Periodización de la historia de la iglesia. IV. Dividir la historia de la iglesia en períodos. Thalberg. Historia de la iglesia cristiana

Introducción.

Una Santa Iglesia Ortodoxa Católica y Apostólica (en adelante, la Iglesia Ortodoxa) es la Iglesia original y genuina del Nuevo Testamento, que fue fundada por el mismo Jesucristo y Sus apóstoles.

Esto se describe en los "Hechos de los Santos Apóstoles" (en las Sagradas Escrituras, la Biblia). La Iglesia Ortodoxa está formada por iglesias locales nacionales (actualmente unas 12) encabezadas por patriarcas locales. Todos ellos son administrativamente independientes entre sí e iguales entre sí. El jefe de la Iglesia Ortodoxa es el propio Jesucristo, y en la propia Iglesia Ortodoxa no existe una junta ni ningún órgano administrativo general. La Iglesia Ecuménica Ortodoxa ha existido sin interrupción, desde sus inicios hasta ahora. En 1054, la Iglesia Romana se separó de la Iglesia Ortodoxa. Desde 1517 (el comienzo de la Reforma) se han fundado muchas iglesias protestantes. Después de 1054, la Iglesia Romana introdujo muchos cambios en las enseñanzas de la Iglesia, y las Iglesias Protestantes hicieron aún más. A lo largo de muchos siglos, las iglesias heterodoxas (cristianas pero no ortodoxas) cambiaron las enseñanzas originales de la Iglesia. La historia de la Iglesia también fue olvidada o cambiada deliberadamente. Durante todo este tiempo, la enseñanza de la Iglesia Ortodoxa no ha cambiado y se ha conservado en su forma original hasta el día de hoy. Alguien que recientemente se convirtió a la ortodoxia (conversos) dijo muy acertadamente que la existencia de la Iglesia Ortodoxa es uno de los mayores secretos de nuestro tiempo; esto, por supuesto, en Occidente. La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa puede caracterizarse por su integridad, ya que contiene todo lo necesario para la vida y la salvación de una persona. Es holísticamente coherente con la naturaleza y con todas las ciencias: psicología, fisiología, medicina, etc. En muchos casos resultó estar por delante de todas las ciencias.

1. El comienzo de la Iglesia. La historia de la Iglesia cristiana comienza con el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles (Hechos 2:1-4) (este día se considera una fiesta importante en la Iglesia Ortodoxa). El Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles y se volvieron más valientes, más audaces, más valientes y comenzaron a hablar en diferentes idiomas que antes no habían hablado para predicar el Evangelio. Los apóstoles, en su mayoría pescadores, sin ninguna educación, comenzaron a predicar correctamente las enseñanzas de Jesucristo en diferentes lugares y ciudades.

2. Cinco iglesias antiguas. La consecuencia de la predicación apostólica fue el surgimiento de sociedades cristianas en diferentes ciudades. Posteriormente estas sociedades se convirtieron en Iglesias. De esta manera se fundaron cinco iglesias antiguas: (1) Jerusalén, (2) Antioquía, (3) Alejandría, (4) Roma y (5) Constantinopla. La primera Iglesia antigua fue la Iglesia de Jerusalén y la última fue la Iglesia de Constantinopla. [La Iglesia de Antioquía ahora también se llama Iglesia Siriaca. Y la ciudad de Constantinopla, (ahora Estambul) está ubicada en Turquía].

A la cabeza de la Iglesia Ortodoxa está el propio Jesucristo. Cada antigua Iglesia Ortodoxa estaba dirigida por su propio patriarca (el patriarca de la Iglesia Romana se llamaba Papa). Las iglesias individuales también se llaman patriarcados. Todas las iglesias eran iguales. (La Iglesia Romana cree que era la iglesia gobernante y el Papa era la cabeza de las cinco iglesias). Pero la primera de las Iglesias antiguas que se fundó fue Jerusalén, y la última fue Constantinopla.

3. Persecución de los cristianos. Los primeros cristianos fueron judíos antiguos y experimentaron una gran persecución por parte de líderes judíos que no seguían a Jesucristo y no reconocían Sus enseñanzas. El primer mártir cristiano, el santo apóstol y primer mártir Esteban, fue apedreado por los judíos por predicar el cristianismo.

Después de la caída de Jerusalén, los romanos paganos comenzaron una persecución mucho más terrible contra los cristianos. Los romanos estaban en contra de los cristianos, ya que la enseñanza cristiana era todo lo contrario de las costumbres, la moral y los puntos de vista de los paganos. La enseñanza cristiana predicó el amor en lugar del egoísmo, puso la humildad en lugar del orgullo, en lugar del lujo, enseñó la abstinencia y el ayuno, erradicó la poligamia, promovió la emancipación de los esclavos y en lugar de la crueldad pidió misericordia y caridad. El cristianismo eleva y purifica moralmente a la persona y dirige todas sus actividades hacia el bien. El cristianismo fue prohibido, severamente castigado, los cristianos fueron torturados y luego asesinados. Esto fue así hasta el año 313, cuando el emperador Constantino no sólo liberó a los cristianos, sino que también convirtió el cristianismo en la religión estatal, en lugar del paganismo.

