señor] y no tiene fin.
18) De hecho, esto se dijo incluso antes [antes del envío del Sagrado Corán] en los primeros rollos.
19) En los rollos [de los profetas] Ibrahim (Abraham) y Musa (Moisés) ".
Sura "al-Kafirun"
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
وَ لَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
وَ لَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِTranscripción:
“Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim.
Kul yaya ayuhal-kyaafiruun. Lyaya a'budu maa t'obuduun. Valya antum 'aabiduuna maa a' bud. Valya ana 'abidum-maa' abadtum. Valya antum 'aabiduuna maa a' bud. Lyakum diinukum valia diin "().
Traducción:
“En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada.
1) Di: “¡Oh ateos!
2) No adoro lo que tú adoras,
3) pero no puedes adorar al que yo adoro,
4) No adoraré lo que tú adoras,
5) ¡y no puedes adorar a quien yo adoro!
6) ¡Tú tienes tu fe y yo la mía! "
Sura "al-Ikhlyas"
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .
Transcripción:
“Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim.
Kul huwa llaahu ahad. Allaahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad "().
Traducción:
“En el nombre de Dios, cuya misericordia es eterna e ilimitada.
Di: “Él, Señor, es Uno. Él es Eterno [sólo Él es Aquel en Quien todos y hasta el infinito necesitarán]. No dio a luz y no nació. Y nadie puede igualarlo ".
2. En la oración, Vitr lee la duoikia "Kunut".
Entre los Hanafis, este du '' 'a in Vitra se lee a diario durante todo el año, y entre los Shafi'is, en la segunda mitad del mes de Ramadán. Entre los Hanafis, este du "a" se lee a uno mismo en el tercer rak'yat antes del arco después de la sura "al-Ikhlyas". Una persona que reza con las palabras "Allahu Akbar" levanta las manos al nivel de las orejas, luego las baja a su posición original y lee "Qunut". Después de leer el du '' 'a, el devoto hace una reverencia y termina su oración de la manera habitual.
Entre los Shafi'is, este du''a'a también se lee en el tercer rak'yat, pero solo sin levantar las manos, como entre los Hanafis, y en voz alta. Después de que el devoto ha hecho una reverencia y se ha enderezado, no baja inmediatamente para inclinarse al suelo, sino que primero lee la duorania "Kunut" y solo entonces, de la manera habitual, termina la oración inclinándose ante el tierra.
Durania "Kunut"
اَللَّهُمَّ إِناَّ نَسْتَعِينُكَ وَ نَسْتَهْدِيكَ وَ نَسْتَغـْفِرُكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَ نـُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَ نـُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَ لاَ نَكْفُرُكَ وَ نـَخْلَعُ وَ نَتـْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ
اَللَّهُمَّ إِياَّكَ نـَعْبـُدُ وَ لَكَ نُصَلِّي وَ نَسْجُدُ وَ إِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْـفِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتَكَ وَ نَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ
وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ
Transcripción:
“Allaahumma innaa nastaniyakhiinukya va nastakhdiikya va nastagfiruk, va natuubu ilyaik, va nu'minu bikya va natavakkyalu‘ alaik, va nusniya ’alaykyal-khaira kullyakh, nashkuruqa valya nakfurukhuyaruruka valya nakfurukhuyaruka. Allaahumma iyakya na'budu va lyakya nusallii wa nasjud, va ilaikya nas'a va nahfid, narjuu rahmetakya va nakhshaa 'azaabak, inna' azaabakya bil-kuffaari mulhik. Wa solly, allaahumma 'alaya sayyidinaa muhammad, va' alia eelikhi wa sahbihi wa sallim "
Traducción:
"¡Oh Allah! Apelamos a Tu ayuda, te pedimos que nos conduzcas por el camino correcto, te pedimos perdón y te arrepentimos. Creemos y confiamos en usted. Te alabamos de la mejor manera. Te damos gracias y no lo negamos. Rechazamos y dejamos (dejamos) a todos aquellos que cometen anarquía y libertinaje. ¡Oh Dios mío! Te adoramos solo, oramos y nos inclinamos. Nos esforzamos por ti y nos vamos. Esperamos en tu misericordia y tememos tu castigo. ¡En verdad, tu castigo cae sobre los ateos! Bendice, oh Todopoderoso, y saluda al Profeta Muhammad, su familia y compañeros ".
