La idea principal de Voltaire y sus puntos de vista filosóficos y políticos. Voltaire: ideas principales Cartas filosóficas de Voltaire ideas principales

PLAN

1. Introducción
2. La actitud de Voltaire hacia la religión y Dios
3. Las principales disposiciones de la filosofía de Voltaire.
4. Conclusión

Introducción

François Marie Voltaire es uno de los pensadores más destacados de la Ilustración francesa. La obra de Voltaire reflejó tan plenamente las principales aspiraciones de la época que todo el siglo XVIII comenzó a identificarse con Voltaire. "Era más que un hombre. Era un siglo", dijo de él Víctor Hugo.

Voltaire tuvo un gran impacto en la penetración de la ilustración francesa en Rusia a fines del siglo XVIII. También es interesante que estuvo en medio de los procesos políticos en Europa y mantuvo correspondencia con muchas personas coronadas, ejerciendo así cierta influencia en la política.

Voltaire no solo fue un filósofo, sino que sus puntos de vista filosóficos son de gran interés. Esto se debe no solo a que ejercieron una enorme influencia sobre los monarcas y su séquito que se decían "ilustrados", sino también a que Voltaire encontró su verdadero público entre el público progresista de la época.

La actitud de Voltaire hacia la religión y Dios

Un lugar importante en la filosofía de Voltaire lo ocupa su actitud hacia la religión y hacia Dios. Formalmente, Voltaire se puede atribuir a los deístas, ya que escribió que cree en Dios, pero al mismo tiempo Dios fue considerado solo como una mente que diseñó una "máquina de la naturaleza" conveniente y le dio leyes y movimiento. Dios no pone en movimiento los mecanismos de las actividades del mundo todo el tiempo. “Dios ordenó una vez, el universo obedece para siempre.” Voltaire define a Dios como “un ser necesario, existente en sí mismo, en virtud de su naturaleza racional, buena y poderosa, una mente muchas veces superior a nosotros, porque hace cosas que difícilmente son podemos entender." Aunque Voltaire escribe que la existencia de Dios no requiere pruebas ("la razón nos obliga a reconocerlo y sólo la locura se negará a definirlo"), él mismo todavía trata de darlos. Voltaire cree que es absurdo si "todo movimiento, orden, vida - se formó por sí mismo, sin ningún plan", de modo que "solo el movimiento creó la mente", por lo tanto, Dios existe. "Somos razonables, lo que significa que hay una mente superior. Los pensamientos no son inherentes a la materia en absoluto, lo que significa que una persona recibió estas habilidades de Dios". en ellos. Por ejemplo, al principio dice que Dios creó todo, incluida la materia, y un poco más adelante escribe que “Dios y la materia existen en virtud de las cosas.” En general, cuanto más escribe Voltaire sobre Dios, más fe y menos argumentos: "... adoremos a Dios, no buscando penetrar en las tinieblas de sus misterios." Voltaire escribe que él mismo "lo adorará mientras viva, no confiando en ninguna escuela y no dirigiendo el vuelo de su mente a límites que ningún mortal es capaz de lograr ". La mayoría de los argumentos de Voltaire a favor de la existencia de Dios no pueden ser tomados en cuenta debido a su inconsistencia.

Voltaire cree que Dios es "el único que es poderoso, porque él creó todo, pero no es demasiado poderoso", ya que "toda criatura está limitada por su naturaleza" y "hay cosas que el intelecto supremo no puede impedir, por ejemplo, para evitar que el pasado no exista, que el presente esté sujeto a una constante fluidez, que el futuro fluya del presente. "El Ser Supremo" hizo todo por necesidad, porque si sus creaciones no fueran necesarias, serían inútiles ". Pero esta necesidad no lo priva de voluntad y libertad, porque la libertad es la capacidad de actuar, y Dios es muy poderoso y por lo tanto el más libre. Así, según Voltaire, Dios no es omnipotente, sino simplemente el más poderoso; no absolutamente, pero el más libre.

Este es el concepto de Dios de Voltaire, y si juzgamos las opiniones del filósofo por él, entonces puede atribuirse a los deístas. Pero el deísmo de Voltaire es esencialmente un ateísmo y un materialismo disfrazados, ya que, en mi opinión, Voltaire necesita a Dios para vivir en paz consigo mismo y tener un punto de partida para la reflexión.

Voltaire escribió: "Consolémonos con el hecho de que no conocemos la relación entre la red y el anillo de Saturno, y continuaremos heredando lo que está disponible para nosotros". En mi opinión, esto es exactamente lo que hace. . Y, considerando un estudio más profundo de ser inaccesible, Voltaire procede a razonar sobre el tema de la religión. Cabe señalar aquí que Voltaire siempre separó claramente la filosofía y la religión: "Nunca debes involucrar Sagrada Biblia en disputas filosóficas: estas son cosas completamente heterogéneas que no tienen nada en común entre sí. “En las disputas filosóficas, estamos hablando solo de lo que podemos saber de nuestra propia experiencia, por lo tanto, no debemos recurrir a Dios en filosofía, pero esto no significa que la filosofía y la religión sean incompatibles. En filosofía, no se puede recurrir a Dios solo. cuando es necesario explicar causas físicas. Cuando la disputa es sobre principios primarios, se hace necesario volverse a Dios, porque si conociéramos nuestro principio primario, sabríamos todo sobre el futuro y nos convertiríamos en dioses para nosotros mismos. Voltaire cree que la filosofía no perjudicará a la religión, ya que el hombre no es capaz de descifrar qué es Dios. “Un filósofo nunca dice que está inspirado por Dios, porque desde ese momento deja de ser filósofo y se convierte en profeta.” Las conclusiones de los filósofos contradicen los cánones de la religión, pero no los perjudican.

¿Qué entiende Voltaire por la palabra "religión": "constantemente"? En primer lugar, Voltaire en sus obras desacredita la religión oficial, ya que, a su juicio, la religión oficial es muy diferente de la verdadera, y la religión ideal (que es la verdadera ) es una religión que nos une con Dios como recompensa por el bien y separa por los delitos, “una religión de servir al prójimo en nombre del amor a Dios, en lugar de perseguirlo y matarlo en nombre de Dios. "Esta es una religión que" enseñaría la tolerancia hacia los demás y, habiéndose ganado así el favor universal, sería la única capaz de convertir al género humano en una nación de hermanos... No tanto ofrecería a la gente la redención de los pecados , pero los inspiraría a las virtudes sociales... no permitiría que (sus sirvientes) usurparan... un poder que podría convertirlos en tiranos. Esto es precisamente lo que le falta a la religión cristiana, que Voltaire consideraba la única verdadera, y tan verdadera que “no necesita pruebas dudosas. "Voltaire siempre ha sido extremadamente negativo con los fanáticos religiosos, creyendo que son capaces de hacer mucho más daño que todos los ateos. Voltaire es un decidido oponente a la intolerancia religiosa". Cualquiera que me diga: "Piensa como yo o Dios te castigará, me dice: "piensa en cómo yo o te voy a matar." La fuente del fanatismo es la superstición, aunque en sí misma puede ser un inofensivo entusiasmo patriótico, pero no un fanatismo peligroso. Una persona supersticiosa se vuelve fanática cuando es empujada a cualquier maldad en el nombre del Señor. Si la ley es quebrantada por un creyente y un incrédulo, entonces el primero de ellos sigue siendo un monstruo toda su vida, mientras que el segundo cae en la barbarie solo por un momento, porque "el último tiene freno, mientras que nada detiene al primero". otras personas supersticiosas, “ya ​​que los supersticiosos creen que hacen por sentido del deber lo que otros hacen por costumbre o por un ataque de locura.” La superstición para Voltaire es una mezcla de fanatismo y oscurantismo. Voltaire consideraba que el fanatismo era un mal mayor que el ateísmo: "El fanatismo es mil veces más desastroso, porque el ateísmo no inspira en absoluto pasiones sangrientas, sino que el fanatismo las provoca; el ateísmo se opone a los crímenes, pero el fanatismo los provoca". es vicio de algunos inteligentes, la superstición y el fanatismo son vicio de necios. En general, los ateos son en su mayor parte científicos audaces y equivocados.

De hecho, Voltaire era ambivalente acerca del ateísmo: en cierto modo lo justificaba (los ateos "pisoteaban la verdad con los pies, porque estaba rodeada de mentiras"), pero en cierto modo, por el contrario, lo acusa ("casi siempre resulta nefasto para la virtud"). Pero aun así, me parece, Voltaire era más ateo que creyente.

Voltaire simpatiza claramente con los ateos y está convencido de que es posible una sociedad formada por ateos, ya que la sociedad forma leyes. Los ateos, siendo además filósofos, pueden llevar una muy sabia y vida feliz bajo la sombra de la ley, en todo caso, vivirían en sociedad más fácilmente que los fanáticos religiosos. Voltaire compara constantemente el ateísmo y la superstición, e invita al lector a elegir el mal menor, mientras que él mismo hizo su elección a favor del ateísmo.

