Introducción de la Virgen en el Templo: Fiesta de la Virginidad y la Infancia. Acerca de la Fiesta de la Introducción al Templo del Santísimo Theotokos Introducción al Templo del Santísimo Número de Theotokos

La introducción en el templo de la Santísima Señora de nuestra Theotokos y la Siempre Virgen María es una de las 12 fiestas principales de la iglesia (doce). Los creyentes ortodoxos lo celebran (21 de noviembre, estilo antiguo).

La festividad se basa en la tradición de la iglesia sobre la introducción de la Virgen María en el templo de Jerusalén para su dedicación a Dios.

Según esta leyenda, los padres Santa Madre de Dios, los justos Joaquín y Ana, no tuvieron hijos hasta la vejez. Orando por el nacimiento de un niño, hicieron un voto, si nace un niño, de dedicarlo a Dios. Hasta los tres años, María vivió con sus padres en Nazaret. Cuando tenía tres años, Joachim y Anna, habiendo reunido a familiares y amigos, con el canto de canciones sagradas y velas encendidas, llevaron a su hija al templo de Jerusalén.

Según los testimonios sobrevivientes de los antiguos santos padres de la iglesia, la procesión de Nazaret a Jerusalén duró tres días con pequeñas paradas para descansar.

Delante de la procesión había doncellas con velas encendidas, seguidas de Joachim y Anna, quienes llevaron a su hija de la mano mientras caminaba entre sus padres. La procesión fue clausurada por familiares y amigos. Cuando la procesión llegó al templo de Jerusalén, los sacerdotes, encabezados por el obispo Zacarías, salieron a recibirlo cantando. La justa Anna condujo a su hija hasta la misma entrada del templo de Jerusalén. La entrada al templo era una plataforma, a la que se dirigían desde el suelo 15 escalones, según el número de 15 salmos que cantaban aquí sacerdotes y levitas. Joachim y Anna pusieron a Mary en el primer paso. A pesar de su corta edad, la Santísima Virgen, sin ninguna ayuda externa, subió los 14 escalones restantes y se paró en lo alto de la plataforma de la iglesia, lo que sorprendió a todos los presentes.

Los sacerdotes del templo y el propio sumo sacerdote, que, según la leyenda, era Zacarías, padre de Juan el Bautista, salieron al encuentro de la Virgen María. Inspirándose desde arriba, condujo a la Santísima Virgen al Lugar Santísimo, donde de todas las personas, solo una vez al año entraba el sumo sacerdote con una sangre purificadora de sacrificio, y allí le mostró el lugar de oración. Por lo general, las vírgenes, llevadas al servicio de Dios en el templo, oraban entre la iglesia y el altar, y Zacarías solo permitió que María, desde el momento de su presentación, entrara en el altar interior para orar.

Los justos Joaquín y Ana, dejando a su hija en el templo, regresaron a casa. María, según el testimonio de las Sagradas Escrituras y el historiador Josefo Flavio, permaneció en la habitación de las vírgenes, que estaba ubicada en el templo. Alrededor del templo había muchas viviendas en las que los iniciados se quedaban para servir a Dios.

En la tradición de la Iglesia, se ha conservado información de que durante la estancia de la Virgen Purísima en el templo de Jerusalén, fue criada en compañía de vírgenes piadosas, leída con diligencia Sagrada Biblia, se dedicaba a la costura, oraba constantemente.

Cuando la Santísima Virgen María tenía 15 años, el sumo sacerdote y los sacerdotes comenzaron a aconsejarle que abandonara el templo y, como se suponía entonces, que se casara. A esto, les contó sobre su voto de permanecer virgen para siempre, lo que los sorprendió mucho: según las enseñanzas de los rabinos, toda mujer israelita y todo israelita deben casarse. Entonces el sacerdote Zacarías invitó a su pariente, el anciano José, a ser el tutor de María. Para cumplir la ley, tuvo que casarse formalmente con ella, pero de hecho, convertirse en el guardián de su voto. Después de los esponsales, el justo José fue con la Santísima Virgen a Galilea, a su ciudad de Nazaret.

En conmemoración de la entrada del Santísimo Theotokos en el Templo de Jerusalén, la iglesia ha establecido una celebración solemne desde la antigüedad. Los indicios de la celebración de la fiesta en los primeros siglos del cristianismo se encuentran en las leyendas de los cristianos palestinos, donde se dice que la santa emperatriz Helena construyó un templo en honor a la Entrada al templo de la Santísima Theotokos. En el siglo IV, San Gregorio de Nisa menciona esta festividad. En el siglo VIII, los sermones del día de la Entrada fueron predicados por los santos Herman y Tarasius, los patriarcas de Constantinopla.
Desde el siglo IX, la festividad se ha generalizado en el Oriente cristiano.

[griego. Εἴσοδος τῆς ῾Υπεραγίας Θεοτόκου ἐν τῷ Ναῷ; lat. Praesentatio S. Mariae in templo], una de las grandes fiestas de la iglesia, establecida en honor al evento de la fundición del Santísimo. Theotokos Sus padres al templo de Jerusalén para dedicarse a Dios.

El evento V. no se menciona en los evangelios canónicos y se conoce del griego apócrifo posterior. "Proto-Evangelio de Jacob" (cap. 7. 2-3) (2ª mitad. II siglo) y lat. Los Evangelios de Pseudo-Mateo (siglo IX), que reflejan la tradición oral, pero de acuerdo con las tradiciones del lit. el género se complementa con detalles de los libros bíblicos que tienen un significado representativo (1 Crón 15 y Sal 44), así como del relato evangélico de la Presentación (Lc 2, 22-38).

Según las fuentes mencionadas, los padres de Blessed. La Theotokos Joaquín y Ana, cuando su hija alcanzó la edad de 3 años, decidieron cumplir su voto anterior de dedicarla a Dios y fueron al templo de Jerusalén. Cerca de la entrada del templo, unas jóvenes vírgenes llamadas por Joaquín estaban de pie con lámparas encendidas, para que la joven María amase el templo con todo su corazón. Bendito. La Virgen, a pesar de su edad, superó fácilmente los empinados escalones del templo y fue saludada y bendecida por el sumo sacerdote, según cuenta la leyenda, Zacarías, yema. padre de Juan el Bautista. Según una revelación especial, Ella, como arca animada de Dios (cf .: 1 Crón 15), fue introducida en el Lugar Santísimo, donde sólo el sumo sacerdote tenía derecho a entrar una vez al año (ver: Ex. 30,10). ; Heb. 9.7) - con esto se le reveló un papel especial en el destino de la humanidad. El evento de V. marcó el comienzo de una nueva etapa en la vida de la Virgen Inmaculada: su estadía en el templo de Jerusalén, que duró hasta los 12 años. Viviendo en el templo, María se dedicó a la oración, al estudio del Santo. Escrituras y artesanías. Al cabo de un tiempo Ella, habiendo decidido preservar la virginidad y estar indignada con Dios, fue, según la ley de los padres, confiada al cuidado del anciano José, su prometido.

Establecimiento de V.

En el presente. el tiempo V. es una de las doce fiestas, pero se estableció en la Iglesia más tarde que otras de este número. Quizás su aparición esté asociada con las actividades del diablillo. Justiniano I, quien construyó en 543 sobre las ruinas de un templo de Jerusalén una enorme iglesia dedicada al Santísimo. La Madre de Dios y nombrada por él Nueva para distinguirla del anterior, ubicada cerca de la pila Ovcha, frente al templo (Procop. De aedif. 5. 6).

En el siglo VIII. la fiesta se celebró en algunos meses. Sus moderadas instrucciones, al parecer, indican que inicialmente el servicio en el este se realizó sin mucha solemnidad. El Patriarca de K-Polish Herman I (siglo VIII) se atribuye a 2 homilías en V. (PG. Vol. 98. Col. 292-309, 309-320), lo que puede indicar la celebración de V. en el K- campo de esa época. Del siglo IX. la festividad estaba muy extendida en el este (Skaballanovich. Typikon. Edición 1. P. 110).

El estado de las vacaciones de V. estaba cambiando gradualmente en el cristianismo ortodoxo. Iglesia, finalmente entró en el número de doce fiestas sólo después del siglo XIV - Theodore Prodromus (siglo XII) y Nicéforo Callistus (siglo XIV) (Niceph. Callist. Hist. Eccl. 2, 3) aún no lo incluyeron en este número ( Sergio (Spassky)... Meses. T. 1.P.401), pero, según el Estudio y los Typicons de Jerusalén de los siglos XI-XIV, se celebra casi tan solemnemente como otras doce fiestas. Sin embargo, incluso en los Typicons impresos del siglo XVII. Ciertas características del servicio V. indican que el estado de esta festividad varios. inferior al estado de los otros doce.

Como fecha de la festividad, el 21 de noviembre se acepta casi universalmente, con la única excepción de Copt. mesyaslovy, en to-rykh V. se celebra el 29 de noviembre. ( Sergio (Spassky)... Meses. T. 1. S. 395), y la práctica de ciertas áreas de la Iglesia Romana, donde V. era una fiesta móvil y se celebraba el domingo posterior al 11 de noviembre.

Sermones patrísticos sobre V.

Los leccionarios patrísticos (por ejemplo, Hieros. Patr. 8, siglo XI; 133, 1582; ​​135, siglo XIV; Hieros. Crucis. 7, siglo XII, etc.) suelen llevar una (o ambas) de las 2 palabras de S t. Jorge de Nicomedia: "Καλὰς ἡμῖν ὑποθέσεων ἀρχὰς ἡ παροῦσα πανήγυρις" (Buen motivo para el comienzo - la celebración actual - PG. 100. Col. 1420) y "Αἱ τῶν θείων ποθέσενων ποθέσενων παρν παρνα παρωνα παρνα παρνα παρν. T. 2. P. 1069; las palabras de St. George también están indicadas por todos los Studio Typicons) y, a veces, la palabra St. Herman I de K-Polish "᾿Ιδοὺ καὶ πάλιν ἕτερα πανήγυρις" (Aquí de nuevo otra celebración - PG. 98. Col. 309-320). Menos comunes son las palabras de St. Tarasius de K-Polish "Θαιδρὰ καὶ παράδοξος ἡ παροῦσα πανήγυρις" (La celebración actual es brillante y maravillosa - PG. 98. Col. 1481-1500; esta misma palabra se indica en el Typicon impreso por primera vez en Moscú de 1610) y John Havre " (Ahora en palabras - Boissonade JF Anecdota graeca. P., 1831. Vol. 3. P. 71-111).