Si la persona que ora no tuvo tiempo de aprender el du ‘Kunut’, entonces al principio puede leer el siguiente du ‘Kunut bien conocido en su lugar:
رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ
Transcripción:
"Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanaten, wa fil-aahyrati hasanaten wa kynaa 'azaaban-naar".
Traducción:
"¡Nuestro Señor! Danos en esto y en vida futura bueno, protégenos de los tormentos del infierno ".
Los Shafi'is pueden leer tanto la forma mencionada del du'iyan "Qunut" como la que leyeron en el segundo rak'yat de la oración de la mañana. También puede combinar estas fórmulas de oración. Lo mejor que tienen es el formulario que se lee en la oración de la mañana:
اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .
وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .
وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .
وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .
تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .
وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .Transcripción:
“Allaahumma-hdinaa fii-men dolor de cabeza, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, wa kynaa sharra maa kadait, fa innakya so wa innehu yazillu men vaalyayt, jugando ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aalyayt, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa solli, allaahumma 'aliyah sayyidinaa muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa' aliyah eelikhi wa sahbihi wa sallim ”.
Traducción:
"¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto junto con aquellos a quienes has dirigido. Sácanos de las angustias [desgracias, enfermedades] entre aquellos a quienes sacaste de las angustias [a quienes diste prosperidad, curación]. Preséntenos el número de aquellos cuyos asuntos son dirigidos por usted, cuya protección está bajo su control. Danos una bendición (barakat) en todo lo que nos brindas. Protégenos del mal que tú determinas. Usted es el determinante [tomador de decisiones] y nadie puede tomar una decisión en su contra. En verdad, aquel a quien apoyas no será despreciable. Y aquel a quien eres hostil no será fuerte. Grande es tu buena y buena acción, eres sobre todo lo que no te corresponde. Alabanza y gratitud por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y arrepentirte ante ti. Bendice, oh Señor, y saluda al Profeta Muhammad, su familia y compañeros ".
3. "Subhaanal-malikil-kudduus"
Después de completar la oración de Vitr, el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) habló en voz alta tres veces: "Subhaanal-malikil-kudduus"
سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ
La tercera vez, larga y ruidosa.
4. Lectura colectiva solo en Ramadán
La oración de Vitr es realizada por cada uno de los que ora por separado y se lee para sí mismo. Junto con el imán, se realiza solo durante el mes de Ramadán. El Imam lo lee en voz alta, así como el Fardy de las oraciones matutinas, vespertinas o nocturnas. Los tres rak'yats se leen en voz alta.
Hadiz sobre la oración de Vitr
Repetiré algunos de los dichos del Profeta Muhammad (que el Altísimo lo bendiga y lo salude) sobre la oración de Vitr:
“[Oración] Vitr es el deber de todo musulmán. Quien quiera leer cinco [rakiaats], que lea. Quien sea, tres [rak'yats], que lea. Quien esté solo [rakiaat], que lea ".
“[Oración] Vitr es un deber. El que no lo hace, no es uno de nosotros ".
Los hadices anteriores son los argumentos fundamentales del Imam Abu Hanifa a favor de la necesidad (wujub) de la oración de Vitr.
La abrumadora mayoría de eruditos (entre los que se encuentran los imanes de la madhhab Hanafi Muhammad al-Shaybani y Abu Yusuf) argumentan que Vitr es una de las Sunnah más importantes, pero no Wajib. Una de las pruebas de esto son las palabras del Imam 'Ali: "Vitr no es lo mismo que las cinco oraciones obligatorias en términos del grado de obligación, pero Vitr es la ordenanza del Profeta".
El incumplimiento de Vitra, en opinión de la mayoría de los teólogos, no será un pecado, pero se convertirá en una pérdida de ese valioso eterno que contiene en sí mismo todos los ejemplos de la Tradición profética: la Sunnah del último mensajero del Señor Muhammad ( que el Altísimo lo bendiga y lo salude). Esto es especialmente cierto en la oración Vitr, que realizaba a diario. El Profeta dijo: "De hecho, el Señor te ayuda con la oración, que es más valiosa para ti que el ganado más valioso". Los Compañeros preguntaron: "¿Qué tipo de oración es esta?" El Profeta respondió: “[Oración] Vitr, cuyo tiempo es entre oración nocturna y la aparición del amanecer ". Los científicos, basándose en el análisis del hadiz sobre el significado de la palabra "ayuda" ("emaddah"), llegaron a la conclusión de que Vitr es una de las principales oraciones que compensan las inexactitudes o errores que se pueden haber cometido al realizar las cinco oraciones obligatorias de Farda.