Por supuesto, a pesar de esto, Voltaire no puede ser llamado un campeón de las ideas ateas, pero su actitud hacia Dios y la religión es tal que Voltaire puede atribuirse a aquellos pensadores que no han decidido completamente su actitud hacia la fe. Sin embargo, se puede decir que Voltaire traza una línea nítida entre la creencia en Dios y la religión. Cree que el ateísmo es mejor que la fe ciega, que puede dar lugar no sólo a la superstición, sino también a los prejuicios llevados al absurdo, a saber, el fanatismo y la intolerancia religiosa. "El ateísmo y el fanatismo son dos monstruos que pueden desgarrar y devorar la sociedad, pero el ateísmo en su delirio retiene su mente, arrancándose los dientes de la boca, el fanatismo es golpeado por la locura, afilando estos dientes". La existencia de virtudes sociales en la tranquila vida privada, sin embargo, en medio de las tormentas de la vida pública, debe conducir a todo tipo de atrocidades. "Los ateos que tienen el poder en sus manos serían tan ominosos para la humanidad como las personas supersticiosas. La razón nos da una mano salvadora para elegir entre estos dos monstruos". La conclusión es obvia, ya que se sabe que Voltaire valoraba la razón por encima de todo, y se le consideraba la base de todo.

Así, el ateísmo de Voltaire no es nuestro ateísmo habitual, que niega categóricamente la existencia de Dios y todo lo que es inaccesible a la mente humana, sino simplemente una elección entre dos males menores, y Voltaire acompaña esta elección más bien evidencia convincente que esto es el mal menor.

Las principales disposiciones de la filosofía de Voltaire.

Por supuesto, el materialismo de Voltaire tampoco es materialismo en el verdadero sentido de la palabra. Solo Voltaire, reflexionando sobre qué es la materia, cuál es su papel en la cosmovisión, etc. como resultado, comienza a adherirse a puntos de vista que de alguna manera coincidían con los puntos de vista de los materialistas (en particular, Voltaire estaba totalmente de acuerdo en que la materia es eterna), pero en algunos aspectos diferían de ellos: Voltaire no está de acuerdo en que la materia es primaria y cree que sólo el espacio vacío existe necesariamente, y la materia se debe a la voluntad de Dios, ya que el espacio es un medio necesario para la existencia de Dios. "El mundo es finito, si existe el espacio vacío, entonces la materia no existe necesariamente y recibió su existencia de una causa arbitraria." Voltaire no está de acuerdo en que haya alguna materia primaria capaz de formar cualquier forma y formar el Universo entero, tal podría imaginar "una idea generalizada de una sustancia extensa, impenetrable y sin contornos, sin atar el pensamiento a la arena, al oro, etc. Y si tal materia existiera, entonces no habría razón para que, por ejemplo, las ballenas crecieran granos ". Sin embargo, como se mencionó anteriormente, Voltaire, al igual que los materialistas, creía que la materia es eterna, pero dio su propia explicación para esto. Según él, la eternidad de la materia se sigue del hecho de que "no hay razón para que no exista antes", Dios creó el mundo no de la nada, sino de la materia, y "el mundo, en cualquier forma que aparezca, es igual de eterno, como el Sol.” “Percibo el universo como eterno, porque no pudo formarse a partir de la no existencia..., nada surge de la nada.” La última frase es el más universal de los axiomas de Voltaire. La materia está inextricablemente unida al movimiento, pero Voltaire considera que la materia es una masa inerte, solo puede conservar y no transmitir el movimiento, y no ser su fuente, por lo que el movimiento no es eterno. Si la materia “tuviera en sí misma el más mínimo movimiento, este movimiento le sería inherente, y en este caso la presencia del reposo en ella resultaría una contradicción.” Este es uno de los argumentos que Voltaire expresó contra el ateísmo, pues de esto se sigue que como la materia no puede moverse por sí misma, quiere decir que recibe movimiento de fuera, pero no de la materia, sino de un ser material, que es Dios. Pero Voltaire no da argumentos contra el argumento de que el movimiento es absoluto y el reposo es relativo. A pesar de todos los argumentos anteriores, Voltaire, al final, tuvo que admitir que el movimiento es eterno, ya que ni una sola ley de la naturaleza opera sin movimiento, y todos los seres, sin excepción, obedecen a "leyes eternas". Por lo tanto, es imposible llamar materialista a Voltaire, pero también decir que las ideas materialistas son ajenas a él: pecar contra la verdad.

Además, en sus juicios sobre el alma, Voltaire no se alejó mucho de los materialistas: no está de acuerdo con la afirmación de que una persona consta de dos entidades: materia y espíritu, que no tienen nada en común entre sí y solo están conectadas. gracias a la voluntad de Dios. Según Voltaire, una persona no piensa con el alma, sino con el cuerpo, por lo tanto, el alma es mortal y no es una sustancia. El alma es la capacidad, las propiedades de nuestro cuerpo. En general, en su razonamiento sobre el alma, Voltaire se acerca a los materialistas. “La capacidad de sentir, recordar, combinar ideas, eso es lo que se llama el alma.” Sin embargo, Voltaire no niega la posibilidad de la existencia de un alma indestructible. Él escribe: “No puedo conocer su sustancia (Dios y el alma).” Es improbable que accidentalmente use aquí el término “sustancia” para el alma. Previamente, lo rechazó categóricamente. El alma, según Voltaire, no es el sexto sentido, ya que en un sueño no tenemos ideas y sentimientos, por lo tanto, no es material. La materia tiene extensión y densidad y tendría que pensar y sentir constantemente. El alma no es parte del alma universal, ya que el alma universal es Dios, y una parte de Dios también es una deidad, pero una persona con su alma es demasiado débil e irrazonable. No puede haber alma, ya que todas nuestras capacidades de movimiento, pensamiento, volición nos las da Dios, podemos llamarlas alma, y ​​tenemos el potencial de pensar sin tener alma, así como tenemos el potencial de producir movimiento sin ser ese movimiento nosotros mismos.Voltaire lee que el alma es mortal, aunque admite que no puede demostrarlo, lo que no le impide, por falta de pruebas, no creer en la transmigración de las almas. Voltaire no sabe si Dios hizo inmortal al alma humana. Pero para que una persona (la totalidad del cuerpo y el alma) se vuelva inmortal, es necesario que después de la muerte conserve "sus órganos, su memoria ... - todas sus habilidades". la inmortalidad es irreal. Así, es claro que en sus reflexiones sobre el alma y la materia, Voltaire se encuentra a medio camino entre idealistas y materialistas. Su punto de vista no se puede atribuir a una u otra dirección, muchas de las declaraciones anteriores difieren significativamente de la opinión generalmente aceptada. Podemos decir que Voltaire, tratando de comprender por sí mismo conceptos filosóficos como alma, materia, movimiento, etc., se acerca bastante a los materialistas, aunque considera que el alma y el pensamiento son un don de Dios: "Dios dispuso el cuerpo para pensando exactamente tal como lo dispuso para comer y digerir los alimentos. Los pensamientos y los sentimientos también son un regalo de Dios, ya que pensamos y sentimos en un sueño cuando no controlamos nuestro comportamiento. “Mis pensamientos no vienen de mí… y me inclino ante Dios, que me ayuda a pensar, sin saber cómo pienso. “Un pensamiento para Voltaire no es una creación de la materia, ya que no tiene sus propiedades (aplastar, por ejemplo), por lo tanto no es una materia compleja, es una creación de Dios. Todas las partes del cuerpo humano son capaces de sensaciones, y no hay necesidad de buscar sustancia en él, quién sentiría en lugar de él ". Absolutamente no entiendo con la ayuda de qué arte del movimiento, sentimientos, ideas, memoria y razonamiento se colocan en esta pieza organizada asunto, pero veo esto y por mí mismo soy prueba de ello. "La variedad de los sentimientos humanos, según Voltaire, no es en absoluto consecuencia del hecho de que tengamos varias almas, cada una de las cuales es capaz de sentir una cosa, sino una consecuencia del hecho de que una persona cae en varias circunstancias .

En general, los sentimientos de Voltaire están lejos del último lugar en su razonamiento sobre conceptos filosóficos básicos, como "ideas", "principios", "bien", "libertad". Por ejemplo, escribe que recibimos todas las ideas con la ayuda de los sentidos de los objetos externos, es decir, no tenemos ni ideas innatas ni principios innatos. “Las ideas provienen de un sentido de la experiencia”, es el concepto propuesto por Voltaire, y los sentimientos siempre son confiables, pero para hacer un juicio correcto, una definición, uno debe percibirlo no con uno, sino al menos con varios sentidos.

A pesar del importante papel asignado por Voltaire a los sentidos, parece poner el pensamiento en un lugar más alto: “Admito que no me halaga pensar que tendría ideas si estuviera siempre privado de mis cinco sentidos; pero no lo haré. estar convencido de que mi capacidad mental es una consecuencia de las cinco potencias combinadas, ya que sigo pensando incluso cuando las pierdo una tras otra. "Nuestras primeras ideas son nuestras sensaciones, luego aparecen las ideas complejas de las sensaciones y la memoria (la memoria es la capacidad vincular conceptos e imágenes "y asociarles algún pequeño significado al principio"), luego los subordinamos a las ideas generales. Entonces, “todo el vasto conocimiento del hombre se deriva de esta única habilidad para combinar y ordenar nuestras ideas de esta manera.” Como ya se mencionó, el objetivo principal de Voltaire es estudiar lo que está disponible para él. Por tanto, al estudiar las ideas, los sentimientos, el pensamiento, etc., sólo intenta explicar cómo están interconectados y, si es posible, establecer su fuente, pero cree que "hacer la pregunta de cómo pensamos y sentimos, y cómo nuestros movimientos obedecen a nuestra voluntad", es decir, los mecanismos para el surgimiento de ideas y sentimientos -"medios para arrancarle al Creador su secreto". Son de gran interés las reflexiones de Voltaire sobre la vida, sobre los principios básicos de su estructura, sobre El hombre y la sociedad. Aquí sus puntos de vista son muy progresistas (naturalmente, para esa época, ya que ahora se conocen ideas más atrevidas).

