Esta palabra que alguna vez estuvo de moda ya no puede clasificarse como arcaísmo o historicismo. Y hubo un tiempo en que la palabra "nihilistas" retumbaba en la prensa mundial, entusiasmaba a la comunidad mundial, inspiraba a escritores y artistas. De hecho, todos los disturbios que tuvieron lugar en Rusia en los años 60-80 fueron considerados en Europa, en los Estados Unidos, como obra de los nihilistas.

¿Fue realmente así? ¿Y qué contenido se esconde detrás de esta palabra que, a diferencia de otros "-ismos", no lleva ninguna idea "positiva", sino que encarna sólo la negación?

Vladimir Makovsky. Partido, 1875-1897

El primer nihilista famoso fue Arkady Bazarov de Turgenev. Habiendo nacido, esta persona, como corresponde a los nihilistas, inmediatamente dio mucho que hablar, en el que había más condena que simpatía. No sabía cómo comportarse correctamente, hablaba con irreverencia e incluso con rudeza con sus mayores, no había nada sagrado para él, no sabía ni reconocía a Pushkin, etc. Bazarov se convirtió en el primer rebelde conocido contra la decencia, y esto era lo principal en él para el público, esta inconsistencia con las reglas sociales de la vida cegó tanto al público que ya no podía ver el germen de lo nuevo en su rebelión. . Pero esto era nuevo, ya no era solo un rechazo del esquema de vida estándar, como el rebelde de la "vieja generación" Pavel Petrovich Kirsanov, sino la búsqueda de nuevas visiones del mundo, la búsqueda del significado social de la vida. . Nuevamente, la búsqueda no es en palabras, no en sueños, como en el Rudin de Turgenev, sino en una búsqueda activa.

Turgenev escribió su novela como un intento de una mirada crítica a la joven generación ajena a él en espíritu, pero, como un escritor maravilloso, él, al no entender el prototipo de su héroe, entendió al héroe mismo y pintó su imagen como voluminosa, compleja. , profundo, digno de reflexión y no de censura plana (más sobre esto en el artículo "Bazarov" de Dmitry Pisarev). No todos los contemporáneos pudieron apreciar la imagen de Bazarov, pero la historia ha demostrado la inevitabilidad de su aparición, su necesidad.

Turgenev Bazarov tiene un solitario. No tiene lugar en la vida, y se está muriendo, es solo un presagio del comienzo de grandes cambios sociales.

Pero la bandera del nihilismo, levantada por Bazarov, comienza a levantarse cada vez con más confianza en la vida social real. Pasa un año o dos, y hay al menos diez centavos por docena de nihilistas en Rusia. Se empezó a llamar nihilistas a todos aquellos que no estaban de acuerdo con los viejos principios patriarcales de la vida, jóvenes de mentalidad democrática. La mayoría eran estudiantes que francamente hacían alarde de su protesta y la expresaban principalmente en su apariencia y comportamiento: en lugar de ropa decente vestían overoles oscuros, en general eran descuidados con su apariencia, las chicas se cortaban el cabello, fumaban y se esforzaban por estudiar.

Nikolái Yaroshenko. Estudiante, 1881

Los nihilistas vieron el matrimonio y el amor de una manera nueva: por ejemplo, los matrimonios ficticios aparecieron por primera vez en Rusia, concluidos solo para que la niña tuviera la oportunidad de dejar a la familia y comenzar a estudiar. La historia de uno de estos matrimonios subyace en la trama de la película “No estuvimos casados ​​en una iglesia”, que muestra muy bien la “ruptura” de las opiniones sobre el amor en general, que vivieron los jóvenes de esa época. Por cierto, el "producto" de uno de estos matrimonios ficticios fue Sofya Kovalevskaya, una de las primeras mujeres matemáticas del mundo. En cuanto a la cosmovisión, los nihilistas se consideraban materialistas, ateos.

Junto con estos nuevos puntos de vista, los comienzos de los círculos estudiantiles se extendieron por toda Rusia. Y sería completamente erróneo decir que los nihilistas lo negaron todo y no tenían ideales. No, como cualquier generación más joven, buscaban oportunidades para usar sus fuerzas, ellos, al no ver un lugar para ellos en la vida real, soñaban con cómo debería ser esta vida. Por supuesto, sus sueños eran extremadamente ingenuos, el programa de sus objetivos podría llamarse "democracia abstracta", pero esto no restó valor a su determinación e incluso altruismo. Sofya Kovalevskaya cuenta una de las historias de tal devoción sacrificial en su historia "El nihilista": una joven y hermosa niña Vera, que decidió dedicar su vida a las ideas progresistas, se casa con un nihilista previamente condenado que no conocía y lo persigue. a trabajos forzados sólo para aliviar su destino. Ella rechaza todas las bendiciones por servir a la "causa", y ve una gran felicidad en esto.

Gracias a los ideales ingenuos de los nihilistas, gracias a su rechazo a la situación existente en Rusia, se estableció gradualmente tal "norma social" de que cada joven, estudiante debe preocuparse por el futuro, sufrir por el pueblo, luchar por un nuevo vida. Para discutir los problemas de la sociedad, los niños y niñas se reunían, unidos en grupos. Probablemente, por primera vez en la historia de Rusia, los jóvenes se reunieron en masa no en torno al entretenimiento, sino a los problemas sociales.

Así, de la negación abstracta nació una nueva vida, de la totalidad de los rebeldes individuales crecieron nuevas formas organizativas. Y este nacimiento fue muy difícil.

La etapa en la formación de la disciplina revolucionaria fue "nechaevshchina". Sergei Nechaev fue una personalidad carismática, de la que siempre hubo muchos en el movimiento revolucionario. Exigió obediencia incondicional, la más estricta disciplina y secreto, completa abnegación y disolución en la organización de los miembros de su "Sociedad de Castigo Popular". Cuando Nechaev enfrentó la desobediencia del estudiante Ivanov, inició su asesinato. En su " Catecismo Revolucionario"Había tales líneas:" Un revolucionario es una persona condenada; no tiene intereses propios, ni hechos, ni sentimientos, ni apegos, ni propiedad, ni nombre. Abandonó la ciencia mundana, dejándola para las generaciones futuras. ... Desprecia la opinión pública, desprecia y odia... la moral pública actual. Nechaev consideró cualquier método aceptable para un revolucionario: se permitió mentir, espiar, tejer intrigas, abrir cartas de otras personas, etc. "Nechaevshchina" planteó agudamente la cuestión de la moralidad del revolucionario, de su libertad espiritual, de las relaciones interpersonales dentro de la organización revolucionaria. Una pregunta, cuya respuesta, me parece, no encontrará en su cabeza, probablemente sea solo historia. Nechaev no fue un fenómeno aislado, también hubo un círculo de Nikolai Ishutin, probablemente hubo otros círculos similares. La refracción de las ideas revolucionarias progresistas a través de la lente de una sociedad enferma fue excelentemente mostrada por Dostoievski en la novela "Demonios".

Serguéi Nechaev

Otro tipo de disciplina revolucionaria comenzó con el círculo de Chaikovtsy. Aquí, por el contrario, dominaba la confianza mutua, el respeto, el cuidado, la amistad. Los futuros héroes populistas Sofya Perovskaya, Andrei Zhelyabov, Nikolai Morozov, Sergei Kravchinsky, Viktor Obnorsky, uno de los iniciadores del movimiento obrero ruso, Pavel Axelrod, uno de los primeros marxistas rusos y otros revolucionarios importantes, surgieron de los chaikovitas. Uno puede imaginar lo difícil que fue para los miembros de Narodnaya Volya, los sucesores de los principios y actitudes morales que se habían desarrollado en el círculo de Chaikovtsy, decidirse por el terror. Pero tal, obviamente, es la paradoja de la historia: quien sabe amar más que los demás se ve obligado a odiar más que los demás.

Por cierto, a diferencia de Nechaev, Alexander Mikhailov, el líder espontáneo de Narodnaya Volya, creía que un revolucionario debería ser infalible incluso según los criterios de la podrida moralidad pública en la que vive.

El movimiento revolucionario en Rusia maduró, cobró impulso y, a medida que maduró, la palabra "nihilismo" dio paso a otros nombres más precisos tanto en el país como en el extranjero. El nihilismo fue sólo un momento en la formación de la revolución rusa.

La palabra nihilismo es familiar para muchas personas, pero solo unos pocos conocen su verdadera designación. Traducido literalmente, los nihilistas son "nada" del idioma latino. A partir de aquí se puede comprender quiénes son los nihilistas, es decir, personas de una determinada subcultura y movimiento que niegan las normas, los ideales y las normas generalmente aceptadas. Estas personas a menudo se pueden encontrar entre la multitud o entre personas creativas con un pensamiento no estándar.

Los nihilistas son omnipresentes, en numerosas publicaciones literarias y fuentes de información se habla de ellos como una negación total, un estado de ánimo especial y un fenómeno sociomoral. Pero los historiadores dicen que para cada era y período de tiempo, los nihilistas y el concepto de nihilismo denotan corrientes y conceptos algo diferentes. Pocas personas saben, por ejemplo, que Nietzsche era un nihilista, al igual que una gran cantidad de escritores conocidos.

La palabra nihilismo proviene del latín, donde nihil se traduce como "nada". De ello se deduce que un nihilista es una persona que se encuentra en una etapa de total negación de los conceptos, normas y tradiciones impuestas por la sociedad, además, puede mostrar una actitud negativa hacia algunos e incluso todos los aspectos de la vida pública. Cada época cultural e histórica implicó una manifestación especial del nihilismo.

Historial de ocurrencia

Por primera vez, la gente se encontró con una corriente cultural como el nihilismo en la Edad Media, luego el nihilismo se presentó como una doctrina especial. Su primer representante fue el Papa Alejandro III en 1179. También existe una versión falsa de la doctrina del nihilismo, que fue atribuida al escolástico Pedro, esta apariencia de una subcultura negada a la naturaleza humana de Cristo.

Más tarde, el nihilismo también tocó la cultura occidental, por ejemplo, en Alemania se le llamó el término Nihilismus, fue utilizado por primera vez por el escritor F. G. Jacobi, quien luego se hizo conocido como filósofo. Algunos filósofos atribuyen la aparición del nihilismo a la crisis del cristianismo, acompañada de negación y protesta. Nietzsche también era nihilista, reconociendo la corriente como una conciencia del fracaso y hasta del carácter ilusorio del Dios trascendental cristiano, así como la idea de progreso.

Opinión experta

Victor Brenz

Psicóloga y experta en autodesarrollo

Los nihilistas siempre se han basado en varias afirmaciones, por ejemplo, no existe una prueba fundamentada de poderes superiores, creador y gobernante, tampoco existe una moralidad objetiva en la sociedad, así como una verdad en la vida, y ninguna acción humana puede ser preferible a otra. .

Variedades

Como se mencionó anteriormente, el significado de la palabra nihilista en diferentes épocas y épocas podría ser algo diferente, pero en cualquier caso, se trataba de la negación de la objetividad de una persona, los principios morales de la sociedad, las tradiciones y las normas. A medida que surge y se desarrolla la doctrina del nihilismo, sus modificaciones a lo largo de las épocas y las diferentes culturas, hoy los expertos comparten varias variedades de nihilismo, a saber:

• cosmovisión posición filosófica que duda o niega por completo los valores, la moral, los ideales y las normas generalmente aceptados, así como la cultura;
• el nihilismo mereológico, que niega los objetos que consisten en partículas;
• el nihilismo metafísico, que considera para nada necesaria la presencia de los objetos en la realidad;
• el nihilismo epistemológico, que niega por completo cualquier enseñanza y conocimiento;
• el nihilismo jurídico, es decir, la negación de los deberes de la persona en manifestación activa o pasiva, negación misma de las leyes, normas y reglas establecidas por el Estado;
• nihilismo moral, es decir, una idea metaética que niega los aspectos morales e inmorales de la vida y la sociedad.

Sobre la base de todas las variedades de nihilismo, podemos concluir que las personas con tales conceptos y principios niegan cualquier norma, estereotipo, moralidad y reglas. Según la mayoría de expertos y especialistas, esta es la posición de cosmovisión más controvertida y en ocasiones conflictiva que se lleva a cabo, pero no siempre recibe la aprobación de la sociedad y los psicólogos.

Preferencias nihilistas

De hecho, el nihilista de hoy es una persona basada en el minimalismo espiritual y una teoría especial de la conciencia. Las preferencias nihilistas se basan en el rechazo de cualquier significado, reglas, normas, reglas sociales, tradiciones y moralidad. Tales personas no tienden a adorar a ningún gobernante, no reconocen autoridades, no creen en poderes superiores, niegan las leyes y demandas del público.

¿Te consideras un nihilista?

SíNo

Los psicólogos señalan que el nihilismo es en realidad una tendencia cercana al realismo, pero al mismo tiempo se basa únicamente en una base fáctica. Este es un tipo de escepticismo, pensando en un punto crítico, pero en la forma de una interpretación filosófica extendida. Los expertos también señalan las razones del surgimiento del nihilismo: un mayor sentido de autoconservación y egoísmo humano, los nihilistas reconocen solo lo material, negando lo espiritual.

Nihilistas en la literatura

Una obra literaria muy conocida que abordó el concepto de nihilismo es la historia "El nihilista" de la autora Sophia Kovalevskaya sobre el movimiento revolucionario ruso. La denuncia del "nihilismo" en forma de caricatura burda se puede rastrear en obras literarias tan conocidas como "Acantilado" de Goncharov, "Sobre los cuchillos" de Leskov, "El mar agitado" de Pisemsky, "Haze" de Klyushnikov, "Fracture" de Klyushnikov. y "Abismo" de Markevich y muchas otras obras. .

"Padres e hijos"

Los nihilistas en la literatura rusa son, ante todo, héroes de los libros de Turgenev que todos recuerdan, por ejemplo, el nihilista reflexivo Bazarov, y Sitnikov y Kukushkin siguieron su ideología. La posición atípica de la visión del mundo de Bazarov ya se puede ver en los diálogos y disputas con Pavel Petrovich Kirsanov, mostrando una actitud diferente hacia la gente común. En el libro "Padres e hijos" el nihilista muestra un pronunciado rechazo al arte y la literatura.