Fiesta de V., según el Typicon de la Gran Iglesia (siglos IX-X)

En el manuscrito temprano de este Typicon (Patm. Gr. 266, siglos IX-X) no hay instrucciones especiales con respecto al orden de realización del servicio en el este, solo se anota el recuerdo del evento (Dmitrievsky. Description. T. 1 .P. 26; lo mismo en Monthly Greek Gospel Sinait. Gr.150, siglos X-XI - Ibid. S. 203). Según 2 manuscritos de los siglos X-XI, el servicio en el este se cantó en la Iglesia del Santísimo. Theotokos en Chalkopratia (un lugar habitual junto con la Iglesia Blakherna para los servicios en la Fiesta de la Theotokos), donde en la mañana de la fiesta se envió el litio desde la Iglesia de Santa Sofía con la participación del Patriarca. En maitines (en el Sal 50) y en la entrada menor de la liturgia, se cantó el troparion de la cuarta voz "Σήμερον τῆς εὐδοκίας Θεοῦ τὸ προοίμιον" ( ); lecturas en la liturgia: el prokeimenon de la tercera voz (Lucas 1. 46a-47), Heb. 9.1-7, alleluiarium (la cuarta plaga, es decir, la octava, voz), Lucas 1. 39-50, 56; involucrados - Sal 115,4 (Mateos. Typicon. T. 1. p. 110).

En estudio Typicons

utilizado en Bizancio hasta el principio. Siglo XIII, y en Rusia hasta sus inicios. Siglo XV, el ciclo festivo de V. ya consta de 3 o 4 días: la fiesta del 20 de noviembre, la fiesta real el 21 de noviembre, después de la fiesta del 22 (o 22-23) de noviembre. Varias ediciones de la carta de Studian: Studio-Aleksievsky 1034 (refleja la práctica polaca K de la primera mitad del siglo XI), Evergetidsky (refleja la práctica del monaquismo polaco K de finales del siglo XI), George Mtatsmindeli (refleja la práctica del monaquismo Athonita del siglo XI), Messiniense 1131 (refleja la práctica del sur de Italia (Calabro-Siciliana) del siglo XII) Typicons - establece el orden de los servicios del ciclo Vvedensky con ciertas diferencias (ver: Pentkovsky. Typikon. Pp. 296-298; Dmitrievsky, Description, Vol. 1, págs. 319-323, 813; Kekelidze, Liturgical Georgian Monuments, págs. 241; Arranz. Typicon, págs. 58-61).

En el anterior Studiosko-Aleksievsky, así como en el sur ital. Los Typicons Messinienses y Nicholas-Kazolyansky y la Studite Minea de los siglos XI-XII. (Yagich. Service Menaia. S. 431-436) afterfeast es 1 día; en los Typicons Evergetidsky y Georgy Mtatsmindeli - 2. Italiano meridional tardío. El Typicon de Mon-ry Grottaferrat (Cripta. A. II. 7, 1300) extiende la fiesta posterior durante 3 días ( Sergio (Spassky)... Meses. T. 2.P. 365). El día de renunciar a la fiesta de V. no se distingue en el Studio Typicons.

El día de la pre-fiesta, 20 de nov. el servicio se realiza con "Dios el Señor", los seguimientos de V. se combinan con los seguimientos de los santos de este día. Studio-Aleksievsky Typikon menor de 20 nov. no menciona la memoria de los santos, sin embargo, al describir el servicio, se notó que la sucesión de V. se combinó con el seguimiento del "día santo". En otros Typicons, la memoria de St. Gregorio el Decapolita y St. Proclo, pero el servicio de V. está conectado solo con la sucesión de St. Gregorio (el mismo en la Studite Menaion de los siglos XI-XII). Solo en el Evergetid Typicon es la combinación de los siguientes de V. y tanto los santos dados como los himnos de Octoichus no están indicados (probablemente debido al exceso de los siguientes).

El día V. se realizan Vísperas festivas (con entrada y 3 paremias) y maitines; en maitines después de kathisma o antífonas festivas: la antífona de primer grado de la cuarta voz (), el prokeimenon y el Evangelio de la Virgen; en la liturgia - el servicio de la Virgen. Solo se cantan los himnos de la festividad.

En los días de la fiesta posterior, la sucesión de V. se combina con la sucesión del "santo diurno", el canon de maitines es el mismo que en el día de la fiesta, algunos de los stichera se toman prestados de la sucesión de noviembre 21, algunos son especiales (afterfeasts). La distribución de stichera, sedals y cánones por día y en los días del ciclo festivo se nota en diferentes Studio Typicons, aunque todos se basan en el mismo corpus de cánticos.

En cada uno de los 3 días de las vacaciones (del 20 al 22 de noviembre), el Studio-Aleksievsky Typikon lidera un troparion especial: el 20 de noviembre. el troparion de la 1ª voz “Al portador de la verdad se debe ofrecer a Dios el fruto de Joaquín y Ana” (en la actualidad está sedado el 21 de noviembre); 21 de noviembre: el troparion es el mismo que en el Typicon de la Gran Iglesia y en los libros litúrgicos posteriores; 22 de noviembre - troparion de la cuarta voz "Vspitenei en la iglesia en el lugar santo de los santos" (no se usa en los libros modernos). Según los Typicons Evergetida y Messiniense, el mismo troparion se canta en los días posteriores a la fiesta que en el primer día de la fiesta.

Varios estudios Typicons describen de diferentes maneras las peculiaridades del servicio de V., que se debe principalmente a las peculiaridades de una u otra edición de la carta de estudios: 1) según el Studio-Aleksievsky Typicon, la 1ra gloria del 1er kathisma "Bienaventurado el marido" se canta en las Vísperas en la víspera de la festividad. Según Evergetidsky y Messina, la poesía vespertina se cancela; 2) según Evergetida Typicon, después de las Vísperas, se realiza Pannychis (παννυχίς - un servicio nocturno especial), en el que se cantan los cánones del día y la festividad (la cuarta voz, la creación de José; este canon en otro Estudio Typicons está indicado en la mañana del 20 de noviembre); 3) Kathisma en Matins según Messinsky y Georgy Mtatsmindeli Los Typicons se sustituyen, como en otras fiestas, por 3 antífonas festivas; El Evergetid Typicon, después de kathisma y sedals, indica al verso el sexto kathisma (Sal 37-45; el verso está designado, tal vez, para que suene el Sal 44, que generalmente se interpreta como una profecía sobre la Theotokos), y luego - polyeleos ; 4) dado que, según el Studio-Aleksievsky Typicon, Matins termina con gran doxología en la edición de la catedral solo el Gran Sábado, en Oriente Matins tiene stichera en los versos; según otro estudio Typicons, el final de los maitines con el canto de la gran doxología en la edición catedralicia; 5) en la liturgia según Messinsky y Georgy Mtatsmindeli, Typikons antiphons "", según Studio-Aleksievsky y Evergetidsky - pictórico; El Evergetian Typicon indica el versículo de entrada (Sal 44.15b).

En el Evergetida Typicon, además del orden habitual de servicio, se dan instrucciones sobre la coincidencia de los días del ciclo de Vedin con el domingo, abreviatura de 20, 22 y 23 de noviembre. (solo liturgia), detallado para el 21 de noviembre. (no hay polieleos en los maitines, se cantan las poderosas antífonas de la voz, el prokeimenon y el evangelio dominical, se cancela el evangelio festivo; se cancela el verso de entrada en la liturgia).

Según la carta de Jerusalén

on to-ry en los siglos XII-XIII. cruzó el griego., en el siglo XIV - eslavo del sur. Iglesia, al final. XIV - temprano. Siglo XV - Iglesia rusa, la celebración de V.forma un ciclo de 6 días: la fiesta anticipada sigue siendo 1 día (20 de noviembre), cuando se cantan 3 sucesiones: la fiesta anterior, St. Gregory y St. Proclo; después de la fiesta aumentó a 4 días, incluida la renuncia a la fiesta el último día (22-25 de noviembre). En la descripción del servicio V. edición Carta de Jerusalén difieren ligeramente.

El servicio antes de la fiesta en su conjunto corresponde al sexagésimo (ver artículo Signos de las fiestas del mes); sucesion contiene el troparion original y varios. consciente de sí mismo. En rus impresos tempranos. Typicon (M., 1610, 1633, 1641) el día de la fiesta anticipada tiene un signo de seis veces; No hay ningún signo en el Typicon adoptado actualmente en la República de China, aunque las instrucciones legales casi no difieren de las indicaciones de los primeros libros impresos. El troparion del forefeast es diferente al de Studio Typicons. Los cánticos de Octoechos no se utilizan en el servicio, que se registra tanto en los impresos tempranos como en los modernos. Typicons; en el último, los himnos de los Octoechos se cancelan regularmente el día anterior a la fiesta, y en los primeros Typicons Octoechos impresos no se canta debido a la necesidad de combinar 3 sucesiones menaeas a la vez. En el verso de la tarde, en lugar de la stichera del Octoichus, la stichera de St. Proclo, no cantado en "Lord, Cry" (donde se cantaron las stichera de la fiesta principal y San Gregorio). Los maitines terminan en el rito cotidiano, las antífonas pictóricas se cantan en la liturgia, en los bienaventurados --cantos de los cánones tercero y sexto de la fiesta principal, lecturas en la liturgia-- por los soldados rasos y S. Proclo. El tema de V. aparece en el servicio mucho antes de las vacaciones, ya el 8 de noviembre. el litio muestra el sticheron " ».

Día festivo 21 nov. se celebra con una vigilia de toda la noche, aunque también se estipula la posibilidad de realizar un servicio de polieleos. Hasta el 2do piso. Siglo XVII vigilia sirvió solo en iglesias dedicadas a V., en otras vigilias no sucedió (ver, por ejemplo: A.P. Golubtsov. Oficiales de la Catedral de la Dormición de Moscú y las salidas del Patriarca Nikon. M., 1908, págs. 21, 216). El servicio divino en el este consiste en pequeñas vísperas, una vigilia de toda la noche (con litio), horas y una liturgia. La carta del servicio prácticamente no difiere de la carta de las otras doce fiestas de la Theotokos (la Natividad de la Theotokos y la Dormición). Solo se cantan los himnos de la festividad. En maitines en Ps 50 en "", "" - estribillos especiales ( ). Después de cada canon de maitines, los irmos del 1er canon de la Natividad de Cristo se utilizan como katavasia; desde el día V. comienza la catavasía navideña, y desde ese momento en los servicios divinos de ciertos días de nov. y dic. Aparecen los rasgos de la fiesta previa a la Natividad de Cristo. El noveno canon, en lugar de los cánticos del Santísimo. Theotokos y derechos. Zacarías - coros especiales-magnificencia; en moderno los libros litúrgicos indican un total de 10 estribillos (7 para el 1º canon, 1 para el 2º y uno para cada uno en lugar de "", ""); El coro 1 de la 4ª voz ("Aggeli vhohod ...") ya estaba escrito en el Kondakar de la Anunciación del siglo XII; en manuscritos posteriores hay ciclos extensos de coros-aumentos (ver: Dmitrievsky. Descripción. T. 1. S. 756-757); en rus impreso antiguo. Typicons y Menaea solo se indican 2 estribillos (1 por cada canon). Característica del ruso. de los antiguos Typikons, que están ausentes en la actualidad, - después de la katavasia del noveno canto, se canta además el irmos del primer canon de V. (y se hace una reverencia terrenal). En la liturgia, como en otras fiestas de la Theotokos, se realizan antífonas pictóricas, en los bienaventurados: el tercer y sexto canto del canon de la fiesta (tercer canon del primer canon, sexto del segundo).

