enfoque ideológico. Los principales tipos de ideología política, tipos, formas y características. Sus características distintivas

La estructura ideológica de la sociedad. impregna todas las demás estructuras y esferas de la sociedad, penetra en su "tejido social".

Ideología es una categoría socio-filosófica que denota el nivel de conciencia pública y representa "un sistema de derechos políticos, legales, morales, estéticos, religiosos y puntos de vista filosóficos en el que se realiza y evalúa la actitud de las personas ante la realidad social.

El término "ideología" fue propuesto por el pensador francés del siglo XVIII. Destu de Tracy, quien dio este nombre a la nueva ciencia de las ideas. Este concepto se puso de manifiesto en el siglo XIX. turbulenta vida política en Europa. F. Engels también dio un concepto detallado de ideología en su obra "La ideología alemana", donde este término se usó en un doble sentido: en primer lugar, una cosmovisión idealista, en la que la idea juega el papel de la sustancia del mundo. , y en segundo lugar, el tipo de pensamiento sociopolítico profesional, cuando su sujeto no es consciente de su dependencia de los intereses económicos de clase, pero en realidad los defiende precisamente. Tal pensamiento crea una realidad especial que reemplaza la verdadera realidad social a los ojos de las personas y, por lo tanto, les impide realizar sus intereses reales. Sin embargo, Marx y sus seguidores hicieron una excepción con la ideología del proletariado, creyendo que la conciencia de clase del proletariado coincide con la visión objetiva de la realidad, y la revolución proletaria acabará para siempre con cualquier conciencia de clase e ideología en general. Si seguimos la lógica del marxismo, resulta que la ideología proletaria tiene verdad. En general, Marx reconoció la posibilidad de la verdad relativa de ideologías específicas en condiciones históricas específicas. Así, la ideología burguesa fue cierta cuando fue históricamente progresista (en la era del capitalismo progresista).

En el futuro, la ideología se convirtió en objeto de un activo estudio sociológico.

sociólogo alemán K.Mannheim consideró la ideología como un producto de la vida social, enfatizando la condicionalidad social de todas las ideologías sin excepción y la resultante naturaleza ilusoria de su contenido. Señaló dos niveles de ideología: individual y supraindividual (grupal, de clase, nacional, etc.). En consecuencia, el primer nivel se consideró como un tema de investigación en psicología y el segundo, en sociología.

V.Pareto entiende las ideologías como "derivaciones" M. Weber- como "formas simbólicas de mediación", R. Arón- como una especie de "religiones seculares". Las formulaciones más neutrales pertenecen a los representantes de la sociología del conocimiento y asocian la ideología con los valores y creencias de la sociedad. Por ejemplo, R. Budon considera la ideología como una construcción ideológica específica asociada con la expresión de intereses grupales específicos y la acción social subyacente. Según Boudon, la ideología cumple muchas funciones: contribuye al crecimiento de la cohesión del grupo, la formula y la justifica. expectativas sociales etc

De este modo, en la ideología de las ciencias sociales modernas se entiende como una educación espiritual, una suerte de mirada social que da respuesta a los interrogantes que se le plantean a la persona en cuanto a las relaciones sociales, la justicia social, las perspectivas históricas de la sociedad en la que vive, etc.

Funciones sociales de la ideología

La realidad social se refleja en las ideas y teorías sociales, cuya esencia es la ideología. El estudio de la ideología en el aspecto socio-práctico nos permite destacar los siguientes funciones sociales:

• cognitivo, que se manifiesta en el hecho de que la ideología ofrece a la persona un determinado modelo para interpretar el mundo que le rodea, la sociedad y su lugar en ella;
• estimado que permite al individuo elegir valores y normas adecuadas a sus intereses sociales para guiarse por ellos en la vida cotidiana;
• programa objetivo, consistente en que la ideología fija ciertos objetivos estratégicos y tácticos para los individuos, establece su subordinación y ofrece un programa para alcanzarlos;
• futurológico y pronóstico que ofrece a la sociedad un modelo de futuro mejor al que hay que aspirar, y fundamenta su posibilidad;
• integrador que se manifiesta en el hecho de que la ideología contribuye a la cohesión de la sociedad o de un grupo social sobre la base de un objetivo único, problemas comunes y la necesidad de acciones comunes;
• protector que proporciona interacción con otras ideologías ya sea en forma de lucha o en forma de convivencia;
• organización social, que se lleva a cabo por la ideología, ya que determina los principios de organización de la sociedad y su dirección.

El lugar de la ideología en la vida espiritual de la sociedad

El lugar específico de la ideología en el sistema está determinado por el hecho de que la ideología no es una ciencia, aunque da sus propias respuestas a todas estas preguntas, pero incluso sus respuestas no están sujetas a verificación científica (prueba). Por lo tanto, en la ideología siempre hay lugar para posibles errores, exageraciones, exageraciones. A pesar de ello, la ideología es un sistema conceptualmente formalizado, es decir, tiene forma de conocimiento científico; es precisamente por esta forma que tiene persuasión y eficacia.

Otra característica fundamental de la ideología es que no surge espontáneamente, en la creatividad histórica de las masas, sino que es desarrollada consciente y decididamente por una capa especial de personas: ideólogos profesionales, políticos, científicos. Sin embargo, expresa realmente los intereses y la mentalidad de las clases, de las naciones que las representan. partidos politicos y movimientos. Por lo tanto, la ideología difiere del conocimiento científico sobre la sociedad en que la ciencia es neutral, mientras que la ideología está sesgada. No pone en primer plano la verdad científica, sino el interés subjetivo, ya sea el interés de toda la sociedad, clase, nación o un grupo reducido de personas.

La ideología tiene un carácter ideológico, holístico. En este sentido, se funde con el mito, porque sólo el mito, como la ideología, crea una imagen completa del mundo, dotada de un significado emocional profundo. En cierto sentido, se puede decir que la ideología misma es una especie de mito moderno con sus fuerzas del bien y del mal, los acontecimientos sagrados del pasado y la apasionada expectativa del futuro, cuando el mal será castigado y el bien triunfará. Esto explica la multitud de utopías sociales creadas en cada momento.

La ideología contiene elementos de conocimiento científico y se basa en hechos sociales reales, pero presenta estos hechos en la forma en que los ve el grupo social cuyos intereses expresa. Por lo tanto, la ideología suele ser una fusión de lo real y lo deseado, un híbrido de enfoques científicos fácticos y de valores.

Clasificación de ideologías

La sociedad moderna es poliideológica. Algunos conceptos ideológicos han ocupado la mente durante mucho tiempo y se han implementado en la práctica social.

Conservatismo

es una ideología basada en el principio de estricta adhesión a las tradiciones y costumbres que se han desarrollado en la sociedad. Los conservadores creen que cualquier cambio es un mal social y está plagado de problemas y desastres. La principal tarea de los gobernantes y de los ideólogos conservadores es preservar a toda costa la versión históricamente establecida del orden social.

La ideología conservadora se basa en la idea de la sacralidad del pasado y prioriza valores que han sido probados durante siglos, por lo que se resiste a cualquier innovación, incluso a aquellas que conllevan algunos elementos positivos. En el campo de la economía, el conservadurismo presupone la absolutización de las relaciones tradicionales para una determinada sociedad, generalmente agrario-patriarcales, y se opone a la idea de libre mercado y modernización industrial. Siendo una ideología del suelo, el conservadurismo gravita hacia los principios del aislamiento nacional, un estado fuerte en las formas tradicionales para una sociedad dada.

Liberalismo

- es una ideología que afirma la prioridad de la libertad individual en relación con la sociedad existente con sus tradiciones. La libertad del individuo es el valor básico del liberalismo. La libertad individual está limitada únicamente por el libre albedrío de otros individuos. El liberalismo requiere la liberación de la sociedad y la conciencia individual de prejuicios y prejuicios, requiere apertura a todo lo nuevo y progresivo, se basa en las ideas de humanismo, progreso, gobierno democrático y unidad universal, independientemente de la nacionalidad.

El concepto económico del liberalismo se basa en el principio de igualdad formal inicial de oportunidades para todos los individuos. La desigualdad económica es vista como el resultado de una desigualdad de habilidades y esfuerzos naturales, una pérdida en la competencia de los participantes libres. La encarnación económica de los principios del liberalismo es el libre mercado. Si el conservadurismo pone la condición de Estado en primer plano, entonces la ideología liberal reduce el papel del Estado a la posición de servidor de sus ciudadanos, protegiendo sus derechos. El principio del estado de derecho y, en general, la naturaleza jurídica de las relaciones sociales juegan aquí un papel importante. El liberalismo predica la publicidad, la apertura de la sociedad, la responsabilidad del poder ejecutivo ante el pueblo como legislador.

Socialismo

socialismo - es una ideología enraizada en el antiguo sueño universal de una sociedad donde los principios de justicia social e igualdad de las personas puedan ser puestos en práctica. A diferencia del liberalismo, aquí la igualdad se entiende no como una identidad formal de las posiciones iniciales en la competencia, sino como una igualdad real y protegida por el Estado de oportunidades económicas y sociales para todos los miembros de la sociedad. Este principio está estrechamente relacionado con otra idea básica: la idea de la prioridad del colectivismo en relación con el individualismo. Para la ideología socialista, el valor supremo es el bien colectivo, en nombre del cual se pueden sacrificar los intereses individuales. Por eso en la ideología del socialismo se considera posible y correcto restringir la libertad individual: "Es imposible vivir en sociedad y ser libre de la sociedad". La libertad es considerada sólo como la necesidad realizada por el individuo de someterse a la sociedad.

La ideología socialista absolutiza el tipo proletario de conciencia social, considerando al proletariado como una clase especial dotada de la misión histórica de derrocar al capitalismo y hegemonizar en la revolución socialista. La revolución debe ser la última violencia en la historia de la humanidad. Le seguirá una breve etapa de la dictadura del proletariado, luego la extinción del Estado y la era del autogobierno libre de las masas trabajadoras. El Estado es entendido por el socialismo como una institución social de carácter clasista, cuya esencia es que es un instrumento para la retención forzosa del poder por parte de la clase dominante. El socialismo se basa en ideas humanistas sobre armonía personalidad desarrollada, la necesidad de satisfacer las necesidades materiales y espirituales del individuo, pero todos estos ideologemas quedan anulados por la limitación de la libertad individual erigida en principio.