Toda nuestra vida es "placer y dolor", que nos son dados por Dios, ya que nosotros mismos no podemos ser la causa de nuestro propio sufrimiento. Aunque las personas creen que hacen todo de manera justa y razonable, sus acciones en todos los casos de la vida están guiadas por la rutina; por lo general, se entregan a la reflexión muy raramente, en ocasiones especiales y, por regla general, cuando no queda tiempo para ello. Incluso aquellas acciones que parecen ser el resultado de la crianza y educación de la mente, "son en realidad instintos. Todas las personas buscan el placer, solo aquellos que tienen órganos de los sentidos más toscos buscan sensaciones en las que el alma no toma parte; aquellos que tienen más sentimientos refinados, luchan por una diversión más elegante". Voltaire explica todas las acciones de las personas con amor propio, que "es tan necesario para una persona como la sangre que fluye en sus venas", y considera que la observancia de sus propios intereses es el motor de la vida. Nuestro orgullo "nos dice respeto por el orgullo de otras personas. La ley dirige este amor por nosotros mismos, la religión lo mejora". razones, pero, porque creo que tiene razón después de todo. Después de todo, al explicar nuestras acciones por el deseo de placer, no lo convierte en el objetivo de toda su vida. Además, Voltaire está convencido de que toda persona tiene un sentido de la decencia "en forma de algún antídoto para todos los venenos con los que está envenenado"; y para ser felices no es en absoluto necesario entregarse a los vicios, sino al contrario, "suprimiendo nuestros vicios, alcanzamos la paz, la prueba consoladora de nuestra propia conciencia; entregando los vicios, perdemos la paz y la paz". salud". Voltaire divide a las personas en dos clases: "aquellas que sacrifican su egoísmo por la buena sociedad" y "completa chusma, enamorada sólo de sí misma". Considerando al hombre como un ser social, Voltaire escribe que "el hombre no es como los demás animales". que tienen sólo el instinto del amor propio", para el hombre "también es característica la benevolencia natural, que no se ve en los animales". en los animales es muy dudoso, a saber, "estos de sus dones (de Dios): la razón, el amor propio, la benevolencia hacia los individuos de nuestra especie, las necesidades de la pasión son los medios por los cuales hemos establecido la sociedad". Ninguna sociedad humana puede existir para un solo día sin reglas. Necesita leyes, ya que Voltaire cree que el bien de la sociedad es la única medida del bien y del mal moral, y solo el miedo al castigo de las leyes puede evitar que una persona cometa actos antisociales. Sin embargo, Voltaire cree que, además de las leyes, es necesaria la fe en Dios, aunque tiene poco efecto en la vida. La existencia de una sociedad de ateos es improbable porque las personas que no tienen freno no son capaces de convivir: las leyes son impotentes contra los crímenes secretos, y es necesario que un "dios vengador" castigue a quienes eluden la justicia humana. Al mismo tiempo, la necesidad de fe no significa la necesidad de religión (recordemos que Voltaire siempre compartió fe y religión).

Voltaire equipara la obediencia a Dios y las leyes: "la antigua máxima decía que no se debe obedecer a las personas, sino a Dios; ahora se acepta la opinión contraria, a saber, que obedecer a Dios significa seguir las leyes del país. Otra cosa es que las leyes puedan ser imperfecto o el gobernante puede resultar malo, pero por mal gobierno, la gente sólo debe reprenderse a sí misma y a las leyes inútiles establecidas por ellos, o su falta de valor, que les impide obligar a otros a cumplir con las buenas leyes ". si el gobernante abusa del poder, entonces es culpa de las personas que toleran su gobierno. Y si este es el caso, entonces aunque es malo para las personas, es indiferente a Dios. Contrariamente a la creencia popular, Voltaire siempre argumentó que el monarca no es el ungido de Dios: "la relación del hombre con el hombre es incomparable con la relación de la creación con el ser supremo... honrar a Dios disfrazado de monarca es una blasfemia. En general, Voltaire no vio la necesidad de la existencia de un monarca (o gobernante como él). Escribió, por ejemplo, que la forma de gobierno adoptada en Inglaterra es mucho más progresista que en Francia, por lo que se opuso a la revolución en Francia, ya que "lo que se convierte en una revolución en Inglaterra es sólo una rebelión en otros países".

Conclusión

Entonces, para resumir todo lo escrito, podemos decir que las opiniones de Voltaire fueron en su mayoría muy progresistas y novedosas para su época, muchas de ellas iban en contra de la opinión pública.

Voltaire fue uno de los primeros en Francia en comenzar a poner en práctica el programa positivo establecido por Locke en su Ensayo sobre la mente humana. Voltaire consideraba que la mente era la base de todo, y hacia él se volvió, expresando su punto de vista y sus juicios. Voltaire no trata de explicar lo que la razón no puede comprender. Tal vez por eso sus puntos de vista filosóficos tuvieron un gran impacto en las mentes progresistas de Europa.

LISTA DE LITERATURA UTILIZADA.

1. Voltaire. Escritos filosóficos. Moscú, Nauka, 1989.

2. Artamonov S. D. Voltaire y su siglo. Moscú, Educación, 1980.

3. Akhimova A. A. Voltaire. Moscú, 1970.

4. Diccionario filosófico. Frolov I. G. Moscú, 1986.

FRANCOIS MARIE AROUE VOLTAIRE (1694-1778)

Voltaire François Marie Arouet - Filósofo, escritor y publicista francés. Uno de los representantes de la educación del siglo XVIII. Nacido en París en la familia de un destacado notario. La constante amenaza de persecución obligó a Voltaire a vivir lejos de París y, en ocasiones, a abandonar Francia. Sólo en la ciudad de Ferne, situada en la misma frontera con Suiza y siendo, por así decirlo, tierra de nadie, Voltaire, que se instaló allí en 1758 en la finca adquirida, se siente tranquilo. Esta última residencia del famoso escritor y filósofo se convierte durante un tiempo en el centro cultural de Europa.

Desde el principio, la obra de Voltaire estuvo saturada y cimentada con ciertas ideas filosóficas. Como deísta, Voltaire identificó a Dios y la razón. Para él, la existencia de Dios es un hecho de la razón, no de la fe. Por lo tanto, Voltaire no reconoce los dogmas religiosos, la revelación divina y la providencia. Está convencido de la realidad del mundo exterior, de la visión del hombre como un ser fundamentalmente natural que no tiene ni puede tener otra vida que la existencia en carne y hueso, y que en las sociedades creadas por las propias personas tiene derecho a ser feliz. , para lo cual es necesario reconstruir las relaciones sociales sobre la base de la razón y la justicia.

Conocido por los simpatizantes de la Ilustración como el "Rey de los Filósofos", y llamado sarcásticamente "el oráculo de los nuevos filósofos" por los enemigos de este movimiento, ya en sus primeras obras buscó comprender la vida y actuar en ella, guiado por principios filosóficos.

Filosóficamente enorme en volumen (más de 50 obras) y disfrutando de un tremendo éxito no solo en Francia, sino también en muchos otros países europeos, el "Teatro Voltaire", el dramaturgo más grande del siglo XVIII. Filosófica es la poesía extensa y multigénero de Voltaire, el mayor, según sus contemporáneos, poeta francés de su siglo.

De suma importancia en la herencia filosófica de Voltaire son los tratados y diálogos, que en una forma holística expresan su comprensión de los problemas de la cosmovisión.

Las principales obras de Voltaire son "Cartas filosóficas" (1733), "Diccionario filosófico" (1764-1769), "Tratado metafísico" (1734), etc.

[PUNTOS DE VISTA FILOSÓFICOS DE VOLTAIRE]

1. “Yo era un admirador empedernido de Locke: vi en él al único metafísico razonable...

Fui el primero en decidir presentar los descubrimientos de Newton a mi gente en un lenguaje comprensible. Los prejuicios cartesianos, que sustituyeron a los de los peripatéticos en Francia, eran entonces muy fuertes..."

2. “Muchos pensadores crearon una novela sobre el alma: apareció un sabio que escribió modestamente la historia del alma. Locke desplegó la mente humana ante la gente como un excelente anatomista que explica los resortes del cuerpo humano. Recurre en todas partes a la ayuda de la lámpara de la física, a veces se atreve a hablar afirmativamente, pero tiene el coraje de dudar. En lugar de identificar inmediatamente lo que no sabemos, aprende gradualmente lo que queremos saber. Toma al niño en el momento de su nacimiento y sigue paso a paso el progreso de su mente: ve lo que tiene en común con los animales y en lo que los supera; se apoya especialmente en su propio testimonio, en la conciencia del proceso de su pensamiento.

5. “Por supuesto, nuestras primeras ideas son sensaciones. Gradualmente adquirimos ideas compuestas de aquello que irrita nuestros órganos; la memoria retiene estas sensaciones. Luego los categorizamos por ideas comunes. De esta facultad natural que poseemos para formar y ordenar nuestras ideas, fluye todo el vasto conocimiento del hombre".

6. "Trans naturam", por naturaleza. Pero, ¿hay algo más allá de la naturaleza? Dado que la naturaleza se entiende como materia, todo lo que no es material se ha convertido en objeto de la metafísica.