Nietzsche

También se sabe que Nietzsche era un nihilista, su nihilismo era la depreciación de los altos valores. Filósofo y filólogo, Nietzsche vinculó la naturaleza del hombre y los valores, pero inmediatamente enfatizó que el hombre mismo lo devalúa todo. El famoso filósofo insistió en que la compasión es una cualidad destructiva, incluso cuando se trata de personas cercanas. Su nihilismo no es más que la idea de un superhombre y un ideal cristiano que es libre en todos los sentidos.

dostoievski

En las obras de Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, también hay personajes nihilistas. En la comprensión del escritor, un nihilista es una especie de pensador trágico, un rebelde y negador de las normas sociales, así como un oponente del mismo Dios. Si consideramos el trabajo "Demonios", el personaje Shatov, Stavrogin y Kirillov se convirtieron en nihilistas. Esto también incluye el libro de Dostoievski "Crimen y castigo", donde el nihilismo ha llegado al borde del asesinato.

¿Qué clase de nihilista es hoy?

Muchos filósofos se inclinan por la idea de que el hombre moderno ya es nihilista en sí mismo hasta cierto punto, aunque la tendencia moderna del nihilismo ya se ha ramificado en otras subespecies. Mucha gente, sin siquiera conocer la esencia del nihilismo, navega un barco durante su vida, lo que se llama nihilismo. El nihilista moderno es una persona que no reconoce ningún valor, las normas y la moral generalmente aceptadas, no se inclina ante ninguna voluntad.

Lista de nihilistas notables

Para un claro ejemplo de comportamiento, los expertos realizaron una investigación, luego de lo cual compilaron una lista de las personalidades más memorables de diferentes épocas que promueven el nihilismo.

Lista de nihilistas famosos:

• Nechaev Sergey Gennadievich - revolucionario ruso y autor del Catecismo Revolucionario;
• Erich Fromm es un filósofo, sociólogo y psicólogo alemán que considera el término nihilismo;
• Wilhelm Reich - psicólogo austriaco y estadounidense, el único alumno de Freud que analiza el nihilismo;
• Nietzsche es un nihilista que negaba la existencia de valores materiales y espirituales.
• Søren Kierkegaard fue un escritor y filósofo religioso danés y nihilista.
• O. Spengler: promovió la idea del declive de la cultura europea y las formas de conciencia.

Basado en todas las interpretaciones y corrientes, es difícil caracterizar claramente la esencia del nihilismo. En cada era e intervalo de tiempo, el nihilismo procedió de manera diferente, negando la religión, el mundo, la humanidad o el poder.

Conclusión

El nihilismo es un movimiento radical que niega todo lo que tiene valor en el mundo, desde los bienes espirituales hasta los bienes materiales de la humanidad. Los nihilistas se adhieren a la libertad absoluta del poder, el estado, la prosperidad, la fe, los poderes superiores y la sociedad. Hoy, el nihilista moderno difiere significativamente de los que aparecieron en la Edad Media.

Enviar su buen trabajo en la base de conocimiento es simple. Utilice el siguiente formulario

Los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.

Publicado en http:// www. todo lo mejor. es/

El tema del nihilista en la literatura rusa del siglo XIX - Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: una experiencia de comparación literaria

Introducción

Capítulo 1. El nihilismo como fenómeno sociocultural en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX

1.1 Aspectos históricos y cotidianos del nihilismo

1.2 El nihilismo ruso como ideología y filosofía

Capítulo 2. Bazarov como el primer nihilista en la literatura rusa.

2.1 Un retrato completo de Evgeny Bazarov y sus puntos de vista

2.1.1 Evgeny Bazarov y el pueblo. La esencia del nihilismo de Bazar

2.1.2 Bazarov en las relaciones con la sociedad circundante

2.2 Turgenev y Bazarov: el héroe nihilista en la evaluación del autor

Capítulo 3. La versión del nihilismo de Goncharov: Mark Volokhov

3.1 El precipicio como novela antinihilista

3.2 La imagen de Mark Volokhov en la versión final de la novela

3.3 Volokhov y Bazarov: el nihilista de Goncharov versus el nihilista de Turgenev

Capítulo 4

4.1 "Demonios" como novela de advertencia: la posición ideológica de Dostoievski

4.2 La personalidad de Peter Verkhovensky. Verkhovensky como un "demonio"-nihilista

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: común y diferente

Conclusión

Lista de fuentes y literatura utilizadas

Solicitud

Introducción

La segunda mitad del siglo XIX es un período especial en la historia de Rusia. Este es el momento de reformas que afectaron a todas las esferas públicas del país. Una de las principales transformaciones fue la abolición de la servidumbre por parte de Alejandro II. Después de esta reforma, se produjo una ola de levantamientos campesinos en todo el país. Las preguntas relacionadas con la reorganización de Rusia y su futuro preocuparon a todos: conservadores, liberales occidentales y demócratas revolucionarios. Fue un período de exacerbación de la lucha social, durante el cual se formaron aún más activamente las principales direcciones ideológicas. En ese momento, las filas de la intelectualidad literaria rusa se repusieron con representantes de la clase raznochintsy. Entre ellos se encuentran famosos escritores y críticos rusos, como F.M. Dostoievski (raznochinets por madre), N.G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, N. N. Strajov y otros.

Se sabe que la literatura de la segunda mitad del siglo XIX estuvo dominada por una dirección como el realismo, que exigía la descripción más objetiva de la realidad. Se publicaron varias revistas, que se convirtieron en el escenario de la lucha política entre demócratas, liberales y conservadores. La imagen de un demócrata radical activo, un “hombre nuevo” aparece en la literatura, pero se interpreta de manera diferente según la posición de los autores. En este trabajo, nos dirigimos a la obra de grandes escritores rusos como I.S. Turgenev, I. A. Goncharov, F. M. Dostoievski, quien colocó en el centro de sus famosas novelas, "Padres e hijos", "Acantilado", "Demonios", la imagen de un héroe nihilista.

Relevancia y novedad Los temas de nuestro estudio son que, a pesar de las repetidas referencias de los investigadores a las imágenes de los nihilistas en la literatura rusa, todavía no ha habido un estudio coherente en el que se identifiquen tres héroes nihilistas de las tres novelas mencionadas. También en nuestro trabajo, consideramos la posición ideológica de cada uno de los novelistas en relación con el movimiento nihilista, identificando lo común y lo diferente en la forma en que retratan este movimiento y sus representantes.

La comparación de tres nihilistas de tres grandes novelas rusas, teniendo en cuenta la posición ideológica de sus autores, que dictó su enfoque para representar este tipo histórico, es el principal objetivo nuestro trabajo.

Durante el estudio, nos dieron los siguientes Tareas:

Trazar la historia del surgimiento y la existencia en la cultura de un concepto como el nihilismo;

Estudiar el tema relacionado con la aparición del término "nihilismo" en Rusia y la evolución de sus significados hasta el momento de escribir la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos";

Describir de la manera más completa posible la historia de la creación de las novelas "Padres e hijos", "Acantilado", "Demonios", teniendo en cuenta la cosmovisión y la posición política de Turgenev, Goncharov y Dostoievski en el momento de escribirlos.

Un objeto de nuestra investigación: formas artísticas de representar a los héroes nihilistas de Turgenev, Goncharov, Dostoevsky, dictadas por su posición ideológica.

Numerosos investigadores, críticos y filósofos recurrieron a estos autores y sus novelas, analizaron su significado histórico, filosófico y social. En consecuencia, el grado de desarrollo de este tema es bastante alto. En el siglo XIX, este es N.N. Strakhov, M. N. Katkov, D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, en cuyas obras confiamos en gran medida y a las que nos referimos en nuestro estudio. A principios del siglo XX, muchos filósofos rusos evaluaron las obras de la segunda mitad del siglo XIX desde un punto de vista diferente, “profético”, y aquí, sin duda, la fuente principal para nosotros es la obra histórica y filosófica de N / A. Berdyaev, Espíritus de la revolución rusa. Durante las próximas décadas, N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V. A. Nedzvetsky. De los autores de monografías y artículos más cercanos a nosotros en el tiempo, se presta especial atención en nuestro trabajo a los estudios literarios de L.I. Saraskina, una científica que dedicó su vida al estudio de F.M. Dostoievski.

Significado práctico La investigación se debe a un interés activo en el tema de la revolución rusa y su prehistoria en nuestro tiempo y la necesidad de repensar en este sentido las constantes ideológicas y artísticas de los clásicos literarios rusos, que de una forma u otra afectan este tema. Los desarrollos propuestos por nosotros pueden ser utilizados en la práctica de la docencia tanto escolar como universitaria.

estructura de trabajo. El trabajo consta de cuatro capítulos, cada uno de los cuales se divide en párrafos. En el primer capítulo, consideramos el concepto de “nihilismo” y destacamos este fenómeno en el aspecto histórico y cultural; en el segundo, damos una descripción detallada de la imagen de Yevgeny Bazarov, incluso en el contexto de la posición política y cosmovisión del autor; el tercer capítulo está dedicado a la novela "Acantilado": su orientación antinihilista y el análisis de la figura de Mark Volokhov; En el cuarto capítulo, estudiamos la posición ideológica de Dostoievski en relación con el nihilismo y analizamos la imagen de Peter Verkhovensky creada por él en su novela antinihilista "Demonios".

Capítulo 1. El nihilismo como fenómeno sociocultural en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX

1.1 Aspectos históricos y cotidianos del nihilismo

Difícilmente sería correcto considerar que el concepto de "nihilismo" se ha ido para siempre, por el contrario, es importante señalar que esta no es solo la ideología del personaje de Turgenev de la conocida novela "Padres e hijos", de la que se habla. en clases de secundaria; es relevante hoy. “En la cultura de la Rusia moderna, el nihilismo se ha generalizado y lo abarca todo. Esto se debe en gran parte a la tensión social, la agitación económica, la inestabilidad moral y psicológica de la sociedad. Sin embargo, uno no debe olvidar las razones históricas: la servidumbre secular, la autocracia, los métodos de gestión de mando administrativo, etc., que no solo no contribuyeron a superar el nihilismo, sino que lo reprodujeron y multiplicaron constantemente. Sin embargo, el análisis de un fenómeno como el nihilismo debe abstraerse de aquellas asociaciones negativas que surgieron a su alrededor en relación con la manifestación de sentimientos nihilistas en la cultura rusa a mediados del siglo XIX.

Por primera vez, los sentimientos "nihilistas" (no del todo en la forma en que muchos están acostumbrados a entender este fenómeno) surgieron como una característica integral de la filosofía budista e hindú, que "declaraba" la falta de sentido de la vida. La existencia humana, según este punto de vista, es una serie de sufrimientos, y la salvación del hombre está en la salvación de la vida.

Así, el nihilismo (descreencia en todo lo que existe o pesimismo) en este caso es un intento de aprehender con razón el sentido de la vida humana, y éste (nihilismo) actúa como una negación de todo en general, no teniendo prácticamente nada que ver con el teomaquismo o la sed de destrucción.

El término "nihilismo" se puede encontrar en la literatura teológica medieval: en particular, en el siglo XII, este era el nombre de una doctrina herética que negaba la naturaleza divino-humana de Cristo, y los partidarios de este punto de vista fueron llamados, respectivamente, "nihilistas". Mucho más tarde, en el siglo XVIII, este concepto se fija en las lenguas europeas y tiene el significado de la negación de las normas y valores generalmente aceptados.

En la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX, el concepto de "nihilismo" recibió un contenido especial gracias a las enseñanzas filosóficas de A. Schopenhauer, cuya filosofía es cercana a la idea de la indiferencia budista hacia el mundo, F. Nietzsche, quien enseñó sobre la naturaleza ilusoria del mundo y el fracaso de la fe cristiana, y O. Spengler, quien llamó al "nihilismo" un rasgo característico de la cultura europea moderna, que está experimentando un período de "declive" y "formas seniles". de conciencia", después de lo cual supuestamente debería seguir un estado de suprema prosperidad.

Es importante señalar que el nihilismo en el sentido amplio de la palabra es solo una designación para la negación de algo. En ciertos periodos de la existencia de la humanidad, así como en diversas esferas de la sociedad, la palabra “nihilismo” tiene un significado contextual, a veces prácticamente no correlacionado con el que será discutido en este trabajo. El nihilismo puede ser considerado como un fenómeno sociocultural, un fenómeno ontológico, una forma de pensar, una orientación de la actividad humana, una ideología.

La historia del concepto de "nihilismo" es muy rica y variada. “Por un lado, esta historia resultó estar indisolublemente unida a la tradición alemana, por otro lado, en la conciencia cultural y del habla rusa, el término adquirió una vida diferente y apareció en un contexto diferente”. Este término ha sido utilizado por varios filósofos y cada uno ha sido interpretado a su manera. El objetivo principal de este capítulo es considerar el nihilismo como un fenómeno que llegó a Rusia en el siglo XIX y su influencia en la conciencia de la intelectualidad rusa.

El término llega a Rusia a partir de la obra del escritor romántico alemán Jean-Paul "Vorschule der Aesthetik" (en traducción rusa "Escuela Preparatoria de Estética") de 1804, en base a la cual "S.P. Shevyrev dio una conferencia sobre la historia de la poesía en la Universidad de Moscú. El "nihilismo", como el de Jean-Paul, se opone al "materialismo". […] por “nihilistas” Jean-Paul (y después de él Shevyrev) significa idealistas que creen que la poesía no depende de ninguna circunstancia externa y es la creación únicamente del espíritu humano. Por "materialistas" aquí nos referimos a aquellos que creen que la poesía del romanticismo simplemente copia servilmente el mundo real. Por lo tanto, resulta que por "nihilistas" queremos decir idealistas extremos. [...] la disputa sobre la poesía es el resultado de un choque de visiones opuestas sobre el mundo y, en particular, sobre el hombre en la filosofía europea de finales del XVIII - principios. Siglo 19.