4. Santos en la Iglesia. Los santos son aquellas personas amantes de Dios que se distinguieron por la piedad y la fe, fueron marcadas por esto con diversos dones espirituales de Dios y los creyentes los reverencian profundamente. Los mártires son santos que sufrieron mucho por su fe o fueron torturados hasta la muerte. Los santos mártires están representados en iconos con una cruz en la mano.

Los nombres de los santos mártires, así como de otros santos, se registran en los calendarios ortodoxos para su veneración. Los cristianos ortodoxos recuerdan a sus santos, estudian sus vidas, toman sus nombres como ejemplo para ellos y sus hijos, celebran sus días de memoria, se inspiran en sus ejemplos y tratan de imitarlos en todos los sentidos, y también les rezan para que oran al Señor Dios por ellos. Los rusos ortodoxos celebran el "Día del Ángel" o "día del nombre", y este es el día del santo cuyo nombre llevan. Se supone que el cumpleaños no debe celebrarse o se celebra modestamente con la familia.

5. Santos Padres y Maestros de la Iglesia. Desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días ha habido una serie continua de santos padres y maestros de la Iglesia. Los Padres de la Iglesia son escritores de la iglesia que se hicieron famosos por su santidad de vida. A los escritores de la Iglesia que no son santos se les llama maestros de la Iglesia. Todos ellos conservaron en sus obras la tradición apostólica y explicaron la fe y la piedad. En tiempos difíciles, defendieron el cristianismo de los herejes y falsos maestros. Éstos son algunos de los nombres más famosos: St. Atanasio el Grande (297-373), San Basilio el Grande (329-379), San Basilio el Grande (329-379). Gregorio el Teólogo (326-389) y S. Juan Crisóstomo (347-407).

6. Concilios Ecuménicos. Cuando era necesario resolver algún tema controvertido o desarrollar algún enfoque general, se convocaban concilios en la Iglesia. Primero iglesia catedral Fue convocado por los apóstoles en el año 51 y se llama Concilio Apostólico. Posteriormente, siguiendo el ejemplo del Concilio Apostólico, comenzaron a convocarse Concilios Ecuménicos. En estos concilios estuvieron presentes muchos obispos y otros representantes de todas las iglesias. En los concilios todas las iglesias eran iguales entre sí y después de debates y oraciones se resolvieron diversas cuestiones. Las decisiones de estos concilios quedaron registradas en el Libro de Reglas (Cánones) y pasaron a formar parte de la enseñanza de la Iglesia. Además de los Concilios Ecuménicos, también se celebraban concilios locales, cuyas decisiones luego eran aprobadas por los Concilios Ecuménicos.

El I Concilio Ecuménico tuvo lugar en el año 325 en la ciudad de Nicea. Estuvieron presentes 318 obispos, entre ellos S. Nicolás, arzobispo de Myra de Licia. Además de ellos, en la catedral había muchos otros participantes, en total unas 2.000 personas. El II Concilio Ecuménico tuvo lugar en el año 381 en Constantinopla. Asistieron 150 obispos. El Credo, la definición más breve de la fe cristiana, fue aprobado en los Concilios Ecuménicos I y II. Está formado por 12 miembros que definen con precisión la fe cristiana y que no pueden cambiarse. Desde entonces, la Iglesia Ortodoxa ha utilizado el Credo sin cambios. Posteriormente, la Iglesia occidental (sociedades romana y protestante) cambió el octavo miembro del Credo original. El VII Concilio Ecuménico tuvo lugar en el año 787, también en la ciudad de Nicea. Asistieron 150 obispos. En este concilio se aprobó la veneración de los iconos. El VII Concilio Ecuménico fue el último en el que estuvieron presentes todas las Iglesias hasta el día de hoy y no fue convocado nuevamente.

7. Sagrada Escritura (Biblia). Los libros sagrados que componen las Sagradas Escrituras han sido utilizados por los cristianos desde los inicios de la Iglesia. Fueron finalmente aprobados por la Iglesia en el año 51 (canon 85 del Concilio Apostólico), en el año 360 (canon 60 del Concilio local de Laodicea), en el año 419 (canon 33 del Concilio local de Cartago), y también en el año 680 (2º Canon del VI Concilio Ecuménico de Constantinopla).