Última oración de la noche
Ibn 'Umar informa que el mensajero del Señor dijo: "Haz de la oración de Vitr la última oración de la noche". Partiendo de este hadiz, los eruditos-teólogos de los primeros siglos de la Hégira trataron de encontrar respuestas a dos preguntas: ¿es posible leer oraciones adicionales después de leer el Vitr, y si es así, es necesario volver a leer el Vitr para que se convierte en la última oración?
El Hadith del Imam Muslim contiene un hadiz de 'Aisha, donde se dice que "[el Profeta] realizó dos rak'yats de oración adicional después de Vitr". En base a esto, algunos eruditos llegaron a la opinión de que si Vitr no se pospone hasta el final de la noche, sino que se realiza al comienzo de la misma, se pueden leer oraciones adicionales después. El Imam al-Nawawi comentó sobre este hadiz de la siguiente manera: "El Profeta hizo esto para mostrar la permisibilidad de realizar oraciones adicionales después de Vitr". Y su oración mientras está sentado habla de la permisibilidad de esto en oraciones adicionales (por supuesto, en caso de necesidad) ".
Un hadiz de Sa 'id ibn al-Musayib dice que Abu Bakr y' Umar tuvieron una vez una conversación con el Profeta sobre la oración de Vitr. Abu Bakr dijo: “En cuanto a mí, leo Vitr antes de acostarme. Si me despierto por la mañana, leo oraciones adicionales de dos rak'yats antes de la hora de la oración de la mañana ". Umar dijo: “Y me voy a la cama después de leer la oración de los dos kyats. Luego me levanto al final de la noche [más cerca del amanecer] y leo Vitr ". El Profeta Muhammad, dirigiéndose a Abu Bakr, comentó: "Eres prudente". “Y tú eres fuerte”, se volvió hacia ‘Umar (hadiz citado por el famoso teólogo Abu Suleiman al-Khattabi).
La inmensa mayoría de los eruditos están de acuerdo en que después de realizar la oración de Vitr, se pueden recitar las oraciones adicionales para dos rak'yats. Pero entonces no puedes volver a leer Vitr. El Mensajero del Señor (que el Altísimo lo bendiga y lo salude) dijo: "No se leen dos [oraciones] Vitr en una noche".
De lo anterior se deduce que aunque Vitr es la oración final, sin embargo, si una persona la realiza al comienzo de la noche, por temor a quedarse dormida, entonces, por voluntad del Todopoderoso, se despierta antes de la hora de la oración matutina (Fajr ), luego puede leer oraciones adicionales, por ejemplo, Tahajjud, sin volver a leer Vitr-namaz después de esto.
Tiempo de finalización y condiciones de reposición.
Se conocen dos dichos del Profeta:
"Lee Vitr antes de la mañana".
"Para aquellos que han venido por la mañana, y él no realizó Vitra, entonces para él no hay Vitra".
Los eruditos del período islámico temprano comentaron estos hadices de la siguiente manera: "Las palabras 'no Vitr' se refieren a aquellos que deliberadamente no realizaron la oración de Vitr". Mejor época Oraciones Vitr - antes de que amanezca. Tiempo forzado - antes de la realización de la oración de la mañana (Fajr) ".
En cuanto a aquellos que durmieron durante la oración de la mañana o se olvidaron de ella, habiendo omitido Vitr al mismo tiempo, hay un hadiz: "Quien durmió a través de Vitr o se olvidó de él, déjelo realizar cuando se despierte o cuando recuerde él."
Sobre la base del hadiz antes mencionado, los teólogos acordaron la justificación canónica y la admisibilidad de completar la oración de Vitr en caso de no realizarla a tiempo. Entre los compañeros del Profeta, 'Ali ibn Abu Talib, Sãomentad ibn Abu Wakkas,' Abdullah ibn Mas 'ud,' Abdullah ibn 'Umar,' Ubada ibn al-Samit, Mu 'az ibn Jabal y muchos otros; y entre los grandes científicos de las generaciones posteriores: Ibrahim an-Nakhamaniyi, Sufyan al-Savri, Abu Hanifa, al-Avzamaniyahi, Malik, al-Shafimiyaniyi, Ahmad, Ishaq y muchos otros.