La carta de los servicios de afterfeast no difiere significativamente de los afterfeast de otros días festivos. Los cánticos se cantan tanto desde el primer día de la festividad (alternativamente, por día, uno de los 2 cánones; acordado por uno mismo), como sus propios cánticos de los días de la fiesta. 23 nov. la secuenciación de las vacaciones se puede combinar con la secuenciación del blgv. libro Alexander Nevsky, carta de servicio en el presente. El typicon está ausente; en los antiguos Typicons se redactó esta carta (M., 1610. L. 421-423; M., 1633. L. 269-271).

El día de la celebración de V., el 25 de noviembre, la sucesión de B. se combina con las sucesiones de los santos mártires Clemente de Roma y Pedro de Alejandría, que es rasgo distintivo el otorgamiento de V. en comparación con otros, ya que generalmente en esos días no se canta la sucesión de los "santos del día". Por lo demás, el servicio de regalar no difiere de los demás: los cánticos de la fiesta se repiten desde el 1er día, solo que no hay entrada a Vísperas con paremias y polieleos por la mañana. Al final de Matins, se canta una gran doxología.

Capítulos de Markov

Typicon, adoptado en el presente. tiempo en la Iglesia rusa, para el ciclo V. tiene varios. capítulos de sellos que describen la conexión con el servicio dominical de la fiesta anterior (Typikon. [T. 1.] S. 270-272), fiesta (Ibid. S. 275-276), afterfeast (Ibid. S. 276-278) y dar (Ibid. Pp. 287-288). Si la fiesta posterior o la entrega coincide con un domingo, se abandona el servicio de uno de los santos (20 de noviembre - San Proclo, 25 de noviembre - San Pedro). Dr. 2 capítulos tienen en total el mismo contenido que capítulos similares para otras vacaciones.

Typicon parroquia griega moderna

Protopsalt George Violakis (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 99-103) prescribe la realización del servicio de polieleos sin litio (no hay vigilia nocturna). El orden del servicio festivo sigue siendo aproximadamente el mismo que en la actualidad. ruso Typicon. Diferencias: en "Señor, he clamado" las stichera se cantan a las 6, al final de las Vísperas - el troparion de la fiesta tres veces, después de los polieleos en los maitines, se canta el salmo seleccionado (se usa en todas las fiestas de la Madre de Dios). En la liturgia, se cantan antífonas festivas, en la entrada - "... ...". El Typicon contiene 2 capítulos: sobre la conexión con el servicio dominical de seguimiento de la fiesta y el domingo después de la fiesta (con la fiesta posterior). Si el 21 de nov. cae el domingo, los estribillos en el canto noveno y las antífonas en la liturgia se cantan de todos modos.

V. vacaciones en Occidente

En el sur. Italia, donde vivieron muchos ortodoxos. Griegos, V. se celebró desde el siglo IX. Los normandos, que se apoderaron de estas tierras en el siglo XI, transfirieron la costumbre de celebrar Gran Bretaña a Inglaterra: por ejemplo, el Calendario de Winchester (1100) menciona la Oblatio S. Mariae en el templo Domini cum esset trium annorum (Radò P. Enchiridion Liturgicum. R., 1966. Vol. 2. P. 1357). Sin embargo, las vacaciones se generalizaron solo en la segunda mitad. Siglo XIV. En 1340, los franceses. noble cruzado Philippe de Mezieres (+ 1405), canciller del cor titular. Jerusalén, Peter I Lusignan, que también era dueño de Chipre, se dirigió al Papa Gregorio XI con una propuesta, siguiendo el ejemplo de los griegos, para establecer oficialmente la celebración de V. en católico. Iglesias (Epistola de solemnitate Praesentationis beatae Mariae). El Papa permitió que el servicio de V. se realizara solo como un servicio votivo (servicio a voluntad o por voto). A partir de 1371 se sirvió regularmente en Aviñón, en el templo franciscano.

En el siglo XV. esfuerzos para difundir la fiesta en francés. tierras adjuntas Cor. Carlos V, quien ordenó que el servicio de V. se realizara en la capilla de su corte en París. En 1472, el Papa Sixto IV (1471-1484) incluyó el servicio de V. en el Breviario (como fiesta "a voluntad" para algunos lugares). Después. El Papa Pío V (1566-1572) excluyó el servicio de V., pero el Papa Sixto V en 1585 hizo la fiesta de V. obligatoria para la Iglesia Católica Romana. Durante este tiempo, 7 servicios diferentes de V. aparecieron en Occidente, incluidos Philippe de Mezieres y el Papa Gregorio XI.

En el presente. tiempo para la fiesta de V. en católico. La iglesia se considera pequeña, dura 1 día y el servicio se realiza sin mucha solemnidad.

A. A. Lukashevich

Gimnasia

Una parte importante de los himnos de la fiesta V. hasta el presente. Los Menaea se remontan al período de la regla del Rito Studite. La secuencia del banquete incluye el troparion de la 4ª voz: ""; kontakion de la 4ª voz: ""; el canon de la 4a voz, la creación de José, con un acróstico alfabético en los cantos 1-7, un acróstico alfabético especial en el canto 8 (cada una de las 6 troparias de la canción se divide en 4 partes, la 1a letra de cada parte es una letra acróstica - entonces la misma en el canon 21 de noviembre) y el nombre "José" en el 9, irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), comenzando: 3 auto-acordados (1º de ellos " Cantado el 8 de noviembre. en litio) y 2 grupos son similares, ambos no son similares a la primera voz de los "Heavenly Ranks".

El día de la fiesta, se canta el troparion de la 4ª voz, compuesto como el troparion de la Anunciación: “ "(Para una indicación de lo similar, consulte la secuencia de las vacaciones según el Evergetid Typicon - Dmitrievsky. Descripción. T. 1. P. 322); kontakion de la cuarta voz: " "; 2 cánones. 1er Canon del 4to Tono, la creación de St. Jorge de Nicomedia, con un acróstico en los cantos 1-7 "Σὺ τὴ [ν χάρι] ν, Δέσποινα, τῷ λόγῳ δίδου" (Tú eres gracia, Señora, da una palabra) - un espacio en el acróstico indica la presencia inicial en el canon de la 2da canción, no incluido en el presente. publicaciones; en la octava y novena canciones, el acróstico alfabético (en la octava canción en orden de avance, en la novena, en orden inverso), compuesto de acuerdo con el mismo principio que en el canon de la primera fiesta (e imitando la octava y novena los cantos del canon de la Anunciación); irmos: "᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου" (), comenzando: "Σοφίας πανάχραντε, σὲ θησαυρὸν ἐπιστάμενοι" ( ). Segundo canon de la primera voz, la creación de Basilio, con el nombre del autor en la Theotokos ("Βσιλείου" - la omisión de la segunda letra del acróstico indica que el canon originalmente tenía la segunda oda) irmos: "᾿Ωδὴν ἐπινίκιον , ᾄσωμεν πάντες Θεῷ "(), comenzando:" Συνδράμωμεν σήμερον, τῇ Θεοτόκῳ, τιμῶντες ἐν ᾄσμασι "(); 8 objetores de conciencia de sí mismos (incluidas las obras de San Jorge de Nicomedia, Leontes maistr (es decir, Leo Bardalis, himnógrafo de la primera mitad del siglo XIV - ver: Filaret (Gumilevsky)... Cantantes Pp.360-361), Sergio Agiopolit), la mayoría de ellos también se usan en el primer y segundo banquete. Las lecturas de paremias en las Vísperas en la víspera de la fiesta son comunes a la Theotokos, al igual que las lecturas de los maitines y la liturgia del Nuevo Testamento.

En griego. los manuscritos también conocen otros cánones de la festividad: la 1ª voz, con acróstico alfabético y el nombre "José" en el canto 9, con el canto 2, irmos: "Χριστὸς γεννᾶται, δοξάσατε" (), comienzo: "᾿Αγάλλου, γῆ, καὶ οὐράνια "(Granizo, tierra y cielo); De la tercera voz, con el nombre "George" en la Theotokos, con el segundo canto, irmos: "Θαυμαστὸς ἐνδόξως" (), comenzando: "῾Η λαμπρὰ ἐπέστη ἰδοὺ πανήγυρις τῆς Θεο la Madre de Dios; La 4ª voz, con el nombre "George" en el 9º canto, con el 2º canto, con el acróstico "̀ρδβλθυοτεΑνομῖν τὰς πύλας σου, παρθένε. Γεωργίῳ "(Que tus puertas nos abran, Virgen. George), irmos:"; el canon de la fiesta de la primera voz, con el acróstico "Πύλας ἀνοίγει τῇ Θεοῦ ναὸς πύλῃ χαίρων" (La puerta abre el templo divino de la puerta de la gracia), irmos: "Σοῦ ἡ τροπαιοῦχος ( ), comenzando: "Πύλας καὶ εἰσόδους ὁ ναὸς" (Puerta y entrada al templo) (AHG. T. 3. P. 466-477).

A juzgar por la estipulación del Evergetid Typicon “El verbo e irmos en lugar del“ árbol ”” (“árbol” es el irmos de la troparia dominical en el bendito de la segunda voz), hubo una vez un ciclo de bendiciones festivas para V.

En el final. IX o temprano. Siglo X. en Bulgaria, en el círculo de los discípulos más cercanos de los santos Cirilo y Metodio, como parte de la creación de glorias. El Festive Menaion fue escrito por el canon V. de la 4ta voz (que comienza: "Recibe, Señora, haciendo que Ty cante") con un acróstico anónimo según las letras iniciales del troparion y theotokos: "Recibe la pura borrachera de Tu ofrenda. " Para contener el acróstico en su totalidad, el autor del canon proporcionó al octavo canto un troparión adicional, y al noveno canto con 2 tropariones (con 3 tropariones en los cantos 1-7). En varias listas, los escribas consideraron que estas troparias eran redundantes e hicieron que las últimas canciones tuvieran el mismo tamaño que el resto. El canon ha alcanzado un número importante de ejemplares (al menos 20), principalmente como parte de la Menaia Festiva de los siglos XIII-XV. (los más antiguos se encuentran en Skopskaya y Draganova Minea de finales del siglo XIII). Con la difusión de la carta de Jerusalén, cayó en desuso (Kozhukharov S. Preslavsky Canon for the Introduction of the Bogorodichno (K'm the problem of "acróstico - reconstrucción en el set") // Paleobulgarica. 1991. XV. N 4. S. 28-38).