8. Sucesión apostólica. La sucesión apostólica es un signo muy importante de la Verdadera Iglesia. Esto significa que Jesucristo eligió y bendijo a Sus apóstoles para que continuaran Su predicación, y los apóstoles bendijeron a sus discípulos, quienes bendijeron a los obispos y quienes bendijeron a los sacerdotes, y así hasta el día de hoy. Así, la bendición inicial de Jesucristo, y por tanto el Espíritu Santo y la confirmación, recae sobre cada sacerdote de la Iglesia.

La sucesión apostólica existe en la Iglesia Ortodoxa Una, Santa, Católica y Apostólica (que incluye varias iglesias ortodoxas locales, incluida la rusa, la más grande) y en la Iglesia Romana. Las Iglesias protestantes lo han perdido. Esta es una de las muchas razones por las que, a los ojos de la Iglesia Ortodoxa, las Iglesias Protestantes no son Iglesias, sino sociedades cristianas.

9. La Iglesia Romana se separa, 1054. Desde el comienzo del cristianismo, en la Iglesia romana hubo un deseo de primacía en la Iglesia. La razón de esto fue la gloria de Roma y del Imperio Romano, y con ella la expansión de la Iglesia Romana. En 1054, la Iglesia Romana se separó de otras iglesias y pasó a ser conocida como la Iglesia Católica Romana. (La Iglesia Romana cree que las Iglesias Ortodoxas se separaron de ella y llama a este incidente el Cisma de Oriente). Aunque el nombre "Iglesia Ortodoxa" se había utilizado antes, las iglesias restantes, para enfatizar su insistencia en la enseñanza original, comenzaron a llamarse Iglesias Ortodoxas. También se utilizan otros nombres abreviados: cristiano ortodoxo, ortodoxo oriental, católico ortodoxo oriental, etc. Generalmente se omite la palabra “católico”, que significa “ecuménico”. El nombre completo correcto es: Una Santa Iglesia Ortodoxa Católica y Apostólica.

10. La Iglesia Ortodoxa después de 1054. Después de 1054, la Iglesia Ortodoxa no introdujo nuevas enseñanzas ni cambios. Las iglesias madres crearon nuevas iglesias ortodoxas nacionales. La iglesia madre fundó una nueva iglesia hija. Luego, primero preparó a los sacerdotes locales, luego a los obispos, y después gradualmente fue dando más y más independencia, hasta que se logró la completa independencia e igualdad. Un ejemplo de esto es la creación de la Iglesia rusa, la Iglesia de Constantinopla. En las iglesias ortodoxas siempre se utiliza el idioma local.

11. La Iglesia Romana después de 1054. Después de 1054, la Iglesia Romana introdujo muchas enseñanzas nuevas y cambios, distorsionando las decisiones de los primeros Concilios Ecuménicos. Algunos de ellos se dan a continuación:

1. Se celebraron 14 de los llamados “Concilios Ecuménicos”. Otras iglesias no participaron en ellos y por lo tanto no reconocen estos concilios. Cada concilio introdujo algunas enseñanzas nuevas. El último concilio fue el 21 y se le conoce como Vaticano II.
2. La doctrina del celibato para el clero.
3. Pago por los pecados, pasados ​​y futuros.
4. El calendario juliano (antiguo) fue reemplazado por el calendario gregoriano (nuevo). Debido a esto, se produjeron cambios en el cálculo de la fecha de Pascua, lo que contradice la resolución del I Concilio Ecuménico.
5. Se ha modificado el artículo octavo del Credo.
6. Las publicaciones han sido modificadas, acortadas o eliminadas.
7. La doctrina de la infalibilidad de los papas romanos.
8. La doctrina de la no implicación de la Madre de Dios en el pecado original de Adán.

Ninguna Iglesia se atrevió a hacer esto, preservando la unidad y pureza de la fe. En la Iglesia Ortodoxa, donde está el Espíritu Santo, todas las Iglesias Locales son iguales: esto fue enseñado por nuestro Señor Jesucristo, y la Iglesia Local Romana, al no haber logrado la primacía sobre las demás, se retiró de la Iglesia Universal. De ahí que las distorsiones vinieran sin el Espíritu de Dios...

12. Iglesias protestantes. Debido a las muchas y evidentes desviaciones de la Iglesia Romana de la enseñanza cristiana, y también porque el monje Martín Lutero no sabía de la existencia de la Iglesia Ortodoxa, exigió cambios en 1517. Este hecho marcó el inicio de la Reforma, cuando muchas personas comenzaron a abandonar la Iglesia Romana por las nuevas, llamadas Iglesias Protestantes. Fue un movimiento para mejorar la Iglesia, pero el resultado fue aún peor.