En cuanto al tiempo hasta el cual es posible realizar la oración perdida de Vitr, las opiniones de los teólogos difieren:
- antes de la oración de la mañana (Ibn 'Abbas, al-Hasan al-Basri, an-Nakhamaniyi, etc.);
- antes de que el sol entre en la fase cenit (ash-Sha''obi y otros);
- después de la realización de la oración de la mañana y antes de la salida del sol, el Vitr no se realiza, pero luego se puede realizar antes de la oración de la tarde (al-Avzamami);
- de acuerdo con la fatwa de los teólogos del madhab Shafi'i, la oración de Vitr puede cumplirse durante los próximos años por la noche o durante el día.
Algunos eruditos (Ibn Hazm, Abu Hanifa) consideraron obligatorio completar la oración de Vitr, pero b O La mayoría de los científicos están de acuerdo en que esto es posible, aunque no necesario.
Intención: "Tengo la intención de realizar los tres rak'yats de la oración de Vitr, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso".
Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 1.P. 821; al-Jaziri A. Al-fiqh "ala al-mazahib al-arba". T. 1.P.307.
Ver: Al-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes Vol. 3.P.40.
Muhammad ibn 'Ali ash-Shavkiani (1760-1834 A.H., 1172-1250 A.H.) - Fakikh yemení, juez superior de la ciudad de San'. Autor de más de un centenar de tratados teológicos.
Véase, por ejemplo: Al-Jaziri A. Al-fiqh "ala al-mazahib al-arba". T. 1.P.307.
En este caso, los Shafi'is se basan en el hadiz citado en los hadices de Abu Dawud y al-Bayhaqi que el compañero del Profeta Muhammad, ‘Ubeya ibn Kiarabandyb, leyó" Qunut "en la segunda mitad del Ramadán. Sin embargo, los eruditos de la madhab Hanbali creen que este hadiz no es confiable debido a la violación de la cadena de quienes lo transmitieron (inkyt '). Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes Vol. 1.P.827.
Es decir, según los teólogos, observa inconsistentemente la Sunnah del Profeta.
Hadiz de 'Abdullah ibn Buraydah; S t. X. Ahmad, Abu Dawud y al-Hakim. Al-Hakim confirmó su autenticidad. Pero, en general, la confiabilidad de este hadiz es ambigua. Ver: As-Suyuty J. Al-Jami 'al-Sagyr. P. 573, hadiz nº 9663, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud. P. 172, hadiz nº 1419, autenticidad.
En la colección de hadices de Ahmad, hay otro hadiz similar a este de Abu Hurayrah. Véase, por ejemplo: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes. Vol. 3, p. 32, hadiz núm. 913.
Ver: A. Majuddin, al-ihtiyar li ta'amoiklil al-mukhtar. Vol. 1, parte 1, págs. 54, 55.
Muhammad ibn Hasan ash-Shaybani (fallecido en 804 Grigor; 189 Hijri) es un famoso imán, uno de los estudiantes del Imam Abu Hanifa, quien hizo una gran contribución al desarrollo de la madhab Hanafi. Durante el reinado del califa Harun ar-Rashid, fue el juez superior de la ciudad de ar-Raqqa, la capital de verano del califato. Murió en la ciudad de ar-Raye. Es autor de las obras autorizadas Al-Jami ‘al-sagir” y “Al-Jami‘ al-kabir ”.
Y'amikub ibn Ibrahim Abu Yusuf (fallecido en 798 A.H.; 182 A.H.) es el discípulo más famoso del Imam Abu Hanifa. Nació en Kufa. En la época de los califas al-Mahdi, al-Hadi y Harun, al-Rashid era el juez superior de Bagdad, el primero en recibir el título de "juez de jueces". Autor de los libros Al-Kharaj y Ar-radd "ala seir al-avzamaniyi".
Véase, por ejemplo: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 1.P. 818; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes Vol. 3.P.34.
St. x. at-Tirmidhi, al-Hakim, Ahmad, Ibn Mayah y an-Nasai. Ver, por ejemplo: Ibn Majah M. Sunan [Código de Hadith]. Riad: al-Afkar ad-dawliyya, 1999. página 131, hadiz nº 1169, "sahih"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes, T. 3. P. 32, 33, hadiz núm. 914.
St. x. at-Tirmidhi, Abu Daud e Ibn Mayah. El Imam al-Hakim habló sobre la autenticidad de este hadiz. El mismo hadiz de 'Amr ibn Shu' ayb se da en St. X. Imam Ahmad. Ver, por ejemplo: Al-Qari 'A. (murió en 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. P. 947, hadiz No. 1267; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Código de Hadiths del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-dawliyya, 1999. pág. 95, hadiz nº 452, "sahih"; al-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 2.P.346.