Por ejemplo, tu mente, que no es ni larga ni ancha ni alta ni densa ni aguda;

Tu alma, desconocida para ti y la causa de tu mente;

Espíritus, de quienes hablaban constantemente, a quienes por mucho tiempo les atribuían un cuerpo tan sutil que ya no era cuerpo, ya los cuales finalmente les quitaron toda apariencia de cuerpo, sin saber lo que queda después de eso;

La forma en que estos espíritus sienten, no constreñidos por los cinco sentidos, la forma en que piensan en ausencia de una cabeza, la forma en que transmiten sus pensamientos sin la ayuda de palabras y signos;

Finalmente, Dios, a quien conocemos a través de sus creaciones, pero a quien nuestro orgullo quiere definir; Dios, cuyo poder sentimos que es ilimitado; Dios, entre quien y nosotros se encuentra el abismo del infinito, y cuya naturaleza estamos tratando de comprender;

Estos son los temas de la metafísica".

10. “Todo está en movimiento, todo actúa y reacciona en la naturaleza.

Todo es acción, la muerte misma está actuando. Los cadáveres se descomponen, se convierten en plantas que alimentan a los animales, que a su vez sirven de alimento a otros animales. ¿Cuál es el principio de esta acción universal?”

11. “Nuestro planeta, sin duda, ha experimentado transformaciones, y su forma ha cambiado. Cada planeta está experimentando un cambio. Dado que todo está en movimiento, todo necesariamente debe cambiar. Sólo la inmovilidad es inquebrantable, sólo la naturaleza es eterna, pero hemos aparecido recientemente. Descubriremos miles de señales que hablan de cambios en nuestro globo. Estos testimonios nos dirán que miles de ciudades fueron sepultadas, que los ríos desaparecieron, que en una vasta extensión de tierra caminamos sobre escombros.

13. “Hay dos formas de llegar al concepto de un ser que gobierna el mundo. Para las facultades ordinarias, la forma más natural y perfecta es considerar no sólo el orden que existe en el universo, sino también el propósito por el cual cada cosa parece existir. Se han escrito muchos libros gruesos sobre este tema, pero todos estos libros gruesos tomados en conjunto contienen solo el siguiente argumento: “Cuando veo un reloj cuya manecilla señala el tiempo, concluyo acerca de un ser inteligente que dispuso los resortes de este mecanismo para que que la manecilla indica la hora. Por eso, cuando veo los resortes de un cuerpo humano, infiero que un ser racional dispuso sus órganos para ser recibido y nutrido durante nueve meses en una matriz; que se dan ojos para ver, manos para tomar, etc.” Pero de este solo argumento no puedo deducir otra cosa que, probablemente, un ser racional y superior creó y dispuso la materia con gran destreza. De esto solo no puedo concluir que este ser creó materia de la nada y que es infinito en todos los aspectos. En vano buscaré en mi mente las conexiones de las siguientes ideas: “Quizás soy la creación de un ser más poderoso que yo mismo. Por lo tanto, este ser existe desde la eternidad, por lo tanto, creó todo, por lo tanto, es infinito, etc.” No veo ninguna conexión que me lleve directamente a esta conclusión. Solo veo que hay algo más poderoso que yo, y no veo nada más.

El segundo argumento es más metafísico y menos adecuado para la comprensión de las mentes burdas. Conduce a un conocimiento mucho más amplio. Brevemente, es:

“Yo existo, luego algo existe. Si algo existe, entonces algo debe existir eternamente, porque lo que existe existe por sí mismo o recibió su existencia de otro. Si existe por sí mismo, entonces es necesario, y siempre ha sido necesario, entonces es Dios. Pero si recibió su existencia de otro, y este otro de un tercero, entonces esto significa que el último de quien recibió su existencia debe ser necesariamente Dios. Después de todo, no puedes entender que un ser da existencia a otro ser si no tiene la capacidad de crear. Es más. Si dices que una cosa recibe, por no hablar de una forma, su misma existencia de otra cosa, y ésta de una tercera, una tercera de otra, y así hasta el infinito, entonces hablas un absurdo, porque en esto En caso de que todos estos seres no sean no tendrán ninguna razón para su existencia. En conjunto, no tienen una razón externa para su existencia. Tomados por separado, no tienen una razón intrínseca para su existencia. Aquellas. tomados en su conjunto, no deben su existencia a nada, y cada uno de ellos por separado no existe por sí mismo. Por lo tanto, ninguno de ellos necesariamente puede existir.

Por lo tanto, me veo obligado a admitir que cierto ser existe por sí mismo desde la eternidad y es la causa de todos los demás seres. De aquí se sigue que este ser es infinito en tiempo, tamaño y poder: ¿quién puede limitarlo?

14. “La filosofía de Newton, que acepta y prueba la eternidad de la materia y la existencia del vacío, justifica igualmente convincentemente la existencia de Dios.

Por eso considero a los verdaderos filósofos como apóstoles de la divinidad. Tales apóstoles son necesarios para todo tipo de personas. El profesor de catecismo de la parroquia les dice a los niños qué es Dios; Newton se lo demuestra a los sabios".

15. “Lo que al principio parece una paradoja, pero al examinarlo más de cerca resulta ser cierto, es que la teología a menudo ha dirigido las mentes hacia el ateísmo, y que finalmente la filosofía las ha apartado de él. En verdad, se debe perdonar a la gente que una vez dudó de la existencia de la Deidad, porque aquellos que lo proclamaron discutieron sobre su naturaleza.

16. “Me parece que lo principal no está en un argumento metafísico, sino en anunciar si es necesario para el bien común de las personas, estos desdichados animales pensantes, aceptar la existencia de un Dios que premia y castiga que nos sirve ya sea como freno y consuelo, o para rechazar esta idea, dejándonos en la adversidad sin esperanza, y en la comisión de delitos sin remordimiento”.

17. “Entonces, la fe en Dios, que premia las buenas obras y castiga las malas, perdona las pequeñas ofensas, es la más beneficiosa para el género humano. Este es el único freno para los poderosos que descaradamente cometen crímenes evidentes. Esta es la única brida para las personas que hábilmente cometen crímenes secretos. No os digo, amigos míos, que la superstición debe mezclarse con esta fe necesaria, que la deshonra y que puede incluso hacerla fatal. Un ateo es un monstruo que devora solo para satisfacer su hambre. El hombre supersticioso es otro monstruo que atormenta a la gente en nombre del deber. Siempre he notado que un ateo puede curarse, pero una persona supersticiosa nunca puede curarse por completo. Un ateo es una persona razonable que comete errores, pero que piensa por sí mismo. Una persona supersticiosa es un tonto grosero que siempre tiene solo pensamientos prestados de otras personas... Sí, mis amigos, el ateísmo y el fanatismo son los dos polos de la confusión y el horror. Una pequeña zona de virtud se encuentra entre estos dos polos. Camina con paso firme por este camino. Creed en un Dios bueno y sed virtuosos".

18. “El ateísmo y el fanatismo son dos monstruos que pueden devorar y desgarrar la sociedad; pero el ateo, aun en su error, conserva la mente que corta sus garras, y el fanático está poseído por una locura constante que afila sus garras.

19. “En metafísica, solo hablamos de probabilidades. Todos navegamos en un mar cuyas orillas nunca hemos visto. ¡Ay de los que pelean entre sí mientras navegan! Aterriza en la orilla, quien puede. Pero el que me grita: “Estás navegando en vano, no hay puerto”, me priva del valor y de toda fuerza.

¿Qué está en juego en nuestra disputa [Voltaire discute con Holbach]? Sobre el consuelo de nuestra miserable existencia. ¿Quién consuela? ¿tú o yo?

En varios lugares de su trabajo [refiriéndose al Sistema de la Naturaleza de Holbach] usted mismo admite que la creencia en Dios ha mantenido a algunas personas al borde del crimen: eso es suficiente para mí. Si esta creencia ha impedido al menos una docena de asesinatos, engaños y sentencias injustas, entonces creo que toda la tierra debería aceptarla.

20. “Ninguna sociedad puede existir sin justicia. Declaremos justo a Dios.

Si la ley del Estado castiga los delitos manifiestos, proclamemos un Dios que castigue los delitos secretos.

Que el filósofo sea un Spinoza si quiere, pero que el estadista sea un deísta.

No sabes lo que es Dios, cómo castigará, cómo recompensará. Pero sabes que debe ser un soberano razonable y un soberano honesto; Es suficiente. Ni un solo mortal tiene derecho a contradeciros, porque estáis afirmando una cosa que es probable y necesaria para el género humano.

21. “... ¿Puede existir un pueblo ateo? Me parece que debe hacerse una distinción entre el pueblo propiamente dicho y la sociedad de filósofos que está por encima del pueblo. Es bastante obvio que en todos los países se necesita un freno fuerte para la turba, y que si Beyl tuviera solo quinientos o seiscientos campesinos bajo su administración, no dejaría de proclamarles un Dios que recompensa y castiga. Pero Bayle sólo hablaba de los epicúreos, que eran gente rica que amaba la paz, cultivando todas las virtudes sociales, especialmente la amistad, evitando las dificultades y peligros de los asuntos públicos, llevando, finalmente, una vida cómoda e inocente. Pienso que cuando se considera así la cuestión en su relación con la sociedad y la política, la disputa ha terminado.

27. "Es claro que la religión cristiana es la red con la que los estafadores han enredado a los necios durante más de diecisiete siglos, y el puñal con el que los fanáticos han matado a sus hermanos durante más de catorce siglos".