Nacionalismo

nacionalismo - esto es una apología de la exclusividad y superioridad de la propia nación, sumado a una actitud hostil y desconfiada hacia otras naciones, abandono y agresividad hacia ellas. La esencia de la ideología nacionalista radica en la elevación de las cualidades nacionales de carácter y mentalidad al rango del valor más alto. El nacionalismo puede verse como una respuesta de una comunidad étnica a la amenaza de la influencia extranjera. A finales del siglo XIX. la ideología del nacionalismo ha adquirido un carácter militante que, en particular, actúa como respuesta de las comunidades étnicas al creciente proceso global de internacionalización. Sin embargo, esta reacción es inadecuada, basada en la fetichización del principio nacional. La ideología del nacionalismo considera las características nacionales y étnicas como un valor en sí mismo, una especie de sustancia de la existencia histórica, lo étnico se somete a sacralización, se convierte en objeto de una especie de culto. La ideología del nacionalismo reduce las diferencias étnicas a diferencias genéticas, y el acervo genético de la nación y sus manifestaciones externas (como

tipificación antropológica) se definen como el único factor constitutivo de la integridad nacional. Los conceptos ideológicos de orientación nacionalista se basan en el principio de la insignificancia del individuo, principio personal y exigen su subordinación inquebrantable al interés colectivo de la nación. Afirman la prioridad de la cultura del "suelo" del pueblo en relación con la creatividad de la intelectualidad "cosmopolita". Todo esto se apoya en referencias al pasado sagrado de la nación, que es romantizado y embellecido. Los temas eternos del nacionalismo son preguntas sobre el "comienzo" del destino histórico de su pueblo, su gran futuro, su lugar en el mundo, su especial misión religiosa, cultural e histórica, los fundamentos de su singularidad, las características de su nacional. carácter y mentalidad.

comunitarismo

En Rusia, se sabe muy poco sobre el concepto ideológico contemporáneo influyente que surgió en las décadas de 1980 y 1990, el comunitarismo. La esencia del comunitarismo como ideología independiente es un enfoque crítico de la sociedad moderna, y el núcleo conceptual principal es la idea de la fraternidad humana universal.

La ideología del comunitarismo se basa en tres disposiciones principales:

• Tanto el capitalismo industrial moderno como el socialismo, como tipos de sistemas sociales, adolecen de importantes deficiencias, no aseguran la implementación de ideales éticos, sus instituciones políticas distan mucho de ser perfectas y, en consecuencia, las ideologías que las justifican como punto final del desarrollo. de la sociedad humana son incorrectos;
• todas las ideologías políticas conocidas contienen contradicciones internas, y su implementación práctica siempre resulta ser diferente de lo que predijeron y conduce a consecuencias inesperadas y desagradables;
• el núcleo conceptual de una ideología adecuada debe ser la idea de fraternidad.

En el comunitarismo, el individuo y su rol social son un todo indisoluble, una figura social, un

una imagen que impone sus rasgos a la cultura y personifica una época. En el mundo moderno, los valores democráticos y liberales no son más que construcciones ideológicas que sirven como medio para manipular el comportamiento y el pensamiento humanos. Los comunitaristas argumentan que las teorías liberales de una sociedad democrática legal son demasiado individualistas, proporcionando demasiados derechos para el individuo y muy pocos deberes; el individualismo atómico que predican oculta el grado de interconexión real de las personas en la sociedad. De hecho, las personas están conectadas entre sí no por su "libre elección", sino porque la reciprocidad, la solidaridad y la cooperación son los requisitos previos originales de la existencia humana. El sistema burocrático de gestión social moderna está organizado de tal manera que una persona se siente alienada y aislada de otras personas en la sociedad. Casi nadie logra evadir una relación manipuladora. Sin embargo, los individuos se esfuerzan por satisfacer sus necesidades personales, persiguen sus propios intereses. Por lo tanto, la sociedad moderna es internamente contradictoria e inconsistente.

En la actualidad, todos los sistemas ideológicos del pasado se han agotado. Ninguno de ellos puede ofrecer algo nuevo para resolver los problemas sociales acumulados. Por lo tanto, se necesita tal concepto ideológico que pueda llevar a la sociedad más allá del espacio cerrado existente donde operan las figuras sociales de nuestra época. Este es el concepto de la fraternidad del hombre, opuesto al concepto ideológico de justicia, que subyace a todas las ideologías modernas. Según el comunitarismo, la búsqueda de la justicia social universal en sí misma conduce a un callejón sin salida, ya que no puede existir una idea común de justicia para todos los miembros de la sociedad.

La fraternidad en la comprensión del comunitarismo es un fenómeno completamente independiente, no reducible a la libertad y la igualdad. La idea de hermandad elimina la necesidad de buscar justicia, ya que requiere una comprensión de la interconexión y dependencia de las personas y sus roles entre sí.

Humanismo

- ideología que reconoce valor supremo la personalidad humana, su libertad, felicidad, desarrollo ilimitado y manifestación de sus capacidades creativas. Ideología del humanismo

Tiene larga historia. El florecimiento de las tendencias humanistas y su formación en una ideología holística están asociados con el Renacimiento, que opuso el antropocentrismo a la cosmovisión medieval. De acuerdo con este sistema fundamentalmente nuevo de puntos de vista e ideas, una persona, su felicidad, libertad y desarrollo de su espíritu creativo se convirtieron en el valor principal. El resultado de tal revolución de la visión del mundo fue el desarrollo de las ciencias y las artes, el surgimiento de ideas sobre el valor propio del individuo y sus derechos naturales.

Los valores del humanismo fueron considerados por diferentes pensadores. Incluso I. Kant vio la esencia del humanismo en considerar a una persona solo como un fin, pero no como un medio. El marxismo se caracteriza por un enfoque de clase del humanismo: para formar una sociedad humanista en un futuro lejano, es necesario "aquí y ahora" limitar el humanismo a las fronteras de clase. J. P. Sartre identifica el humanismo con la comprensión existencialista del hombre como libre y plenamente responsable de sus actos. La interpretación religiosa del humanismo, en contraste con la secular, se basa en un modelo triabsoluto, en el que, junto con el hombre, los Dioses Cosmos (Naturaleza) son el valor absoluto.

La ideología moderna del humanismo representa un nivel cualitativamente nuevo de desarrollo de las ideas humanísticas. Surgió como una alternativa a las ideologías existentes en el mundo y está enfocada al desarrollo armónico de la economía, la política y la cultura. Si la base axiológica de otras ideologías de la modernidad no es el bien del hombre, sino varias cosas que son más importantes desde su punto de vista, por ejemplo, la autoafirmación de una nación, clase o grupo social, la preservación de la tradición el orden social o su restauración, la libertad de iniciativa empresarial y el derecho a la propiedad privada, entonces la ideología del humanismo defiende la absoluta prioridad axiológica del hombre como valor supremo de la sociedad.

El contenido principal de la ideología del ser humano.ismo componen las siguientes disposiciones:

• una persona, independientemente de su nacionalidad, etnia, origen de clase, género y edad, opiniones y creencias, es el valor más alto y tiene una serie de derechos inalienables, en particular el derecho al libre desarrollo de sus habilidades creativas y espiritualidad;
• en la actualidad, una serie de problemas urgentes de carácter global amenazan seriamente a toda la humanidad, y para resolverlos es necesario unir las más diversas fuerzas sociales;
• para ello es necesario superar las diferencias ideológicas, superar las fronteras nacionales y culturales;
• la globalización y occidentalización de la economía y la cultura conducen a la difusión de una versión primitiva y simplificada de la unidad humana, la producción en masa de la industria cultural;
• la imagen impuesta, distorsionada y vulgarizada de la persona debe oponerse a la espiritualidad ya los ideales de la alta cultura, al libre desarrollo creador de cada individuo.

Muchos problemas modernos en Rusia son causados ​​​​por la ausencia de una única ideología unificadora que guiaría a los rusos por el camino del renacimiento del estado ruso y la grandeza de su gente, eliminaría la incredulidad de la gente en el futuro del país. y el pesimismo general, y tal ideología que incorporaría todo lo mejor e intrínsecamente valioso que era característico de la ideología ortodoxa y soviética es la ideología del humanismo social. Rusia se distingue por su identidad sociocultural y singularidad histórica, y es esta idea la que debe convertirse en la base para la formación de una política e ideología adecuadas.

Sobre el nivel estatal hay discusiones muy activas sobre la búsqueda de una nueva ideología nacional o estatal que se convierta en garante de la seguridad nacional de Rusia. Pero garantizar la seguridad no puede reducirse solo a las actividades de las agencias de seguridad y las fuerzas del orden: garantizar la seguridad nacional debe convertirse en una idea nacional, un programa para cada agencia gubernamental, entidad comercial y ciudadano.

En el mundo moderno, el proceso de democratización ha tomado una gran escala, y no siempre voluntaria (basta recordar la siembra de la democracia en mundo islámico), y el término "democracia importada" incluso apareció en la ciencia política estadounidense. Este término fue fundamentado teóricamente en los trabajos del famoso publicista estadounidense Charles Krauthammer, quien desarrolló la idea del realismo democrático, cuya esencia es que lo que se necesita no es una invasión externa y una imposición forzada de la democracia, sino un cambio en la estructura interna de los regímenes políticos no democráticos y la cultura del mundo árabe/islámico - la única región que no ha sido afectada por la modernización y la democratización.

Rusia no debería tomar prestados modelos de democracia que han mostrado sus limitaciones funcionales y una clara falta de humanismo, pero el público ruso, y en mayor medida la élite gobernante, no están familiarizados con los complejos problemas modernos de la democracia occidental. En otras palabras, ha habido un descrédito de la democracia, una pérdida de fe en la eficacia y el peso, lo que lleva a volver a las ideas autoritarias, ya que una democracia débil e ineficaz es incapaz de sacar a Rusia de la crisis.

En los círculos políticos dan gran valor el concepto de "democracia soberana", ya que está asociado con la formación de una nueva idea nacional, cuya introducción y fortalecimiento en la conciencia de masas de los rusos ayudará a formar una identidad nacional y unir a los rusos.

Los ideólogos del concepto de "democracia soberana" creen que Rusia necesita encontrar su propio camino soberano de desarrollo, debido a la soberanía espiritual. sociedad rusa lo que hace innecesario (y peligroso) copiar ciegamente las ideologías, estilos culturales y valores de otras personas. Al mismo tiempo, democracia soberana significa Rusia como nación democrática soberana; también presupone que el poder estatal, fundado en la voluntad soberana del pueblo, es independiente de cualquiera en asuntos internos y relaciones internacionales.