Como los protestantes no estaban satisfechos con el liderazgo de la Iglesia Romana, casi borraron 1500 años de experiencia cristiana de la Iglesia y dejaron solo las Sagradas Escrituras (la Biblia). Los protestantes no reconocen la confesión, los íconos, los santos, el ayuno, todo lo que es necesario para la vida, la corrección y la salvación de una persona. Resultó que retuvieron las Sagradas Escrituras y no reconocieron a la Iglesia Ortodoxa, que desarrolló y aprobó las Sagradas Escrituras. Debido a que no reconocieron a los Santos Padres, quienes explicaron en gran medida la fe cristiana, sino que usaron solo la Biblia, crearon incertidumbre en sus enseñanzas y gradualmente surgieron muchas sectas (iglesias) diferentes. ¡Ahora, en todo el mundo, hay alrededor de 25.000 sectas diferentes que se llaman a sí mismas cristianas! Como se mencionó anteriormente, no existe sucesión apostólica en las Iglesias protestantes. Esta es una de las muchas razones por las que la Iglesia Ortodoxa no los reconoce como iglesias, sino sólo como sociedades cristianas.

El libro de texto "Historia de la Iglesia antigua", elaborado por científicos de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tijón, es un nuevo hito en la enseñanza de la historia de la Iglesia en Instituciones educacionales Iglesia Ortodoxa Rusa.

El equipo de autores bajo el liderazgo de K.A. Maksimovic hizo un gran trabajo. Un libro de texto moderno debe incluir todos los logros de la disciplina científica relevante. Se puede decir con seguridad que este criterio lo cumple el libro que el lector tiene en sus manos.

primer volumen ayuda para enseñar contiene material factual que comienza con la encarnación de Dios el Verbo. Incluso Eusebio de Cesarea, al compilar la primera “Historia de la Iglesia”, escribió: “Quien quiera escribir la historia de la Iglesia debe comenzar desde la hora en que Cristo (de Él tuvimos el honor de recibir nuestro nombre) puso los cimientos de su economía”. (Libro 1.8). Esto es lo que hacen los autores modernos, lo que atestigua la base fuerte y unificada de la tradición historiográfica cristiana.

El manual brinda la oportunidad tanto de un estudio rápido del material como de un estudio en profundidad. Las preguntas colocadas al final de los párrafos permitirán a los estudiantes centrarse en los eventos más importantes del período de la historia de la iglesia en consideración, reflexionar sobre ellos, habiendo dominado métodos sistemáticos, comparativos y otros de manejo de datos históricos.

Historia de la Iglesia antigua: Parte I. 33-843.

Libro de texto / Bajo la dirección general de K. A. Maksimovich

M.: Editorial PSTGU, 2012. - p. 592: enfermo.

ISBN 978-5-7429-0756-5

Historia de la Iglesia antigua: Parte I. 33 - 843. - Contenido

PRÓLOGO del metropolitano Hilarión de Volokolamsk

INTRODUCCIÓN

Notas sobre la metodología y principios de presentación del material.

Periodización de la historia de la Iglesia Antigua.

SECCIÓN I. Historia de la Iglesia primitiva. Iglesia en el Imperio Pagano (33-313)

1.1. información general. El surgimiento y los primeros años de la historia de la Iglesia.

1.2. La Iglesia y el Estado pagano romano

1.2.a. Percepción del cristianismo en la sociedad romana

1.2.b. Política de Estado hacia los cristianos. Historia de persecución

1.2.v. La actitud de los cristianos hacia el estado pagano.

1.2.g. Difusión del cristianismo en el Imperio Romano

1.3. Historia de las instituciones y el culto.

1.3.a. Instituciones de la Iglesia en los siglos I-III

1.3.b. Catecismo (catequesis)

1.3.c. Vida litúrgica de la Iglesia primitiva. Sacramentos

1.3.g. Calendario de la iglesia. Ayunos y vacaciones

1.3.d. Disciplina eclesiástica, tribunal eclesiástico y comienzos del derecho canónico

1.3.e. Arte y arquitectura cristianos de los primeros siglos.

1.4. Historia de los dogmas. Apologética. Lucha contra las herejías

1.4.a. El origen y las principales tendencias en el desarrollo de la teología cristiana primitiva. Apologistas

1.4.b. Escuelas teológicas en la Iglesia primitiva

1.4.v. Los primeros cismas y herejías de la iglesia.

1,4 g. Gnosticismo

Conclusión de la sección 1

SECCIÓN II. Iglesia en el Imperio cristiano (313-843)

II.1. Características del período

II.2. Iglesia y Estado cristiano

II.2.a. Iglesia y Estado durante el reinado de Constantino I el Grande (306-337)

II.2.b. Iglesia y estado en el siglo IV - mediados del VI. Formación del Imperio cristiano

II.2.c. Iglesia y Estado después de Justiniano (segunda mitad del siglo VI - 725)

II.2.d. Iglesia y Estado durante el período de controversia sobre los iconos (725-843)

Conclusión

II.3. Historia de las instituciones y el culto.