También es importante mencionar que en 1829-1830. en la revista Vestnik Evropy, el filólogo y crítico literario N.I. Nadezhdin publicó varios artículos dedicados al "nihilismo" (por ejemplo, "Una multitud de nihilistas"), que, en su opinión, es "la letra del cementerio de los románticos y el eros romántico de la destrucción: la muerte y el escepticismo de Byron, y vacío secular. En definitiva, como Jean-Paul, se trataba de la autodescomposición de la subjetividad, desprendida de la realidad, de la autodestrucción del yo, encerrado en sí mismo. Así, ya en la primera mitad del siglo XIX, la palabra "nihilismo" aparece en la cultura rusa, aparece en las conferencias y reflexiones de los críticos rusos, sin embargo, la situación cultural e histórica que se desarrollaba en ese momento en Rusia no alienta la El uso del término "nihilismo" identifica el significado con el que estará firmemente asociado en el futuro.

En 1858, un libro del profesor V.V. Bervey, A Psychological Comparative View of the Beginning and End of Life, que también utiliza la palabra "nihilismo" como sinónimo de escepticismo.

Gracias a la publicación de la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos", en 1862 el término "nihilismo" entró en la vida cotidiana de la cultura rusa, convirtiéndose en objeto de un acalorado debate. Es especialmente interesante que esta palabra adquiera un cierto significado valorativo, que no se pronunció en modo alguno hasta 1862; además, este significado resultó ser el opuesto al anterior. De ahora en adelante, solo los “materialistas” fueron llamados así.

El término "nihilismo" adquiere un significado de "juramento" y se usa en un contexto fuertemente polémico. “El término, al funcionar en la mente de los portadores de una determinada ideología, rompe con sus raíces genéticas y se convierte en fuente de nuevas ideas que no se le han asociado antes”.

Curiosamente, V.P. Zubov en su trabajo "Sobre la historia de la palabra nihilismo" llama la atención sobre el sufijo "ismo", que creó la idea del nihilismo como una especie de escuela, pero pronto resultó que el término comenzó a "borrarse en volumen ”, y resultó que la definición exacta de cómo la escuela, como doctrina, es imposible dar nihilismo. “Las definiciones dieron paso a un enfoque emocional-evaluativo y, en consecuencia, se empezó a hablar cada vez más no de “nihilismo”, sino de “nihilistas””. El término se convierte en una especie de “apodo”, y las características personales y cierto tipo de comportamiento cobran protagonismo a la hora de describir y evaluar a los denominados “nihilistas”. Tales personas son calificadas como "desagradables", con modales desafiantes, opiniones. Por ejemplo, “en 1866 en Nizhny Novgorod describen la aparición de “nihilistas” y ordenan a los guardianes del orden público que los persigan. Este hecho se reflejó de inmediato en la protesta en la prensa. Pero las palabras "nihilista" y "nihilismo" siguen usándose en los años 60 y 70 del siglo XIX como medio de caracterización espiritual e ideológica y se aplican ahora a un círculo de personas, luego a otro, así como a varios fenómenos, a menudo opuestos.

Así, en la década de 1860 se presentó una situación que consistía en una comprensión bastante vaga de la palabra "nihilismo"; y había cierta paradoja en el hecho de que los que se llamaban "nihilistas" por un cierto número de signos no se consideraban a sí mismos como tales, pero había quienes, siguiendo las tendencias de la moda, sin entender del todo el concepto, se llamaban voluntariamente ellos mismos "nihilistas", negando absolutamente todo (como Sitnikov y Kukshina en la novela "Padres e hijos"). Y sin embargo, según V.P. Zubov, si no fuera por estas personas, sería imposible hablar sobre el nihilismo como una dirección especial. “De una manera extraña, el concepto de nihilismo estaba compuesto de material real y, sin embargo, nada real le correspondía”.

Como ya se mencionó, “nihilismo” es, ante todo, sólo una designación de la negación de algo, el resto son significados “impuestos”, significados que son contextuales. vicepresidente Zubov también señala que la palabra "nihilismo" originalmente se remonta a la palabra latina "nada" (nihil), es decir, a la negación (por lo tanto, un “nihilista” no es más que un negador de algo); y afirma que conservó su núcleo durante la evolución del término. El núcleo no ha cambiado, pero el entorno ha cambiado, es decir, condiciones históricas y condiciones culturales específicas. Como resultado, en Rusia la palabra comenzó a usarse como arma, "aplastando" a ciertos grupos, usando esta palabra como una acusación, como una especie de sentencia.

Según A. V. Más claro, la ideología y la psicología del "nihilismo ruso" dieron lugar al "desapego de la vida interior de las personas, la convicción de su superioridad, el orgullo mental y la falta de voluntad para comprender y aceptar los valores ancestrales de la vida de las personas". El científico señala que “el nihilismo es producto de la realidad rusa que existía entonces, una especie de credo social de la mayoría de la intelectualidad rusa, que emprendió el camino de la negación desnuda, vulgarización grosera del pasado de su país, uno- rechazo lateral, a menudo completamente desmotivado, del presente, especialmente de las realidades políticas y jurídicas y de los valores de su país. “El nihilismo en la historia de Rusia comenzó como un movimiento para la “emancipación de la personalidad humana” de formas osificadas de pensamiento y vida, llegó a la total falta de respeto por la autonomía del individuo, hasta el asesinato. Prueba de ello puede ser la experiencia del socialismo real de la era soviética. Las tácticas revolucionarias de Lenin coincidieron en gran medida con el programa de destrucción total de Bazarov. Así, A. V. Lighter da una caracterización bastante negativa del nihilismo, que se manifestó en la segunda mitad del siglo XIX, acusando a los portadores de puntos de vista "nihilistas" de orgullo y falta de voluntad para comprender y aceptar los valores populares. Aquí es muy importante señalar un punto al que tendremos que referirnos más de una vez a lo largo del estudio: el nihilismo y los nihilistas recibieron valoraciones tanto positivas como negativas, según la posición del evaluador. Se sabe que en el momento de la difusión de la ideología nihilista, había tanto conservadores que, por definición, no podían aceptar a los nihilistas, como liberales que se oponían simultáneamente a conservadores y radicales, o, en otra terminología, socialdemócratas, que, al igual que los conservadores, llamaron "nihilistas" más bien en un sentido negativo. Para los propios radicales, o socialdemócratas, por el contrario, el concepto de nihilismo se percibía, por regla general, de forma positiva.

En general, en la conciencia cultural de la segunda mitad del siglo XIX en Rusia, la palabra "nihilista" era más bien negativa, acusatoria. La negación es generalmente un rasgo característico que une todos los conceptos democráticos radicales rusos del siglo XIX, cuyos adherentes rechazaron la forma tradicional de la realidad rusa. Es por eso que el "nihilismo ruso" a menudo se identifica con la teoría y la práctica del movimiento revolucionario en la Rusia posterior a la reforma. Sin embargo, debe recordarse que el término "nihilismo" en diferentes culturas, países y períodos de la historia humana tuvo diferentes interpretaciones, por lo tanto, en este caso estamos hablando de nihilismo "revolucionario", cuyos representantes acabamos de conocer en las páginas. de I. DESDE. Turgenev, I. A. Goncharova y F.M. Dostoievski.

En relación con el nihilismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX, volvamos a ciertas tendencias y grupos radicales que defendieron un nuevo sistema político y declararon falsas las normas morales vigentes en ese momento y el sistema generalmente aceptado de valores culturales y sociales. valores estéticos.

En primer lugar, es importante señalar que los llamados "revolucionarios" de la segunda mitad del siglo XIX, partícipes de la dirección radical del movimiento social, provenían de diferentes estratos de la sociedad, que buscaban representar los intereses de obreros y campesinos. Una influencia significativa en el desarrollo de este movimiento fue ejercida por la política reaccionaria del gobierno, que consistió en la ausencia de libertad de expresión y en la arbitrariedad policial. Los historiadores y culturólogos suelen distinguir tres etapas principales en la formación y desarrollo de una tendencia radical. La primera etapa - la década de 1860: el surgimiento de la ideología democrática revolucionaria y la creación de círculos secretos raznochinsk. La segunda etapa - la década de 1870: la formación de la dirección populista y las actividades de las organizaciones de populistas revolucionarios. La tercera etapa - 1880-90: la activación de los populistas liberales, el comienzo de la expansión del marxismo, que sentó las bases para la creación de grupos socialdemócratas.

Como ya se mencionó anteriormente, los representantes del movimiento democrático eran principalmente raznochintsy (personas de estratos sociales como comerciantes, clérigos, pequeña burguesía, pequeños funcionarios), que reemplazaron a los nobles revolucionarios de la primera mitad del siglo XIX y fueron los más cercanos. -Grupo unido de opositores al zarismo en Rusia. Fue el nihilismo el que sirvió como base de su ideología, convirtiéndose en general en la dirección del pensamiento social en la década de 1860. Así, el nihilismo se convirtió en un fenómeno importante y principal en la vida social de Rusia en la segunda mitad del siglo XIX. Los principales ideólogos del nihilismo a finales de los años 50 y 60 fueron considerados N.G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov, ya mediados de los años 60. - D. I. Pisarev.

Cuando hablamos de nihilismo como negación de fundamentos y valores, no basta con limitarnos a esta sola característica. Es importante abordar este tema más específicamente y señalar que, además de las normas morales y los valores culturales, el nihilismo también niega: la experiencia histórica de Rusia, que no contiene aquellos principios que se convertirían en la base para resolver cuestiones importantes para el desarrollo. del país; la experiencia histórica de Occidente, que condujo a una crisis más grave en las relaciones sociales que en Rusia. El nihilismo propugnaba el rechazo del servicio público y el tránsito de los ciudadanos al campo de la ilustración, la educación; matrimonios "libres" y ficticios; rechazo de las "convenciones" de la etiqueta (en otras palabras, los nihilistas dieron la bienvenida a la sinceridad en las relaciones, aunque a veces de forma grosera). La negación de los valores culturales establecidos, según M.A. Itskovich, se debió a que “el arte, la moral, la religión, la etiqueta sirvieron a la clase que vivía a expensas del trabajo no remunerado y la opresión de los siervos. Dado que todo el sistema de relaciones sociales es inmoral y no tiene derecho moral a existir, significa que todo lo que de alguna manera está relacionado con él debe ser rechazado.

AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Shirinyants, autor del artículo “Sociedad y política rusas en el siglo XIX: el nihilismo revolucionario”, examina este fenómeno con suficiente detalle y profundidad, y su obra se centra específicamente en el nihilismo revolucionario de la segunda mitad del siglo XIX. Como ya se mencionó, el nihilismo en la mente del público era más bien negativo, radical, y se llamaba "nihilistas" a aquellos cuyo comportamiento y apariencia eran notablemente diferentes de los generalmente aceptados. También A.A. Shirinyants llama la atención sobre el siguiente aspecto: “En la vida cotidiana, mucho desorden y maldad en la vida rusa comenzó a atribuirse a los “nihilistas”. Un ejemplo vívido es la historia de los incendios en San Petersburgo en 1862. Así como una vez en Roma (64 dC) se culpó a los cristianos por los incendios, en Rusia... se culpó a los nihilistas por los incendios provocados. El científico cita a I.S. Turgenev: “... cuando regresé a San Petersburgo, el mismo día de los famosos incendios del patio Apraksinsky, la palabra “nihilista” ya fue recogida por miles de voces, y la primera exclamación que escapó de los labios del primer conocido que conocí en Nevsky fue: “¡Mira, qué están haciendo tus nihilistas! ¡Quema Petersburgo!

Es necesario señalar un punto importante relacionado con el contenido del artículo de A.A. Shirinyants: el científico toca el tema de identificar a los nihilistas rusos con los revolucionarios, argumentando que “esto […] debería hacerse con cuidado, con algunas reservas, centrándose en las características específicas del nihilismo “revolucionario” ruso en comparación con el nihilismo europeo”. Aquí hay otro comentario interesante del investigador sobre este tema: El significado y el contenido del nihilismo en Rusia no se pueden entender sin aclarar e interpretar las características esenciales y las especificidades del llamado “nihilismo revolucionario ruso” como un fenómeno social generado por las realidades. de la vida posterior a la reforma en Rusia, explicada por el pensamiento ruso y peculiarmente "encajada en" en la historia del nihilismo europeo ".

Primero, según el artículo de Shirinyants, el portador de la ideología y la psicología nihilistas era un raznochinets intelectual (como se mencionó anteriormente) o un noble, el primero de los cuales ocupaba un estatus "intermedio" entre las clases noble y campesina. El estatus del plebeyo era ambiguo. : “Por un lado, como todos los no nobles, [..] raznochintsy no tenía derecho a poseer campesinos, y hasta el manifiesto del 19 de febrero de 1861. -- y la tierra. Al no pertenecer a la clase mercantil ni al filisteísmo, no se dedicaban al comercio ni a la artesanía. Podían poseer propiedades en las ciudades (ser propietarios de viviendas), pero no podían poseer fábricas, molinos, tiendas o talleres. Por otro lado, a diferencia de los representantes de las clases bajas, los raznochinets […] tenían tal grado de independencia personal que ni un comerciante, ni un comerciante, ni siquiera un campesino la tenían. Tenía derecho a vivir libremente, moverse libremente por el país, derecho a ingresar en el servicio civil, tenía un pasaporte permanente y estaba obligado a enseñar a sus hijos. Es importante recalcar la última circunstancia, ya que Rusia era el único país del mundo donde se entregaba la nobleza personal “por educación”. Una persona educada de origen “bajo”, así como un noble sin tierra, cuya posición prácticamente no difería de la de un plebeyo, podía encontrar su sustento solo en el servicio público o, a partir de las décadas de 1830 y 1840, en el campo de la libertad. labor intelectual, hacer tutorías, traducciones, borradores de trabajos de diario, etc.” Por lo tanto, la mayoría de los que se adhirieron a la ideología de la negación y formaron el movimiento revolucionario en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX son raznochintsy, cuya esencia se considera con suficiente detalle en el artículo citado anteriormente.