V. Surkov, uno de los desarrolladores del concepto ideológico de "democracia soberana" en Rusia, entiende la soberanía como apertura, acceso al mundo, participación en una lucha abierta, así como sinónimo político de competitividad. Surkov advierte que la verdadera amenaza a la soberanía de Rusia es el peligro de una "toma de control blanda" en la que "los valores se erosionan, el Estado se declara ineficaz y se provocan conflictos internos".

Las disputas en torno a la democracia en Rusia tampoco disminuyen, y a menudo se puede escuchar: "Rusia se está deslizando hacia el autoritarismo". Esto es lo que dicen los "bienintencionados" de Rusia, preocupados por el crecimiento de la autonomía e independencia que nuestro estado está mostrando en la arena internacional, esforzándose por ocupar una posición igualitaria en la comunidad de estados democráticos. En este sentido, la ideología de la democracia soberana es de hecho un paso audaz y decisivo hacia el renacimiento del estado ruso, su soberanía y grandeza.

Por supuesto, ningún estado puede existir normalmente sin una ideología estatal, y la conciencia de la existencia de este problema para Rusia puede evaluarse en sí misma como un fenómeno positivo.

El concepto de soberanía implica la independencia del estado del mundo exterior, la autodeterminación en la elección del camino del desarrollo.

Los científicos han tratado de averiguar los estados de ánimo y las actitudes de los rusos con respecto a la política exterior de Rusia y el lugar que ocupará en la comunidad mundial en el futuro previsible. Los resultados de una encuesta realizada en 2008 mostraron que una parte bastante grande de los encuestados (42-47%) espera que "la influencia de Rusia en el mundo crezca, su prestigio internacional crezca" y "mejore las relaciones con los países de la CEI", sin embargo , los rusos también se dan cuenta de que el fortalecimiento de Rusia en el ámbito internacional puede conducir a un empeoramiento de las relaciones internacionales y complicar las relaciones con los países occidentales (esto es lo que piensa la mitad de los encuestados).

Tales expectativas positivas de los rusos pueden convertirse en la base para fortalecer a Rusia y su posición en el mundo, pero esto será posible si se aplica una política socioeconómica adecuada destinada a mejorar la posición de los rusos.

La ideología es una categoría socio-filosófica que denota el grado de conciencia social. Es un sistema de varios opinión pública incluyendo la política, el derecho, la estética, la moral, la filosofía y la religión.

Cada una de estas áreas es una herramienta para evaluar y comprender cómo las personas se relacionan con la realidad social.

El uso del término "ideología" tuvo lugar por primera vez en el siglo XVIII por sugerencia del pensador Destu de Tracy, quien llamó a la ciencia de las leyes generales de formación de las ideas. Como disciplina en toda regla, no debería diferir en contenido de cualquier otra ciencia, superándola significativamente debido a su papel integrador en la cognición social.

¿Cuáles son las opiniones políticas? El experto Dmitry Gusev dice

Desde el comienzo de su existencia, el concepto de ideología ha sido objeto de una confrontación constante: la guerra de la información continúa entre dos bandos opuestos, en uno de los cuales se han asentado los teóricos (ideólogos), y en el otro, los prácticos (políticos). ).

Conceptos ideológicos básicos

V sociedad moderna diferentes ideologías coexisten armoniosamente. Algunas áreas han recibido la mayor atención durante mucho tiempo y, por lo tanto, se implementan con éxito en la práctica social. Hay tres ramas de la formación de las ideologías:

Ideología. Respuestas sobre preguntas

Izquierda: se divide en comunismo y socialismo, que, a su vez, forman una serie de otras ramas ideológicas;

centrista;

Correcto: las ramas más comunes son el liberalismo y el conservadurismo.

El concepto de ideología - Arseniy Khitrov

Ideologías de izquierda

El momento del surgimiento del término "izquierda" coincide con la Revolución Francesa en 1789-1799, cuando se llevaron a cabo las Asambleas Constituyentes. Fue en el ala izquierda del parlamento donde se sentaron los diputados partidarios de un cambio radical en el sistema existente. Desde entonces, se ha acostumbrado a considerar izquierdistas a los que pertenecen a los progresistas, radicales, "reformadores".

Comunismo

La base para la formación del comunismo fue el marxismo, que en el siglo XIX, en oposición al liberalismo, formó la entonces popular doctrina de la necesidad de construir una sociedad más justa. Según los argumentos de esta ideología, el comunismo es capaz de acabar con la explotación del hombre, superando todo tipo de alienación. la gente común del poder, la propiedad y los resultados del trabajo.

Socialismo

El socialismo, como ideología, persigue los principios de igualdad de las personas y justicia en la sociedad. En este caso, la igualdad se interpreta como la igualdad de oportunidades para todos los miembros de la sociedad mantenida a nivel estatal, desde el punto de vista de los componentes sociales y económicos. Para la ideología social, el valor supremo es el bien colectivo, cuya consecución o preservación permite el sacrificio de cualquier interés individual.

Izquierda y derecha

ideología centrista

La encarnación política de la ideología centrista es la socialdemocracia, que, de hecho, nació como una de las corrientes del marxismo. Según los socialdemócratas, cuyas filas están cada vez más llenas de mujeres políticas, el logro de la igualdad social en la sociedad no acepta la violencia y las medidas revolucionarias: las posiciones políticas y económicas de la burguesía pueden sucumbir bajo la influencia de la presión democrática.

Ideología de derecha

Tradicionalmente, la ideología de derecha ha colocado los objetivos económicos o nacionales por encima del bien público y los valores igualitarios, como la igualdad de derechos humanos o las posibilidades de alcanzar los objetivos, para todos los segmentos de la población.

A veces revolución Francesa en 1789-1799 los políticos que preferían un punto de vista conservador se consideraban de derecha, aquellos que estaban satisfechos con el estado actual de las cosas.

Liberalismo

Los partidarios de las opiniones liberales profesan la libertad individual, incluso si contradice a la sociedad con sus tradiciones. El valor básico del liberalismo es la libertad del individuo, que sólo puede ser limitada por la expresión del libre albedrío de otros individuos. Esta corriente ideológica no acepta prejuicios y prejuicios, prefiriendo la apertura a todo lo nuevo y progresista.

Conservatismo

La base del conservadurismo como ideología es el principio de adhesión total e incondicional a las tradiciones y costumbres que se han desarrollado en la sociedad. Según los conservadores, cualquier cambio es un mal social que trae problemas y desastres.

Mecanismos para la formación de ideologías

Cada preferencia política es de naturaleza puramente individual, así como una persona. Pero en realidad, el número de preferencias no es igual al número de personas en absoluto, ya que muchos grupos sociales son similares en sus puntos de vista. Incluso a pesar de los desacuerdos de diversos grados, sobre ciertos temas, la ideología es capaz de unir a las masas.

A lo largo de la existencia de la humanidad se han desarrollado diversos conceptos sociopolíticos, y cada uno de ellos tuvo sus partidarios. En cuanto a la adhesión a diversas preferencias políticas, los factores decisivos aquí son el estatus social, la educación, la edad y las tradiciones sociales.

Los alumnos de Condillac, que a principios del siglo XIX, siguiendo a Destutt de Tracy, quien propuso el término, fueron llamados ideólogos, la consideraban la ciencia de las ideas y, por tanto, la ciencia de todas las ciencias. Pero no existe tal ciencia: sólo podemos estudiar el cerebro en el que nacen las ideas, o esta o aquella teoría que utiliza estas ideas o les sirve. Obviamente, esta es la razón por la cual la palabra "ideología" ya no se usa hoy en día en su significado original. Desde hace muchas décadas, el término "ideología" se ha utilizado en su sentido marxista. La ideología es un conjunto de ideas o ideas.(valores, principios, creencias), que se explican no por el proceso de cognición (la ideología no es ciencia), sino por las condiciones históricas de su aparición en una sociedad dada, en particular como resultado de un choque de intereses, la formación de alianzas y un cambio en la alineación de varias fuerzas. Esto es algo así como un pensamiento social que no surge en el cerebro de una sola persona, sino que deja una huella en el pensamiento de todos y todas, obligándolos a pensar dentro del marco trazado por él. La ideología no es el pensamiento consciente, sino esa sociedad específica en la que sólo es posible una conciencia social e históricamente determinada. Es "el lenguaje de la vida real" (Marx y Engels, La ideología alemana, I). Es por naturaleza heterónoma; su historia está subordinada a la historia del desarrollo material de la sociedad, que a su vez depende en última instancia de la infraestructura económica (fuerzas productivas y relaciones de producción). Uno no puede tener las mismas ideas mientras vive en la edad de piedra temprana o tardía, en una sociedad feudal o capitalista, en la era de la revolución industrial o de la información.

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“La ideología no tiene historia”, escriben los mismos autores (ibíd.). Por esto debe entenderse que la ideología no tiene una historia propia y autónoma, su historia es la historia de la sociedad de la que forma parte, que la determina y en la que, a su vez, influye. Después de todo la ideología no es solo un reflejo de algo, y más aún, no es un subproducto de algo. Es una fuerza activa, y su función práctico-social, como señala Althusser, es más importante que su función teórica. Subordinándonos a sí misma, nos hace a todos sus súbditos. La ideología establece "la relación imaginaria de los individuos con las condiciones de su existencia" ("Posiciones", 1976; véase también "Para Marx", 1965). Los esfuerzos de la ideología están dirigidos no tanto al conocimiento como al poder y la elección de dirección.

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Inmoralidad

La ideología dominante, enseña Marx, es la ideología de la clase dominante. Obliga a considerar como universales y obligatorias las opiniones que de hecho son la expresión de intereses particulares, que están determinados por la posición de los grupos sociales en las relaciones socioeconómicas; por supuesto, ella cree sinceramente que este es el caso. A la verdad no le interesa la ideología, porque a la verdad no le importan los intereses de nadie. De aquí se sigue que todo lo que no es verdad en tal o cual doctrina es una ideología. Es por eso que la palabra "ideología" se usa a menudo en un sentido peyorativo, equiparándolo con falso conocimiento. Pero este enfoque en sí mismo tiene una naturaleza ideológica. Solo porque un pensamiento no sea verdadero, no se sigue que sea falso.