II.3.a. Evolución de las instituciones eclesiásticas en los siglos IV-IX.

II.3.b. El origen y desarrollo del monaquismo.

II.3.c. Vida litúrgica. Sacramentos

H.3.d. Círculos de adoración. Semana Santa y vacaciones

II.3.e. Formación del Canon de la Sagrada Escritura

II.3.f. Disciplina de la iglesia, tribunal y ley

II.3.g. Arte cristiano del siglo IV - mediados del IX

II.4. Historia de los dogmas. Lucha contra las herejías

II. 4.a. Triadología cristiana entre 318 y 325 El surgimiento del arrianismo

II.4.b. La lucha contra el arrianismo tras el Primer Concilio Ecuménico. Atanasio de Alejandría y Basilio el Grande

II.4.c. Triadología cristiana y cristología del 360 al 381

II.4.g. Cristología después del 381

II. 4.d. Polémicas teológicas de la era de la iconoclasia.

II.5. Misión de la Iglesia Oriental

Conclusión de la Sección II

ÍNDICE DE MATERIAS

ÍNDICE DE NOMBRES PROPIOS Y TÍTULOS

SOLICITUD. Tablas cronológicas

Emperadores romanos y bizantinos (siglos I-IX)

Patriarcas de Constantinopla (315-847)

Papas romanos (antes de 844)

BIBLIOGRAFÍA

1. Publicaciones de referencia

2. Investigación

3. Abreviaturas

4. Recursos de Internet sobre la historia de la Iglesia

Historia de la Iglesia Antigua - Periodización de la historia de la Iglesia Antigua

La periodización de la historia de la Iglesia presenta una serie de dificultades específicas. El hecho es que dividir la historia en períodos requiere ciertos criterios. La historia de los estados suele dividirse en períodos según las formas de gobierno. Por ejemplo, para Roma este es el período de los reyes, el período de la república, el período del imperio; para las políticas de la antigua Grecia: el período arcaico (formación de la estructura de la polis), el período de la polis clásica, el período helenístico (crisis de la organización de la polis y formación de las monarquías helenísticas). ¿Cómo construir una periodización de la Iglesia, que no es ni un Estado ni una institución estatal, sino que, por el contrario, incluye toda una serie de instituciones, de diferente naturaleza y origen? Así, si entendemos a la Iglesia como una asamblea litúrgica, entonces su historia debe dividirse en períodos según la evolución de las formas litúrgicas (ritos) de culto.

Si imaginamos a la Iglesia como una jerarquía de sacerdotes y laicos, entonces la periodización dependerá de las etapas de formación de la jerarquía. Si ponemos las cuestiones teológicas y la lucha contra las herejías en el centro de la periodización, entonces los períodos serán completamente diferentes a los de los dos casos anteriores.

Estos problemas metodológicos aún no han encontrado solución en las monografías y manuales tradicionales sobre la historia de la Iglesia. Por tanto, no existe una periodización única de la historia de la Iglesia. Cada autor resolvió este problema de forma arbitraria, dependiendo de sus enfoques y preferencias personales. Como regla general, en la historia de la Iglesia antigua se distinguieron los períodos preniceno y posniceno. Este último, a su vez, se dividió en el período de los Concilios Ecuménicos (325-787) y el período posterior a los Concilios Ecuménicos. Casi todas las periodizaciones resaltan la unidad de la Iglesia como un criterio separado; por lo tanto, se considera que los puntos clave son el cisma entre Oriente y Occidente en 1054 y el comienzo de la Reforma en Occidente (1517).

Las desventajas de esta clasificación son obvias: en primer lugar, no está claro sobre qué base se distingue el período "anteniceno" (para la historia de la Iglesia el año 313 es mucho más importante que el año 325), en segundo lugar, no está claro por qué es necesario distinguir un período separado de los Concilios Ecuménicos; después de todo, con su fin, la formación del culto de la iglesia no se completó y el dogma se formuló solo en sus características principales y básicas (y al final del período, las diferencias dogmáticas ya se observaron entre Oriente y Occidente en relación con la fórmula Filioque). En el campo de las relaciones Iglesia-Estado, la superación real del conflicto entre la Iglesia y el Estado con respecto a la veneración de los íconos ocurrió solo en 843, y este evento no estuvo relacionado con los Concilios Ecuménicos.

Debido a la insuficiente validez científica de las periodizaciones tradicionales de la historia de la Iglesia, para este manual se decidió tomar un criterio de periodización complejo que tenga en cuenta tanto la historia externa como la interna de la Iglesia.