Literatura: Skaballanovich M. Introducción al templo del Santísimo. Theotokos. K., 1916. (Fiestas de Cristo; 3); Goubert P. Influence des évangiles apocryphes sur l "iconographie Mariale (de Castelseprio à la Cappadoce) // Acta Congr. Mariologici-Mariani. Lourdes, 1958. Vol. 15. P. 147-164; Cothenet E. Marie dans les Apocryphes // Maria: Études sur la Sainte Vierge, 1961. Vol. 6. P. 71-56; Buck F. ¿Son la 'Ascensión de Isaías' y las 'Odas de Salomón' testigos de un culto temprano a María? // Acta Congr. Mariologici- Mariani Lisboa; Fatima 1967 Vol. 4. P. 371-399; Langevin P.-E. Les Ecrits Apocryphes du Nouveau Testament et la Vierge Marie // Ibid P. 233-252; Peretto LM Criteri d "impiego di alcune citazioni bibliche nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 274-293; Roschini G. M. I Fondamenti dogmatici del culto mariano nel "Protovangelo di Giacomo" // Ibid. P. 253-271; Peretto E. Apocrifi e pietà popolare mariana // Riv. Liturgica. 1998. N 2/3. P. 333-350.

A. A. Lukashevich, A. A. Turilov

Iconografía

Según el estudio de J. La Fontaine-Dozogne, la imagen de la composición "La introducción de la Virgen en el templo" se conocía originalmente como parte del ciclo de la vida de la Virgen. Encontrado en pinturas monumentales del siglo IX. (Capillas de Joaquín y Ana en Kyzylchukur, siglo IX, Madre de Dios y Santos Juan Bautista y Jorge en Goreme, principios o la primera mitad del siglo X (Capadocia); Catedral de Santa Sofía en Kiev, 1037-1345; c. Dormición de la Theotokos en Daphni, hacia 1100; Catedral de la Transfiguración del Monasterio de Mirozh en Pskov, años 40 del siglo XII; Iglesia de Nuestra Señora de Perivelepta en Ohrid (Macedonia), 1295; Iglesia de Nuestra Señora en el pueblo de Sushitsa cerca de Skopje (Macedonia), finales del siglo XIII; Iglesia del Salvador en el Monasterio de Zicha (Serbia), 1309-1316; Iglesia de Kralevoy (Santos Joaquín y Ana) en el Monasterio Studenica (Serbia), 1314; Iglesia del Gran Mártir. Jorge en Staro-Nagorichino (Macedonia), 1317-1318; Iglesia de la Dormición de la Virgen del Monasterio Gracanitsa (Serbia, Kosovo y Metohija), c. 1320; Catedral del Monasterio Khilandar en Athos, 1320-1321; Monasterio Chora (Kahriye-jami) en K -field, 1316-1321). Esta composición en el ciclo de la vida de la Virgen se puede ubicar en el altar (Catedral de Santa Sofía en Kiev, la Iglesia de la Dormición de la Virgen María Monasterio Gracanitsa), en la naos (Iglesia de Nuestra Señora de Perivelepta en Ohrid, Iglesia Králeva en el Monasterio Studenica), en el paraklis (Iglesia del Salvador en el monasterio de Zhich, Iglesia del Gran Mártir Jorge en Staro-Nagorichino), en el oeste. un compartimento debajo del coro (Catedral del Monasterio de Mirozh), en el nártex (Iglesia de la Asunción de la Virgen en Daphne, Monasterio de Chora).

Como evento separado, recordado litúrgicamente y celebrado por la Iglesia, la Entrada de la Madre de Dios en el Templo está representada en una miniatura de la Minología de Vasily II (Vat. Epistille, finales del siglo XII, Monasterio de la Gran Mártir Catalina en Sinaí; icono de principios del siglo XIV, Monasterio Khilandar; icono del Monasterio Kirillo-Belozersky, 1497, KBIAMZ), así como en pinturas monumentales, donde la composición se presenta como una trama independiente. ". 2da stichera en litio, voz 4). La composición representa una procesión que se dirige hacia el templo en forma de copón sobre delgadas columnas, ubicado dentro de una cerca baja. En las puertas abiertas (a veces cerradas) de la cerca, que se asemejan a las puertas reales del iconostasio, el sumo sacerdote Zacarías se inclina hacia la Madre de Dios, detrás de él está el trono de la iglesia. La imagen de las puertas abiertas o cerradas se correlaciona con los cánticos del servicio, en el que se llama a la Madre de Dios la "Puerta del Señor" (por ejemplo, "Introducción al Templo de la Santísima Theotokos. Pintura de la Asunción Catedral del Kremlin de Moscú.1642-1643.

Introducción al templo del Santísimo. Theotokos. Pintura de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú. 1642-1643

En los monumentos de los siglos IX-XIII. a la cabeza de la procesión, siguiendo a la Madre de Dios, están representados sus padres, quienes la presentan al sacerdote como un regalo prometido a Dios; detrás de los justos Joaquín y Ana, las vírgenes con velas encendidas en las manos. Esta construcción de la composición corresponde al tema de la glorificación de la Theotokos como sacrificio puro a Dios (“ "- 6º troparion del 8º canon del 2º canon). Este sacrificio se entiende como una preparación, un prototipo del sacrificio que traerá el Señor mismo. No es casualidad que en el sistema de pintura del templo se comparen a menudo las composiciones "Introducción al templo" y "Presentación del Señor". C ª. Salvador en Nereditsa cerca de Novgorod, 1199, estas escenas se presentan una al lado de la otra en el norte. pared, en c. S t. Nicolás en la isla de Lipno (Novgorod), 1299, - uno frente al otro, al norte. y sur. las paredes de vima. Las grandes composiciones "Natividad de la Virgen" e "Introducción al templo", que ocupan los lugares más importantes del sistema de decoración del templo, se alinean en una fila semántica con las escenas "Natividad de Cristo" y "Presentación" (Iglesia de San Panteleimon en Nerezi (Macedonia), 1164; Iglesia del Venerable Aquiles, Obispo Larissa en Arilia (Serbia), 1296; Catedral de la Natividad de la Virgen en el Monasterio de Snetogorsk, 1313), así como con temas apasionados (Iglesia de San . Theodore Stratilat en el arroyo en Novgorod, años 80-90 del siglo XIV - la composición "Introducción al templo" se encuentra debajo de la Crucifixión en la pared oriental del brazo sur de la cruz).

En la era Paleológica, la iconografía de la composición "Introducción al Templo" se desplaza hacia la comprensión eucarística del evento. Se representa a los justos Joaquín y Ana cerrando la procesión (Iglesia de Kraljeva en el monasterio de Studenitsa), vírgenes con velas rodean a la Madre de Dios, que a veces también se representa con una vela en la mano. En la escena de la alimentación de la Madre de Dios, sentada en los escalones del Lugar Santísimo, con un ángel volando hacia Ella desde el cielo, el significado eucarístico del episodio se enfatiza por el tamaño del pan y la clara imagen de la cruz sobre él (Khilandar). Este tema también está dictado por los cánticos del servicio de V .: "" (3ª stichera para alabanzas, voz 1). En la pintura del vestíbulo de la Iglesia de Boyana (Bulgaria), 1259, se representa a la Madre de Dios en la escena de comer pan celestial parado al lado de con un ángel detrás del trono en el Lugar Santísimo. En la pintura de la bóveda del altar de la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, 1642-1643, la composición se representa en el interior de la iglesia de cinco cúpulas, y el Lugar Santísimo del Antiguo Testamento se presenta como el altar del Nuevo Testamento. iglesia, sobre el altar del cual la Madre de Dios se sienta en los escalones, un ángel vuela hacia Ella con un incensario en la mano ...

En general, la composición "Introducción al templo", que ha cambiado poco a lo largo de los siglos, a veces es m. marcado por ciertas características. Entonces, en el ícono de Novgorod del siglo XIV. (RM) se muestra en el interior del templo de 3 cabezas, bajo sus arcos hay lámparas con velas encendidas. La figura de la Madre de Dios está representada sobre el fondo de una gran abertura arqueada negra. Detrás de la Madre de Dios a la derecha, en posiciones de oración, están los justos Joaquín y Ana, las vírgenes, a la izquierda por la derecha. Zachariah es Joseph, St. El prometido. El surgimiento de una imagen de derechos. José en el icono de Novgorod, según La Fontaine-Dozon, puede deberse a la influencia de la composición "Los esponsales de María". Por ejemplo, en una epistilo del siglo XII. (Mon-r Vatopedi) las escenas "Introducción al templo" y "Los esponsales de María" están dispuestas en una fila. La forma del templo con techo de tienda y las lámparas colgantes se asemejan al copón con techo de tienda, decorado con lámparas en la escena "Introducción al templo" en la pintura de c. Panagia Arakos cerca de Lagudera (Chipre), 1192 Asunción en el campo Volotovo en Novgorod, años 60. Siglo XIV, trad. el esquema de la composición está tan inscrito en el espacio que se le asigna que el grupo de doncellas con velas está separado del resto de la composición por una ventana que se abre. La expresión de las imágenes se enfatiza con la pose del niño de María, ascendiendo al escalón del templo. Este motivo corresponde a la historia del "Proto-Evangelio de Jacob" que, para sorpresa de los presentes, la Madre de Dios subió de forma independiente los 15 altos escalones del templo de Jerusalén.

Las miniaturas de 2 manuscritos de las Palabras de Jacob de Kokkinovaf, 1er piso, se distinguen por detalles especiales en la representación de la introducción y estancia de la Madre de Dios en el templo, acompañada por una multitud de ángeles. Siglo XII (París. Gr. 1208; Vat. Gr. 1162).

Lit .: Barsov E. Sobre el impacto de los apócrifos en el rito y la pintura de iconos // ZhMNP. 1885 Dic. Pp. 96-115 (Lo mismo: la poesía y el arte de Cristo en relación con los apócrifos del Nuevo Testamento // Filosofía del arte religioso ruso. M., 1993. S. 123-139); Porfiriev I. YO SOY . Leyendas apócrifas sobre personas y eventos del Nuevo Testamento. SPb., 1890; Skaballanovich M. Introducción al templo de la Santísima Theotokos. K., 1916.1995 (fiestas cristianas); Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l "enfance de la Vierge dans l" Empire byzantin et en Occident. Brux.1964 vol. 1. P. 136-167; LCI. Bd. 3. Sp. 213-216; Smirnova E. CON . Pintura de Veliky Novgorod: Ser. XIII - temprano. Siglo XV. M., 1976. S. 208-213.

N. V. Kvlividze

Introducción al templo de la Santísima Theotokos. Evento festivo

Sobre los eventos de la vida terrenal. Santa Madre de Dios aprendemos principalmente de la Tradición de la Iglesia. Los Evangelios canónicos no dicen nada sobre el nacimiento, la infancia y la juventud del Santísimo Theotokos, por lo que podemos aprender sobre los eventos de la festividad en textos posteriores: el "Proto-Evangelio de Santiago" griego (segunda mitad del siglo II ) y el "Evangelio de Pseudo-Mateo" en latín (siglo IX) en el que se registran las tradiciones orales.