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Por ejemplo, la afirmación: "Todas las personas son iguales en derechos y dignidad". Es obvio que tal declaración no se basa en el conocimiento. Pero esta circunstancia, que realmente la priva de su verdad, tampoco nos permite considerarla falsa. Y esto no quiere decir que no tenga sentido ni valor. La tesis ideológica, explica Althusser, no es ni verdadera ni falsa, pero en una determinada alineación de fuerzas puede o no ser justa. Y en la lucha que se desarrolla hoy, personalmente no conozco ninguna otra tesis, cuya justicia sería superior. Así, sólo una cosa es falsa en la ideología: su pretensión de hacerse pasar por la verdad. La ideología no es una falsa conciencia, sino una ilusoria, además, una conciencia ilusoria es necesaria; no una colección de delirios, sino una colección de ilusiones necesarias. El hecho de que la moralidad sea una parte integral de una ideología no significa en modo alguno que debamos o podamos prescindir de la moralidad; por el contrario, es precisamente esta situación la que lo hace del todo imposible.

Liberalismo (del latín liberalis - libre) el liberalismo tiene sus raíces en las enseñanzas racionalistas y educativas de los siglos XVII y XVIII, que desempeñaron un papel progresivo en la crítica de la sociedad feudal de Europa occidental, el absolutismo político y los dictados de la iglesia en la vida secular.

Los fundamentos teóricos del liberalismo fueron la doctrina de los "derechos naturales" del hombre y el "contrato social" como fundamento de un sistema político legítimo, el imperativo categórico de Kant, y el concepto de Estado "de derecho" que de él emana, la idea de la evolución espontánea de las instituciones sociales en combinación con el egoísmo de las personas conectado sólo "sentimientos morales", el utilitarismo con su consideración de una persona como un hombre de negocios prudente para su propio beneficio 1 .

El liberalismo nunca ha sido una teoría unificada y holística. Dentro del liberalismo hubo diferentes corrientes, a veces diametralmente opuestas. La esencia de las discusiones dentro del liberalismo se desarrolló en torno al problema de la relación entre el estado y la sociedad, aclarando el alcance permisible de las actividades del estado para garantizar la libertad de desarrollo del individuo. Por ejemplo, F. Hayek creía que el objetivo principal del liberalismo es "limitar el poder coercitivo de cualquier gobierno". Otros ideólogos del liberalismo consideraron esto como un tema secundario y lo redujeron todo al problema de la "libre realización práctica por parte de una persona de sus capacidades".

En el liberalismo, también hubo dos enfoques diferentes de los valores. Algunos ideólogos creían que el liberalismo debería ser "valor neutral", excepto por la libertad individual, no debería estar interesado en nada. F. Hayek se mostró incluso irónico con la expresión "estado del bienestar". Otros creían que el liberalismo encarna los valores del humanismo, la tolerancia, la solidaridad y la justicia.

Hay una diferencia fundamental entre el liberalismo "económico" y el liberalismo "ético" (político). Liberalismo "económico" reduce toda su ideología a la propiedad privada. Liberalismo "ético" Interpreta con mucho cuidado la conexión entre la libertad individual y la propiedad privada, haciéndola dependiente del contexto histórico.

Así, es imposible encontrar un único denominador ideológico en el liberalismo, y muchos destacados representantes del pensamiento político occidental rechazan la posibilidad misma de dar una definición única al liberalismo, ya que, según J. Gray, su historia abre un cuadro de lagunas. , accidentes, una variedad de pensadores, mezclados indistintamente en un círculo bajo la bandera del "liberalismo" 1 .

A pesar de la ambigüedad de las interpretaciones del liberalismo, existen principios estables que nos permiten hablar de la ideología del liberalismo como una doctrina sociopolítica integral.

El principio de la propiedad privada.. La propiedad privada es considerada en el liberalismo como la base de la libertad e independencia del progreso individual, social y espiritual. Como señaló uno de los teóricos del liberalismo “económico”, L. Mises, “si condensamos todo el programa del liberalismo en una sola palabra, entonces será propiedad privada. Todas las demás demandas del liberalismo se derivan de este requisito fundamental.”2 Este es uno de los mitos perdurables del liberalismo. Incluso L. N. Tolstoi expuso claramente este mito. "¿Qué es la propiedad?" preguntó. Y respondió: “La gente está acostumbrada a pensar que la propiedad es algo que realmente pertenece a una persona. Pero esto es obviamente un engaño y una superstición. Sabemos, y si no sabemos, es fácil ver que la propiedad es sólo un medio para utilizar el trabajo de otros. Y el trabajo de otros nunca puede ser el mío”. una

“La verdadera propiedad”, escribió LN Tolstoy, “es solo la propia cabeza, las propias manos, las piernas, y para explotar realmente esta verdadera propiedad con beneficio y alegría, uno debe descartar la falsa idea de propiedad fuera del cuerpo. , en el que estamos desperdiciando las mejores energías de nuestra vida”. 2

El principio del individualismo. Se interpreta como la prioridad de la libertad humana sobre cualquier usurpación de ella por parte de cualquier colectivo, sin importar qué consideraciones de conveniencia apoyen tales usurpaciones.

El principio de competencia. La competencia en el liberalismo se considera uno de sus fundamentos más fundamentales. La competencia se extiende no sólo a lo económico, sino a todas las relaciones sociales y humanas. La competencia, trasladada de la economía a la esfera de la vida social, destruye los lazos humanos, familiares, morales, convierte a la persona en un “autómata preocupado que nunca se responsabilizará de sus actos y de sus errores y culpará sin cesar a todos ya todas” 3 .

Alcanzar la armonía social implica reconocer la libertad de todos los individuos para seguir sus propias ideas de felicidad. Este reconocimiento se realiza técnicamente a través de mecanismos procedimentales e institucionales mediante los cuales las personas realizan sus aspiraciones personales.

Los procesos sociopolíticos que tienen lugar en el espacio postsoviético a menudo se denominan políticas del liberalismo. Hoy no faltan publicaciones sobre el libre mercado, la democracia, la formación de un estado de derecho y la sociedad civil, la protección de los derechos y libertades del individuo. En el análisis de estos fenómenos, hay una visión simplificada ya veces distorsionada, cuando los esquemas ideológicos de la investigación científica tomados del exterior intentan extrapolarse a la realidad sociopolítica no clásica de la sociedad postsoviética. Debe quedar claro que solo bajo la condición no de una reescritura irreflexiva de la literatura política occidental, sino de un estudio reflexivo de la evolución de la historia de Europa del Este, es posible obtener resultados prácticamente significativos que puedan usarse en el desarrollo de la ideología. del pueblo bielorruso.

El liberalismo de Europa del Este, a pesar de su conexión con las doctrinas políticas de Europa Occidental, es un paradigma político independiente, debido a la singularidad del desarrollo histórico de Rusia en la era posterior a la reforma. Es importante no solo describir los principios básicos del liberalismo (individualismo, propiedad privada, competencia, libertad), sino sobre la base de un análisis concreto del liberalismo de Europa del Este para rastrear su evolución desde el liberalismo maltusiano y antisocial hasta el liberalismo ético y social. La evolución del pensamiento político liberal en Rusia desde B. Chicherin hasta P. Novgorodtsev y B. Kistyakovsky cambia radicalmente la idea de liberalismo.

En su evolución, el liberalismo de Europa del Este ha llegado a reconocer dos puntos importantes. En primer lugar, sobre el papel determinante del Estado en el desarrollo de la sociedad. En segundo lugar, la necesidad de una política social activa. Así, el liberalismo corrigió significativamente el propio concepto de estado de derecho, cuando no se trataba sólo del estado de derecho, sino del estado social de estado de derecho. La socialización de los principios liberales ha traído una nueva comprensión del contenido de los principios iniciales del liberalismo.

Tomemos, por ejemplo, la interpretación del principio de propiedad. Si B. Chicherin enfatiza que "la propiedad se deriva de la naturaleza del hombre como un ser racional" 1, entonces P. Novgorodtsev en realidad niega este principio del liberalismo. Señala: “La conciencia jurídica de nuestro tiempo antepone el derecho de la persona humana al derecho de propiedad y, en nombre de la libertad, elimina la idea de propiedad inalienable, sustituyéndola por el principio de derecho público de regulación de su propiedad. propietarios adquiridos con la remuneración necesaria en caso de enajenación” 2 . Si para B. Chicherin “la sociedad civil es la totalidad de las relaciones privadas entre personas regidas por el derecho civil o privado” 3 , para P. Novgorodtsev “la sociedad civil no es sólo un ideal que expresa la libertad y la diversidad de la vida privada, sino también una forma histórica de cooperación, que descansa sobre el suelo de la actividad conjunta y los intereses mutuos de las personas, una forma que afirma la posibilidad de una existencia humana digna” 4 .

En el liberalismo de Europa del Este, los viejos principios se llenan de nuevos contenidos y se introducen nuevos conceptos de liberalismo en la ciencia política. B. Kistyakovsky consideró indiscutible el hecho de que una persona siempre y en todas partes tiene un sentido de la justicia. Por tanto, “para toda persona normal existe cierta compulsión no sólo de juzgar la justicia, sino también de reconocer que la idea de justicia debe realizarse en el mundo social” 1 . P.Novgorodtsev introduce el principio de solidaridad en el aparato conceptual del liberalismo, que “afirma que una persona, además de derechos, también tiene deberes” 2 .

El liberalismo de Europa del Este justificó el importante papel del estado en la vida de la sociedad. Esta característica del liberalismo en la historia de la ciencia política se ha llamado "conservadurismo protector". El problema aquí es que el liberalismo de Europa del Este a principios del siglo XX no pudo seguir la línea del liberalismo malthusiano con su principio de sacar al Estado de la vida económica y social, ya que tal ideología en las nuevas condiciones históricas satisfizo objetivamente los intereses de corporaciones transnacionales y todas las fuerzas pro-occidentales que recién y comenzaron a tomar forma a principios de los siglos XIX-XX. La ideología de apartar al estado de la solución objetiva de los problemas económicos y sociales condujo a la destrucción del propio país. Los representantes del liberalismo de Europa del Este sintieron esta contradicción y, por lo tanto, en sus conceptos, llevaron a cabo el ajuste más radical de todos los principios del liberalismo clásico en la dirección de reconocer el papel decisivo del estado en la vida de la sociedad.

Este aspecto es importante para comprender la lógica de la lucha ideológica y política en el momento actual, para comprender la posición política de los ideólogos liberales modernos en Rusia y otras repúblicas postsoviéticas, quienes, bajo el pretexto de “proteger las empresas y los derechos humanos” , buscan limitar el papel del estado en la sociedad tanto como sea posible.