Me gustaría señalar que Shirinyants esencialmente llama a los representantes de este "estado" "marginales", lo cual es bastante justo, ya que, por un lado, estas son personas que tenían más derechos y libertades que los campesinos, por otro lado, ellos sintió de manera extremadamente aguda todas las desventajas de su posición, teniendo muchas oportunidades, pero sin tener mucho dinero y poderes que harían su vida más cómoda y próspera. Es bastante obvio que tal estatus no es envidiable, porque no proporciona a una persona suficientes derechos, libertades y, en definitiva, un nicho de vida claramente definido y estable. Y esto, quizás, podría convertirse en una razón bastante buena para la lucha y las ideas rebeldes que están surgiendo en la mente de los jóvenes de varios rangos. En este sentido, Shirinyants cita al pensador político ruso de persuasión radical P.N. Tkacheva: “Nuestros jóvenes son revolucionarios no en virtud de su conocimiento, sino en virtud de su posición social... El entorno en el que se criaron consiste en los pobres, que ganan el pan con el sudor de su frente, o viven en pan del estado; a cada paso siente la impotencia económica, su dependencia. Y la conciencia de la propia impotencia, de la propia inseguridad, de un sentimiento de dependencia conduce siempre a un sentimiento de descontento, de ira, de protesta.

Otro pensador político ruso, un socialdemócrata de orientación marxista, V.V. Vorovsky, a quien cita en su artículo “Roman I.S. Turgenev "Padres e hijos" "Yu.V. Lebedev: “Saliendo de un entorno que no podía soportar ninguna tradición, abandonada a su propia fuerza, debiendo toda su posición solo a su talento y su trabajo, inevitablemente tuvo que darle a su psique un colorido brillante e individual. El pensamiento, gracias al cual la intelectualidad raznochinskaya solo podía llegar a la superficie de su propia vida y permanecer en esta superficie, naturalmente comenzó a parecerle una especie de fuerza absoluta que todo lo permite. El intelectual raznochinets se convirtió en un ardiente individualista y racionalista.

Sin embargo, repetimos que los nobles también fueron portadores de la ideología del nihilismo. Y Shirinyants también habla de esto "por el bien de la justicia". Rompiendo conscientemente la conexión con sus "padres", los representantes del entorno aristocrático y noble llegaron al nihilismo y al radicalismo. Si los raznochintsy "entraron" en los movimientos radicales debido a su cercanía con la gente, entonces los representantes de la clase alta, solo porque, por el contrario, estaban muy lejos de la clase baja, pero lo hicieron por cierta simpatía. por el pueblo y el arrepentimiento para ellos por tantos años de opresión y esclavitud.

Entre los rasgos característicos del nihilismo ruso, Shirinyants identifica los siguientes: el culto al "conocimiento" ("carácter racionalista"; la negación de los aspectos metafísicos y la admiración por las ciencias naturales), así como el "culto a los hechos", "servicio " al pueblo (no al estado), cuya esencia es el rechazo de los rangos y la riqueza. Como resultado de este “aislamiento” de lo generalmente aceptado, no solo hay nuevas opiniones y creencias, contrarias a las habituales, sino también escandalosos (como dirían ahora, “freaky”) disfraces y peinados (gafas brillantes, recortadas). cabello, sombreros inusuales). Al mismo tiempo, el deseo de declararse de alguna manera, rechazando lo habitual y "osificado", a veces alcanzaba algo similar a una enfermedad. Entonces, S. F. Kovalik testificó que en su círculo "incluso hubo preguntas sobre si es justo comer carne cuando la gente come alimentos vegetales". La regla básica de los nihilistas era el rechazo del lujo y el exceso; cultivaron la pobreza consciente. Se negaron todo tipo de entretenimiento: bailes, juergas, fiestas de tragos.

Habiendo examinado y analizado diversas fuentes, tenemos una idea bastante clara de cómo era el nihilista ruso de la segunda mitad del siglo XIX. Estas eran personas en las que todo, por así decirlo, "gritaba", declaraba en voz alta su falta de voluntad para parecerse a la clase "opresiva" de la sociedad, es decir, representantes típicos del entorno noble. Soñando con la destrucción de los viejos cimientos, con el fin de la opresión de los estratos más bajos de la sociedad, los nihilistas pasaron de ser "nuevas" personas, portadoras de "nuevas" opiniones, a verdaderos revolucionarios. Este período de radicalización constante y constante duró desde la década de 1860 hasta la década de 1880 y 1890. El nihilista ruso, tanto interna como externamente, "mató" en sí mismo cualquier signo de pertenencia a los "padres": cierto ascetismo en la vida, culto al trabajo, atuendos y peinados escandalosos, reconocimiento de nuevas reglas e ideales en las relaciones, un forma de comunicación abierta, sincera y democrática. Los nihilistas propagaron una visión completamente nueva del matrimonio: ahora se percibía a una mujer como una camarada, y la conclusión oficial de una relación era completamente opcional (la cohabitación era bastante aceptable). Cada aspecto de la vida ha sido revisado. La idea de negación fue motivada por el hecho de que para crear una nueva sociedad humana, es necesario abandonar por completo las viejas normas.

Entonces, en este párrafo, examinamos el origen y el significado del concepto de "nihilismo", la historia de su aparición en Rusia. Uno puede llegar a una conclusión inequívoca de que el núcleo semántico de la palabra "nihilismo" es "negación", y muchos científicos en diferentes períodos de la historia interpretaron este concepto a su manera. En este estudio lo consideramos en el contexto en el que existió en la segunda mitad del siglo XIX en Rusia, siendo la base ideológica del pueblo "nuevo" que luego se convirtió en partícipe del movimiento revolucionario. Tomando como base la "negación", que es la esencia principal del concepto de "nihilismo", los nihilistas rusos fundaron toda una ideología que tenía características específicas: el rechazo de todos los elementos culturales que componen la nobleza y la vida.

Tocando el aspecto histórico e ideológico de un fenómeno como el nihilismo ruso del siglo XIX, no podemos dejar de pasar al lado cultural y filosófico de este tema y analizar cómo el nihilismo influyó en la cultura, las obras literarias y filosóficas de las figuras de esa época. .

1.2 El nihilismo ruso como ideología y filosofía

El propósito de este párrafo es analizar un fenómeno como el nihilismo ruso de la segunda mitad del siglo XIX en su aspecto predominantemente ideológico y en términos de comprensión de esta ideología por parte de los pensadores y filósofos rusos de la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. . El párrafo anterior era de naturaleza más histórica. En la misma parte de nuestro estudio, repasaremos las obras históricas, culturales y filosóficas relacionadas con el nihilismo. En Rusia, M.N. escribió sobre el nihilismo en el siglo XIX. Katkov, IS Turgenev, A.I. Herzen, S. S. Gogotsky, N. N. Strajov, F. M. Dostoievski y otros, a principios del siglo XX este tema fue abordado de una forma u otra por D.S. Merezhkovski, V. V. Rozanov, L. I. Shestov, S. N. Bulgakov y ocupó un lugar especial en las obras de N.A. Berdyaev y S.L. Franco.

Se considera que un cierto punto de partida para la existencia del nihilismo en la literatura y la cultura rusas es el momento en que la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos" en 1862. En efecto, esta fecha coincide con el período en que la palabra "nihilista" adquirió el contexto del que estamos hablando en nuestro estudio.

En la ciencia doméstica, se ha expresado más de una vez la opinión de que, muy probablemente, no fue el nihilismo lo que inicialmente influyó en la literatura, sino que, por el contrario, el segundo dio lugar al primero: "El héroe de la novela de I. S. Turgenev". Padres e hijos ”Bazarov, que trató todo lo positivo con un cinismo exorbitante y estable, difundiendo puntos de vista nihilistas extremos, se convirtió en un símbolo, un héroe ideal de personas de mentalidad revolucionaria, principalmente de la juventud inteligente. No es casualidad que en Occidente, desde la década de 1870 hasta la actualidad, el pensamiento revolucionario ruso se caracterice, por regla general, exclusivamente como nihilista, todas sus disposiciones son consideradas principalmente desde estas posiciones y se registran en la categoría de nihilismo. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que la novela “Padres e hijos” se creó en un momento en que se gestaba la reforma campesina, y aun entonces se producía un enfrentamiento entre conservadores, liberales y demócratas revolucionarios, que comenzaban a llamarse ellos mismos "nihilistas" más tarde; todo esto habla una vez más a favor de que un nihilista es, por excelencia, un revolucionario, pero un revolucionario no siempre es nihilista.

Considerando el fenómeno del nihilismo ruso en la segunda mitad del siglo XIX en un aspecto cultural, volvamos al artículo de un crítico y publicista bastante conocido e influyente en ese momento M.N. Katkov "Sobre nuestro nihilismo sobre la novela de Turgenev", cuya posición política se puede definir como un término medio entre el conservadurismo y el liberalismo. El nihilismo y, en consecuencia, las ideas contenidas en él, Katkov en su artículo llama el "nuevo espíritu", que principalmente "se sienta" en Bazarov. Ambos camaradas, Bazarov y Kirsanov, son llamados "progresistas" que trajeron "el espíritu de investigación" al campo, al desierto. El crítico, llamando nuestra atención sobre el episodio en el que Bazarov, al llegar, inmediatamente se esfuerza frenéticamente por realizar experimentos, afirma que tal característica de un naturalista está hipertrofiada, que en realidad el investigador no puede ser tan apasionado por su ocupación, rechazando otros casos. que no se refieren a esto. Katkov ve en esta “falta de naturalidad”, una especie de frivolidad: “No hay duda de que la ciencia no es aquí algo serio y que hay que dejarla de lado. Si hay una fuerza real en este Bazarov, entonces es otra cosa, y no ciencia en absoluto. Con su ciencia, solo puede ser significativo en el medio en el que se encuentra; con su ciencia, solo puede suprimir a su anciano padre, el joven Arkady y Madame Kukshina. Él es solo un escolar enérgico que confirmó la lección mejor que otros y que fue puesto en auditores por eso. Según Katkov, la ciencia para los nihilistas (en este caso, para Bazarov) no es importante en sí misma, sino como punto de apoyo para lograr objetivos que no están relacionados con la ciencia. Lo que sigue es una comparación con los filósofos: “¡Pobres jóvenes! No querían engañar a nadie, solo se engañaban a sí mismos. Se hincharon, se esforzaron y desperdiciaron su fuerza mental en la infructuosa tarea de aparecer ante sus propios ojos como grandes filósofos.<…>Es cierto que las ciencias a las que Bazarov reclama son de una naturaleza diferente. Son generalmente accesibles y sencillos, educan el pensamiento y lo acostumbran a la sobriedad y el autocontrol.<…>Pero no le preocupa en absoluto convertirse en un experto en tal o cual parte; no es el lado positivo de la ciencia lo que le importa; trata las ciencias naturales más como un hombre sabio, en interés de las causas primeras y de la esencia de las cosas. Se ocupa de estas ciencias porque, en su opinión, conducen directamente a la solución de cuestiones sobre estas causas primeras. Él ya está convencido de antemano de que las ciencias naturales conducen a una solución negativa de estas cuestiones, y las necesita como una herramienta para destruir los prejuicios y para iluminar a las personas en la verdad inspiradora de que no hay causas primeras y que el hombre y la rana son esencialmente lo mismo. .

Así, Katkov está hablando del hecho de que el interés de los nihilistas por las ciencias naturales no es un interés por la ciencia como tal; más bien, es una especie de herramienta con la que, según su supuesto, uno puede “limpiar” la conciencia para llegar a algo simple y unificado, que se convertiría en el punto de partida de una nueva vida con sus nuevas reglas y leyes. El arte y diversas manifestaciones y conceptos sublimes, aparentemente, alienan a las personas de la esencia, son elementos innecesarios de la vida social que no permiten alcanzar la verdadera esencia, la humanidad. Y si una persona se identifica con una "rana", es a partir de esto que es más fácil comenzar a "construir" algo nuevo. Además, según N.M. Katkov, este momento es típico de nuestra patria, donde las ciencias naturales como tales no se desarrollan, y todo lo que los "químicos" y los "fisiólogos" están ocupados es la misma filosofía, pero bajo la apariencia de ciencias naturales.

“El espíritu de negación dogmática no puede ser un rasgo común de ninguna época mundial; pero es posible en todo momento, en mayor o menor medida, como una enfermedad social que se apodera de ciertas mentes y ciertas esferas del pensamiento. Como fenómeno privado, se da en nuestro tiempo, en mayor o menor medida, en determinados entornos sociales; pero, como todo mal, encuentra oposición por todas partes en las poderosas fuerzas de la civilización.<…>Pero si es imposible ver en este fenómeno un signo común de nuestro tiempo, entonces sin duda reconoceremos en él un rasgo característico de la vida mental de nuestra Patria para el momento actual. En ningún otro entorno social los Bazarov podrían tener un amplio rango de acción y aparecer como hombres fuertes o gigantes; en cualquier otro entorno, a cada paso, los mismos negadores serían continuamente negados<…>Pero en nuestra civilización, que no tiene ningún poder independiente en sí mismo, en nuestro pequeño mundo mental, donde no hay nada que se mantenga firme, donde no hay un solo interés que no se avergonzaría y avergonzaría de sí mismo y de alguna manera creería en su existencia. - el espíritu del nihilismo podría desarrollarse y adquirir significado. Este medio mental mismo cae bajo el nihilismo y encuentra en él su expresión más verdadera.

En la década de 1880, durante el período de activación del movimiento revolucionario en Rusia, el filósofo y crítico N.N. Strakhov en "Letters on Nihilism" (en "Letter One") escribió que no es el nihilismo lo que sirve a los anarquistas y aquellos que "daron dinero o enviaron bombas" para los primeros, por el contrario, son sus sirvientes (nihilistas). El filósofo ve la "raíz del mal" en el nihilismo mismo, y no en los nihilistas. El nihilismo "constituye, por así decirlo, el mal natural de nuestra tierra, una enfermedad que tiene sus fuentes constantes y de larga data e inevitablemente afecta a cierta parte de la generación más joven". Al describir el nihilismo, el filósofo escribe: “El nihilismo es un movimiento que, en esencia, no se satisface con nada excepto con la destrucción total.<…>El nihilismo no es un simple pecado, no es una simple villanía; tampoco es un crimen político, una llamada llama revolucionaria. Subid, si podéis, un peldaño más arriba, al peldaño más extremo de oposición a las leyes del alma y de la conciencia; nihilismo, este es un pecado trascendental, este es el pecado del orgullo inhumano que se ha apoderado de la mente de las personas en nuestros días, esta es una monstruosa perversión del alma, en la que la mala acción es una virtud, el derramamiento de sangre es una buena acción, la destrucción es la mejor garantía de vida. Humano imaginé que el es el dueño de su destino que necesita corregir la historia del mundo, que debe transformar el alma humana. Él, por orgullo, descuida y rechaza todos los demás objetivos, excepto este más alto y más esencial, y por lo tanto ha llegado a un cinismo inaudito en sus acciones, a una blasfema usurpación de todo lo que la gente venera. Esta es una locura seductora y profunda, porque bajo la apariencia del valor da cabida a todas las pasiones de una persona, le permite ser una bestia y considerarse un santo. . Es fácil ver que N.N. Strakhov evalúa el nihilismo desde la posición de un conservador, ve en el nihilismo más que un fenómeno destructivo y pecaminoso; el filósofo señala la pecaminosidad monstruosa y trascendente del nihilismo.