La historia externa de la Iglesia implica iluminar sus relaciones con instituciones externas, no eclesiásticas, principalmente con el Estado.

La historia de la Iglesia en el Imperio Romano, y especialmente en Bizancio, ciertamente debe considerarse en estrecha relación con la historia del Estado. A pesar de que el poder secular tenía una influencia limitada en los asuntos de la iglesia, ya a partir del siglo IV. Sin poder secular (imperial) era imposible resolver una sola cuestión de principios para la Iglesia. Por iniciativa de los emperadores se convocaron no sólo concilios ecuménicos, sino también algunos concilios locales. Los emperadores confirmaron a los metropolitanos y patriarcas elegidos por la Iglesia, lucharon contra los herejes y proporcionaron a la Iglesia un enorme apoyo material y diplomático.

Se puede decir sin exagerar que la ideología Iglesia-Estado de Bizancio veía en el emperador terrenal al jefe de la Iglesia, así como su jefe celestial es el Señor Jesucristo. La bendición de la Iglesia en la persona del Patriarca de Constantinopla fue una condición necesaria para la ocupación legítima del trono por el próximo emperador. Los bizantinos entendieron bien la conexión inextricable entre la Iglesia y el imperio; es por eso que la "Historia eclesiástica" de Sócrates Escolástico se divide en libros según el reinado de los emperadores: libro. I - reinado de Constantino el Grande (306-337), libro. II - reinado de Constancio 7/(337-361), etc.

Por su parte, la Iglesia tomó mucho prestado del Estado, especialmente en el ámbito de la jurisprudencia y la legislación eclesiástica. Muchas instituciones eclesiásticas recibieron su primera sanción legal no en los cánones de las catedrales, sino en las leyes de los emperadores bizantinos. Las colecciones de leyes eclesiásticas (nomocanons) incluían no solo cánones, sino también leyes estatales. Ya en el siglo V. el Estado y la Iglesia forman un sistema jurídico único en el que una institución ayuda y apoya a la otra.

La historia interna presupone una descripción integral del desarrollo del dogma, el culto y las principales divisiones de la iglesia (que ocurren por motivos dogmáticos o por razones de naturaleza disciplinaria y litúrgica).

Un problema metodológico insoluble es la imposibilidad de crear una periodización única para la historia de las Iglesias oriental y occidental. Durante los primeros diez siglos de la historia cristiana, Oriente (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y varios centros eclesiásticos más pequeños) y Occidente (Roma y, hasta el siglo V, Cartago) representaron una única Iglesia, pero incluso entonces sus Los destinos fueron tan diferentes que es imposible encajarlos en una única periodización. Por esta razón y de acuerdo con la tradición, el énfasis principal tanto en la periodización como en la presentación del material está en la historia de la Iglesia Oriental.

La periodización basada en criterios complejos adoptados en este manual es la siguiente:

Punto I: aprox. 33-313 Historia de la Iglesia cristiana en un estado pagano: el Imperio Romano. El período de existencia ilegal de la Iglesia en el estado y persecución esporádica de los cristianos. Este es también el período de formación de las principales instituciones eclesiásticas, la jerarquía, el culto, el período de las primeras disputas dogmáticas, el surgimiento de herejías y cismas locales.

II período: 313-1453 Historia de la Iglesia en el Imperio cristiano - Bizancio.

Este período se divide en una serie de subperíodos:

a) 313-565 El período de desarrollo teológico y adopción de los principales dogmas de la iglesia, superando las herejías más peligrosas (arrianismo, nestorianismo, monofisismo). Inicio de los Concilios Ecuménicos. Formación de un nuevo patriarcado de la Iglesia Universal con centro en Constantinopla. Formación del sistema “pentarquía” de los cinco patriarcados ortodoxos. La formación final del imperio cristiano con el registro legal del derecho eclesiástico como parte integral del derecho imperial de Bizancio ("Código" y novelas eclesiásticas de Justiniano).

La fundamentación ideológica de la cooperación armoniosa (“sinfonía”) del imperio con la Iglesia, la formación final de la ideología de la monarquía ortodoxa (según H.-G. Beck, “ortodoxia política”). Los primeros conflictos entre Constantinopla y la Iglesia romana sobre cuestiones de dogma y gobierno de la iglesia.

b) 565-725 ganancias brutas. El período de formalización de dogmas básicos e instituciones eclesiásticas. La difusión y superación de las herejías cristológicas de tipo monofisita: monoenergismo y monotelismo. Pérdida del control bizantino sobre las provincias orientales del imperio. Adopción del cuerpo de cánones de la Iglesia Ecuménica en el Sexto Concilio Ecuménico (Trullo) (Constantinopla, 691-692). Continuación de la separación lingüística, cultural y espiritual del Occidente latino y el Oriente griego.