Solo basándose en las tradiciones del liberalismo de Europa del Este, es posible utilizar ciertos elementos de la ideología liberal en la estrategia de desarrollo de Bielorrusia y Rusia en las condiciones modernas. En este sentido, el presidente A.G. Lukashenko enfatizó que “las características del liberalismo, aunque en menor medida, deberían ser inherentes a nosotros” 1 .

Conservatismo (del francés conservatisme - proteger, preservar) es una de las direcciones de la ideología moderna. Hay elementos de conservadurismo en las obras de Aristóteles. Pero hasta el momento presente en el pensamiento político occidental ha habido un deseo de formular los principios del conservadurismo. El ideólogo más destacado del conservadurismo es el destacado político inglés del siglo XVIII, E. Burke. Miembro parlamento inglés del partido Whig, esbozó los principios básicos del conservadurismo en relación con cuestiones específicas de la política inglesa, europea y mundial. El evento que lo impulsó a presentar el símbolo del conservadurismo fue la Gran Revolución Francesa de 1789. Esta revolución fue retratada por él en la imagen del mal que captura a las personas privadas de una comprensión correcta de su esencia y las leyes de la sociedad humana. Los principios fundamentales del conservadurismo en su interpretación fueron los siguientes. Primero, el hombre es un ser religioso, y la religión subyace a la sociedad civil. En segundo lugar, las instituciones sociales como producto del desarrollo histórico encarnan la sabiduría de sus antepasados. En tercer lugar, el hombre, siendo una criatura de instinto, sentimiento y razón, se guía más por la experiencia, los hábitos, las tradiciones que por teorías abstractas. En cuarto lugar, el mal reside en la propia naturaleza humana, y no en las instituciones sociales, no en el sistema socioeconómico. La sociedad es una forma de protección de la persona frente a sí misma, y ​​por tanto debe ser valorada por encima de los derechos del individuo. Los derechos del individuo son sólo una consecuencia de sus deberes. Quinto, las personas no son iguales por naturaleza y, en consecuencia, las diferencias son inevitables en la sociedad, el derecho de unos a gobernar sobre otros. En sexto lugar, se debe proteger el orden social existente, ya que cualquier intento de eliminar el mal conduce a infligir un mal aún mayor. Este requisito no niega la necesidad de reformas sociales 1 .

La ideología conservadora presentada por E. Burke fue en gran medida una reacción de la clase dominante inglesa no solo a los acontecimientos revolucionarios en Francia a finales del siglo XVIII, sino también una especie de intento de formular la ideología de la sociedad inglesa que hizo su aparición. revolución en el siglo XVII y comenzó a implementar una política colonial a gran escala. Inglaterra en ese momento emprendió el camino de amplias conquistas territoriales en India, América y Australia. El colonialismo y el conservadurismo en la política británica siempre han caminado juntos, alimentándose mutuamente. El colonialismo fue la base material del conservadurismo, y el conservadurismo justificó ideológicamente la necesidad de la expansión colonial. El conservadurismo fue la ideología del gran capital, que se descuidó en la explotación de los países coloniales. Posteriormente, el conservadurismo se convirtió en la base ideológica de la política imperialista de los países occidentales. La pasión por la riqueza entre los conservadores siempre se ha vestido con ropajes religiosos, un llamamiento a la tradición, a la sabiduría de los antepasados ​​debería haber probado la superioridad del caballero inglés sobre los pueblos “salvajes”, como se decía. De ahí la conocida oposición de conservadurismo y liberalismo. El conservadurismo siempre ha sido escéptico acerca de la glorificación del individualismo, las fuerzas del mercado, la competencia, considerando estos principios del liberalismo la demagogia de advenedizos medio educados de la gente común. Pero dado que tanto el conservadurismo como el liberalismo son la ideología de la protección de los derechos de la minoría tanto en términos geopolíticos como de clase social, no existe una diferencia fundamental entre ellos. El republicano conservador D. Bush no es diferente del demócrata liberal A. Gore.

Lo importante para un conservador no es la verdad de su construcción ideológica, sino su institucionalidad, es decir. la capacidad de proteger ideológicamente un sistema social dado, para asegurar la retención del poder estatal. El conocido ideólogo del conservadurismo, M. Oakeshott, señaló que “la predisposición a ser conservadores en política no nos obliga en absoluto a adherirnos a estas creencias como verdaderas, ni siquiera a asumir que son verdaderas” 1 .

El conservadurismo es una adición utilitarista necesaria al sistema de puntos de vista de esa parte. élite política países occidentales, que traza su linaje desde las familias aristocráticas de la era feudal. De ahí el coqueteo con la religión, la tradición, los ancestros como los elementos que deben consolidar la sociedad, mantenerla dentro de los límites de un paradigma de desarrollo inmutable. El conservadurismo, a diferencia del comunismo y el liberalismo, no tiene su propio ideal social, solo se preocupa por proteger el orden sociopolítico dado de los países occidentales.

En Occidente, están tratando de dar un nuevo aliento a la ideología conservadora, para limpiarla del liberalismo. Aunque muchos investigadores creen que la historia del conservadurismo europeo ha terminado, sin embargo, también hay opiniones optimistas. Esto enfatiza la necesidad de rechazar todas aquellas formas de conservadurismo en las que el liberalismo ha encontrado un refugio político y la transferencia de la función política del conservadurismo de los partidos de derecha a izquierda para preservar la civilización democrática en Occidente. Con tal desarrollo de eventos, enfatiza J. Gray, solo tres principios pertenecen al conservadurismo:

Primero . El hombre no es representante de la humanidad universal, sino producto de una cultura específica;

Segundo . El progreso y la mejora continua son posibles, pero no tienen sentido;

Tercero . Las formas culturales son primordiales en relación con las instituciones económicas y políticas 1 .

Todo esto condujo a los intentos de los ideólogos occidentales de formular una ideología conservadora moderna: neoconservadurismo . Hay dos interpretaciones del neoconservadurismo. La primera interpretación explica el neoconservadurismo como conservadurismo moderno, adaptando sus valores e ideas tradicionales a las realidades de la era posindustrial moderna. La segunda interpretación considera al neoconservadurismo como una corriente ideológica enriquecida y desarrollada en el proceso de rivalidad con el liberalismo y la socialdemocracia 2 .

El surgimiento del neoconservadurismo se refiere a los años 60-70 del siglo XX, cuando se identificaron claramente los problemas globales de nuestro tiempo, y surgió una grave crisis en el sentido de la vida de la actividad humana, expresada en la incapacidad de la sociedad occidental para una mayor progreso social. Bajo estas condiciones, el neoconservadurismo actualizó aquellos principios tradicionales de su ideología que resultaron ser adecuados para los estados de ánimo de las personas en una familia fuerte y respetable, la necesidad de metas significativas de la vida humana, el orden y la estabilidad del estado, el respeto por la ley, la orientación hacia principios morales religiosos que impidan la degradación espiritual del individuo, relación moral entre ciudadano y estado.

El neoconservadurismo contribuyó a una importante renovación teórica del conservadurismo tradicional. Así, de opositor al progreso científico y tecnológico, el neoconservadurismo pasó a ser un acérrimo partidario del mismo. A diferencia del conservadurismo tradicional, que escatimaba en ideología, el neoconservadurismo se ha definido rígidamente como una doctrina ideológica, porque, según los neoconservadores, "la política no ideológica es política desarmada".

El neoconservadurismo se ha convertido en un iniciador de la innovación, pero sin "prisa antihistórica desde arriba" y sin "métodos de masas desde abajo". El neoconservadurismo reformuló el modelo de relaciones entre individuo y sociedad, ciudadano y Estado. Según los neoconservadores, en las condiciones modernas, una persona debe, en primer lugar, confiar en su propia fuerza y ​​​​la solidaridad local de los ciudadanos, mientras que el estado, basado en los principios morales de mantener la integridad de la sociedad, debe proporcionar al ciudadano las condiciones necesarias. basado en el estado de derecho, una relación equilibrada entre la sociedad y la naturaleza.

El neoconservadurismo defiende la propiedad privada, el libre mercado, la libertad personal del individuo en sociedad, pero siempre los subordina a las exigencias de la estabilidad política y social y de la continuidad histórica.

En el ámbito etnocultural, el neoconservadurismo parte de la convicción de que bajo cualquier globalismo se esconde uno u otro etnocentrismo, imponiendo sus valores y cosmovisión a otros pueblos. Según los neoconservadores, cada nación tiene su propia historia, cultura, carácter, psicología, tradiciones, y solo todas juntas conforman la civilización humana.

El neoconservadurismo es una formación compleja y contradictoria, a veces en conflicto con ideas, principios y conceptos. Como señaló L. Allison, los conservadores son a la vez "individualistas y colectivistas, seguidores del autoritarismo y la libertad, místicos y personas razonables y prácticas" 1 . En este sentido, hay neoconservadores, nuevos derechistas, conservadores tradicionalistas o paternalistas.

En 1983 se creó la Unión Democrática Internacional, que agrupa a los partidos conservadores de Europa Occidental, el Partido Republicano de Estados Unidos, el Partido Liberal Democrático de Japón y los conservadores australianos. M. Thatcher saludó a la nueva "conservadora internacional como un gran centro de pensamiento y espíritu" 2 .

Y aquí surge la pregunta: ¿en qué sentido una ideología conservadora puede convertirse en parte de la ideología del pueblo bielorruso? Por supuesto, no en términos de negar el progreso histórico, oponiendo las formas culturales a las instituciones económicas y políticas, no como una ideología de protección de la política injusta de Occidente hacia otros países, sino en términos de una comprensión cotidiana de la esencia del conservadurismo como un actitud respetuosa hacia el pasado de uno, incluido el período soviético de la vida como la inadmisibilidad de dividir a las personas por motivos nacionales, lingüísticos y religiosos, como la preservación de la continuidad de las generaciones, las tradiciones culturales y las costumbres populares. Fue en este sentido que el presidente A.G. Lukashenko dijo que aunque “nuestra generación no recuerda, las generaciones anteriores aparentemente vivieron bajo el dominio de este enfoque conservador en la ideología. Y muchos conceptos hoy no pierden su relevancia. Hay que ser buenos conservadores en el buen sentido de la palabra. De ninguna manera descartamos muchas de las ideas de la ideología del conservadurismo” 1 . Cabe señalar que el conservadurismo en nuestras condiciones actuales en muchos sentidos, paradójicamente, coincide con la ideología del socialismo y el comunismo. Tal es la dialéctica del momento histórico que se vive.

democracia social surgió en el último tercio del siglo XIX - principios del XX como vocero de los intereses de la clase obrera. En la actualidad se entiende por socialdemocracia la teoría y la práctica de todos los partidos que integran la Internacional socialista. La socialdemocracia puede definirse tanto como un movimiento sociopolítico como una doctrina ideológica y política. Además, dentro de la socialdemocracia existen una serie de variantes nacionales y regionales, corrientes sociofilosóficas, políticas e ideológicas. En relación a los partidos socialistas de Francia, Italia, España, Grecia, Portugal, se utilizan los conceptos de "socialismo", "socialismo latino" o "socialismo mediterráneo". Hay un modelo de socialismo "escandinavo" o "sueco", "socialismo integral"; distinguir "socialismo fabiano", "socialismo gremial". “Todas las variedades nombradas de socialdemocracia, con ciertas reservas, por regla general, están unidas por el concepto general de “socialismo democrático” 1 .