Se sabe que los padres de la Madre de Dios, Joachim y Anna, no tuvieron hijos durante mucho tiempo. Orando para que el Señor resolviera su infertilidad, hicieron un voto: dedicar un niño nacido a Dios. Cuando la Santísima Virgen cumplió tres años, en cumplimiento de la promesa, los padres, acompañados de sus familiares y amigos con lámparas encendidas, la condujeron solemnemente al Templo de Jerosalim. La Santísima Virgen fue recibida por el sumo sacerdote Zacarías y por la inspiración de Dios la llevó al Lugar Santísimo. Era una de esas habitaciones del templo, donde el propio sumo sacerdote solo podía entrar una vez al año, después de hacer un sacrificio especial. Así se dice en el Servicio Divino festivo sobre este acontecimiento extraordinario y excepcional: “ Introducción a los ángeles El ver más puro, preguntarse: cómo entra la Virgen al Lugar Santísimo”(Los ángeles, al ver la introducción de la Purísima Theotokos, se sorprendieron: cómo la Virgen entra en el Lugar Santísimo).

Debe decirse que en ese momento el templo de Jerosalim fue reconstruido después del cautiverio babilónico. El Arca de la Alianza ya no estaba en ella, había desaparecido. El Lugar Santísimo estaba vacío, solo había una losa de piedra en el sitio del santuario principal.

Se produjo un evento misterioso y simbólico: en lugar del Arca de la Alianza perdida, el sumo sacerdote presenta a la Virgen María, la que se convirtió en la Madre de Dios, el nuevo Kyot, el Arca. Llegó la época del Nuevo Testamento, se acercaba la Natividad de Cristo. El Servicio Divino de la Iglesia habla de esto: se precede la fiesta de la Entrada de la Madre de Dios. Aún falta mucho para la Navidad, el ayuno acaba de comenzar, pero ya comienzan a cantar durante el servicio vespertino: "¡Cristo se regocija, glorifica! ..."

La interpretación teológica más completa de la introducción de la Madre de Dios en el Templo la da el santo Gregory Palamas en su Palabra " Sobre la introducción al templo de la Santísima Theotokos". En él, el santo cuenta la historia de la festividad, da su opinión sobre las razones por las que Dios eligió a María como la madre de Jesucristo, y en la conclusión explica la razón de su introducción en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén:

... por qué el Elegido de principios de siglo entre los elegidos resultó ser el Lugar Santísimo. Tener su cuerpo más puro que los espíritus purificados por la virtud mismos, para que pudiera aceptar la misma Palabra Hipostática del Padre Primordial, la Siempre Virgen María, como el Tesoro de Dios, ahora ha sido puesto en el Lugar Santísimo en su posesión. , para que a su debido tiempo, como sea, sirva para enriquecer y para decorar de primera.

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Introducción al templo de la Santísima Theotokos. historia de las vacaciones

Después de entregar a su único hijo a Dios, Joachim y Anna regresaron a casa. La Madre de Dios se quedó a vivir en el templo. Las mujeres piadosas que se dedicaron a Dios la criaron junto con otras niñas piadosas. María oró, leyó con diligencia las Sagradas Escrituras e hizo labores de costura. La tradición de la iglesia dice que el ángel de Dios se le aparecía a menudo y le traía comida. Esto también se afirma en el Servicio Divino festivo: “ Criada en el cielo, Virgen, con pan, en la Iglesia del Señor, fielmente, da a luz la Palabra del mundo para la vida del mundo ...”(Criado, alimentado con pan celestial en la Iglesia del Señor, la Virgen dio a luz al mundo el pan de vida - el Verbo, es decir, el Señor). Sin embargo santo Jerónimo de Stridonsky indica: " Si alguien me preguntara: cómo pasó la Santísima Virgen el tiempo de su juventud, le respondería: lo sabe Dios mismo y el Arcángel Gabriel, el persistente guardián de Ella.».

Inicio de celebración Entrada al Templo de la Santísima Theotokos se refiere al siglo IV, cuando las menciones de la festividad aparecieron en los escritos San Gregorio de Nisa... Sermones conservados sobre la fiesta de la Entrada de la Virgen de Constantinopla Patriarcas Herman y Tarasius(Siglo VIII). Las instrucciones para las vacaciones se encuentran en algunas de las palabras de los meses de la misma época. Aunque la Fiesta de la Introducción se conoce desde los primeros siglos del cristianismo, al principio no se celebraba con tanta solemnidad como ahora. Los historiadores de la Iglesia dicen que entró en los doce siglos solo después del siglo XIV.

Introducción al templo de la Santísima Theotokos. Servicio divino

La stichera para la Fiesta de la Introducción, escrita por Jorge de Nicomedia, describe este evento (marcha con lámparas, encuentro con el sumo sacerdote en el templo, etc.) y el significado interno de la fiesta. Luego se aclara el propósito de "introducir a la Santísima Virgen en el templo". Ella es llevada al templo para ser llevada a la morada de Dios y preparar el Trono de Dios con Ella y luego reconciliarnos con Dios, para “deificar” nuestra naturaleza, corrompida por el pecado.

George Nicomedius y Vasily Pagariot, arzobispo de Cesarea, recopilaron dos cánones para la festividad, repitiendo los pensamientos del sticher. El Evangelio (Lucas X, 38-42. XI, 27-28) habla de la estancia de Cristo en la casa de Marta y María. El Apóstol (Heb. IX, 1-7) contiene la idea de que el Santísimo Theotokos estaba representado en el Antiguo Testamento por el tabernáculo.

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El primer par (Ex. XL, 1-5, 9-10, 16, 34-35) habla de la construcción del tabernáculo por Moisés y cómo una nube brilló sobre él. El segundo par (1 Reyes VII, 51; VIII, 1, 3, 7, 9-11) habla de la transferencia solemne del Arca de la Alianza al templo construido por Salomón y cómo la gloria del Señor llenó el templo ( tanto el tabernáculo como el templo sirvieron como prototipo de la Virgen María, que era la morada de la Gloria de los Padres, el Hijo de Dios). La tercera paremia es la misma que para la fiesta (Ezequiel XLIII, 47; XLIV, 1-4).

Troparion a las vacaciones. Texto en eslavo eclesiástico:

Estamos contentos con la educación y 3 horas para la salvación del sermón, en el centro del b9іi ћснw dv7az kvlsetsz, y 3 horas para todo el proceso. t0y and3 we2 será genial, feliz de ver la actuación del creador y3.

Texto en ruso:

Hoy hay una preimagen de la gracia de Dios y una premonición de la salvación de las personas. La Virgen aparece abiertamente en el templo de Dios y predice a Cristo a todos. A ella, exclamaremos en voz alta: Alégrate, el cumplimiento de la providencia del Creador para nosotros.

Kontakion para las vacaciones. Texto en eslavo eclesiástico:

P discurso 1er zRkvi sp7sova, muchos honorables diablos 0g, dv7tsa, la abreviatura de la palabra b9iz, hoy se introduce en d0m gDn, para agradecer a los compañeros de trabajo en la casa de bendición. yu4zhe sing1t 'ѓngli b9ii, tA є4 es sion nbcnaz.

Texto en ruso:

La Santísima Virgen, el templo del Salvador más puro y un palacio valioso, el depósito sagrado de la gloria de Dios, hoy se introduce en la casa del Señor y trae consigo la gracia del Espíritu Divino. La cantan los Ángeles de Dios: Ella es una aldea celestial.

Introducción a la Iglesia de la Santísima Theotokos. Tradiciones populares de la fiesta.

El día de la Fiesta de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos está marcado en el mes popular por una serie de creencias especiales y costumbres relacionadas. Han sobrevivido varias leyendas de canciones populares, que son al mismo tiempo las glorias elogiosas de la Santísima Virgen que entró por primera vez en el templo del Señor. " Te llevan a la iglesia, serás recompensado como obispo y prefieres de un ángel. sya ”, comienza uno de ellos. Este comienzo, "zapevka", es seguido por un coro repetido al final del verso: " ¡Las vírgenes, su vecina, serán llevadas tras sus pasos al Lugar Santísimo!"La leyenda, interrumpida por esta cuarteta, continúa:" Zacarías se regocija, habla proféticamente, triunfa de alegría. El anciano extiende su ruza. Llama a la reina, canta dulces voces. Hoy el anciano resucitará a la Virgen, que erija a Eva, que destruya el antiguo juramento. Eva, ahora regocíjate: he aquí la Virgen Aparece este día, siéntate en el trono. El Espíritu Santo eclipsa, y Virgo recibe, tiene tres años para todos. Llegan querubines, rodeados de serafines, cantan las voces de los trisagions. El ángel trae comida y Virgo acepta, extiende su mano hacia arriba."... Otro verso que celebra esta festividad comienza con las palabras sobre los montes de Sion, sobre los cuales Dios" Puso un pacto, desde arriba, desde el cielo, la luz de Dios se abrió para nosotros, riega el corazón con corrientes de palabras l ". En tercero - "patriarsi" están invitados a triunfar, "todas las vírgenes" - estar despiertos y "alegrarse de los profetas"... En el cuarto - la gran madre Eva se está divirtiendo... Y en todos ellos se puede escuchar claramente el sentimiento reverente del canto del pueblo, dando honor-alabanza a la Madre de Dios.

En Rusia, esta festividad pertenecía a las festividades femeninas, "de mujeres", como el día de la Intercesión de la Madre de Dios, los mártires Catalina y Bárbara, así como el viernes de Paraskeva.

En la fiesta de la Introducción por tradiciones populares(si había suficiente nieve) comenzó el trineo. "Tiempo de negocios, diversión, ¡una hora!" - dice hoy un ruso, alternando su trabajo y preocupaciones con el descanso. Nuestros antepasados ​​trataron las primeras festividades del luge como una celebración especial. La "temporada" fue inaugurada por los recién casados, casados ​​por la iglesia.

En los viejos tiempos, la Fiesta de la Introducción era el día del primer regateo de invierno. Las ferias de Vvedensky comenzaron inmediatamente después del final de la liturgia divina de la mañana y, a menudo, se ubicaron en las plazas adyacentes a las iglesias de Vvedensky. En las ferias se podía comprar una variedad de productos, divertirse desde el corazón y disfrutar de las delicias ofrecidas. Fue en las ferias de Vvedensky donde se vendieron trineos: individuales, dobles, triples; cotidiano y festivo, decorado con hábiles tallas o pinturas, así como arnés de caballos para el invierno. Además, en las ferias de Vvedensky, siempre vendían pescado congelado, así como preparaciones de la temporada de otoño traídas de los pueblos circundantes: setas y bayas secas para la mesa magra de la gente del pueblo. En las ferias festivas de invierno, los vendedores ambulantes vendían pasteles "calientes, calientes" y trataban a todos con sbitnem caliente, una infusión de hierbas con miel.

Feria de invierno. Boris Kustodiev

La Fiesta de la Introducción siempre se ha asociado con el ciclo natural de transición de la naturaleza del otoño al invierno. De acuerdo con el clima para estas vacaciones, se sacaron conclusiones sobre el estado de la naturaleza en los días de todas las vacaciones de invierno posteriores: “ En las heladas de Vvedenie: todas las vacaciones son heladas y cálidas, todas las vacaciones son cálidas". En Rusia, se han formado muchos refranes, con los que se asocian los signos de esta época del año. En algunas regiones de Rusia, a menudo se produjo un deshielo durante la Introducción, luego dijeron:

• Las heladas Vvedensky no fijan el invierno;
• La introducción rompe el hielo;
• Antes de la introducción, si cae nieve, se derretirá.