[VISIONES SOCIO-POLÍTICAS]

32. “Todas las personas que hasta ahora han sido descubiertas en los países más salvajes y terribles viven en sociedades como castores, hormigas, abejas y muchas otras especies animales.

Nunca hemos visto un país donde la gente viviera separada, donde el macho se uniría con la hembra solo por casualidad y la abandonaría al momento siguiente disgustado; donde una madre no reconocería a sus hijos después de criarlos, y donde la gente viviría sin familia y sin sociedad.

Algunos malos bromistas han abusado de su razón hasta tal punto que se atreven a plantear la asombrosa paradoja de que el hombre fue creado originalmente para vivir solo, y que la sociedad ha pervertido la naturaleza. ¿No dirán también que los arenques en los mares fueron diseñados originalmente para nadar solos, y que es el colmo de la corrupción si nadan en bancos? ¿No volverán a decir que las grullas solían volar solas y que era una violación de la ley natural que decidieran viajar en bandadas?

Cada animal tiene su propio instinto. El instinto del hombre, fortalecido por la razón, lo atrae a la sociedad, así como a la comida y la bebida. La necesidad de la sociedad no sólo no ha corrompido a una persona, sino que, por el contrario, es su alejamiento de la sociedad lo que la echa a perder. Cualquiera que viviera completamente solo pronto perdería la capacidad de pensar y expresarse. Se convertiría en una carga para sí mismo. Iría tan lejos como para convertirse en un animal. Un exceso de orgullo impotente, rebelándose contra el orgullo de los demás, puede hacer que un alma melancólica huya de las personas. Ahí es cuando se corrompe. Y se castiga a sí misma por ello. Su orgullo es una fuente de sufrimiento para ella. En la soledad y el fastidio secreto, se atormenta por ser despreciada y olvidada. Se pone a sí misma en una esclavitud tan terrible, con la esperanza de ser libre".

33. “Recibí, señor (Voltaire se vuelve hacia Rousseau), su Nuevo libro contra la raza humana; Gracias por esto. Puedes llorar a las personas a las que no les dices la verdad sobre sí mismas, pero no las corregirás. Es imposible describir con colores más fuertes los horrores de la sociedad humana, de la que nuestra ignorancia y nuestra debilidad esperan recibir tanto consuelo. Nunca se ha utilizado más inteligencia para inspirarnos el deseo de convertirnos en animales; Quiero caminar a cuatro patas, leyendo tu trabajo. Sin embargo, desde hace más de sesenta años he perdido este hábito y siento que, por desgracia, me es imposible volver a él; Dejo este modo natural de transporte a quienes son más dignos de él que tú y yo ”(Voltaire - Rousseau, 30 de agosto de 1755).

34. "... En nuestro desdichado planeta es imposible que las personas, viviendo en sociedad, no estuvieran divididas en dos clases: los ricos, que mandan, y los pobres, que les sirven."

35. “No todos los campesinos serán ricos, y no necesitan ser ricos. Necesitamos personas que sólo tengan manos y buena voluntad. Pasados ​​por alto por el destino, participarán en el bien de los demás. Serán libres de vender su trabajo al mejor postor. Esta libertad sustituirá a su propiedad. Estarán respaldados por una fuerte confianza en una feria salarios. Estarán felices de involucrar a sus familias en su arduo pero gratificante trabajo”.

36. “La nación inglesa es la única en el mundo que ha logrado limitar el poder de los reyes al resistirlos, y que, después de largos esfuerzos, ha establecido finalmente este sabio gobierno, donde el soberano es omnipotente si quiere hacer bueno, pero cuyas manos están atadas si trama el mal; donde los nobles son majestuosos sin descaro y vasallos, y donde el pueblo participa en el gobierno sin causar confusión.

37. “No creían que los soberanos debían algo a los filósofos. Sin embargo, es cierto que este espíritu filosófico, que abarcó a todos los estados excepto a la gente común, contribuyó mucho a inspirar respeto por los derechos de los soberanos. Las querellas que antes conducían a excomuniones, interdictos, escisiones, ya no las provocan. Si se dice que los pueblos serían felices si tuvieran príncipes-filósofos, también es cierto que los príncipes serían aún más felices si tuvieran un número significativo de súbditos-filósofos.

38. “La superstición es el peor enemigo de la raza humana. Cuando gobierna al soberano, le impide hacer el bien a su pueblo; cuando gobierna al pueblo, lo levanta contra el soberano.

No hubo un solo caso en la tierra cuando los filósofos se opusieron a las leyes del soberano. No habrá un siglo en el que la superstición y el entusiasmo religioso no sean la causa de la agitación que inspira horror.

39. “La mayor felicidad para el soberano y para el estado es que hay muchos filósofos que imprimen estas máximas en la mente de las personas.

Los filósofos, al no tener ningún interés privado, sólo pueden hablar a favor de la razón y del interés público. Los filósofos sirven siempre al soberano, destruyendo la superstición, que es enemiga de los monarcas.

40. “Así como el mayor mal físico es la muerte, así el mayor mal moral es, por supuesto, la guerra. Implica todos los crímenes, robos, devastaciones, todo tipo de muerte”.

41. “Está creciendo una nueva generación que odia la intolerancia. Llegará el día en que los filósofos tomarán la iniciativa. El reino de la razón se prepara" (Voltaire - d'Alembert, 1 de marzo de 1764).

42. “Todo lo que veo siembra las semillas de una revolución que inevitablemente sucederá y que no viviré para ver el placer de ver. Los franceses siempre llegan tarde, pero al final aún llegan a la meta. La luz se esparce gradualmente tanto que brillará en la primera oportunidad. Entonces habrá una buena cantidad de confusión. Los jóvenes son verdaderamente felices: verán cosas hermosas ”(Voltaire - Chauvelin, 2 de abril de 1764).

Voltaire (Francois Marie Arouet)

(1694-1778)

"Sea lo que sea... mi objetivo principal es llegar a conocer a la persona pública"

La Ilustración francesa es toda una galaxia de nombres destacados y obras de talento, ideas constructivas y originales proyectos de reforma. Los pensadores de este período, en principio, eran personas de ideas afines. Ellos, por así decirlo, se "estiraron" entre sí, aunque no siempre compartieron las opiniones de los "socios", mantuvieron relaciones amistosas entre ellos. Si el propósito del estudio fuera revelar el "alma" de la Ilustración, hablaríamos en primer lugar de Voltaire. Como señala V. Kuznetsova, “el papel histórico de Voltaire está determinado principalmente por el hecho de que resultó ser el fundador, el “patriarca” y durante más de 60 años de su actividad creativa siguió siendo un representante activo e influyente. Ilustración francesa"(La obra filosófica y la modernidad de Kuznetsov V.N. Voltaire / / Voltaire. Escritos filosóficos. - M., 1989. - P.5).

Voltaire nació en la familia de un notario parisino, estudió en el colegio jesuita de Luis el Grande de París, mostró extraordinarias habilidades, entre las que se destacaban la agudeza mental, el sentido de la situación y la palabra exacta que lo acompañaron a lo largo de todo el proceso. su vida. A la edad de 12 años, con la ayuda del Abbé de Chateauneuf, Voltaire entró en el círculo de los librepensadores parisinos. Bajo la influencia de su percepción crítica de la realidad, se formaron su mente penetrante, su cosmovisión general y su libre pensamiento. Por las críticas dirigidas al duque Felipe de Orleans, después de graduarse del colegio, Voltaire fue encarcelado en la Bastilla. Además, más: una pelea con el Chevalier de Rogan y ... nuevamente la Bastilla. Luego, expulsión de París, viaje a Inglaterra, conocimiento de la filosofía inglesa y las ciencias naturales newtonianas, los primeros tratados filosóficos, históricos y literarios.

De regreso a París, Voltaire publica las Cartas filosóficas, que le reportaron reconocimiento y... provocaron un fuerte rechazo en los círculos oficiales: por decisión del Parlamento, esta obra fue quemada como tal, que "contradice la religión, las buenas costumbres y el respeto a la autoridad".

Esto último, por su parte, no detuvo al filósofo. Escribe "Tratado de Metafísica", "Fundamentos de la Filosofía de Newton", colabora con enciclopedistas, publica su famosa "Filosofía de la Historia".

En total, Voltaire vivió una vida brillante y dramática. Historiador y publicista, poeta y filósofo, luchador apasionado y feroz contra la mística religiosa, pasó a la historia como el líder de la Ilustración, "el rey de los librepensadores", "el oráculo de los nuevos filósofos". La creatividad dramática abrió el camino de Voltaire a la "alta sociedad", que aceptó al representante del "tercer mundo" solo condicionalmente, como una persona talentosa, pero inferior. La naturaleza amante de la libertad del poeta y filósofo luchó por la igualdad y la justicia. Una respuesta mordaz a la dirección de uno de los aristócratas provocó el arresto del poeta y un encarcelamiento de dos semanas en la Bastilla, la expulsión de Francia y la residencia forzosa hasta el final de sus días, primero en Inglaterra, luego en Alemania y en la frontera de Suiza y Francia. Unos meses antes de su muerte, Voltaire se mudó a París.

El legado filosófico de Voltaire es enorme. Prácticamente todo lo que salió de la pluma del pensador -obras dramáticas, poemas, panfletos, etc.- puede considerarse como obras de dirección y significado filosóficos. Las principales obras filosóficas de Voltaire son "Cartas filosóficas", "Fundamentos de la filosofía de Newton", "Diccionario filosófico", "Cándido".