La socialdemocracia surgió como una alternativa al capitalismo occidental y originalmente compartió los principios más importantes del marxismo en cuanto a la propiedad social de los medios de producción, la igualdad social, la justicia social, la eliminación del capitalismo y la transición al socialismo.

Pero, teniendo en cuenta las especificidades del funcionamiento de la socialdemocracia en los países occidentales (la presencia de colonias, el dominio en los mercados internacionales, las altas superganancias, la oportunidad para la clase burguesa de proporcionar un nivel significativamente mayor de bienestar material para sus trabajadores en comparación con los de los países no occidentales y, como resultado, la aburguesamiento de una parte importante de la clase obrera en Occidente), en la práctica, la socialdemocracia tomó el camino de rechazar el marxismo y aceptar las instituciones sociopolíticas existentes y las reglas de la actividad política generalmente aceptadas en los países occidentales de la época.

Los líderes de la socialdemocracia proclamaron como objetivo la construcción del socialismo democrático. El concepto mismo de "socialismo democrático" entró en la circulación científica y política a finales del siglo XIX e incluía la idea de integración política, económica y cultural del movimiento obrero en el sistema capitalista existente. La socialdemocracia se caracteriza por el reconocimiento del estado de derecho como un factor positivo en la reforma y transformación gradual de la sociedad capitalista.

El papel principal en la fundamentación de la socialdemocracia pertenece a E. Bernstein. Fue él quien trajo el sistema de argumentos bajo el lema principal de la socialdemocracia: "el movimiento es todo, el objetivo final es nada". Este enfoque, en esencia, se ha convertido en el marco estratégico de los programas políticos de la mayoría de los partidos del socialismo democrático. Ante el socialdemocratismo se planteó la cuestión: cómo lograr que la sociedad socialista se convierta en una sociedad de la mayor eficiencia económica y la mayor libertad, sin renunciar a la igualdad social de todos los miembros de la sociedad. E. Bernshtein vio la principal tarea de la socialdemocracia en la solución de este problema.

Después de la Segunda Guerra Mundial, la socialdemocracia hizo una ruptura definitiva con el marxismo y reconoció el valor perdurable del estado de derecho, el pluralismo democrático y el socialismo democrático. Esta elección quedó registrada en el Programa de Viena del Partido Socialista de Austria (1958) y el Programa Godesberg del SPD (1959), que rechazaban los principios marxistas de la dictadura del proletariado, la lucha de clases, la eliminación de la propiedad privada y la socialización de los medios de producción. De acuerdo con el mismo escenario, se ajustaron los programas de otros partidos de la socialdemocracia. Estadistas prominentes del siglo XX como W. Brandt, W. Palme, B. Kreisky, F. Mitterrand desempeñaron un papel importante en la formación de la ideología de la socialdemocracia moderna.

ideas comunistas se originaron en la antigüedad, fueron el resultado de la separación del hombre del mundo animal y del surgimiento de nuevas relaciones sociales. La sociedad humana primitiva se llamó comunista porque estaba asociada con la transición del nivel de movimiento natural espontáneo a un nuevo nivel de desarrollo del mundo: social, humano (comunismo del lat. communis - general, es decir, social). Por lo tanto, cualquier sociedad, en un grado u otro, tiene los signos del comunismo, para cualquier sociedad, en mayor o menor medida, la ideología comunista es inherente a sus ideales de justicia, igualdad, colectivismo. El comunismo es una doctrina sociofilosófica de una estructura sociopolítica perfecta y justa y un movimiento sociopolítico diseñado para poner en práctica esta doctrina.

La fundamentación teórica de la idea comunista ya está disponible en los escritos del antiguo filósofo griego Platón. Así, en su obra “El Estado”, la idea de la administración estatal fue fundamentada por filósofos que no tienen propiedad privada. Según Platón, un orden social justo es imposible sin "que toda propiedad, llamada propiedad privada, sea eliminada en todas partes de la vida por todos los medios" 1 .

La ideología, de carácter comunista, es también característica del cristianismo originario, que defendía y practicaba la propiedad comunal, considerando la propiedad privada como prueba de un modo de vida anticristiano. Los cristianos deben tener todo en común, solo así pueden heredar la vida eterna. Los ejemplos de un joven rico que no quería distribuir su propiedad a los pobres, Ananías y Safira, que no rompieron por completo con la ideología del Antiguo Testamento, confirman clara y vívidamente la idea comunista del cristianismo.

Las ideas comunistas estaban muy extendidas en la Edad Media. Durante este período, hubo muchas pequeñas comunidades comunistas construidas sobre la interpretación de las enseñanzas cristianas con sus principios de propiedad colectiva, igualdad en la distribución de la riqueza material entre los miembros de la sociedad.

Las mismas ideas comunistas fueron fundamentadas teóricamente por los socialistas utópicos T. More y T. Campanella, C. Fourier, Saint-Simon, R. Owen, filósofos de la Ilustración, tanto desde el punto de vista del desarrollo de nuevas estructuras de argumentación (por ejemplo, la famosa expresión Zh-Zh de Rousseau “los frutos de la tierra son de todos y la tierra de nadie”), y en términos de construcción de modelos comunistas ideales (Utopía, la Ciudad del Sol, Ikaria). En particular, el escritor social francés E. Cabet hizo una contribución importante al desarrollo de las ideas comunistas, quien, en su obra "Viaje a Ikaria", publicada en 1840, describió el comunismo sobre la base de la producción industrial a gran escala con la generalización del uso de las máquinas y la socialización de la tierra.

Pero el desarrollo de la ideología comunista en el sentido moderno de la palabra está asociado con los fundadores del marxismo: K. Marx, F. Engels, V. Lenin, quienes consideraron el comunismo como la formación socioeconómica más alta que viene después del capitalismo.

Resumiendo los resultados de su investigación científica, Marx y Engels escribieron en La ideología alemana: no procedemos de lo que las personas dicen, imaginan, imaginan sobre sí mismas; tampoco procedemos de personas que existen solo en palabras, personas concebibles, imaginarias, representadas, para pasar de ellas a personas genuinas; para nosotros, el punto de partida son las personas realmente activas, y de su proceso de vida real deducimos también el desarrollo de reflexiones ideológicas y ecos de ese proceso de vida” 1 . Era un escenario completamente nuevo para comprender la naturaleza de la ideología.

El modo de producción de la vida material determina todos los demás aspectos del desarrollo de la sociedad y del hombre. Una vez establecida esta posición, el marxismo dio la clave para comprender el mecanismo de funcionamiento de la ideología.

Al mismo tiempo, hablando de las causas materiales y objetivas del proceso histórico, el marxismo justificó la diferencia entre el desarrollo social y el desarrollo en la naturaleza. Así explicaba Engels este rasgo: “... la historia del desarrollo de la sociedad en un punto difiere significativamente de la historia del desarrollo de la naturaleza. En la naturaleza (dado que dejamos de lado la influencia inversa del hombre sobre ella), solo actúan entre sí fuerzas ciegas e inconscientes, en cuya interacción se manifiestan leyes generales ... Por el contrario, en la historia de la sociedad, las personas actúan , dotado de conciencia, actuando deliberadamente o bajo la influencia de la pasión, luchando por ciertos objetivos. Aquí nada se hace sin una intención consciente, sin una meta deseada. Pero por importante que sea esta distinción para la investigación histórica, no altera en lo más mínimo el hecho de que el curso de la historia está gobernado por leyes internas. leyes generales» 2 . La especificidad del desarrollo social fue definida en el marxismo como un proceso de historia natural.

Es por eso que VI Lenin señaló que “habiendo establecido el concepto de una formación socioeconómica como un conjunto de datos de las relaciones de producción, habiendo establecido que el desarrollo de tales formaciones es un proceso histórico natural”, Marx “por primera vez puso la sociología sobre una base científica” 1 . Incluida la ideología.

Los elementos constitutivos de la ideología comunista son el colectivismo, la propiedad pública de los medios de producción, la solidaridad, la igualdad social, la justicia, la eliminación de la división en clases de la sociedad, la ausencia de explotación del hombre por el hombre.

ideología comunista desarrollado y formado en diversas condiciones socio-históricas y nacional-culturales.

La implementación práctica de las ideas comunistas está conectada con revolución de octubre En Rusia. Muchos académicos ahora creen que el comunismo finalmente falló la prueba de la historia y fue derrotado en su discusión con el capitalismo. Pero esta es una comprensión demasiado superficial y oportunista de la derrota del socialismo en la URSS y el colapso de una gran potencia. Cuando se dijo que la explotación del trabajo, la alienación del hombre de los medios de producción y del poder existió bajo el socialismo, entonces, en primer lugar, se debe distinguir la naturaleza de este fenómeno en sistemas opuestos de orden social.

La alienación bajo el socialismo se encuentra en una esfera completamente diferente a la alienación bajo el capitalismo. Por lo tanto, es necesario comprender las condiciones sociales para la superación de esta alienación. En una sociedad capitalista, la abolición de la enajenación es imposible sin la sustitución de la propiedad privada de los medios de producción por la propiedad pública. En una sociedad socialista, donde esta injusticia social ha sido eliminada como resultado de la revolución política y económica, la superación de la alienación del hombre de los medios de producción y del poder presupone tal desarrollo cultural del individuo, cuando éste es internamente capaz de autocontrol de toda su actividad vital sobre el principio de su propia responsabilidad por el desorden social de la vida humana. El problema de la alienación en una sociedad socialista es, ante todo, un problema cultural y moral, porque es absurdo hablar de la creación de un nuevo orden social si toda la responsabilidad de su creación se asigna a las instituciones comunistas, y si un la persona entra en este reino comunista ya hecho, se vuelve culto, amo y libre.