Ahora pasemos a un artículo bastante conocido y extremadamente informativo del filósofo N.A. Berdyaev "Los espíritus de la revolución rusa" (1918), en el que el filósofo reflexiona sobre el tema de la revolución que tuvo lugar en Rusia.

El autor de este artículo, en primer lugar, señala que con el inicio de la revolución, Rusia "cayó en un oscuro abismo", y el motor de esta catástrofe fueron "los demonios nihilistas que han estado atormentando a Rusia durante mucho tiempo". Entonces, Berdyaev ve en el nihilismo la causa de casi todos los problemas de Rusia que ocurrieron a principios del siglo XX, y esta posición es similar a la posición de N.N. Seguro establecido anteriormente. “... Es imposible no ver al profeta de la revolución rusa en Dostoievski”, dice Berdyaev. El francés es dogmático o escéptico, dogmático en el polo positivo de su pensamiento y escéptico en el polo negativo. El alemán es místico o crítico, místico en el polo positivo y crítico en el negativo. El ruso es apocalíptico o nihilista, apocalíptico en el polo positivo y nihilista en el polo negativo. El caso ruso es el más extremo y el más difícil. El francés y el alemán pueden crear cultura, porque la cultura se puede crear dogmática y escépticamente, se puede crear mística y críticamente. Pero es difícil, muy difícil, crear una cultura de forma apocalíptica y nihilista.<…>La autoconciencia apocalíptica y nihilista derroca todo el medio del proceso de la vida, todas las etapas históricas, no quiere conocer ningún valor de la cultura, se precipita hasta el final, hasta el límite.<…>Un ruso puede producir un pogrom nihilista, como un pogrom apocalíptico; puede desnudarse, arrancarse todos los velos y aparecer desnudo, tanto porque es nihilista y lo niega todo, como porque está lleno de presentimientos apocalípticos y espera el fin del mundo.<…>La búsqueda rusa de la verdad de la vida asume siempre un carácter apocalíptico o nihilista. Este es un rasgo profundamente nacional.<…>En el mismo ateísmo ruso hay algo del espíritu apocalíptico, muy diferente del ateísmo occidental.<…>Dostoievski reveló hasta lo más profundo el apocalipsis y el nihilismo en el alma rusa. Por lo tanto, adivinó qué carácter tomaría la revolución rusa. Se dio cuenta de que una revolución no es en absoluto lo que entendemos en Occidente y, por lo tanto, será más terrible y más extrema que las revoluciones occidentales. Como podemos ver, Berdyaev señala que el nihilismo es inherente al pueblo ruso en la manifestación en la que tuvo lugar en nuestra historia, convirtiéndose gradualmente en una "bomba" que provocó la explosión escatológica en 1917. Entre los escritores que anticiparon la revolución rusa,

“tocado” por el nihilismo ruso, Berdyaev llama a L.N. Tolstoi y N.V. Gogol (aunque la formulación de este último sobre este tema no es tan transparente y puede ser cuestionada). Según este artículo, la santidad de un revolucionario radica en su impiedad, en su convicción de que es posible alcanzar la santidad "por un solo ser humano y en nombre de la humanidad". El nihilismo revolucionario ruso es la negación de todo lo que es sagrado, más allá del poder del hombre. Y, según Berdyaev, esta negación es inherente a la naturaleza de la persona rusa. Esta afirmación es muy similar a cómo presenta el nihilismo N.N. Strakhov, quien también vio la destructividad y el mal de esta tendencia en el orgullo de un hombre en cuya mente nació la idea de su capacidad para influir en el destino, el curso de la historia.

El primer capítulo de nuestro estudio estuvo dedicado al nihilismo como fenómeno cultural. Este fenómeno fue considerado por nosotros en los aspectos histórico, cotidiano, ideológico y filosófico, con la participación de las declaraciones de una serie de investigadores modernos que estuvieron directamente involucrados en este problema, y ​​​​algunos de los más significativos, en nuestra opinión, pensadores de finales del siglo XIX - principios del siglo XX, quienes dieron características expresivas de este fenómeno en relación con el destino de la cultura rusa en su conjunto.

Capítulo 2. Bazarov como el primer nihilista en la literatura rusa.

2.1 Un retrato completo de Evgeny Bazarov y sus puntos de vista.

En el capítulo anterior analizamos el nihilismo como fenómeno cultural, señalando sus orígenes en Rusia y cómo este concepto se convirtió en el nombre de la ideología de la juventud revolucionaria en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX. También examinamos varios trabajos científicos relacionados con cómo se manifestaron los nihilistas en Rusia, qué constituye la esencia de la doctrina nihilista y qué objetivos se fijaron sus seguidores.

Si hablamos de nihilistas en la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX, no podemos dejar de señalar el hecho de que la imagen de Yevgeny Bazarov, el protagonista de la famosa novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos".

En este capítulo, tenemos la intención de analizar la imagen de Evgeny Bazarov en varios aspectos. Nos enfrentamos a la tarea de considerar la biografía del héroe, su retrato e imagen en la valoración del propio Turgenev, así como la relación de este personaje con su entorno, con otros héroes.

Turgenev trabajó en la novela "Padres e hijos" desde agosto de 1860 hasta agosto de 1861. Estos fueron los años de un punto de inflexión histórico, estaban en marcha los preparativos para una "reforma campesina". En este período histórico, la lucha ideológica y política entre liberales y demócratas revolucionarios tomó una forma particularmente aguda, lo que hizo relevante el tema de los “padres” y los “hijos”, y no en un sentido literal, sino en un sentido mucho más amplio.

Varias imágenes aparecen ante el lector en la novela: los hermanos Kirsanov (Nikolai Petrovich y Pavel Petrovich), pertenecientes al campo de los "padres", el hijo de Nikolai Kirsanov - Arkady (quien, sin embargo, finalmente también termina en su campo, a pesar de la imitación inicial de Bazarov y la admiración por sus ideas), la viuda Anna Odintsova, que generalmente es difícil de atribuir a un campo u otro, su hermana Katya, con quien Arkady se hizo cercano gradualmente. También hay héroes gemelos caricaturizados: Sitnikov y Kukshina, cuyo "nihilismo" consiste únicamente en inconsistencias impactantes y muy superficiales con los antiguos fundamentos y órdenes sociales.

Con respecto a la imagen de Bazarov, Turgenev escribió lo siguiente: “En la base de la figura principal, Bazarov, yacía una personalidad de un joven médico provincial que me impresionó. (Murió poco antes de 1860.) En esta persona notable, encarnó -ante mis ojos- ese principio apenas nacido, aún en fermentación, que más tarde recibió el nombre de nihilismo. La impresión que me causó esta persona fue muy fuerte ya la vez no del todo clara; Al principio, yo mismo no podía darme buena cuenta de ello, y escuchaba atentamente y miraba de cerca todo lo que me rodeaba, como si quisiera creer en la veracidad de mis propias sensaciones. Me avergonzaba el siguiente hecho: en ninguna obra de nuestra literatura encontré siquiera un indicio de lo que me parecía en todas partes; Involuntariamente, surgió una duda: ¿estoy persiguiendo un fantasma? Recuerdo, junto a mí en la isla

White vivió como un hombre ruso, dotado de un gusto muy fino y una sensibilidad notable a lo que el difunto Apollon Grigoriev llamó las "tendencias" de la época. Le conté los pensamientos que me ocupaban, y con mudo asombro escuché el siguiente comentario:

"¿Por qué, parece que ya has introducido un tipo similar... en Rudin?" No dije nada: ¿qué había que decir? ¡Rudin y Bazarov son del mismo tipo!

Estas palabras tuvieron tal efecto en mí que durante varias semanas evité toda reflexión sobre el trabajo que había comenzado; sin embargo, cuando regresé a París, volví a ponerme manos a la obra - la trama fue tomando forma poco a poco en mi cabeza: durante el invierno escribí los primeros capítulos, pero terminé la historia ya en Rusia, en el campo, en el mes de Julio.

En otoño se lo leí a algunos amigos, corregí algo, lo complementé, y en marzo de 1862 apareció Padres e hijos en el Russkiy vestnik.

2.1.1 Evgeny Bazarov y Naruna. La esencia del nihilismo de Bazar

El lector no sabe prácticamente nada sobre la infancia de Bazarov, sobre cómo transcurrió su juventud, sobre sus estudios en la Academia de Medicina y Cirugía. Sin embargo, según Yu.V. Lebedev, “Bazarov no necesitaba antecedentes porque de ninguna manera tenía un destino privado, no de clase (noble o puramente raznochinskaya). Bazarov es el hijo de Rusia, las fuerzas de toda Rusia y todas las democracias juegan en su personalidad. Todo el panorama de la vida rusa, principalmente la vida campesina, aclara la esencia de su carácter, su significado nacional. .

Se sabe lo siguiente sobre el origen del héroe: Bazarov, con orgullo arrogante, declara que su abuelo (un siervo) aró la tierra; su padre

Ex médico del regimiento, su madre es una mujer noble con una pequeña propiedad, una mujer muy piadosa y supersticiosa.

Por lo tanto, Bazarov es un raznochinets y, como ya se mencionó en el primer capítulo de nuestro estudio, los representantes de esta misma clase constituían la mayor parte del movimiento revolucionario-democrático, que proclamaba el nihilismo como su ideología. Bazarov está orgulloso de su origen y, por lo tanto, de cierta cercanía con la gente, y en conversaciones con Pavel Kirsanov dice: "Pregúntale a cualquiera de tus propios hombres, en cuál de nosotros, en ti o en mí, preferiría reconocer un compatriota Ni siquiera sabes cómo hablar con él". Eugene afirma que su "dirección", es decir, la visión nihilista, es causada por "el mismo espíritu popular".

En el primer capítulo, mencionamos que uno de los principios de los nihilistas era un estilo de comunicación bastante simple y democrático (no cargado de muchas cortesías y convenciones), y vemos esta característica en Bazarov. "Todos en la casa se acostumbraron a él, a su manera casual, a sus discursos fragmentarios y sin complicaciones". Bazarov se pone en contacto con los campesinos con bastante facilidad, logra ganarse la simpatía de Fenechka: “Fenechka, en particular, se acostumbró tanto a él que una noche ordenó despertarlo: las convulsiones comenzaron con Mitya; y él vino y, como de costumbre, medio en broma, medio bostezando, se sentó con ella durante dos horas y ayudó al niño.

En las obras de Turgenev, el retrato psicológico del héroe juega un papel importante, y podemos formarnos una idea de Bazarov en base a la descripción de su apariencia. Está vestido con una "sudadera con capucha larga con borlas", que habla de la falta de pretensiones del héroe. El retrato terminado de Eugene (una cara alargada y delgada “con una frente ancha, plana hacia arriba, nariz puntiaguda”, patillas “color arena”, “grandes protuberancias de un cráneo espacioso” y una expresión de inteligencia y confianza en sí mismo en su rostro) delata su origen plebeyo, pero al mismo tiempo serenidad y fortaleza. El discurso del héroe y sus modales también contribuyen a la revelación de la imagen. En la primera conversación con Pavel Kirsanov, Bazarov insulta al oponente no tanto por el significado de las palabras pronunciadas, sino por la entonación abrupta y el "bostezo breve", había algo grosero, incluso descarado en su voz. Bazarov también tiende a ser aforístico en su discurso (esto indica directamente la manera de los nihilistas de hablar al grano, sin preludios grandilocuentes). Eugene enfatiza su democracia y cercanía con la gente, usando varias expresiones populares: "Solo la abuela dijo en dos más", "El campesino ruso engullirá a Dios", "De una vela de un centavo ... Moscú se quemó".

...

Análisis del hecho histórico del surgimiento de una nueva figura pública: un demócrata revolucionario, su comparación con el héroe literario Turgenev. El lugar de Bazarov en el movimiento democrático y la vida privada. Estructura composicional-trama de la novela "Padres e hijos".

resumen, añadido el 01/07/2010

Características de las letras de amor en la obra "Asya", análisis de la trama. Personajes del "Nido Noble". La imagen de la niña Turgenev Liza. Amor en la novela "Padres e hijos". La historia de amor de Pavel Kirsanov. Evgeny Bazarov y Anna Odintsova: la tragedia del amor.

prueba, añadido el 08/04/2012

Ivan Sergeevich Turgenev quería reunir a la sociedad rusa con su novela Padres e hijos. Pero obtuve exactamente el resultado opuesto. Comenzaron las discusiones: ¿Bazarov es malo, bueno? Insultado por estas discusiones, Turgenev se fue a París.

ensayo, añadido el 25/11/2002

Yevgeny Bazarov como el principal y único exponente de la ideología democrática. Línea anti-noble de concepción de "Padres e Hijos". Características de los terratenientes liberales y raznochintsy radical en la novela de Turgenev. Puntos de vista políticos de Pavel Petrovich Kirsanov.

resumen, añadido el 03/03/2010

La relación entre los personajes de la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos". Líneas de amor en la novela. Amor y pasión en la relación de los personajes principales: Bazarov y Odintsova. Imágenes femeninas y masculinas en la novela. Condiciones para las relaciones armoniosas entre los caracteres de ambos sexos.

presentación, agregada el 15/01/2010

Consideración del "nihilismo" en el periodismo 1850-1890. en aspectos sociales y políticos. Bloques de preguntas, durante cuya discusión se manifestaron con mayor claridad las tendencias nihilistas de los años 60. Declaraciones de M.N. Katkov sobre la novela de Turgenev "Padres e hijos".

presentación, añadido el 18/03/2014

La idea y el comienzo de la obra de I.S. Turgenev sobre la novela "Padres e hijos". La personalidad de un joven médico provincial como base de la figura principal de la novela: Bazarov. El final del trabajo sobre el trabajo en el amado Spassky. La novela "Padres e hijos" está dedicada a V. Belinsky.

presentación, agregada el 20/12/2010

Mostrar la imagen de Bazarov en la novela con la ayuda de artículos de críticos D.I. Pisareva, MA Antonovich y N. N. Strajov. La naturaleza polémica de la animada discusión de la novela de I.S. Turgueniev en la sociedad. Disputas sobre el tipo de una nueva figura revolucionaria en la historia rusa.

resumen, añadido el 13/11/2009

Antecedentes históricos de la novela de F.M. Dostoievski "Demonios". Un análisis de los personajes de los protagonistas de la novela. La imagen de Stavrogin en la novela. Actitud ante la cuestión del nihilismo en Dostoievski y otros escritores. Biografía de S.G. Nechaev como prototipo de uno de los personajes principales.