La filosofía de Voltaire está llena de contradicciones: la crítica aplastante al catolicismo coincide con el reconocimiento de la existencia de Dios y la función reguladora de la religión; junto a un ensayo cáustico contra el absolutismo - el reconocimiento de la necesidad de un "monarca ilustrado", cuyo ideal para Voltaire era... Pedro; la glorificación no disimulada de la revolución inglesa, que contagiaba de manera práctica e inequívoca las "simpatías revolucionarias" de la juventud francesa excitada, se combinó con una justificación teóricamente equilibrada de las ventajas de las reformas sociales, la reforma pacífica de la sociedad "desde arriba", una equilibrada "gobierno ilustrado".

estar bajo fuerte influencia En la mecánica newtoniana, Voltaire consideraba a la naturaleza como una especie de mecanismo de relojería, donde todas las formas de materia orgánica e inorgánica se mueven debido a una fuerza externa, dotó al mundo del primer impulso mecánico. Está claro que esta es la obra de Dios, quien, según Voltaire, es el único principio razonable del mundo, actuando... según las leyes de la mecánica clásica.

En contraste con las enseñanzas religiosas y místicas, Voltaire intenta demostrar la existencia de Dios de forma racionalista. En su opinión, la religión tiene beneficios prácticos: la idea de "Dios" regula las relaciones interpersonales, es necesaria como una especie de "brida" para los trabajadores, como garantía del orden social. Voltaire interpretó el cristianismo como una doctrina que protege la institución de la propiedad privada y los fundamentos morales de la civilización europea del siglo XVIII.

Toda su vida, Voltaire fue... un monárquico. El filósofo criticó el orden feudal, frente al cual fundamentaba la idea de una monarquía constitucional educativa como la forma de gobierno más atractiva. Rechazó no sólo los ideales comunistas de Mellier, sino también el egolitarismo moderado de Rousseau con sus justificaciones de las ventajas de la democracia. La desigualdad Voltaire consideraba la ley eterna de la naturaleza.

Y, sin embargo, el librepensamiento le quitó una montaña a Voltaire. Como A. Pushkin escribió sobre él, "si la primacía vale algo, entonces recuerde que Voltaire tomó un nuevo camino y llevó la lámpara de la filosofía a los oscuros archivos de la historia". Con su trabajo, Voltaire preparó el "fundamento filosófico" de la Ilustración, profundizó el espectro de la comprensión filosófica de la realidad, introdujo nuevos problemas en él y, lo que es más importante, devolvió la filosofía a la vida humana real, la historia y la cultura como su (filosofía) principal. Asunto.

Voltaire definió la filosofía como el amor a la sabiduría. El campo temático de la filosofía es inmenso. Según Voltaire, esto incluye todo lo que llama la atención de una persona. El pensador consideró la teoría física de Newton y el papel de la religión en la sociedad, los problemas de salud y las relaciones sociopolíticas, las características del desarrollo. cultura artistica y la naturaleza del hombre, los problemas de la moralidad, etc. Parecería que la variedad de problemas "desdibuja" la integridad de la visión filosófica de la realidad de Voltaire. Sin embargo, no lo es. Detrás de la fachada de múltiples tramas, trazamos claramente la línea principal de sus reflexiones: revelar los secretos de la existencia humana en la historia, estudiar la cultura de los pueblos como base natural única para lograr la igualdad y la justicia en una sociedad organizada.

Voltaire consideraba al hombre como un ser social, que vivía rodeado de seres sociales similares. En sus acciones, una persona surge de necesidades prácticas. Por naturaleza, todas las personas son iguales y tienen un derecho natural a ejercer la libertad. Con el fin de agilizar y coordinar las acciones, las personas transfieren "silenciosamente" todas las funciones generales de liderazgo al estado. El Estado, a su vez, está obligado a garantizar los "derechos naturales" de las personas, siendo los más importantes la libertad, la igualdad ante la ley y la propiedad indivisible de los productos de su trabajo.

Voltaire abogó por el ideal del "absolutismo ilustrado", que se logra mediante una fuerte alianza entre filósofos y gobernantes. El primero, en su opinión, pertenece al poder legislativo, el segundo al ejecutivo; Los filósofos iluminan al presidente de los titulares de los verdaderos principios del orden social, los titulares implementan estos principios, incorporándolos en nuevas leyes y en la práctica diaria de gobernar el estado. Voltaire consideraba la ciencia y la cultura, la educación y la filosofía como un factor en la vida socialmente armoniosa de gobernantes y súbditos. Al mismo tiempo, el filósofo señaló la necesidad de una constante reforma de la sociedad, ya que cualquier estancamiento o negativa del propietario a realizar una u otra reforma progresista amenaza con una explosión revolucionaria de las masas.

La ingeniosa visión de Voltaire de la unidad cultural de la historia humana. El filósofo abandona la tradición eurocéntrica que dominaba en ese momento, y comienza un amplio estudio de la historia de la cultura y el modo de vida de los chinos, árabes, indios, rusos y otros pueblos del mundo. En contraposición a la idea de provincianismo, que dominaba la historiografía y la sociología de la época, Voltaire desarrolla la idea del desarrollo progresivo de la historia humana sobre la base de sus leyes internas. En sus obras "Filosofía de la historia" y "Experiencia sobre la historia general y las costumbres de los pueblos", el filósofo consideró la historia como un desarrollo constante de la barbarie a la civilización. Al mismo tiempo, Voltaire consideraba que la ciencia, el trabajo y la actividad creativa del hombre eran factores importantes en este desarrollo.

El alfa y omega de la creatividad filosófica de Voltaire es la libertad. "Rey de los librepensadores" llama a la libertad un problema filosófico simple y al mismo tiempo intrincado. Limpiándola de quimeras, Voltaire define la libertad como “la capacidad de pensar lo que se quiera y actuar en todo según la propia voluntad”. La libertad, según el filósofo, es un don significativo de Dios al hombre. Sin embargo, al violar al hombre en las definiciones de la libertad, Dios, de hecho, pierde su poder sobre ella. Además, una persona, creía Voltaire, nunca podría "obtener de Dios un sentimiento de su voluntad, si no la tuviera". Así, la libertad es un fenómeno exclusivamente humano. Actúa como una propiedad para manifestar la voluntad y el acto de uno. “Dios mismo”, concluye Voltaire, “sólo puede ser libre en este sentido. Él lo deseaba y lo hizo como le pareció”.

Puntos de vista filosóficos de D. Loko

Filosofía de la Ilustración

Filosofía de R. Descartes y G. Leibniz

Puntos de vista filosóficos de Bacon

Filosofía del nuevo tiempo temprano (siglo XVIII)

El siglo XVII es una época de grandes cambios en la historia de la sociedad (en Europa, la etapa industrial del desarrollo; en la esfera espiritual del desarrollo de la educación y la cultura seculares; la primera revolución científica). La filosofía del siglo XVII se desarrolla en estrecha interacción con la ciencia: matemáticas, mecánica, física. Objeto de la filosofía: naturaleza y métodos de obtención del conocimiento sobre la naturaleza.

Peculiaridades:

En relación con la controversia sobre la naturaleza y la fuente del conocimiento confiable, se formaron 20 tendencias en el siglo XVII:

ü Empirismo (esencia: la fuente más importante de conocimiento es la experiencia sensorial viva, y se pueden lograr en el transcurso de la experiencia; representantes: Bacon, Hobbes, Locke).

ü Racionalismo (esencia: la fuente más importante de conocimiento es la actividad de la mente humana; representantes: Descartes, Spinoza, Leibniz).

filosofías del siglo XVII. se formó un mecanismo como un tipo específico de perspectiva filosófica; tanto el mundo como el hombre comenzaron a ser tratados como máquinas complejas.

En el siglo 17 Dios es considerado como una especie de motor primario, una fuente de movimiento y desarrollo del mundo; supone que después del mundo en el desarrollo posterior de acuerdo con sus propias leyes, el punto de vista se llama deísmo.

Bacon, pensador y estadista inglés (1561-1626), se convirtió en un símbolo de la filosofía de la nueva era temprana y su figura clave. Obras principales: "Nuevo Organon", "Nueva Atlántida", "Sobre Principios y Comienzos". La importancia de la ciencia para la sociedad. Enfatiza que el objetivo de la ciencia es conocer las causas y las fuerzas ocultas de todas las cosas. La tarea de la ciencia es expandir el poder del hombre sobre la naturaleza hasta que todo sea posible para el hombre. Lo principal en el conocimiento es su confiabilidad y conformidad con las necesidades prácticas de la sociedad. El conocimiento que no da frutos prácticos es un lujo innecesario. Es necesario mostrar respeto por el trabajo que amas, pero sobre todo debes respetar el trabajo de la imagen, que facilitará el trabajo de los demás.

El filósofo Bacon es dueño de las palabras: "El conocimiento es poder".

El saber y el poder del hombre coinciden. En sus obras, Bacon presta atención a las cuestiones sobre el método del conocimiento científico, luego al desarrollo de doctrinas sobre los ídolos que impiden conocer la verdad; creía que el proceso de conocer la verdad es difícil, pero la mente es capaz de conocer el mundo si se supera la influencia de 4 ídolos:

1er ídolo : el ídolo de la caverna, es decir, a una persona se le impide conocer la verdad por el hecho de que mira el mundo desde sus propias posiciones, sus propias inclinaciones, educación y configuración psicológica le impiden establecer la verdad.

segundo ídolo : el ídolo del teatro, es decir, la fe en las autoridades impide establecer la verdad.