El presidente A.G. Lukashenko en un seminario sobre ideología señaló que “el fracaso del experimento socialista no significa la muerte de las ideas comunistas. Estarán vivos mientras viva una persona, porque se basan en el deseo de igualdad y justicia social. No es coincidencia que la rama socialdemócrata de la doctrina de izquierda sea tan reverenciada hoy en el Viejo Mundo.

Cabe señalar que Bielorrusia convivió con la ideología comunista durante casi todo el siglo XX. Todos los eventos de importancia histórica mundial: la liberación de Europa del fascismo, la desintegración del sistema colonial del imperialismo y la formación de estados independientes en Asia, África y America latina, el primer satélite artificial de la Tierra, el vuelo del primer hombre al espacio- están también marcados con el sello de la ideología comunista.

Bielorrusia socialista en un período de tiempo históricamente corto ha dado un salto gigante en su desarrollo, se ha convertido en uno de los países más desarrollados del mundo con un potencial económico, científico y cultural excepcionalmente alto. Según el índice de desarrollo humano, nuestra república era uno de los países más desarrollados del mundo.

Y para la Bielorrusia de hoy, principios comunistas como el colectivismo, el patriotismo, la justicia social, el alto prestigio de la educación, el trabajo socialmente útil sin recompensa material, el estímulo moral de una persona bien pueden ser parte de la ideología de la sociedad bielorrusa moderna.

De este modo, ideología del pueblo bielorruso incluye orgánicamente elementos de ideología comunista, conservadora, liberal y socialdemócrata.

El proceso histórico no conduce a la separación, sino a la unificación de los pueblos. El paradigma del desarrollo de la integración exige relaciones justas entre los países desarrollados y los países en desarrollo. Esta nueva visión de integración, basada en una nueva ideología, sugiere que ha llegado el momento de alejarse de la confrontación y formar una nueva asociación entre todos los países del mundo, basada en el interés mutuo, en la cooperación, en el colectivismo humano.

Para Bielorrusia postsoviética, así como para otras repúblicas postsoviéticas, la diversidad ideológica es característica, debido a la presencia de un sistema multipartidista. Convencionalmente, las ideologías políticas en la Bielorrusia postsoviética se pueden dividir en tres tipos: 1) ideologías de orientación socialista y patriótica de izquierda; 2) ideologías liberales prooccidentales; 3) ideologías nacional-extremistas.

La especificidad de la situación ideológica en Bielorrusia en el período moderno radica en el hecho de que la formación de las preferencias ideológicas del pueblo bielorruso se llevó a cabo por iniciativas del Presidente de la República de Bielorrusia AG Lukashenko en los referéndums históricos de 1995- 1996.

Como resultado, las ideologías extremistas abandonaron la política estatal, el curso estratégico de desarrollo de la República de Bielorrusia recibió símbolos estatales adecuados, una política interna racional, prioridades internacionales construidas de manera competente y la elección histórica de Bielorrusia: principios y pautas ideológicas nacionales.

La idea nacional es el sistema más importante que forma parte de la ideología del Estado bielorruso. El presidente AG Lukashenko en un seminario sobre ideología subrayó que “para nosotros, la única decisión correcta es permanecer en nuestro suelo bielorruso nativo, que se ha desarrollado a lo largo de los siglos”, ya que “nuestras propias tradiciones, ideales, valores, objetivos y actitudes forman el columna vertebral de nuestro pueblo” 1 .

Toda idea nacional que cumple una función consolidante en el marco de una determinada nación se caracteriza por tal conjunto de cualidades humanas que forman la medida de un determinado carácter nacional, su justo medio. Una idea verdaderamente nacional se concreta en el desarrollo histórico de un pueblo determinado y se fija en su código genético nacional. En este sentido, la idea nacional de nuestro pueblo es la idea del liderazgo espiritual de Bielorrusia en el mundo eslavo. Como enfatizó el presidente A.G. Lukashenko en su informe en el seminario sobre ideología, “por el tiempo, el destino, la situación, Bielorrusia ha pasado al gran papel del líder espiritual de la civilización de Europa del Este. El sentimiento de este destino puede elevar a nuestro pueblo a proezas asombrosas. Muchas personas en Rusia, Ucrania y otros países miran a Bielorrusia como un ejemplo de una política consistente e independiente” 1 .

Los valores humanos, como componente más importante de la cosmovisión base de la ideología del Estado, son un determinado conjunto de conceptos que forman parte del sistema de las ciencias sociales y son comunes a la doctrina sociofilosófica del hombre. Su desarrollo teórico y sistematización se lleva a cabo por una disciplina social como la axiología, es decir. la ciencia de los valores.

Históricamente, la formación de los valores humanos universales tuvo lugar en los albores de la civilización humana y estuvo estrechamente relacionada con la cosmovisión religiosa y moral. En la tradición cultural europea, el comienzo de la sistematización de los valores humanos universales está asociado con el Antiguo Testamento, en forma de los llamados diez mandamientos: las prohibiciones religiosas y morales de asesinato, robo, perjurio, adulterio y la exigencia de una actitud respetuosa hacia los padres.

Un sistema similar de valores universales se ha desarrollado en la civilización china. Conciencia, devoción, piedad filial, humanidad, intelecto, diligencia, compromiso con el medio: tal es la jerarquía del sistema de valores chino. El sistema de valores chino tiene sus raíces en la antigüedad, fue formalizado teóricamente por Confucio y funciona prácticamente sin cambios en la sociedad china moderna.

En el cristianismo, los valores universales fueron enunciados en el Sermón de la Montaña de Jesucristo. Estos incluían demandas por la igualdad de las personas ante Dios, el amor al prójimo, la no codicia, la superación moral, la sinceridad, la negación de la hipocresía (farisaísmo) y la propiedad privada.

La actualización del problema de los valores humanos universales también es característica de mundo moderno. Los informes del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo formularon el concepto de desarrollo humano sobre la base de los ocho objetivos principales de la comunidad mundial: eliminación de la pobreza extrema y el hambre; asegurar la educación primaria universal; la igualdad entre hombres y mujeres, reduciendo la mortalidad infantil; mejorar la salud materna; la lucha contra el SIDA; garantizar la sostenibilidad ambiental; construcción de una alianza mundial para el desarrollo 1 .

La autoconciencia del estado nacional como el componente más importante de la cosmovisión base de la ideología del estado es un conjunto de puntos de vista, evaluaciones, opiniones y actitudes que expresan la esencia y los detalles de las ideas de los miembros de la comunidad nacional sobre su historia. , estado, estado actual y perspectivas para su desarrollo de estado nacional, así como sobre el papel y el lugar entre otras comunidades nacionales y la naturaleza de las relaciones con ellos. La autoconciencia del estado nacional incluye una conciencia racional de la pertenencia de uno a una nación y un estado y un sentido emocional, a menudo inconsciente, de la identidad étnica de uno, perteneciente a la comunidad civil y estatal de uno.

La autoconciencia del Estado nacional subyace a lo que puede llamarse el espíritu, el alma, la mentalidad del pueblo. Al comprender la autoconciencia del Estado nacional, es importante adherirse a la regla: no invertir en la autoconciencia del pueblo aquellas opiniones, ideas, sentimientos que el pueblo mismo no encuentra en su historia. En este sentido, al hablar de la autoconciencia estatal-nacional del pueblo bielorruso, se pueden señalar características mentales que se registran en su vida histórica, tales como: un sentido de hermandad con el pueblo ruso; unidad de modo de vida, integridad territorial, comunidad cultural y de civilizaciones. La autoconciencia de estado nacional del pueblo bielorruso también se caracteriza por el reconocimiento de un fuerte poder estatal, la naturaleza evolutiva de las transformaciones, la orientación de las reformas a la población en general, el respeto por el pasado histórico del país, el compromiso con la causa de Europa y seguridad internacional, cooperación equitativa y mutuamente beneficiosa con todos los países de la comunidad mundial.

Patriotismo- el amor por la patria es otro componente importante de la ideología del estado. Está asociado con un sistema de sentimientos, pensamientos y acciones de una persona destinada a servir los intereses de la patria, la disposición a defenderla de los enemigos. El patriotismo es uno de los sentimientos más profundos de una persona, que se ha formado a lo largo de muchos siglos y está enraizado en su matriz nacional. A través del patriotismo, una persona comprende el significado de su vida, la participación en el proceso histórico mundial. Como dicen en El cuento de los años pasados, ¡es mejor acostarse en casa que en una tierra extranjera para ser tenido en alta estima! Es el amor a la patria lo que hace verdaderamente feliz a una persona. Yu.A. Gagarin dijo que la felicidad es cuando tienes una Patria. El amor por la Patria es similar al amor por una madre. Cuando es malo para la madre, entonces es malo para el hijo, cuando es malo para la Madre Patria, entonces es malo para la persona. “Un hijo no puede mirar con serenidad el dolor de su madre, no habrá ciudadano digno de su patria con el alma fría”. Este es un sentimiento sagrado que eleva y ennoblece a la persona, la hace responsable de la estructura social y estatal. Y dondequiera que esté una persona, la Patria, como su madre, es siempre la misma para él.

un sistema de visiones, ideas y valores que expresan la actitud de los grupos sociales, movimientos y partidos ante la realidad; Suele existir en forma de conceptos, doctrinas, enseñanzas que sirven de base a la acción política.

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IDEOLOGÍA

del griego idea - vista, imagen y logos - enseñanza, ciencia, conexión; literalmente: la ciencia de las ideas, la totalidad de las ideas).

La palabra apareció en la Francia napoleónica y fue puesta en circulación por D. de Tracy. Inicialmente, él y su gente de ideas afines intentaron crear una ciencia sobre los patrones de cambio de ideas en la sociedad y sobre el impacto de ciertas ideas en la conciencia de las masas. El proyecto de los "ideólogos" fue ridiculizado, ya que teóricos del positivismo como A. Saint-Simon y O. Comte afirmaron que en la era de apogeo de la revolución científica y tecnológica, los mitos de las religiones y las ideologías no son relevantes, porque la se acerca la era del conocimiento científico, la era en la que la sociedad será controlada de acuerdo con las leyes científicas. No habrá competencia de ideales, ya que en la ciencia no hay competencia ni disputas sobre cuánto será el doble de dos. La única ideología de esta sociedad futura no ideológica será la ideología de glorificar a los grandes científicos y figuras progresistas y la lucha contra el oscurantismo medieval, religioso, mitológico e ideológico.