Hadiz de Ibn 'Umar; S t. X. al-Bukhari, Muslim y Abu Dawud. Ver: As-Suyuty J. Al-Jami 'as-sagir. P. 18, hadiz núm. 185, sahih.
Ver: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Código de Hadiths del Imam Muslim con comentario del Imam an-Nawawi]. En 10 volúmenes, 18 horas Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, [b. GRAMO.]. T. 3. Capítulo 6. Pág. 17, hadiz nº 126 (737).
El mismo hadiz de Umm Salam se da en St. X. at-Tirmidhi, Ahmad e Ibn Mayah. Ad-Dar Qutni también mencionó este hadiz en su código Hadith, señalando que es auténtico. Véase, por ejemplo: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Código de los hadices del Imam at-Tirmidhi]. Riad: al-Afkar ad-dawliya, 1999. pág. 98, hadiz nº 471, sahih; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes, T. 3. P. 51, hadiz núm. 938 y una explicación.
Véase: Y. An-Nawawi. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Vol. 3, parte 6, pág.21.
Quizás esto se refiere a los dos Rakyats de la Sunnah de la oración nocturna.
Abu Suleiman Hamd al-Khattabi (931-998 en Grigor; murió en 388 AH) - un prominente muhaddith, fakikh y lingüista, autor de la obra teológica Bayan i'jaz al-Qur'an y comentario sobre el código Hadith de Abu Daud "Ma'alim as-sunan".
Hadiths como este se encuentran en St. X. al-Barraza y at-Tabarani (de Abu Hurayrah); en St. X. Ibn Majah (de Yabir); en St. X. Abu Dawood y al-Hakim (de Abu Qatada). Véase, por ejemplo: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes T. 3. P. 51, hadiz núm. 939; Ibn Majah M. Sunan. 1999. S. 133, hadiz nº 1187, sahih; Abu Daud S. Sunan abi daud. 1999. p. 174, hadiz nº 1434, sahih.
Véase, por ejemplo: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 1999. p. 98, explicación al hadiz No. 470.
Hadith de Talka ibn 'Ali; S t. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, al-Nasai, Ibn Habban e Ibn Khuzeim. Ver: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 2. P. 351, hadiz nº 356; Abu Daud S. Sunan abi daud. 1999. p. 174, hadiz nº 1439, sahih; At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 1999. p. 98, hadiz nº 470, sahih.
Hadith de Abu Saamiyid al-Khudri; S t. X. Musulmán. Ver, por ejemplo: Al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-Imam Muslim [Hadith abreviado del Imam Muslim]. En 2 volúmenes, El Cairo: al-Salam, 1993. T. 1. P. 279, capítulo sobre la oración, hadiz núm. 341.
Hadith de Abu Saamiyid al-Khudri; S t. X. Ibn Habban, al-Hakim, al-Bayhaqi, Ibn Juzeim. Hadith sahih. Al-Hakim creía que este hadiz cumple con los requisitos según los cuales Imam Muslim determinó la confiabilidad del hadiz. El Imam al-Zahabi estuvo de acuerdo con al-Hakim. Véase, por ejemplo: As-San'iani M. Subul al-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 2.P.544.
Véase, por ejemplo: As-Sanmaniani M. Subul al-salam. T. 2.P.353.
Hadith de Abu Saamiyid al-Khudri; S t. X. Abu Dawud, al-Hakim, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, Ibn Maj y Ahmad. Al-'Iraqi, at-Tirmidhi, ad-Dar Qutni, Abu Daud, al-Hakim, al-Zahabi y otros escribieron sobre la confiabilidad de este hadiz. Ver, por ejemplo: Abu Daud S. Sunan abi Daud. 1999. p. 173, hadiz nº 1431, sahih; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tab'aniani muhakkaka, muharraja). T. 2. S. 544, hadiz núm. 360 y una explicación.
En opinión del Imam ash-Shafi'khi, volver a leer Vitr en caso de no hacerlo a tiempo es deseable (sunnah). Véase, por ejemplo: Al-Jaziri A. Al-fiqh "ala al-mazahib al-arba". T. 1.P.308.
Véase, por ejemplo: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes Vol. 3.P.52.
Véase, por ejemplo: Al-Jaziri A. Al-fiqh "ala al-mazahib al-arba". T. 1.P.305.
Véase, por ejemplo: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. En 8 volúmenes Vol. 3.P.52, 53.