Si las heladas ya se habían establecido para este momento, entonces dijeron:

• Las heladas de Vvedenskie ponen guantes al campesino, provocan el frío, piensan en el invierno;
• En Introducción - hielo espeso;
• Ha llegado la introducción, ha llegado el invierno;
• Si cae un invierno profundo de la Introducción, prepare recipientes profundos; habrá una rica cosecha de grano.

Introducción de la Santísima Theotokos en el templo. Iconos

Las primeras imágenes de la fiesta. Entrada al Templo de la Virgen en los iconos: estos son fragmentos de los epistilos del siglo XII del monasterio de Vatopedi y del monasterio de la gran mártir Catalina en el Sinaí. El centro de la composición es una figura pequeña y frágil de la Virgen María en el templo de Jerusalén. El sumo sacerdote, el justo Zacarías, padre de Juan el Bautista, se inclina ante ella. La Madre de Dios como templo animado que contiene la Deidad incompatible.

Introducción al templo. Epistilla de templona (fragmento). Finales del siglo XII. Monasterio de St. Catherine, Sinaí, Egipto

A finales del período bizantino, se produjo un cambio en el esquema iconográfico: justo detrás de la Madre de Dios están las vírgenes judías y los padres de la Madre de Dios, los justos Joaquín y Ana. En la parte superior de la composición, hay una escena de la alimentación de la Madre de Dios por un ángel. La Santísima Virgen está representada en el interior del templo, de pie sobre los escalones del Lugar Santísimo.

Introducción al templo de la Santísima Theotokos con escenas de su vida. Siglo XVI Galería Estatal Tretyakov, Moscú
Icono de la Introducción de la Virgen. Siglo XV. Novgorod
Icono de la Introducción de la Virgen. Siglo XIV. Museo Estatal Ruso, San Petersburgo
Introducción al templo. Del rango festivo. está bien. 1497 Museo-Reserva de Historia, Arquitectura y Arte Kirillo-Belozersky

Templos en honor a la Introducción de la Santísima Theotokos en Rusia

Se cree que el primer templo en honor a esta festividad fue construido en Palestina en el siglo IV por la emperatriz Elena, igual a los apóstoles. La fiesta se generalizó solo a partir del siglo IX. Quizás esto esté relacionado con el pequeño número de templos consagrados en honor a la Entrada al Templo de la Santísima Theotokos.

En honor a la Entrada en la Iglesia de la Santísima Theotokos, se consagró la Iglesia del Monasterio Luzhetsky Ferapontov en la ciudad de Mozhaisk, Región de Moscú. La Iglesia de la Presentación de la Santísima Virgen María en el templo del refectorio fue erigida en el siglo XVI y originalmente tenía techo de carpa. En el siglo XVII, la iglesia se quemó, luego, después de la restauración, fue reconstruida. V Tiempo soviético la iglesia se utilizó con fines económicos y productivos. Parcialmente restaurado en los años sesenta. Actualmente, los edificios del monasterio han sido devueltos a la diócesis local de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Iglesia Vvedenskaya del monasterio Luzhetsky Ferapontov en Mozhaisk, región de Moscú

En honor a la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos, se consagró una iglesia en el tramo Shknyatino del distrito Soletsky de la región de Novgorod. Una iglesia de piedra hecha de gruesas losas de piedra caliza se construyó en Sknyatino a finales de los siglos XI-XII. A lo largo de todo el perímetro, el territorio del cementerio, y esto es todo el actual cementerio de Shknyatinskoe de gran tamaño, estaba rodeado por un muro de piedra. En 1938, comenzó la construcción de un aeródromo militar en Soltsy y la iglesia fue demolida. La valla de piedra fue destruida a mano con palancas y también se utilizaron explosivos. Las campanas se bajaron sobre montacargas. Siguiendo el campanario, la ampliación se desmanteló rápidamente y se retomó el primer edificio antiguo de la iglesia. No fue posible romper las paredes y el techo de losas de cal gruesas y firmemente adheridas. Los muros de la antigua iglesia ya fueron derribados por los alemanes durante los años de ocupación, y la iglesia finalmente fue destruida después del Gran Guerra patria residentes de Zamoć y Kamenka.

Iglesia Vvedenskaya en el tramo Shknyatino del distrito Soletsky de la región de Novgorod

En honor a la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos, se consagró una iglesia en el pueblo. Sura de la región de Arkhangelsk. La iglesia era de madera, en forma de cruz de cuatro puntas, construida por los dependientes de los feligreses y consagrada en 1587. La iglesia ha sido restaurada varias veces. Se perdió en 1935.

A la izquierda de la iglesia de Vvedenskaya en el pueblo. Sura de la región de Arkhangelsk

En honor a la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos, se consagró la Iglesia del Monasterio de la Trinidad en Astrakhan. Para 1573, el abad Kirill había construido: la Iglesia de la Trinidad vivificante, a la que se "cortó una comida de seis brazas y una comida de Kelar de tres brazas, 12 celdas, dos bodegas con secadoras, pan y una cocina" . Todos los edificios eran de madera. En el momento de la muerte de Hegumen Cyril en 1576, había construido dos iglesias de madera más en el monasterio: en honor a la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos y San Nicolás. El monasterio en sí, originalmente llamado Nikolsky, recibió más tarde el nombre de Troitsky, en honor a la iglesia catedral de la Trinidad vivificante, consagrada en 1576. En 1603 se consagró la nueva catedral de piedra de la Trinidad. Un poco más tarde, se le añadió una capilla en honor a los santos mártires, los príncipes Boris y Gleb. En 1606, ya bajo el nuevo abad Jonás, comenzó la construcción de una iglesia de piedra Vvedenskaya con cámaras de refectorio en una conexión, y debajo de ella un pan y un sótano cálido. Todo este edificio colindaba con la Catedral de la Trinidad en el lado oeste y en sus características básicas ya comenzaba a parecerse al conjunto de edificios del monasterio que ha llegado hasta nuestros días. Pero la finalización de la construcción de la iglesia Vvedenskaya con una comida se ralentizó debido a los eventos de la época de los disturbios en 1606-1614, y solo en 1620 esta iglesia fue consagrada. En 1920, la Catedral de la Trinidad fue capturada por los Renovacionistas. Los servicios divinos rara vez se realizaban allí debido al pequeño tamaño de la comunidad conciliar renovadora. En 1928, las autoridades soviéticas finalmente se llevaron el templo. Fue saqueado, el iconostasio fue roto y quemado. En la década de 1970, comenzaron los trabajos de restauración en el territorio del Monasterio de la Trinidad.

Iglesias Vvedenskaya y Sretenskaya del Monasterio de la Trinidad en Astrakhan

En honor a la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos, se consagró la Iglesia del Monasterio del Salvador-Prilutsky en Vologda. Iglesia Vvedenskaya: dos pisos, una cúpula, con una gran comida. La forma de la iglesia es peculiar en forma de esbelto volumen cúbico, desprovisto de ábsides de altar. Su fachada oriental recta, como las demás, tiene repisas con zócalos perfilados al nivel del sótano, lamas en el medio de los muros y kokoshniks al final de la pala. Debajo de los kokoshniks, entre los omóplatos, hay un cinturón ancho estampado que consta de un bordillo, balaustres de ladrillo y depresiones rectangulares. Se desconoce el momento exacto de la construcción de la iglesia: según el inventario del monasterio de 1623, está catalogado como piedra. Una galería de piedra cubierta conecta esta iglesia con la catedral. En 1918, la iglesia fue cerrada, en 1927-28, luego del desmantelamiento de la cúpula, hubo un club en ella, donde se proyectaron películas y se proyectaron actuaciones, funcionó un buffet. Las personas discapacitadas vivían en edificios residenciales y de servicios públicos en ese momento. La apariencia original de la iglesia se recuperó durante la restauración iniciada en el monasterio Spaso-Prilutsky en 1954. La Iglesia Vvedensky no se utiliza actualmente para servicios regulares.

Iglesia Vvedenskaya del monasterio Spaso-Prilutsky en Vologda

En honor a la Entrada en la Iglesia del Santísimo Theotokos, la Iglesia del Monasterio de la Trinidad Gerasimo-Boldinsky en el pueblo de. Boldino de la región de Smolensk. El templo Vvedensky del refectorio de piedra de dos pisos con la cámara de Kelar fue construido en la década de 1590. El cuádruple de la iglesia de un ábside estaba coronado con un octágono bajo una alta carpa de piedra, desde el oeste hasta la iglesia estaba unida por una amplia cámara del refectorio, desde el sur, por el sótano. En noviembre de 1929 se cerró el monasterio. Un granero estaba alojado en la Catedral de la Trinidad y una fábrica de queso de granja colectiva en la Iglesia Vvedensky. Desde la década de 1970 hasta la de 1990, el monasterio fue restaurado.

Monasterio Trinity Gerasimo-Boldin en la región de Smolensk

En honor a la Entrada al Templo de la Santísima Theotokos, se consagró la iglesia del Monasterio Novinsky en Moscú. La iglesia fue construida en 1565. Inicialmente estaba inclinado, pero en 1675 se convirtió en uno de cinco cúpulas y se agregó un campanario. Actualizado en 1754. En 1764 se abolió el monasterio de Novinsky. En la década de 1920. La iglesia Vvedensky se cerró y en 1933 fue demolida. Hasta principios de los sesenta. en los alrededores se conservaron los edificios que pertenecieron al monasterio de Novinsky.

Iglesia Vvedenskaya del antiguo monasterio Novinsky en Moscú

En honor a la Entrada a la Iglesia de la Santísima Theotokos, se consagró el altar lateral de la Catedral del Gran Monasterio Mártir Nikita Nikitsky en Moscú. La catedral se mencionó por primera vez en 1534. La iglesia de una cúpula y cuatro pilares fue reconstruida varias veces. El altar lateral de la Introducción existía desde la antigüedad, el segundo altar lateral en el refectorio - San Nicolás fue construido en 1833. La catedral se cerró en 1929 y en 1933 fue demolida.

Iglesia del Gran Mártir Dmitry Solunsky y la Iglesia del Gran Mártir Nikita del antiguo Monasterio Nikitsky en Moscú

En honor a la Entrada al Templo de la Santísima Theotokos, se consagró una iglesia en Bolshaya Lubyanka en Moscú. En 1514, Vasily III emitió un decreto sobre la construcción de once iglesias de piedra en Moscú. Uno de ellos fue la Iglesia de la Presentación de la Santísima Virgen María en el Templo, que fue construida en 1514-1519. En el futuro, el templo ha sufrido cambios en la decoración exterior e interior. En 1924, la Iglesia de la Presentación del Santísimo Theotokos en el Templo fue demolida con el pretexto inverosímil de interferir con el tráfico de automóviles. Ahora, el lugar en Lubyanka, donde se encontraba la Iglesia Vvedensky, está ubicado en la Plaza Vorovsky, en la esquina de las calles Bolshaya Lubyanka y Kuznetsky Most.