3er ídolo : el ídolo del cuadrado, es decir, la fuente de la distorsión de la verdad - en la comunicación, el lenguaje.

cuarto ídolo : el ídolo del clan: se debe a la naturaleza misma del hombre, los detalles de sus sentidos y mente: los sentimientos dan lugar a una actitud imparcial, y la mente permite - exageración o subestimación de los fenómenos.

Bacon le dio gran importancia al método de conocer la verdad, creía que la elección del método es más importante que las condiciones para establecer la verdad: "El cojo que anda por el camino está delante del que corre sin camino". Proponiendo utilizar el método inductivo, es decir, ir de lo particular a lo general, de lo simple a lo complejo.

Bacon considerado el fundador del materialismo filosófico inglés…………..

La tradición del método científico establecida por Bacon fue continuada por R. Descartes. Es el fundador de la geometría analítica y la lógica matemática (1596-1650). Obras principales: "Reflexiones sobre la Filosofía Primera", "Discurso del Método". Estos trabajos están dedicados a la difusión del tema de la filosofía, a la identificación de sus conexiones con las ciencias y métodos de identificación científica.

Ideas:

q Descartes demostró la estrecha interconexión de todas las ciencias: “Toda filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco de la física, y las ramas son todas las demás ciencias, reducidas a las 3 principales: medicina, mecánica y ética .”

q Desarrolló un método deductivo del conocimiento científico (movimiento a la verdad de lo general a lo particular), este método se basa en 4 reglas:

No aceptes como verdadero nada que no esté relacionado con la evidencia; en el conocimiento es importante evitar las prisas, el interés y la parcialidad, mostrar sano escepticismo, duda.

· Dividir mentalmente cualquier pregunta de investigación en elementos más simples y partir de ellos, ir hacia la comprensión de temas cada vez más complejos.

· Ordenar las ideas resultantes en una determinada secuencia desde el conocimiento más simple hasta el más complejo.

· La acumulación de información debe ser traída al sistema para tener un conocimiento completo del tema.

Descartes planteó la cuestión de cuál es el criterio de verdad del conocimiento, por tanto, el criterio de verdad es la evidencia y creía que lo más evidente reside en las palabras: mientras se piensa.

q Se le conoce en filosofía como el fundador del principio del dualismo, es decir, cuando toma lo material y lo espiritual como un principio igualitario. Se expresa en su doctrina de las ideas "innatas". Enseñó que una persona adquiere todas las ideas de 3 maneras:

· Algunas de las ideas que recibe del exterior, a través de contactos sensuales con el sujeto;

· Las ideas se forman en la mente procesando ideas del 1er tipo;

· Las ideas innatas más importantes, conceptos - son una especie de luz generada, siempre presente en la mente. Conceptos: extensión, movimiento, unidad, Dios………………..

Leibniz (1646-1716) Filósofo alemán que reflexionó sobre la doctrina de las mónadas (soltero). Significado: en ese momento, con la ayuda de un microscopio, se descubrió que ... .... bacterias, la estructura compleja de la sangre. Las mónadas, que son simples, sin partes, ayudaron a explicar que todo en el mundo está vivo y animado, en él cada pedazo de materia es de hecho un mundo entero de seres vivos: las mónadas. Desarrolló la doctrina de las representaciones inconscientes. El resultado final: percepciones infinitamente pequeñas, si hay una gran cantidad de ellas, entonces en total dan un valor consciente accesible. Él creía que todo el conocimiento humano disponible podía resolver: las verdades de la mente (este es el conocimiento obtenido solo con la ayuda de conceptos sin recurrir a la experiencia), las verdades de “hecho” (conocimiento adquirido por la experiencia)…………

Educación tiene el siguiente significado: la educación contribuyó activamente a la difusión del conocimiento científico entre la población en general. Patria-Inglaterra. Y el espíritu de "ilustración" recibió el mayor desarrollo en Francia (el espíritu del librepensamiento y el humanismo). En Inglaterra: Lok, en Francia: Voltaire, Diderot, Rousseau, en Alemania: Kant, Lesik.

q La filosofía de la Ilustración es un culto a la mente humana como herramienta principal para la transformación de la sociedad sobre bases más humanas.

q La Ilustración se caracterizó por una fuerte crítica a la religión ya la iglesia como un obstáculo para el progreso social; Los filósofos de la Ilustración trataron de confiar en Ciencias Exactas: biología, física, medicina.

q Para ellos, la interpretación esclarecedora de una persona es más característica. El resultado final: si en el período de la Edad Media una persona es inicialmente pecaminosa, es una fuente de mal, entonces los ilustradores argumentaron que una persona es buena por naturaleza y no hay nada malo en su deseo de autoconservación; el hombre ama la satisfacción y evita el sufrimiento; el hombre es un ser natural, y todo lo natural es bueno, sólo la distorsión y la transgresión de la civilización conduce al mal ya la injusticia.

D.Lok(1632-1704). Trabajo principal: "Un ensayo sobre la mente humana". En sus obras actuó como el fundador del liberalismo. Formó los principios de los derechos humanos naturales. Estos derechos incluyen:

· El derecho a vivir;

· El derecho a la libertad;

El derecho a la propiedad.

Creía que el estado de derecho debería brindar una oportunidad para beneficiar a todos. Lock señaló que es natural que las personas deseen y posean propiedades y trabajo. La propiedad privada es el fundamento de la sociedad humana y la primera condición es la libertad del individuo. Creía que para garantizar más plenamente sus derechos naturales, proteger las personas y la propiedad, las personas crean un estado.

Lok se dedica al conocimiento de la verdad y fundamenta en detalle los principios del origen del conocimiento y las ideas del mundo de los sentimientos. Demostró que las ideas y los conceptos no son innatos, sino que tienen un origen experimental. En el momento de su nacimiento, el alma de una persona es como una hoja de papel en blanco, pero cuando aún no hay signos, se llena de actividad práctica y cognitiva. Locke creía que las cualidades importantes son:

· Discreción;

· Honestidad;

· diligencia;

· Magnanimidad.

Introdujo el concepto de "ciudadano del mundo": esta es una persona que encuentra buenas personas en cualquier nación, clase. Fe. Es ajeno al compromiso con el mundo estrecho, es portador de la razón y la justicia, vive en interés de la imagen de una "persona privada" (esta es una persona que se guía solo por sus propios intereses, egoísta, egoísta.

Voltaire(1694-1778) Filósofo, psicólogo y publicista francés. Más de 70 volúmenes de libros: "Filosofía de la escritura", "Razonamiento sobre una persona", "Término". El voltairianismo es un símbolo de libertad de pensamiento y coraje civil.

Ideas:

· El objeto principal del pensamiento crítico era el fanatismo religioso (creencia audaz en autoridades y dogmas). Las personas no deben estar a merced de prejuicios ignorantes, tienen derecho a ser libres.

· Dios es una especie de mecanismo sobrenatural que puso en marcha el mecanismo del mundo, al que se le dio una filosofía de erizo según sus propias leyes.

· El hombre es un producto de la naturaleza, la corona de su evolución, que el hombre, a pesar de su corporalidad biológica, es en mayor medida un ser social. “Solo la persona concebible y su libertad son reales, solo donde es capaz de hacer lo que quiere”.

· Hizo una gran contribución a la comprensión filosófica de la verdad de la sociedad. Es el autor del término "filosofía de la historia". Enfatizó que el foco de atención de los historiadores debe ser la vida y obra de la gente común, no en vida privada gobernantes, y es necesario estudiar la historia de todos los estados y pueblos, y no sólo de los escogidos de Dios. ¿Es la historia un proceso inexorable? producción material de herramientas y artesanías. Pero la verdad es también una lucha de opiniones, "las opiniones gobiernan el mundo". Creía que a pesar de la tragedia de la verdad humana, con su apogeo en el próximo triunfo de las fuerzas de la razón, los filósofos, los sabios y los ilustrados llegarán a controlar, salvar a la sociedad de las desgracias y estupideces, etc.

Nº 6. filosofía clásica alemana

El 21 de noviembre de 1694 nació un hijo en la familia de un funcionario en París. El niño se llamaba Francois-Marie Arouet (nombre literario - Voltaire). Fue educado en el Colegio de los Jesuitas. Toda la familia quería una carrera legal para Voltaire, pero él se dedicó a la literatura. François prefería la sátira, sin embargo, sus adicciones no eran aprobadas por la censura, por lo que era un invitado frecuente en prisión a causa de sus poemas.

Voltaire amaba la libertad, las opiniones y las ideas se consideraban audaces y atrevidas. Pasó a la historia como un célebre filósofo, escritor, poeta, luchador contra el oscurantismo, el fanatismo y desenmascarador de la Iglesia Católica.

Voltaire fue expulsado de Francia y pasó varios años en Inglaterra, donde se desarrolló su visión del mundo. Cuando regresó a su tierra natal, escribió "Cartas filosóficas", gracias a las cuales ganó fama. Ahora muchos sabían quién era Voltaire. Las ideas de la iluminación, que se vieron en el trabajo mencionado anteriormente, fueron posteriormente desarrolladas por muchos en obras históricas y filosóficas.