EXPERIENCIA APRECIABLE

BBK 83.3(2Ros=Rus)1 + 87.8 UDC 821.161.1"18" + 165.721

TELEVISOR. Sholomov

Estetización del nihilismo en la literatura rusa del siglo XIX:

a la cuestión de los límites espaciales y temporales

Nihilismo ruso de mediados del siglo XIX. parece ser un fenómeno de masas que ha capturado la cultura rusa en todo el país durante al menos dos décadas. Mientras tanto, a excepción de unos pocos héroes literarios (Bazarov, Verkhovensky, Kirillov) y exactamente dos figuras públicas (D.I. Pisarev y S.G. Nechaev), no hay nadie para clasificar como nihilistas específicos. En su mayor parte, el nihilismo como movimiento consistía en epígonos, por lo que Sitnikov y Kukshina deberían ser reconocidos como los principales nihilistas. El nihilismo fue un fenómeno puramente petersburgués que no echó raíces en las provincias. La apariencia de viabilidad le fue dada por dos novelas: "Padres e hijos" y "Demonios", en cuyas categorías todavía percibimos y describimos el nihilismo ruso.

Palabras clave:

crisis, nihilismo, nihilista, destrucción, valores, estetización.

Sholomova TV Estetización del nihilismo en la literatura rusa del siglo XIX: sobre la cuestión de los límites espaciales y temporales del fenómeno // Sociedad. Miércoles. Desarrollo. - 2015, N° 3. - S. 127-131.

© Sholomova Tatyana Valentinovna - Candidata a Ciencias Filosóficas, Profesora Asociada, Universidad Pedagógica Estatal Rusa. AI. Herzen, San Petersburgo, correo electrónico: [correo electrónico protegido]

La relevancia del tema de este estudio se debe al interés imperecedero por el problema del nihilismo moderno. Cabe señalar que el nihilismo jurídico ha estado sistemáticamente en el centro de atención en las últimas décadas. Dado que el problema es descrito principalmente por abogados y solo ocasionalmente por culturólogos, es difícil decir hasta qué punto el nihilismo sociopolítico del siglo XIX. es el precursor de las manifestaciones nihilistas modernas. Sin embargo, el nihilismo moderno debe al menos su nombre a su predecesor histórico.

Este artículo fundamenta la localidad del nihilismo ruso del siglo XIX, sus limitaciones temporales y espaciales, a pesar de la creencia históricamente arraigada de que fue el movimiento juvenil más amplio que reflejó tanto la crisis de conciencia como las demandas espirituales de su época.

El nihilismo ruso generalmente se define como la negación de valores, ideales y normas generalmente aceptados: morales, estéticos, culturales, legales, políticos.

kih, económico y otros. Esta negación encontró expresión en acciones específicas (gestos) mediante las cuales el nihilista podía ser fácilmente detectado. El más importante de estos gestos resultó ser un cambio de peinado, vestirse, una demostración deliberada de modales deliberadamente groseros.

El nihilismo ruso como fenómeno está estrictamente localizado en el tiempo (intentaré mostrar que también está en el espacio). En primer lugar, es el “nihilismo ruso de la década de 1860”. - "una especie de reflejo de la ideología y la psicología de la era de la crisis de la servidumbre y todas sus generaciones en la filosofía, la moral, la vida cotidiana". En este caso, el nihilismo se describe como "el primer período de formación del campo revolucionario-democrático". Las características del nihilismo ruso (el sistema de gestos nihilistas y la supuesta evolución hacia un movimiento democrático revolucionario) dan motivos para definirlo como sociopolítico, en contraste con el esteo.

tic (inglés y francés) y filosófico (alemán). C A veces, el nihilismo se definía como "esquema".

una cosmovisión teórica que niega todos los valores objetivos y subjetivos”, así como “la intelectualidad radical raznochintsy de los años 60 y principios de los 70, aunque esta última no sólo no negaba, sino que tenía convicciones muy definidas”. E incluso hay una definición de nihilismo como "un término polémico para los extremos del movimiento de los años 60". Quizás esto último sea lo más cercano a la verdad.

Nadie puede decir con certeza cuándo dejó de existir el nihilismo sociopolítico ruso, pero la fecha de su surgimiento es absolutamente conocida: la publicación de la novela de I.S. Turgenev "Padres e hijos" en el segundo libro del "Mensajero ruso" de 1862. Además, el protagonista de la novela Evgeny Vasilievich Bazarov, estudiante de la Academia de Medicina y Cirugía, nunca se llama nihilista, y ninguno de los nihilistas. descrito en la novela misma no lo llama así. La palabra "nihilista" se usa 14 veces en la novela, y siempre en tercera persona -no es de extrañar que no echó raíces como un nombre propio- tales eran los "realistas" (al menos según representantes de la campo hostil), probablemente no sin la influencia de los artículos homónimos de D.I. Pisarev. La broma de A.I. Herzen sobre "san-crinolines" por analogía con sans-culottes. La primera palabra "nihilista" en la novela la pronuncia Arkady Kirsanov, quien inmediatamente le explica al asombrado padre lo que significa: "una persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta un solo principio de fe, no importa cuán se rodea este principio de respeto".

Después de la publicación de la novela, todos notaron que los "nihilistas entre nosotros" - todos excepto N.G. Chernyshevsky, quien en la fortaleza escribió su propia novela sobre personas avanzadas ("nuevas"), sin tener en cuenta ni la ropa descuidada, ni la ausencia de una crinolina, ni la necesidad de negar cualquier autoridad y ser grosero con los anfitriones hospitalarios durante el té de la mañana. . Sobre todo, en la novela de un oponente ideológico, estaba interesado en la bardana. Además, Chernyshevsky no sabía nada sobre anteojos azules, jóvenes de cabello largo y niñas de cabello corto, es decir, sobre moda juvenil real, tal vez porque copió a la mujer avanzada Vera Pavlovna de su propia esposa. Sea como fuere, en 1862 todo el mundo veía un nuevo fenómeno social, una subcultura juvenil, como decían

ahora, además, verían precisamente su "Turgenev", y no la versión "Chernyshevsky". Entonces, ¿qué vieron exactamente los contemporáneos?

Si ahora tratamos de reconstruir el llamado. “rango visual” del nihilismo ruso, encontraremos lo siguiente: se puede leer mucho sobre cómo se veían los nihilistas, pero es difícil de ver: la ausencia de una crinolina, cabello corto para las mujeres y cabello largo para los hombres, anteojos azules, “para no oscurecer la única luz de la razón”. Estos signos externos enfatizan adicionalmente el cambio en los patrones de comportamiento y roles sociales: la gente ya fue a la librería de los hermanos Serno-Solovyevich para mirar boquiabierta a la primera vendedora A.N. Engelhardt, por lo que todavía llevaba gafas azules. Las fotografías (al menos las conocidas fotografías replicadas) del período correspondiente no dan una imagen completa de la apariencia de los nihilistas, de lo que conmocionó tanto a los fanáticos de los valores tradicionales: solo mire las fotografías de A.P. Suslova (el cabello recortado no es tan llamativo, la falda permanece esponjosa y sin crinolina). La imagen visual del nihilismo que nos es familiar tomó forma más tarde en la pintura de la década de 1870. en las pinturas de I.E. Repin, NA Yaroshenko, V. E. Makovsky y otros Pero hasta ahora, los estudios sobre la "gente de la década de 1860" están ilustrados con pinturas pintadas 10-20 años después (por ejemplo, el libro de O.M. Goncharova), y todos aceptamos sinceramente la imagen de un representante de la próximas generaciones.

La segunda pregunta importante es: ¿cuántos nihilistas hubo en realidad, e incluso quién debería llamarse así? La respuesta a la pregunta sobre el marco cronológico del fenómeno depende de quién exactamente será definido como nihilista. Porque el término "nihilismo" se usa en el sentido más amplio, y todos están incluidos en el número de nihilistas, desde los primeros teóricos (Chernyshevsky y Dobrolyubov) hasta los practicantes posteriores, por ejemplo, el grupo Shevyrev-Ulyanov (yo mismo escribí una vez una disertación en el que la palabra "revolucionario" significaba "nihilista hasta el extremo"). Este punto de vista está muy extendido tanto en la ciencia nacional como en la extranjera (así como la tendencia mundial de ilustrar el fenómeno con pinturas de Repin y Yaroshenko a fines de las décadas de 1870 y 1880). Entonces debe admitirse que los primeros nihilistas entraron en la arena histórica incluso antes de 1859, la época de la novela.

"Padres e hijos". El límite superior puede ser la extinción de la práctica revolucionaria, por ejemplo, el “Segundo 1 de marzo” de 1887. Es decir, el nihilismo es un fenómeno excepcionalmente amplio, que tiene no solo un alcance visual muy específico (finalmente tomando forma, sin embargo, no en el 1860, pero durante una década más tarde), sino también una amplia variedad de manifestaciones, hasta los bombardeos.

Pero también es posible otro enfoque del problema. Permítanme sugerir que el nihilismo descrito por Turgenev fue, por el contrario, un fenómeno extremadamente estrecho, y solo debido a un malentendido, al principio y según la tradición, este nombre comenzó a usarse en relación con movimientos sociales completamente diferentes, desde "fermentación de mentes" (que todavía se describe a veces como "situación revolucionaria") a finales de los años 50-60. Siglo 19 - y antes de las actividades terroristas de los años 1870-1880.

En una carta a K.K. Turgenev le explicó a Sluchevsky por qué eligió esa palabra: "y si se le llama nihilista, entonces debe leerse: revolucionario". Si Turgenev entendió por revolucionario precisamente a quien prepara una acción revolucionaria, y no usó la palabra en sentido metafórico para designar a una figura capaz de cambiar el curso de las cosas en una determinada área de la manera más decisiva, entonces había razones adicionales para desorientar a los contemporáneos. Porque suele haber muy pocos revolucionarios en los dos sentidos de la palabra, y todas las características del fenómeno descrito en la novela se extendieron a los más amplios círculos de jóvenes y esperaban de estos más amplios círculos lo que no debían esperar. Y esto llevó al menos a un malentendido de lo que es el nihilismo, y al descubrimiento del mismo donde realmente no existía. Se tomaron gestos individuales, aunque bastante definidos, por nihilismo, es decir, manifestaciones imitativas superficiales, mientras que el nihilismo es una crisis fundamental de valores en la mente del nihilista. Está claro que esta crisis de alguna manera se manifiesta en la práctica: decidieron que se manifiesta a través de un cambio en el peinado o el uso de anteojos azules, pero es muy posible que hayan decidido por error.

D.I. Pisarev sintió perfectamente la verdadera naturaleza y profundidad de esta crisis y escribió sobre Bazarov directamente que para él no hay diferencia entre el bien y el mal, el bien y el mal, y no roba ni corta a las personas solo porque no es

le gusta - "no robará un pañuelo así como no comerá carne podrida", es decir, esto es una cuestión de gusto y cálculo, y no de seguir ideales o principios. Los ideales se borran en la mente del nihilista hasta el punto de ser completamente indiscernibles, y esto es extremadamente raro. Por extraño que parezca, fue Chernyshevsky quien se distinguió por su incapacidad para distinguir el bien del mal; vale la pena recordar cómo se muestran en la novela ¿Qué hacer? familia y matrimonio, cuando al propio autor le parece normal que si un esposo finge estar muerto, entonces su esposa podrá casarse con otra, y el esposo mismo se casará felizmente con otra, y todos vivirán uno al lado del otro y vivirán felices y amigablemente. Este tipo de incapacidad para distinguir uno del otro condujo a la famosa escena de un futuro feliz, cuando las parejas retozando abandonan el salón por turnos y luego regresan, es decir, como señaló Nabokov, a la afirmación de "ideales ambulantes desarrollados por la tradición de casas depravadas" reproducidas bajo el disfraz del amor verdaderamente libre de la era venidera.

El verdadero nihilismo aún no se reduce a un comportamiento demostrativo, a un acto "nihilista", ya que un acto de osadía puede ser un intento de probar la estabilidad de los valores, y no el resultado de su indistinción o indiferencia hacia ellos. Por ejemplo, el joven Vasya Sleptsov en la primavera de 1853 ingresó al altar de la iglesia de la casa del Instituto Noble de Penza y se desmayó allí, y explicó esto diciendo que, al entrar al altar, dijo: "No creo" a comprobar lo que sucederá a continuación. Formalmente, el acto es nihilista: una persona hace algo ilegal, demuestra desprecio por los valores tradicionales. Pero, de hecho, si el niño se desmayó por la tensión, por lo tanto, esperaba una respuesta de Dios y reconoció su existencia, entonces, ¿qué clase de nihilismo es este? Esto no se parece en nada al ratón lanzado detrás del vidrio roto del ícono en la novela "Demonios".