Iglesia de la presentación de la Santísima Virgen María en el templo de Bolshaya Lubyanka en Moscú

En honor a la Entrada en la Iglesia de la Santísima Theotokos, se consagró la Iglesia del Monasterio Borisoglebsk en la ciudad de Torzhok, Región de Tver. La iglesia de piedra Vvedenskaya con un campanario fue construida en 1620. Se sabe que la iglesia construida fue construida en el sitio de una de madera. La iglesia de madera del mismo nombre fue construida en el monasterio durante el reinado de Archimandrita Misail en 1552-1586, quemada por los polacos en 1609. La apariencia arquitectónica de la Iglesia Vvedenskaya es una combinación de formas simples y decoración elegante. Cuboide, una cúpula, sin pilares, con un ábside, al principio, aparentemente, no estaba enlucido y tenía un color ladrillo rojo abierto combinado con detalles decorativos de piedra blanca tallada. En 1833, la iglesia fue reconstruida: el antiguo altar se convirtió en una sala ponomar, parte de la iglesia, en un altar, y el otro, con un refectorio, en una iglesia. Al mismo tiempo, se enyesó el edificio, se reemplazó la decoración de piedra blanca con yeso. En 1930, se cerró la iglesia Vvedenskaya. Su decoración e iconos se perdieron. En 1997 el templo fue devuelto al monasterio. Los trabajos de restauración comenzaron de inmediato. En 1998, se reanudaron los servicios religiosos en el monasterio.

Iglesia Vvedenskaya del monasterio Borisoglebsk en Torzhok, región de Tver

En honor a la Entrada al Templo de la Santísima Theotokos, se consagró la Iglesia del Monasterio de la Asunción en Staritsa, Región de Tver. La iglesia Vvedenskaya con un amplio refectorio fue construida en 1570. Las bóvedas del refectorio descansan sobre un poderoso pilar cuadrado, una tienda se eleva sobre la cálida iglesia contigua al salón del refectorio. Y a continuación se muestran los locales que se utilizaron para las necesidades del hogar. La iglesia de Vvedenskaya se completó más tarde: en el lado norte, se le añadió un pórtico, y en el sur, una cámara donde se encontraba la sacristía del monasterio. Durante la ocupación alemana, la iglesia se quemó y hasta 1950 permaneció sin techo, lo que provocó el estado de emergencia de las bóvedas. La iglesia ahora ha sido restaurada.

Iglesia Vvedenskaya del Monasterio de la Asunción en Staritsa, Región de Tver

En honor a la Entrada en la Iglesia de la Santísima Theotokos, se consagró el altar lateral de la Iglesia de la Resurrección de Cristo del Stadishche en Pskov. El Monasterio de la Doncella de la Resurrección se encontraba en Zapskovye. El templo data de 1532. Posteriormente, la iglesia también fue reconstruida varias veces. El antiguo cuadrilátero del templo tiene cuatro pilares, tres ábsides y está cubierto con bóvedas fusionadas. El pórtico con pilares, el nártex, el campanario, la nave sur y la parte norte de la iglesia datan de los siglos XVII-XVIII. En 1924 se cerró el templo. Hoy, la iglesia ha sido transferida a la comunidad local de la Iglesia Ortodoxa Rusa y restaurada.

Iglesia de la resurrección de Cristo desde el escenario en Pskov

En honor a la Entrada al Templo de la Santísima Theotokos, se consagró el altar lateral de la Iglesia de la Trinidad vivificante, que está más allá de la Oscuridad en Tver. La iglesia fue consagrada en 1564. Una inscripción en el lado occidental del templo ha sobrevivido: "En el verano de 7072 este templo se completó en el nombre de la Trinidad vivificante en el mes del 15 de agosto bajo el noble zar Gran Duque Ivan Vasilievich y toda Rusia y bajo Monseñor Akaki Tferskiy con el diseño y construcción del siervo de Dios Gabriel Andreev Touszynski ". La iglesia está construida con ladrillos con piedra blanca, enlucidos y encalados. Consiste en un ábside bajo, el templo mismo, cerrado en planta a una plaza, un refectorio con dos pasillos, un campanario de tres niveles. El templo tenía originalmente tres cúpulas. con el tiempo, el número de capítulos llegó a siete. cinco de ellos son ligeros y dos son sordos. El edificio ha sido reconstruido varias veces. Desde la antigüedad, el templo se conoce popularmente con el nombre de "Trinidad Blanca". Se cree que el nombre proviene del hecho de que el templo siempre estuvo pintado con pintura blanca y en los viejos tiempos tenía un techo de tejas blanquecinas. Trinity Church es la única en Tver en la que los servicios no se detuvieron ni siquiera durante el período soviético.

Iglesia de la Trinidad en Tver

En el conjunto del Monasterio Kirillo-Belozersky, se ha conservado la Iglesia de la Introducción pre-dividida, construida en 1519 en el sitio del antiguo refectorio del monasterio de madera. En la primera mitad del siglo XIX apariencia la iglesia ha sufrido varios cambios.

Iglesia de la Presentación de la Santísima Virgen María en el Templo del Monasterio Kirillo-Belozersky

En 1547, en Sergiev Posad, se construyó una iglesia de piedra de una cúpula de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos en Podil a expensas del boyardo I. Khabarov. La iglesia fue reconstruida varias veces, las bóvedas modernas con la cabecera se erigieron en 1740. El templo fue cerrado en 1928, en 1968 fue parcialmente restaurado. Regresó al Trinity-Sergius Lavra en 1991.

Iglesia de la Presentación de la Santísima Theotokos en el Templo de Podil. Sergiev Posad

La catedral de dos pilares y cinco cúpulas de la entrada del Santísimo Theotokos en el templo del monasterio Vladychny en Serpukhov no se construyó antes de 1597 con la contribución de Boris Godunov en lugar del edificio de piedra en 1362. Los pórticos que rodean la catedral fueron completamente reconstruidos en el siglo XIX. La catedral se cerró en 1927 y sirvió como almacén. Al principio. En la década de 2000, el templo fue restaurado con las formas del siglo XVI. Braila (Rumania), en (Kirguistán). Inicialmente, la Iglesia de la Santísima Trinidad del pueblo también fue consagrada en honor a la Introducción, pero después de un incendio en la década de 1980 se volvió a dedicar en nombre de la Santísima Trinidad. Desde entonces, se han celebrado aquí dos fiestas patronales: la Introducción y la Trinidad.

Iglesia Vvedensky de la Iglesia General Ortodoxa Rusa en Borovsk Región de Kaluga
Templo de la Iglesia Ortodoxa Rusa de la Iglesia de la aldea de Pristan, región de Sverdlovsk. Originalmente consagrado en nombre de la Introducción.

La Entrada al Templo del Santísimo Theotokos es una fiesta patronal para conventos Nikolo-Uleyminsky en Rusia y el pueblo de Russkaya Slava en Rumania.

Monasterio Nikolo-Uleyminsky

Las iglesias Pomor en Nizhny Novgorod, el pueblo de Belaya Kalitva en la región de Rostov, la comunidad Ulyanovsk (Letonia) y la comunidad (Pushcha) en Lituania están dedicadas a la presentación de la Madre de Dios.

Templo de la Presentación de la Santísima Theotokos. Bobrishki

Comenzando la historia sobre la Fiesta de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos, vale la pena señalar que no hay información al respecto en los Evangelios canónicos. Este hecho se menciona por primera vez en textos apócrifos, en particular, en el Protoevangelio griego de Santiago (siglo II) y el Evangelio latino de pseudo-Mateo (siglo IX). Estas fuentes, a su vez, reflejan la tradición oral de la Iglesia, que es parte integral de la Revelación Divina.

La trama principal de la festividad es la historia de la traída de la Santísima Theotokos al Templo de Jerusalén por sus padres, los justos Joaquín y Ana.

Al no tener hijos durante mucho tiempo, los cónyuges justos hicieron un voto: si tienen un hijo, lo consagrarán al Señor Dios. El Señor escuchó las oraciones de Joaquín y Ana. Cuando la pareja había vivido junta durante unos cincuenta años, les dio un hijo - nació una hija, a la que llamaron María (traducido del hebreo - "amante", "esperanza"). En el futuro, María se convertiría en Señora y Esperanza de todos los que creían en el Mesías. Según su padre, la Madre de Dios procedía de la tribu de Judá, de la familia del rey David, y según su madre, de la familia del sumo sacerdote Aarón. Por lo tanto, las profecías del Antiguo Testamento sobre el futuro nacimiento del Mesías se hicieron realidad; después de todo, Él tenía que provenir de las familias reales y sacerdotales al mismo tiempo.
Después del nacimiento de su hija, los justos Joaquín y Ana hicieron sacrificios de agradecimiento e hicieron otro voto: su hija no caminará sobre la tierra hasta que la lleven al templo de Dios.

Aquí nos encontramos con la Tradición de la Iglesia sobre la introducción del Santísimo Theotokos en el templo. Este solemne evento tuvo lugar cuando María tenía tres años. Los padres llevaron a su hija al templo, donde las vírgenes la recibieron solemnemente con lámparas encendidas. La escalera que conducía al templo constaba de quince escalones. María, sin ayuda, subió todos los escalones y el sumo sacerdote salió a su encuentro. Aquí la Tradición de la Iglesia nos informa que este sumo sacerdote era el justo Zacarías, el padre de San Juan el Precursor, el Bautista del Señor.

El arcángel Gabriel golpea a Zachariah con silencio.
Alexander Ivanov, década de 1840

María fue introducida en el Lugar Santísimo, el lugar central del Templo de Jerusalén. Esto se hizo de acuerdo con un mandato divino especial: después de todo, de acuerdo con la ley, solo un sumo sacerdote podía entrar allí, e incluso entonces una vez al año. María fue admitida en el Lugar Santísimo como Madre del Salvador, que iba a nacer de ella. Los textos litúrgicos la comparan con la kivot animada (casillero, cajón) de Dios (1 Crón. 15).

Después de eso, María se queda para vivir y servir en el templo; aquí estudió con otras vírgenes, estudió las Sagradas Escrituras, hiló y cosió vestiduras sacerdotales. Según la leyenda, la Virgen María vivió en el templo hasta los 12 años.

Algún tiempo después del final de la educación en el templo de María, fue necesario casarse. Sin embargo, les dijo a los sacerdotes que mantendría su virginidad ante Dios. Fue en este momento que se tomó la decisión de que María tenía un patrón, ya que sus padres ya habían fallecido para ese momento. Como resultado (como resultado de una suerte especial), María se comprometió con el anciano carpintero José, quien también provenía de la familia del rey David. En realidad, aquí es donde termina la historia sobre el significado principal de la festividad.

¿Cómo el evento de la Entrada al Templo del Santísimo Theotokos se convirtió en parte de las doce grandes fiestas de la Iglesia cristiana?