François criticó el orden feudal desde el punto de vista del racionalismo. Quería la libertad para todas las personas. Estos pensamientos eran demasiado audaces. El mismo Voltaire entendió esto. Las principales ideas de libertad eran depender únicamente de leyes, esto sería lo ideal, como creía el propio filósofo. Sin embargo, no reconoció la igualdad. Voltaire decía que no puede haber división entre ricos y pobres, esto es inalcanzable. Consideraba que la república era la mejor forma de gobierno.

Voltaire escribió tanto prosa como poesía. Echemos un vistazo a sus mejores creaciones.

"Cándido"

El nombre se traduce como "blanco deslumbrante". La historia está escrita con amargura e ironía, en ella Voltaire reflexiona sobre el mundo de la violencia, la estupidez, los prejuicios y la opresión. A un lugar tan terrible, el filósofo opuso a su héroe, que tiene un buen corazón, y al país utópico: Eldorado, que era un sueño y la encarnación de los ideales de Voltaire. La obra se publicó ilegalmente, ya que estaba prohibida en Francia. Esta obra es una especie de respuesta a la lucha de Europa con los jesuitas. El impulso para su creación fue

"Virgen de Orleans"

Este es un poema escrito por Voltaire. Las ideas principales (brevemente, por supuesto) de la obra expresan los pensamientos dominantes de la era moderna. Una obra sutil e irónica, saturada de ingenio, gracias a la elegancia del estilo, influyó en el desarrollo posterior de la poesía europea.

"La historia de Carlos, rey de Suecia"

Esta obra maestra está escrita sobre dos destacados monarcas de Europa (Pedro el Grande y Carlos). La obra describe la lucha entre ellos. Voltaire describe vívida y coloridamente la biografía romántica del comandante rey Carlos, el héroe de Poltava. Una obra digna que toca lo más profundo del alma. En un momento, el trabajo le dio fama a Voltaire.

"Princesa de Babilonia"

La obra original, que formaba parte del ciclo de los cuentos del filósofo. La idea principal: una persona nace para la felicidad, pero la vida es dura, por lo tanto, tiene que sufrir.

Voltaire: ideas principales, brevemente sobre su relación con Dios

El filósofo en su obra dio un lugar especial a la religión. Representó a Dios como razón, a la que están sujetas las leyes de la naturaleza. Voltaire no exige pruebas de la existencia del Todopoderoso. Escribió: "Solo un loco puede negar la existencia de Dios, la razón misma cree en su presencia". Al filósofo le parece irrazonable que el mundo entero se haya formado por sí mismo, sin ninguna idea o propósito. Está seguro de que el hecho mismo de la mente humana prueba la existencia de Dios, quien nos dio la capacidad de pensar.

Las ideas filosóficas de Voltaire sobre la religión son muy dudosas y contradictorias, son más bien la fe ciega que la razón. Por ejemplo, ¿por qué probar la existencia de Dios si escribes que no necesita confirmación? También señala que el Señor creó la tierra y la materia, y luego, aparentemente confundido en su razonamiento, afirma que Dios y la materia existen en virtud de la naturaleza de las cosas.

El filósofo en sus escritos dice que ninguna escuela y ningún argumento le harán dudar de la fe. Así de piadoso era Voltaire. Las ideas principales en la esfera religiosa se redujeron al hecho de que los fanáticos son mucho más peligrosos que los ateos, ya que estos últimos no inflan las "disputas sangrientas". Voltaire estaba a favor de la fe, pero dudaba de la religión, así que los compartió para sí mismo. Los ateos, en su mayoría, son científicos que se han descarriado, cuyo rechazo a la religión comenzó precisamente por aquellos que están obsesionados con ella, usando la fe no para fines buenos y humanos.

En sus escritos, Voltaire justifica el ateísmo, aunque escribe que es perjudicial para la virtud. El filósofo está seguro de que una sociedad de científicos incrédulos viviría más feliz, guiados únicamente por las leyes y la moral, que los fanáticos que están heridos por la locura.

La razón se queda con los ateos, porque los fanáticos se ven privados de ella. Fue la capacidad humana de pensar lo que siempre representó a Voltaire en primer lugar. Por tanto, el filósofo trata el ateísmo como un mal menor, sin dejar de ser un creyente en Dios, pero una persona que conserva la razón. “Si Dios no existiera, habría que inventarlo”, dijo Voltaire, así, brevemente esta afirmación revela la posición del filósofo, toda la necesidad de la fe.

Ideas sobre el origen del mundo.

El materialismo de Voltaire no es tal en sentido literal. El hecho es que el filósofo solo comparte parcialmente este concepto. Voltaire en sus escritos trata de reflexionar sobre el tema de la materia y llega a la conclusión sobre su eternidad, lo que coincide con los puntos de vista de los materialistas, pero Francois-Marie no comparte todos los aspectos de sus enseñanzas. Tampoco considera la materia primaria, ya que fue creada por Dios, pero el espacio vacío es necesario para la existencia del Señor.

Voltaire, cuyas citas están llenas de sabiduría ("El mundo es finito si hay espacio vacío"), argumenta además lo siguiente: "Así que la materia recibió su existencia de una causa arbitraria".

Nada viene de la nada (Voltaire). Las frases de este hombre te hacen pensar. Según las opiniones del filósofo, la materia es inerte, por tanto es Dios quien la mueve. Este pensamiento fue otra prueba de la existencia del Señor.

Las ideas de Voltaire (brevemente) sus juicios sobre el alma

El filósofo también se adhirió a los puntos de vista de los materialistas en estos asuntos. Voltaire negó que las personas consistan en dos entidades: espíritu y materia, que están conectadas entre sí solo por la voluntad de Dios. El filósofo creía que el cuerpo, no el alma, es responsable de los pensamientos, por lo tanto, este último es mortal. "La capacidad de sentir, recordar, fantasear, eso es lo que se llama el alma", dijo Voltaire de manera muy interesante. Sus citas son curiosas, vale la pena pensar en ellas.

¿Es el espíritu mortal?

El alma de un filósofo no tiene estructura material. Explicó este hecho por el hecho de que no pensamos constantemente (por ejemplo, cuando dormimos). Tampoco creía en la transmigración de las almas. Después de todo, si fuera así, entonces, al moverse, el espíritu podría salvar todo el conocimiento acumulado, los pensamientos, pero esto no sucede. Pero aún así, el filósofo insiste en que el alma nos es dada por Dios, como el cuerpo. El primero, en su opinión, es mortal (no probó esto).

¿El espíritu es material?

¿Qué escribió Voltaire sobre este tema? El pensamiento no es materia, ya que no tiene propiedades similares a él, por ejemplo, no se puede dividir.

Sentimientos

Los sentimientos son muy importantes para un filósofo. Voltaire escribe que recibimos conocimientos e ideas del mundo exterior, y son los sentimientos los que nos ayudan en esto. El hombre no tiene principios e ideas innatos. Para una mejor comprensión del mundo, se requiere utilizar varios sentidos, como creía Voltaire. Las principales ideas del filósofo se basaban en el conocimiento de lo que estaba a su alcance. François estudió los sentimientos, las ideas, el proceso del pensamiento. Mucha gente ni siquiera piensa en estas preguntas. Voltaire trata no solo de explicar, sino también de comprender la esencia, el mecanismo del origen de los sentimientos y pensamientos.

Las reflexiones sobre la vida, los principios y la estructura de la vida intrigaron a Voltaire, lo obligaron a profundizar sus conocimientos en estas áreas. Las opiniones de este hombre fueron muy progresistas para la época en que nació. El filósofo creía que la vida consiste en sufrimiento y placer dados por Dios. La rutina guía las acciones de las personas. Pocas personas tienden a pensar en sus acciones, e incluso aquellas lo hacen en "casos especiales". Muchas acciones que parecen ser causadas por la mente y la educación a menudo resultan ser solo instintos para una persona. Las personas en un nivel subconsciente buscan el placer, excepto, por supuesto, aquellos que buscan una diversión más sutil. Voltaire explica todas las acciones humanas por el amor a uno mismo. Sin embargo, Francois no llama al vicio, por el contrario, considera la virtud como una cura para las enfermedades de la conciencia. Divide a las personas en dos categorías:

Personalidades enamoradas solo de si mismas (chusma completa).

Aquellos que sacrifican sus propios intereses por el bien de la sociedad.

El hombre se diferencia de los animales en que usa en la vida no solo los instintos, sino también la moralidad, la piedad, la ley. Tales conclusiones fueron extraídas por Voltaire.

Las ideas principales del filósofo son simples. La humanidad no puede vivir sin reglas, porque sin temor al castigo, la sociedad perdería su apariencia decente y volvería al primitivismo. El filósofo todavía pone la fe en primer plano, ya que la ley es impotente ante los crímenes secretos, y la conciencia puede detenerlos, ya que es una guardia invisible, no puedes esconderte de ella. Voltaire siempre compartió los conceptos de fe y religión, sin el primero no podría imaginar la existencia de la humanidad en su conjunto.

pensamientos sobre el gobierno

Sucede que las leyes son imperfectas y el gobernante no está a la altura de las expectativas y no cumple la voluntad del pueblo. Entonces la sociedad tiene la culpa, porque lo permitió. Adorar a Dios en la forma de un monarca, Voltaire consideró estúpido, lo cual era muy atrevido para ese momento. El filósofo dijo que la creación del Señor no puede ser reverenciada por igual con el creador.

Eso es lo que era Voltaire. Las principales ideas de este hombre indudablemente influyeron en el desarrollo de la sociedad.