AI. Novikov en su estudio cita, entre otros, la clasificación del primer historiador soviético N. Rozhkov, quien destacó, junto con otros, al grupo revolucionario "nihilista" - D.I. Pisarev y S.G. Nechaev. No hay nadie más: Varfolomey Zaitsev, con cierta extensión, se puede atribuir a los nihilistas, quizás con aún más extensión, el editor de la revista "Palabra rusa" G.E. Blagosvetlov como el principal promotor del nihilismo (pero toda la gloria de la revista fue solo Pisarev; después de su partida

toda influencia nihilista ha terminado). El nihilismo genuino era extremadamente raro, y es mejor estar de acuerdo con la clasificación de Rozhkov: Pisarev y Nechaev, teórico y practicante. Todo. Todos los demás nihilistas que llenaron el espacio y crearon la apariencia de un carácter masivo son epígonos. Las gafas azules eran tan recordadas por los contemporáneos porque eran el punto, bajo las gafas no había una crisis de valores, sino el deseo de imitarlo, y el nihilismo no iba más allá de estas gafas azules.

Y aquí surge otro problema importante: el nihilismo como fenómeno petersburgués que no aguantó el choque con la inercia de la vida provinciana. La acción de "Padres e hijos" tiene lugar en el campo ruso, donde el nihilismo se introduce como una locura metropolitana y muere muy rápidamente. El nihilismo de Arkady muere en su alma, Bazarov muere físicamente, y Kuk-shina realmente no existe todavía como un epígono del nihilismo, porque en el año descrito en 1859, nadie en Rusia sabe qué venir al baile "sin crinolina y con los guantes sucios" es nihilismo. Pero la desagradable verdad de la realidad rusa es tal que, siguiendo el desarrollo de la trama, fueron Avdotya Kukshina y Viktor Sitnikov quienes resultaron ser las figuras principales y los actores más notables del próximo período, conocido por nosotros como “nihilismo ruso”. ” Recordamos el final de la novela: Kuk-shina florece maravillosamente en Heidelberg, Sitnikov se encuentra en San Petersburgo, donde "continúa el trabajo de Bazarov". Además, Kukshina y Sitnikov no se sienten como epígonos desde adentro, están absolutamente seguros de que su comportamiento está en total conformidad con el programa de vida de su líder ideológico: encarnan el ideal. ¿Por qué nadie prestó atención al hecho de que los jóvenes que habían leído la novela también se comprometieron a "continuar el trabajo de Bazarov" no peor, presumiblemente, Sitnikova, sin sentir su propio epigonismo desde adentro? No está claro si Turgenev escribió esto consciente o inconscientemente, pero es interesante que incluso los partidarios del nihilismo como Herzen y Pisarev discutieron el Bazarov seriamente inviable y bastante local y no consideraron necesario prestar atención a Kukshina y Sitnikov como los únicos. figuras reales del nihilismo. Pero fueron precisamente los epígonos quienes resultaron ser los verdaderos portadores del nihilismo ruso; con la más rara excepción, no había nadie más que epígonos en el nihilismo ruso real. Y así como Bazarov no se llamó a sí mismo nihilista, el nihilismo real

siguió existiendo en evaluaciones externas: la gente común maldecía con la palabra ofensiva "nihilista", a veces produciéndola de la palabra "gusano".

El nihilismo fue creado por escritores rusos: Turgenev lo describió (en parte, aparentemente, lo inventó), y apareció el nihilismo ruso. El nihilismo nato fue apoyado por el crítico Pisarev, porque con su mentalidad aguda, no podía llamarse nihilista. El nihilismo de Pisarev es el nihilismo teórico, el nihilismo de la palabra destructiva. Pero el llamamiento militante de Pisarev no dio vida a verdaderos nihilistas. ¿Quién más es nihilista? Herzen, en su polémica con Pisarev, le dio al fenómeno la ilusión de viabilidad, ya que lo discutía como algo realmente existente. Pisarev se ahogó en 1868 y terminó el período teórico del nihilismo. No encontró la siguiente "boca que habla".

En 1869, Nechaev y los nechaevitas mataron a Ivan Ivanov, un estudiante de la Academia Agrícola de Moscú, y así comenzó un período de nihilismo práctico, la transición de la palabra a la acción. Pero este asesinato, a pesar del cinismo del motivo y la ejecución, habría seguido siendo un fenómeno local. El nihilismo de Nechaev fue más allá de las fronteras de Moscú e incluso de Rusia nuevamente gracias a la literatura rusa, si F.M. Dostoievski no escribió la novela "Demonios", la historia provincial no se habría convertido en un evento a escala universal. Fue bajo la pluma de Dostoievski que el nihilismo adquirió la profundidad y el volumen que le faltaban, reveló y mostró su inherente ansia de muerte (que ya destacaba Bazarov, si no, ¿por qué no se llevaba consigo un desinfectante cuando iba a diseccionar un ¿cadáver de fiebre tifoidea?). Aparecieron variedades de nihilismo: el nihilismo de Peter Verkhovensky, el nihilismo de Nikolai Stavrogin (cuya incapacidad para distinguir el bien del mal Tikhon comenta en las palabras del evangelio: "¡Oh, si tuvieras frío o calor! Pero como tienes calor, entonces lo haré". te vomitaré de mi boca ") y el nihilismo de Alexei Kirillov. El nihilismo de Verkhovensky es el más evidente y parece ser el más destructivo, y posteriormente fue él quien fue descrito como el más peligroso: Petrusha busca disfrutar de la muerte de los demás e incluso del mundo entero, mientras se protege diligentemente como sujeto que percibe. Pero en realidad, el principal nihilista ruso es Kirillov, que descuida el deber profesional por el bien de una idea (que Bazarov, como saben, nunca se atrevió a hacer). Si Verkhoven-

skii organiza hábilmente la destrucción alrededor de la gira no solo dio vida al nihilismo

ella misma y disfruta de la vista abierta, descrita en detalle, hecha

esquema, entonces Kirillov destruye el mundo junto con el influyente, pero ella también contribuyó

consigo mismo, es decir, destruye incluso a quien y a qué se difunde el nombre de "nihilismo"

podía percibir y apreciar la destrucción. luego encendió a los participantes en la revolución

A este nihilismo ya no le importa dónde está el movimiento real (publicado en Londres

llamarse - la escala modesta de las provincias - la novela de S. Stepnyak-Kravchinsky "Andrey

ciudad para él no es un obstáculo, pero superfluo Kozhukhov "originalmente se llamaba

evidencia de un poder que todo lo conquista. "Carrera nihilista" - y eso fue exactamente

Así, el nihilismo ruso es la historia de un revolucionario ruso, contada

Siglo 19 - un fenómeno más literario, reservado para representantes de otra cultura

que existir en la realidad (a cambio para despertar simpatía). Y si

realidad real la ausencia del nihilismo no ruso del siglo XIX. - fenómeno más

necesario para el verdadero nihilismo de todo lo literario, entonces su cronológico

la crisis de los valores compensó muchas fronteras - 1862-1870, de la publicación

numerosas alusiones a ella). Litera - "Padres e hijos" antes de la publicación de "Demonios".

Bibliografía:

Herzen I.A. Pasado y pensamientos. 1852-1868. Partes VI-VIII / Herzen A.I. Obras completas en 30 volúmenes -T. 11.- M.: Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1957.

Herzen I.A. Ganado / Herzen I.A. Obras completas: en 30 volúmenes - M., 1954-1964. - T. 19.

Goncharova O. M. "Nuevas personas" de la era de la década de 1860: ideas - textos - socioprácticas: conferencias sobre la historia de la cultura rusa - San Petersburgo: Izd. AI. Herzen, 2011/ - 139 p.

De Poulet M. El nihilismo como fenómeno patológico de la vida rusa. - M.: En la imprenta de la universidad en Strastnoy Boulevard, 1881. - 53 p.

Dostoievski FM Demonios / Dostoievski F.M. Obras completas en 30 tomos - V.10. - L .: Editorial "Nauka", sucursal de Leningrado, 1974. - 516 p.

Dostoievski FM demonios Capítulo "En casa de Tikhon". Ediciones manuscritas / Dostoievski F.M. Obras completas en 30 tomos - V.11. - L .: Editorial "Nauka", sucursal de Leningrado, 1974. - 414 p.

Kraus V. Nihilismo hoy, o la tolerancia de la historia. Huellas del paraíso. Sobre ideales. Ensayo / Per. con él. A. Karelsky, E. Katseva y E. Vengerova. - M.: Raduga, 1994. - 256 p.

I.A. de Novikov Nihilismo y nihilistas. Experiencia de caracterización crítica. - L.: Lenizdat, 1972. -296 p.

Nabokov V. V. Regalo. / Nabokov V. V. periodo ruso. Obras completas en 5 volúmenes - Vol. 4. - San Petersburgo: Simposio, 2000. - S. 188-541.

Oljova L.N. Transformación de los modos de negación en la cultura rusa de las épocas de transición: monografía. - M.: MGIMO-Universidad, 2007. - 304 p.

Panaeva A.Ya. Recuerdos. M .: Zakharov, 2002. - 445 p.

Pisarev D. I. Bazarov / Pisarev D. I. Obras completas y cartas en 12 tomos - Vol. 4. Artículos y reseñas 1862 (enero-junio). - M.: Nauka, 2001. - S. 164-201.

Pisarev D. I. Realistas / Pisarev D.I. Colección completa de obras y cartas en 12 tomos - Vol. 6. Artículos 1864 (abril-diciembre). - M.: Nauka, 2003. - S. 222-353.

Sapronov P. A. Camino a la Nada. Ensayos sobre el nihilismo ruso. - San Petersburgo: Centro de Información "Academia Humanitaria", 2010 - 400 p.

Stepnyak-Kravchinsky S.M. Andrey Kozhukhov. - M.: Rusia soviética, 1978. - 336 p.

I.S. de Turgueniev Padres e hijos / Turgenev I.S. Colección completa de obras y cartas en 28 volúmenes.Obras. - T. 8. - M.-L.: Nauka, 1964. - S. 193-402.

I.S. de Turgueniev Carta a Sluchevsky K.K. de fecha 14(26).04.1862 / Turgenev I.S. Colección completa de obras y cartas en 28 volúmenes - Cartas. T. 4. - M.-L.: Nauka, 1962. - S. 379-382.

Utarbekov Sh.G. Superar el nihilismo legal en la Federación Rusa (cuestiones de regulación constitucional): monografía - Chelyabinsk: IIUMTS "Educación", 2010 - 146 p.

Chernyshevsky N.G. ¿Qué hacer? / Chernyshevsky N.G. Obras Completas: en 15 tomos - Vol. XI. ed. PI. Lebedev-Polyansky. - M.: Editorial estatal de ficción, 1939.

Shelgunov NV Memorias / Shelgunov N.V., Shelgunova L.P., Mikhailov M.L. Memorias: en 2 volúmenes - T. I. - M.: Ficción, 1967. - 510 p.

Sholomova TV Estética del nihilismo ruso (1860-1880). dis. ... can. filosofía Ciencias. - San Petersburgo, 1999. - 173 p.

Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron. - v.XXI. - San Petersburgo, 1897. - S. 11.

Diccionario enciclopédico de la sociedad “Br. A e I. Granat y Co. 7ª edición, completamente revisada. - M.: t-en Br. A. e I. Granat y Co., 1910-1948. - T. 30. - S. 167-168.

Yakushin N.I. "Gran talento original" // Sleptsov V.A. Prosa. / Comp., introducción. Arte. y nota NI Yakushina. - M.: Rusia soviética, 1986. - 336. p.

Hinghley R. Nihilistas. Radicales y revolucionarios rusos en el reinado de Alejandro II (1855-1881). - Londres, 1967. - 128 p.

NIHILISMO.

Nihilista [del latín. nihil - "nada": una persona que no reconoce nada, un negador] - un término sociopolítico y literario, muy extendido en el periodismo ruso y la literatura literaria de los años 60. En la novela de I. S. Turgenev "Padres e hijos", publicada por primera vez en el segundo libro del "Mensajero ruso" de 1862, hay el siguiente diálogo: "Bueno, ¿qué es el propio Sr. Bazarov, en realidad?" P.P. Kirsanov le preguntó a su sobrino Arkady. - “¿Qué es Basarov? Arkadi se rió entre dientes. "¿Quieres, tío, te diré qué es él en realidad?" "Hazme un favor, sobrino". "Es un nihilista". - "¿Cómo?" preguntó Nikolai Petrovich.Pavel Petrovich levantó un cuchillo con un trozo de mantequilla en el extremo de la hoja en el aire y permaneció inmóvil. “Es un nihilista”, dijo Nikolai Petrovich. - Esto es de la palabra latina nihil, nada, que yo sepa; por lo tanto, esta palabra significa una persona que... ¿quién no reconoce nada? "Di: quien no respeta nada", intervino Pavel Petrovich ... "quien trata todo desde un punto de vista crítico", comentó Arkady. “¿Pero no importa?” preguntó Pavel Petrovich. “No, no importa. Un nihilista es una persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no toma un solo principio de fe, no importa cuán respetado sea este principio ... "-" Eso es todo. Bueno, eso lo veo, no en nuestra línea. Nosotros, la gente de la vejez, creemos que sin principios... sin principios, aceptados, como dices, en la fe, es imposible dar un paso, respirar. Vous avez chang? tout cela” (Tú cancelaste todo esto - L.K.). Los Kirsanov y Bazarov en la novela de Turgenev son representantes no solo de dos generaciones, sino también de dos visiones del mundo enfrentadas, al menos eso le pareció al autor. Podemos ir más allá y decir que estos son representantes de dos clases en guerra.