Los investigadores creen que la aparición de la festividad está directamente relacionada con la época del reinado. Emperador bizantino Justiniano I. En 543, bajo sus órdenes, se construyó una gran iglesia sobre los restos del destruido templo de Jerusalén en honor al Santísimo Theotokos. Esta construcción marcó el evento de la Entrada de la Madre de Dios al templo.
A partir del siglo VIII, la Fiesta de la Entrada fue mencionada brevemente en algunos meses, y sobre ella se escribieron dos homilías (conversaciones) por parte del Patriarca Hermán I de Constantinopla. Así, hacia el siglo VIII, la tradición de celebrar el evento de la La entrada al Templo de la Santísima Theotokos comenzó a tomar forma. Desde el siglo IX, la festividad se ha vuelto muy conocida en todo el Medio Oriente cristiano. Finalmente, la Introducción ingresó el número de las grandes doce fiestas posteriores al siglo XIV.

Templo de Jerusalén. Un lugar donde las eras se encuentran

La majestuosa montaña que se eleva sobre Jerusalén según la tradición bíblica, tanto judía como cristiana, se identifica con el monte Moriah, donde Abraham iba a sacrificar a su hijo Isaac, y el rey Salomón construyó el famoso templo del Antiguo Testamento. El altar de Abraham, ahora cubierto con la cúpula de la mezquita, fue una vez el pico natural del monte Moriah. La palabra moriah proviene de la palabra hebrea que significa mar (miedo, ansiedad) u orah (luz). Abraham llamó a este lugar "Jehová Jereh", que significa "El Señor proveerá".

Troparion de la fiesta

voz 4
Este es el día de la gracia de Dios, la prefiguración y la predicación de los hombres de salvación: en el templo de Dios, la Virgen aparece claramente y anuncia a todos a Cristo. El uno y gritaremos en voz alta: Alégrate, la actuación del reloj de Zzhiditelev.

Kontakion de vacaciones

voz 4
El templo más puro del Salvador, el palacio de muchos valores y la Virgen, el tesoro sagrado de la gloria de Dios, ahora se introduce en la casa del Señor, la gracia conduce, Yazhe en el Divino Dus, Yuzha es cantada por los Ángeles de Dios: Este es el pueblo del Cielo.

Exaltación

Te exaltamos a Ti, Santísima Virgen, Joven Escogida de Dios, y honramos Tu Entrada al Templo del Señor.

Oración

¡Oh, Santísima Virgen, Reina del Cielo y de la Tierra, Esposa de Dios previamente elegida, que por última vez vino al templo legítimo para desposar al Esposo celestial! Has abandonado a tu pueblo y la casa de tu padre, en un erizo para sacrificarte a ti mismo un Dios puro e inmaculado, y fuiste el primero en hacer voto de virginidad eterna. Concédenos también que nos observemos en la castidad y la pureza y en el temor de Dios durante todos los días de nuestra vida, que seamos templos del Espíritu Santo, sobre todo ayuden a todos a imitar tu habitando a los que viven y se han comprometido con el Servicio de Dios en la pureza de la virginidad para pasar la vida y desde la juventud para llevar el yugo de Cristo, bueno y ligero, guardando santos sus votos. Pasaste, Oh Puro, todos los días de Tu juventud en el templo del Señor, lejos de las tentaciones de este mundo, en una eterna vigilia de oración y en toda abstinencia mental y corporal, ayúdanos y repele todas las tentaciones. del enemigo de la carne, del mundo y del diablo que nos sobreviene desde nuestra juventud, y los vence con la oración y el ayuno. Estás morando en el templo del Señor con los Ángeles, te has adornado con todas las virtudes, especialmente con humildad, pureza y amor y has sido educado dignamente, para que estés listo para contener la Incompatible Palabra de Dios. en la carne. Concédenos también a nosotros, que estamos poseídos por el orgullo, la intemperancia y la pereza, revestidos de toda perfección espiritual, para que con la ayuda de Tu Tuya preparemos un vestido de novia para nuestras almas y el óleo de las buenas obras; Cristo, nuestro Salvador y nuestro Dios, pero que seamos acogidos con vírgenes prudentes en la morada del Paraíso, donde, con todos los santos, capacítanos para salir a glorificar y glorificar el santo nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y Tu misericordiosa intercesión es siempre, ahora y siempre, y hasta el fin de los tiempos. Amén.

El icono "Introducción al templo de la Madre de Dios" describe el momento solemne del comienzo de la salvación de las personas: la pequeña Santa María, la futura Madre de Dios, regresa a Dios.
Ante este icono de la Introducción, es bueno orar pidiendo ayuda, por el fortalecimiento de la fe, por una vida virtuosa, por supuesto, por el perdón de los pecados.
Además, a la Madre de Dios, a través de este icono, se le reza por la curación de diversas enfermedades. The Most Holy Theotokos ayuda a las niñas a casarse con éxito.

Debe recordarse que los íconos o santos no se “especializan” en ningún área en particular. Será correcto cuando una persona se vuelva con fe en el poder de Dios, y no en el poder de este icono, este santo u oración.
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INTRODUCCIÓN FESTIVA AL TEMPLO DE LA MADRE DE DIOS

Después del nacimiento de Santa María Virgen, sus padres, Anna y Joakam, se convirtieron en los padres más tiernos de toda la tierra. Aman mucho a su hija, le ruegan a Dios y le dan gracias al Señor por la felicidad que les ha dado.
Al mismo tiempo, entendieron que también tenían que cumplir su juramento: entregar a María a templo para servir al Señor Dios. Su bebé, que fue un verdadero tesoro para ellos en su vida, tuvieron que arrancarse de sí mismos con sus propias manos. Pero su promesa y fe en Dios para los padres fueron, por supuesto, por encima de todo.
Los piadosos Joaquín y Ana desde temprana edad prepararon a María para la próxima separación. Le dijeron acerca de Dios, que debería estar en el templo, en el que sería criada según las leyes de Dios.

El Templo de Jerusalén fue un edificio muy majestuoso e importante de la antigüedad. Ni siquiera era un edificio, sino el mundo entero en el que la gente vivía, rezaba en sus templos ubicados en un gran territorio y ofrecía sus sacrificios a Dios. Algunos historiadores incluso comparan este templo con todo un estado con su propia forma de vida, sus propios órdenes y leyes. En el templo de Jerusalén, en el centro mismo, había un gran Santuario con el "Lugar Santísimo", en el que se ubicaban los santuarios principales, significaba la presencia de Dios entre su pueblo elegido.

Cuando María tenía tres años, sus padres decidieron llevar a la Madre de Dios al templo de Jerusalén. De acuerdo con las costumbres de esa época, sus padres invitaron a familiares y amigos a la fiesta de la dedicación, quienes fueron con ellos a la ciudad santa al templo. Luego de un viaje de tres días, después de descansar y cambiarse de ropa, la procesión solemne comenzó a acercarse a la iglesia, donde los sacerdotes advirtieron de la futura consagración que los aguardaban.

Superando fácilmente 15 (según la cantidad de salmos cantados por los sacerdotes antes de entrar en el templo) escalones altos, María se encontró frente al sumo sacerdote Zacarías, quien, según la leyenda, luego se convirtió en padre. Besó a la niña, la bendijo y, inesperadamente para todos, la condujo al interior del santuario del templo, al Lugar Santísimo. Fue especial lugar sagrado, donde el propio sumo sacerdote sólo podía entrar una vez al año, en el día del ayuno universal, para ofrecer un sacrificio por los pecados de todo el pueblo.
Todos los que vieron esto se sorprendieron por este acto de Zacarías, porque no sabían que el Espíritu Santo le había revelado al sacerdote la verdad sobre el futuro de la Madre de Dios.

Después de que se realizó el rito de iniciación, Santa María permaneció en la iglesia, mientras que Anna y Joaquín regresaron a sus hogares. Por supuesto, estaban tristes sin su Niña, pero podían visitarla en cualquier momento.
Todas las mañanas, María oró primero en el Lugar Santísimo y luego, junto con otras vírgenes, la Joven estudió la Ley de Dios, aprendió a leer y escribir y se ocupó de los enfermos.
San Epifanio de Chipre describió la vida de la Madre de Dios de la siguiente manera:

“Le encantaba estudiar, leer las Sagradas Escrituras y contemplarlas. También hilaba lana y lino y bordaba con sedas ... Le encantaba especialmente bordar ropa para sacerdotes ".

Cuando la Santísima Virgen ya llevaba nueve años en la iglesia, su padre Joaquín murió a los ochenta años. Para estar más cerca de la Hija, la Madre de la Theotokos Anna se mudó a vivir con Ella más cerca de Jerusalén. Dos años después, ella se fue.
Santa María amaba mucho la vida, pero después de la muerte de sus padres no quedaba nada en la tierra que la conectara con el mundo, por eso, por Ella misma, decidió dedicar Su vida a Dios.
Después de llegar a la edad adulta, cuando la Santísima Virgen tenía catorce años, según la ley, tuvo que dejar el templo y casarse.
Pero Ella declaró que seguiría siendo Virgo y serviría solo al Señor. Estas palabras de la Madre de Dios confundieron al sacerdocio, porque según las predicciones proféticas, pronto nacería un Salvador, por lo que todos los jóvenes del clan del Rey David estaban OBLIGADOS a casarse.

De acuerdo con la leyenda al templo Se invitó a doce maridos solteros y viudos a elegir entre ellos un marido imaginario que mantendría la virginidad de Santa María. Para entender quién estaba destinado a convertirse en la esposa de María, el sumo sacerdote les quitó las varas y las colocó en el altar del templo, rogando a Dios que le indicara “ digno, de estar comprometido con la virgen».
La voluntad de Dios se hizo clara al día siguiente: por la mañana floreció la vara del viudo José. Pero José ya tenía hijos adultos y no quería convertirse en el hazmerreír de la gente que chismorreaba sobre una esposa tan joven. El sumo sacerdote difícilmente convenció a José de que se casara con un huérfano, cuidara de María y fuera el guardián de su niñez.
Después del compromiso matrimonial, José y María abandonaron el templo y se fueron a vivir a Nazaret.

Han pasado más de dos mil años desde el día en que tuvo lugar el evento de la Entrada al Templo de Santa María. Aproximadamente en el 70 d.C. este templo fue destruido por los romanos, solo quedaba una muralla. Pero hasta el día de hoy, esta fiesta de la Entrada al Templo de los santos padres Joaquín y Ana de su hija, la Virgen María Purísima, es venerada por la Iglesia como la Grande y recordada por los cristianos de todo el mundo.

El significado espiritual de la introducción festiva al Templo de la Santísima Theotokos:

Importancia de este evento, entrada al templo Bendita Virgen María, en que es con él que comienza el servicio de la Madre de Dios a Dios y el comienzo de la salvación del mundo. En este lugar puro y santo, la Madre de Dios aprendió el verdadero amor al Señor y la verdadera humildad.
Además, la festividad en sí nos recuerda la necesidad de una verdadera educación cristiana de las personas en la fe y la piedad.

ESTUPENDO

Te exaltamos a Ti, Santísima Virgen, Joven Escogida de Dios, y honramos Tu Entrada al Templo del Señor.

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