El marxismo heredó este patetismo científico y se opuso fundamentalmente a la ideología. La conciencia humana es simplemente algo derivado de la existencia humana (ver K. Marx, "Ideología alemana"), y por lo tanto, en primer lugar, no se pueden imponer ideas a las personas, ya que las ideas les son dictadas por su ser, y en segundo lugar, la ciencia sobre las ideas. no tiene sentido, necesitamos una ciencia sobre el ser mismo, es decir, sobre los fundamentos económicos de todas las ideologías. Por lo tanto, en la URSS, la ideología se llamó entonces no solo comunismo, sino "comunismo científico". Y no deberíamos tener disputas sobre la estructura social precisamente porque los argumentos, leyes y pruebas de la ciencia son los mismos para todos los seres racionales. Y la ciencia argumentó irónica y lógicamente que el capitalismo estaba siendo reemplazado por el socialismo. Sólo un loco podría discutir con los argumentos de la razón, lo que significa su lugar en un hospital psiquiátrico, donde los disidentes fueron escoltados.

Es cierto, a finales del siglo XVIII. el filósofo I. Kant argumentó que la ciencia y la conciencia en general no reflejan tanto el ser como le imponen sus propios esquemas y, por lo tanto, todas las declaraciones de la ciencia no son un conjunto de verdades, sino que representan solo un conjunto de hipótesis.

Tomó al menos un siglo y medio para que el culto religioso de la ciencia en el mundo occidental cambiara a una evaluación más o menos adecuada de la misma.

Resultó que la ciencia fue mal entendida en la URSS, que sus verdades relativas fueron absolutizadas, que la ciencia soviética era una religión disfrazada, es decir, una ideología. Es necesario volver a una "sociedad abierta" donde las hipótesis científicas compitan de acuerdo con el verdadero sentido de la ciencia. Por lo tanto, es muy sorprendente que durante el período de la perestroika, sus inspiradores y superintendentes declararan su rechazo a las ideologías.

Como los marxistas de hace cien años, estaban seguros de haber encontrado la verdad absoluta. Es que ahora la verdad absoluta del comunismo en sus cabezas ha sido reemplazada por la verdad absoluta de la democracia. No necesitaban ninguna competencia de ideales, ideologías e hipótesis, todo ya se sabe: resulta que hay un "camino de pilar de la civilización".

Llama la atención que los propios liberales hablaran de la idea de una "sociedad abierta" sin darse cuenta de que esta idea presupone que no hay "carreteras de civilización". No hay ni puede haber “leyes de la historia”, así como no hay ni puede haber “sociedades ideales” ni en Europa, ni en los Estados Unidos, ni en China, llámese al menos “democracia”, al menos “comunismo”. ”. Tanto eso como otro, solo las hipótesis fundamentalmente refutadas. Sólo existe una competencia abierta y libre de cosmovisiones.

En el siglo XX. A. Gramsci escribió que el poder moderno no se basa tanto en la violencia como en el consentimiento, y el consentimiento es el producto de la adopción de una determinada ideología. El mayor teórico del poder del siglo XX. M. Foucault dedicó toda su vida a la lucha contra la idea ridícula y dañina del poder como algo negativo, la idea de que el poder es violencia. El poder gobierna precisamente porque ofrece un nuevo proyecto de mundo, ofrece algo nuevo y positivo.

1) La ideología como un conjunto de ciertas (más a menudo políticas, pero no siempre) ideas, ideas, creencias, concentradas en torno a ciertos valores básicos (humanismo, liberalismo, fascismo, socialismo, pacifismo, catolicismo, posmodernismo, etc.) y distribuidas en su sociedad simpatizantes (con mayor o menor grado de agresividad, según el estatus social de los portadores de estas ideas). Esta interpretación se remonta a la comprensión de la ideología de De Tracy ("Elementos de la ideología", 1801-1815); aquí la ideología puede ser progresista, revolucionaria, reaccionaria, opositora y cualquier otra. El patetismo crítico de los discursos de los primeros ideólogos se convirtió en objeto de duras valoraciones por parte de Napoleón, quien los llamó "molinos de viento e ideólogos que lucharon siempre contra las autoridades existentes". Particularmente digna de mención es la reprensión de Napoleón: "Sus ideólogos destruyen todas las ilusiones, y el tiempo de las ilusiones, tanto para los individuos como para las naciones, es un tiempo de felicidad". Aquí el término ilusión se usa en sentido figurado, como algo irrealizable, un sueño. Pero su significado principal es un engaño de los sentimientos, algo aparente (¿un ideólogo, un ilusionista, que se disfraza de "suyo"?). Pero el propio Napoleón se revela aquí como un verdadero ideólogo. Más tarde (en 1895, "Psicología de la multitud"), G. Lebon también comentó: "No hay nada más destructivo que las cenizas de los dioses muertos".

2) Ideología como cualquier idea socialmente determinada y creencias desarrolladas por varios grupos sociales(pero no solo clases) y procesos (por ejemplo, competencia). El principal "figurante" es K. Mannheim y su sociología del conocimiento. V. Pareto creía que la naturaleza de la ideologización radica en la necesidad de justificar el comportamiento social mediante la creación de teorías pseudológicas o "derivaciones" (enseñanzas religiosas, doctrinas éticas y políticas, etc.), que oscurecen la verdadera esencia de la religión, la moral, la política. Las derivaciones ("derivadas", secundarias de los sentimientos de la educación) son: (1) declaraciones presentadas como verdades absolutas, o (2) juicios incompetentes justificados por referencia a la autoridad, o (3) apelación a principios y sentimientos generalmente aceptados, o ( 4 ) argumentos puramente verbales, "pruebas verbales" que no tienen equivalente objetivo. Es de destacar que la opinión de V. Pareto es que las falsas formaciones verbales, derivaciones, ideologías, religiones difícilmente son susceptibles de un análisis científico preciso. Al mismo tiempo, V. Pareto no menospreciaba en absoluto su papel social, creía que las ideologías tienen un gran poder movilizador. Posteriormente, se articula la interpretación de la ideología como propiedad universal de todo lo “significativo”, así como la atribución de ideología a todo concepto que contenga un cierto ideal opuesto a la realidad social existente, y por tanto tal concepto resulte ser, por definición, utópica y escatológica.

3) Reconocido como una tradición marxista (no sin razón) de entender la ideología como una conciencia implantada distorsionada por los intereses de clase ("falsa conciencia" - ver una de las cartas de F. Engels, vol. 39, p. 83). En este contexto, la ideología se opone al conocimiento científico como verdadero, objetivo.

El propio Marx, en relación con la conciencia ideológica, utiliza el epíteto ilusorio (transformado), y no falso, que, por supuesto, no es lo mismo, aunque tiene un significado cercano.

En Marx se pueden distinguir dos aspectos del análisis de la ideología:

a) Bases objetivas y requisitos reales de la ideología (ideologización). Para la mayoría de los textos de Marx, el término "ideología" es contiguo al término "ilusión", el cual, a su vez, tiene como contraparte el concepto de "realidad", y en cierto sentido, una realidad que genera una ilusión sobre sí misma. . O, en otras palabras, una realidad que incluye la ilusión sobre sí misma que genera. O - la ideología es una representación ilusoria de la realidad, causada por esta realidad e incluida en ella. A menudo, Marx aclara esta idea general con las palabras de conciencia "invertida", "al revés".

El enfoque de Feuerbach a la crítica de la conciencia religiosa Marx se extendió a la filosofía, el derecho, la política, la economía, la moral y la conciencia cotidiana. Como en la religión, aquí también las personas pueden ser capturadas por ilusiones ideológicas generadas por la existencia social. Al mismo tiempo, para el enfoque marxista del problema de la ideología, lo más significativo es que la unidad del ser con la correspondiente conciencia ilusoria se entiende como universal e inseparable. La forma-principal o el fenómeno-principal de la ideología no es un engaño, no es una estafa de las masas, sino un autoengaño, la autoilusión de la realidad sobre sí misma: "Las ideas que estos individuos crean para sí mismos son ideas sobre sus relación con la naturaleza, o sobre su relación entre ellos, o sobre su propia organización corporal ... Si la expresión consciente de las relaciones reales de estos individuos es ilusoria, si ponen su realidad de cabeza en sus ideas, entonces esto es otra vez una consecuencia del modo limitado de su actividad material y sus relaciones sociales limitadas resultantes "(vol. 3, p. 24). Y más adelante: “Si en toda la ideología las personas y sus relaciones resultan ser puestas de cabeza, como en una cámara oscura, entonces este fenómeno también se deriva del proceso histórico de su vida, al igual que la imagen inversa de los objetos en la retina del ojo proviene del proceso directamente físico de su vida. Entonces, la ideología es la ilusión de una “época sobre sí misma” (ibid., p. 25).

b) La diferencia entre ideología y no ideología.

Entonces, la principal diferencia entre ideología y no ideología es la diferencia entre un reflejo ilusorio de la realidad y su reflejo real.

En definitiva, la ciencia se encarga del reflejo real de la realidad. La oposición de ideología y ciencia es la fijación de los límites externos de la ideología.

La cuestión de los límites internos de la ideología puede transformarse en la cuestión de la posibilidad de un conocimiento social objetivo, a la que da una respuesta positiva la tradición de la sociología, desde Durkheim hasta todas las versiones posibles del análisis estructural-funcional y el enfoque sistémico. en general. Lo no ideológico dentro de la ideología también se logra mediante una especie de actitud cognitiva fundamentalmente no doctrinal, formal, lógica, críticamente reflexiva (polémica, no sistémica). Esto también debe incluir el rechazo a la tarea de "tender puentes" entre lo que es y lo que debería ser: decir lo que "es", pero no decir cómo "debería ser".

Para M. Foucault, todo conocimiento es inicialmente ideológico, y la traducción exacta del conocido aforismo de F. Bacon suena así: "El conocimiento es poder". G. Marcuse señala que en la era moderna de racionalidad tecnológica dominante, una cultura industrial desarrollada se está volviendo más ideológica que su predecesora: ... Las mercancías absorben y manipulan a las personas; reproducen una falsa conciencia que es inmune a sus propias mentiras".

Obviamente, en la práctica social misma, las ideologías pueden llevar los signos de las tres (¿o más?) variedades.

Al mismo tiempo, la ideología es considerada como un producto del trabajo intelectual de los ideólogos profesionales, diferente de los fenómenos conciencia de masas. Y en este sentido, la ideología se opone a la psicología social.

(A.A. Poskryakov. Fragmento del informe del Seminario Metodológico del Departamento de Sociología del MEPhI)

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