c) 725-843 El período de disputas teológicas sobre los íconos y la persecución desatada por el estado bizantino contra los veneradores de íconos (la persecución no afectó a la Iglesia occidental, que estaba ubicada fuera del Imperio). El año 843 es el momento más importante de restauración y renovación de la Iglesia Oriental después de las persecuciones iconoclastas, como se afirma directamente en el Prólogo del Sínodo de la Ortodoxia: “Celebramos el día de la renovación”.

d) 843-1054 Un período de crecientes contradicciones entre el Occidente y el Oriente cristianos. Disputas teológicas sobre los panes sin levadura (Eucaristía sobre panes sin levadura) y el Filioque. La división entre Roma y Constantinopla bajo Patr. colocar. Fotias. La caída de la Iglesia occidental de la ortodoxia universal en 1054 es el acontecimiento más importante que influyó en toda la historia posterior del cristianismo.

mi) 1054-1204 El período de conflictos políticos y eclesiásticos entre Bizancio y Occidente. El comienzo de las Cruzadas y el choque de los intereses bizantinos con los intereses de los estados occidentales en ascenso, principalmente Venecia y Génova, y luego el Sacro Imperio Romano. Influencia occidental en la corte imperial y la Iglesia de Constantinopla. La lucha contra las nuevas herejías. La toma de Constantinopla por los caballeros de la IV Cruzada en 1204, el cambio de residencia del Patriarca Ecuménico.

f) 1204-1453 El declive gradual de la influencia bizantina en el Mediterráneo en el contexto de intentos regulares y cada vez fallidos de unión con la Iglesia romana. Formación de nuevas Iglesias autocéfalas en los Balcanes. El período termina con la liquidación del estado bizantino ortodoxo en 1453 y la transición del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla al control total de musulmanes de otras religiones. Después de esto, el centro de la ortodoxia universal se traslada a Moscú, la tercera Roma.

La historia de la Iglesia generalmente comienza indicando aquellas secciones en las que los hechos se desmoronan naturalmente. Pero existen desacuerdos entre los historiadores con respecto a la indicación de los propios departamentos. En rigor, cualquier división en períodos se impone en el curso de los acontecimientos históricos y sólo tiene un significado didáctico.

La vida social es un fenómeno tan complejo que una división exitosa en relación con un orden de fenómenos resulta inconveniente en relación con otro: un evento que constituye una era en un orden de fenómenos tiene muy poca importancia en otro. Además, la división se complica aún más por el hecho de que para muchos lados de la iglesia

La vida de Noé no puede especificarse por los acontecimientos que la definen. Por lo tanto, no debemos buscar nodos que cubran todos los aspectos de la vida de la iglesia, sino tomar algunos valores promedio. Tales valores se pueden encontrar: 1) en el lado interno de la vida de la iglesia, y 2) en el externo, en la historia de la relación entre la iglesia y el Estado. Si se pueden mostrar nodos satisfactorios en relación con estos lados, entonces la división se podrá realizar con éxito.

Si aceptamos que la base para la división en períodos debe ser un evento que introduzca nuevos comienzos en la vida, entonces toda la historia se puede dividir en sólo dos departamento: antes de la reforma y después de la reforma, sobre la historia antigua, media y moderna. El único acontecimiento del que se puede decir que introdujo un nuevo principio en la vida histórica de la iglesia es el surgimiento del protestantismo. En lugar del antiguo sistema eclesiástico, que se basaba en la subordinación de los creyentes a la iglesia y la salvación a través de instituciones eclesiásticas (sacramentos), la Reforma pone a los creyentes en una relación directa con Cristo y aquí la fe ocupa el primer lugar; el concepto de “iglesia” pasa a un segundo plano, se hace posible hablar de la iglesia invisible; se simplifica el concepto de iglesia, se destruye completamente la jerarquía: es ridículo comparar a los pastores protestantes con los sacerdotes ortodoxos o católicos, ya que no son ni más ni menos que laicos con formación teológica elegidos por la parroquia o comunidad ( Gemeinde ) sin dedicatorias de iglesias. Este significado de reforma fue utilizado, por ejemplo, por Rothe ( Roth) y de acuerdo con esto dividió la historia de la iglesia en a) católica antes de 1517 y b) protestante. Pero la Reforma, que tuvo una enorme importancia para Occidente, no lo es para Oriente. Además, con tal división se obtiene un primer período extremadamente largo, y necesitamos algún punto de descanso: se requiere una división en períodos de la historia de la propia Iglesia Católica.