41 grupos de esa época: la nobleza feudal y la intelectualidad raznochintsy, que lucharon en la primera etapa de su desarrollo contra el orden feudal en nombre del desarrollo capitalista del país según el modelo americano. El término "nihilismo", que en el diálogo anterior el autor, representante de una cultura noble, caracteriza la cosmovisión de un representante de la intelectualidad raznochintsy, no fue inventado por I. S. Turgenev. Podría tomar prestado este término de la controversia periodística de finales de los años 20, en la que N. I. Nadezhdin (ver) lo usó para caracterizar negativamente las corrientes que eran nuevas en ese momento en el campo de la literatura y la filosofía (cf. su artículo " Hueste de nihilistas" en Vestnik Evropy, 1829, números 1 y 2). Pero no en los años 30. ni más tarde, hasta la aparición de "Padres e hijos" de Turgenev, este término no se llenó de ningún contenido sociopolítico específico y no se generalizó. Solo la imagen de Bazarov en la novela de Turgenev hizo de esta palabra un término de lucha ampliamente conocido, que luego durante una década no abandonó las páginas de la literatura política y artística y, aparentemente, se distribuyó aún más ampliamente en la vida cotidiana de ciertos sectores de la sociedad. sociedad rusa de esa época. Como suele ocurrir en las luchas literarias y políticas, el apodo lanzado por los enemigos fue recogido por aquellos contra quienes iba dirigido. La traducción exacta del término "N". -“pueblo que no reconoce nada”- lejos de transmitir el contenido específico que este término recibió en una verdadera lucha grupal y de clases en el ámbito de la política y la literatura. Las personas bautizadas con este nombre de ninguna manera negaron todo y no fueron privadas de ciertos "ideales", como P.P. Kirsanov quiso interpretar esta palabra latina. El propio Bazarov, el primer N. de la literatura rusa, con su sola aparición evocó una actitud muy compleja y aparentemente contradictoria de críticos y lectores. Ahora bien, no cabe duda de que el autor, de esta manera, trató de condenar los primeros brotes del movimiento revolucionario-democrático contemporáneo. Así entendió el noble gobierno de Alejandro II la imagen de N.. “La justicia exige que se diga”, consta en el “Informe de Asuntos del III Departamento de e.i. en. Cancillería y el Cuerpo de Gendarmes para 1862 "- que la obra del famoso escritor Ivan Turgenev" Padres e hijos "tuvo un efecto beneficioso en las mentes. Estando a la cabeza de los talentos rusos modernos y gozando de la simpatía de una sociedad educada, Turgenev, con este trabajo, inesperadamente para la generación más joven, que recientemente lo aplaudió, tildó a nuestros revolucionarios menores de edad con el cáustico nombre de nihilistas y sacudió las enseñanzas del materialismo. y sus representantes. El propio autor de Bazarov no rechazó este signo de igualdad, puesto por el estado noble entre N. y los revolucionarios, en aquellos momentos en que consideró necesario, en aras de la autojustificación ante la generación más joven, oscurecer la verdadera tendencia de su novela. En una de sus absoluciones

En 42 cartas a un representante de la entonces juventud radical, Turgenev escribió sobre Bazarov: “Quería hacer de él una cara trágica ... Es honesto, veraz y demócrata hasta la punta de las uñas. Y si se le llama nihilista, entonces debe leerse: revolucionario ”(Carta de I. S. Turgenev a K. K. Sluchevsky, “The First Collection of I. S. Turgenev’s Letters”, San Petersburgo, 1885, pp. 104-105). Esta confesión de Turgenev y el testimonio de la III División documentaron restaurar el significado real, que se invirtió en el término "nihilismo" desde el primer momento de su aparición por parte de los representantes de la nobleza: para ellos, N. era sinónimo de un revolucionario. Y al mismo tiempo, en la vida de N., había algún seminarista que, habiendo abandonado una carrera espiritual, aspiraba a la universidad, y una niña que creía que al elegir marido podía guiarse por sus propias simpatías, y no por los cálculos y órdenes de la familia. Para descifrar el verdadero contenido sociopolítico de este término, es sumamente característica una de las declaraciones de M. N. Katkov, el editor de la revista en la que apareció esta palabra, y el político e ideólogo más sobrio, real y prudente de la noble monarquía. . Defendiendo los intereses de Turgenev ante Katkov como editor, P. V. Annenkov, la persona de ideas afines a este último, respondiendo a los reproches de Katkov de que Turgenev embelleció a Bazarov, comentó: "Artísticamente, uno nunca debe exponer a sus enemigos de una forma poco atractiva, por el contrario, uno debe sacarlos del mejor lado". —Muy bien, señor —objetó Katkov, medio irónico y medio convencido—. Pero aquí, además del arte, recordad, también hay un tema político. ¿Quién puede saber en qué se convertirá este tipo? Después de todo, esto es solo el comienzo. Glorificarlo temprano en la mañana y adornarlo con las flores de la creatividad significa hacer que la lucha con él sea dos veces más difícil más tarde. Aquí, desde el punto de vista de nuestro tema, por supuesto, no es la evaluación de Katkov de los métodos artísticos de Turgenev que usó para representar a N. lo que es interesante, sino la visión política del ideólogo del estado feudal, que vio en el imagen caricaturizada de un raznochinets intelectual que desarrolla la fuerza del movimiento democrático revolucionario. Esta evaluación del nihilismo como sinónimo del movimiento revolucionario por parte de los representantes del estado feudal y la cultura noble no excluyó en absoluto el hecho de que la imagen real de N. en la persona de Bazarov de Turgenev causó indignación e indignación de precisamente aquellos grupos revolucionarios cuya visión del mundo y psicología Turgenev quería presentar en la imagen de su propio héroe. “La mayoría de los jóvenes aceptaron la novela Padres e hijos, que Turgenev consideraba su obra más profunda, con fuertes protestas. Ella descubrió que el "nihilista" Bazarov no es de ninguna manera un representante de la generación más joven, por ejemplo, informa P. Kropotkin en sus Notas de un revolucionario. "Sovremennik", alrededor del cual, bajo la bandera de N. G. Chernyshevsky, el más viable

43 y elementos maduros de los ideólogos del movimiento democrático revolucionario, trataron la encarnación del nihilismo en la persona de Bazarov de forma muy negativa. Esta actitud crítica, nuevamente, no fue dictada en modo alguno por los métodos de hierro fundido de Turgenev, sino por el hecho de que los discípulos y sucesores de Chernyshevsky vieron la imagen de un revolucionario al frente de un movimiento campesino de masas contra el estado feudal (y tal fue la base del criterio sovremennik) amplio en el sentido ideológico y profundo en el sentido psicológico, que esa imagen envuelta, a la que este revolucionario resultó ser en el espejo distorsionado de la obra del novelista-noble. Sin embargo, todas las críticas dirigidas por el grupo de Chernyshevsky contra la reducción de la imagen de un revolucionario a un nihilista de Bazarov no excluyeron el hecho de que Sovremennik vio y, por supuesto, tuvo una actitud positiva hacia los elementos progresistas del nihilismo como un movimiento intelectual dirigido contra la economia feudal y la monarquia noble. En un momento en que las palabras "nihilismo", "N". se convirtió en términos literarios y políticos militantes, esa era en Rusia está lejos de terminar, que Lenin caracterizó como una era de entrelazamiento de la democracia y el socialismo. En amplios círculos de la intelectualidad raznochintsy, que entonces representaban los cuadros reales del movimiento revolucionario, el proceso de cristalización del pensamiento político y social, el proceso de separación del liberalismo del socialismo, estaba lejos de completarse. Elementos antisiervistas, antinobles y antimonárquicos dominaban la cosmovisión de los amplios círculos de esta intelectualidad. La negación de la servidumbre, la monarquía policial, la forma de vida y la moralidad feudal "domostroevsky", toda la cultura noble en general, incluyendo aquí, por supuesto, la estética noble, constituían, en ese momento, el contenido principal del despertar del pensamiento crítico. de la intelectualidad raznochintsy. Las doctrinas socialistas y los ideales socialistas jugaron un papel bastante insignificante y, en todo caso, no independiente. Muy correctamente, este momento en el desarrollo del pensamiento intelectual se puede caracterizar como "ilustrado", es decir, como crítica de todo el sistema feudal desde el punto de vista de la razón libre, es decir, hablando en términos históricos concretos, desde el punto de vista de los ideales de la cultura capitalista-burguesa. Tal punto de vista y la crítica teórica y la actividad práctica basadas en él, por supuesto, de ninguna manera podrían estar satisfechos con aquellos elementos avanzados del movimiento que habían asimilado la crítica del sistema capitalista, aunque solo fuera desde el punto de vista de la socialistas utópicos. Pero para las amplias masas de la intelectualidad raznochintsy, que acababa de ascender a la vida histórica y se precipitó a finales de los años 50 y principios de los 60. a las capitales y ciudades de los remotos rincones provinciales, el "nihilismo" fue una etapa natural y necesaria del desarrollo. Gran papel liberador.

44 movimiento mental, apodado por los enemigos del "nihilismo", en la historia del pensamiento y la vida rusa, la cultura está generalmente fuera de toda duda. Su papel en la historia de la ciencia rusa también es muy importante. Baste recordar aquí aquellas sentidas y ardientes palabras que un científico tan destacado como K. A. Timiryazev dedicó al movimiento mental asociado al nombre de “nihilismo” en su obra “El despertar de las ciencias naturales en el tercer cuarto del siglo” ( “Historia de Rusia del siglo XIX”, volumen VII, págs. 27-28). Esto también incluye una apología entusiasta del nihilismo en los artículos de D. I. Pisarev (ver). Característica del nihilismo de los años 60. "negación de la autoridad", enfatizando los derechos de la razón, una actitud crítica hacia todos los ideales y disposiciones políticos, económicos y cotidianos establecidos y generalmente aceptados, una pasión por las ciencias naturales, defendiendo los derechos del individuo, en particular las mujeres más oprimidas personalidad, no fue más allá de los intereses burgueses y marcó el nacimiento de ese grupo de intelectuales que es indispensable para el propio modo de producción capitalista. Pero esta nueva fuerza, que se abrió paso en la arena de la historia a través de las grietas del edificio ya sacudido del feudalismo y la servidumbre, estaba destinada a sufrir una diferenciación en el futuro. Por lo tanto, Sovremennik tenía razón, negativamente en cuanto a la estrechez y el carácter elemental de esa protesta contra la servidumbre, que se reflejaba en el nihilismo generalizado, y Katkov, que preveía que del tipo de N. mucho más peligroso para los fundamentos de no solo la servidumbre, pero también el sistema capitalista, el tipo de revolucionario y socialista. Ya Kropotkin, quien experimentó la influencia de la era del nihilismo, señaló que “el nihilismo, con su declaración de los derechos del individuo y la negación de la hipocresía, fue solo un momento de transición para el surgimiento de nuevas personas que no menos valoraban el individuo. libertad, pero al mismo tiempo vivido por una gran causa". Esto se justificaba en el sentido de que si el nihilismo típico de los años 60. fue una escuela mental por la que pasaron una serie de futuros liberales y pacíficos tregers culturales (maestros, médicos, agrónomos, científicos), luego fue también una escuela preliminar para una serie de figuras de todo el movimiento revolucionario posterior de los años 60 y 70, quien habló bajo una bandera mucho más amplia. La naturaleza transitoria del nihilismo como fenómeno social y cotidiano también condujo al hecho de que el mismo término "nihilismo" no duró mucho. Ya a finales de los 60. representantes de la intelectualidad raznochintsy que simpatizan con el movimiento revolucionario o participan directamente en él, jóvenes universitarios y literarios, jóvenes médicos, agrónomos, estadísticos, escritores, etc. en el albergue adoptan el nombre de "radicales", "narodniks", etc., y renuncian de una vez por todas al apodo "N". Este término queda a disposición de la ficción y el periodismo exclusivamente antirrevolucionario, reaccionario y liberal, que continúa

45 en sus páginas bajo el nombre de N. para dar caricaturas viciosas y groseras de la intelectualidad raznochintsy como un medio revolucionario antisiervo. Tales son las novelas The Cliff de Goncharov, The Turbulent Sea de Pisemsky, Nowhere, On the Knives de Leskov, The Haze de Klyushnikov, The Bloody Puff de Krestovsky, The Fracture y The Abyss de Markevich, etc. fuerza y ​​núcleo estructural de toda esta producción ficticia. Todo ello está desprovisto de cualquier significado artístico o cognitivo. La tosca caricatura de los personajes centrales (“nihilistas”), el elemental melodrama de la trama, los colores y técnicas torpes y monótonas que sobresalen por todos los poros de la obra, la tendenciosidad densamente acentuada, y finalmente, la pobreza mental, los horizontes limitados y la perversidad de los autores de todas estas novelas “antinihilistas” - colocan a estas últimas fuera de los límites de la literatura artística, las reducen al nivel de ilustraciones artesanales para declaraciones periodísticas del periodismo reaccionario contra el entorno revolucionario-democrático . De toda la serie de estos espeluznantes luboks antirrevolucionarios construidos sobre la denuncia del "nihilismo", solo debe destacarse el "Acantilado" de Goncharov, en el que la imagen caricaturesca de "N". no tacha por completo el significado artístico y cognitivo de la novela en su conjunto y sus otras imágenes. Es por eso que el "nihilista" de Goncharov todavía puede atraer la atención de un investigador que con razón pasará por alto a los "nihilistas" Pisemsky, Leskov o Krestovsky. Desde este punto de vista, se puede considerar que Mark Volokhov del "Acantilado" de Goncharov lleva la imagen del Bazarov de Turgenev al absurdo artístico. Durante los siete años de desarrollo de la imagen de N. en la literatura de las clases dominantes, finalmente perdió las características de honestidad, veracidad y seriedad (ver arriba las palabras de Turgenev sobre Bazarov: "Él es honesto, veraz y demócrata hasta el final de sus uñas”) y se convirtió en un deshonesto charlatán y desvergonzado seductor de muchachas nobles. Esta imagen ya no podía causar confusión en un entorno democrático, como fue el caso de Bazarov. "Para representar a Mark", escribió Shelgunov después de la aparición de "Acantilado", "el Sr. Goncharov sumergió su pincel en el hollín y, tejiendo con rayas vershokovy, dibujó una figura desaliñada, como un convicto que escapa de las minas ... Alguien dijo G. Goncharov que terminaron en villanos de Rusia y pidió que se tomaran medidas literarias contra ellos. Y así, el Sr. Goncharov se volvió como un gallo joven que salta sobre la pared por miedo. V. Korolenko señaló con razón que el autor "tenía un profundo disgusto y odio por Mark Volokhov". Esta evolución del tipo literario de N. de Bazarov a Volokhov, de Turgenev a Goncharov, no se corresponde en modo alguno con el proceso genuino de crecimiento ideológico y moral de los grupos intelectuales revolucionarios en Rusia.

46 sociedad de los años sesenta. Por otro lado, ilustra perfectamente el tipo de miedo de las clases dominantes frente a la raznochintsy revolucionaria, que a su vez solo reflejaba su miedo a la revolución campesina. L. Kámenev

Enciclopedia literaria. 2012