Para seleccionar otros departamentos en los que centrar la atención, suelen utilizar la división de la historia en tres período: antiguo, medieval y nuevo. Pero todavía existe una disputa sobre los límites de estos períodos. Varios puntos indican dónde termina la historia antigua y comienza la historia media.

hasse distingue períodos de la vida de la iglesia desde el punto de vista de la relación de la iglesia con el estado y divide la historia en a) preconstantiniano el período en que la iglesia vivió su vida interior, b) post-Konstantinovsky, cuando la iglesia se enajenó de sí misma y comenzó a tener cierta relación con el estado, y c) protestante un período en el que la iglesia vuelve a sí misma nuevamente. Pero normalmente el límite para el primer período se establece más lejos, y la era Constantiniana se considera sólo un límite que divide este período en dos mitades. Alguno (Neander, Schaff, Baur, Müller, Loofs, Kraus) este límite se considera el tablero Gregorio V. Romano del 590 al 604; otros (Kurtz, Zöckler, Alzog, Hergenröther, Funk) — Catedral de Trullo 692; Gieseler: el comienzo de las disputas iconoclastas (726); otros toman la era de Carlos V como un hito, centrándose aquí en el año 800 (la coronación de Carlos, Hase) o en el 814 (†, Guericke). Möller ) cree entre la edad antigua y la media periodo intermedio entre Gregorio V. y 800, año de la coronación de Carlomagno.

Una división muy común es formas de educación vida cristiana ( Tormenta de imágenes ). Así, el científico católico Mohler ( Möhler) propone la siguiente división: a) primero período - la iglesia en forma clásica grecorromana - antes de Juan de Damasco y Bonifacio, el educador de las tribus germánicas; b) segundo — en alemán forma desde el siglo VIII al XV. y c) tercero - desde finales del siglo XV hasta nuestros días en forma grecorromana y germánica, en una forma que representa una síntesis ( Verschmelzung).

Zöckler ) también divide la historia en tres períodos: a) antiguo, donde entra la vida antiguo (grecorromano) forma, b) medio, donde la vida transcurre en parte en el bizantino, parcialmente en Germano-romano formulario, yc) nuevo - iglesia en los tiempos modernos estructura de la vida. Al mismo tiempo, la antigua divide el período en dos períodos: 1) ecclesia prensa o la época de las persecuciones, la época de los mártires (100-323), y 2) la iglesia estatal, la época de las disputas triadológicas y cristológicas, (323-692). Edad media se divide en tres períodos: 1) transformación medieval ( vorbildung ) (692-1085), hasta la muerte de Gri-

Goria VII, 2) apogeo de la Edad Media, (1085-1303), desde Gregorio VII hasta Bonifacio VIII ( Ausbildung , educación), y 3) el período de decadencia (1303-1517), desde Bonifacio VIII hasta la Reforma, la época de descomposición de las formas medievales y el nacimiento de nuevas formas ( Durchbildung ). Nuevo periodo comienza con el clavado de las tesis (1517) y lo divide en tres períodos: 1) antes de la Paz de Westfalia (1517-1648), fundación (Grundlegung) de la reforma, 2) 1648-1814, época de transición, auto- profundización y espiritualización de la reforma y 3) el período de 1814: una época de lucha contra el anticristianismo interno y acción enérgica (misionera) en el externo.

Kurtz distingue dos fases en el desarrollo del cristianismo: A) el desarrollo de la vida de la iglesia en antiguo-clásico forma y B) en alemán forma. El primero (A) se lleva hasta 1453 y se divide en tres períodos: 1) hasta 323, 2) del 323 al 692 y 3) del 692 al 1453. Segundo (B), del siglo IV. hasta la actualidad, se divide en dos departamentos con divisiones particulares: a) la iglesia en la forma alemana medieval, hasta 1517, y b) la iglesia en la forma alemana moderna. El esquema de Kurtz se puede representar de la siguiente manera:

Por lo tanto, las divisiones 1,2,3 B aquí corren paralelas a las divisiones 2,3 A. Obviamente, tal división no representa una división realmente correcta.

Así, la cuestión del comienzo del período medio es tan controvertida que Kurtz se inclina a reconocer dos corrientes paralelas y simultáneas: una perteneciente a periodo antiguo, el otro - al promedio ( respectivamente nuevo). Esta idea es natural y justa, pero para la arquitectura de las divisiones es extremadamente inconveniente, casi se asemeja a una renuncia a la separación por períodos.

De hecho, con la distinción indicada entre la iglesia en las formas de vida clásica y no clásica, es decir. la vida cotidiana

Grecorromano y romano-germánico, surge la pregunta de en qué momento considerar la aparición de nuevas formas no clásicas. La aparición de los pueblos romano-germánicos es muy temprana: el año 378 declara en voz alta la existencia de los pueblos germánicos: listos. Mientras tanto, algunos historiadores también cuestionan este punto, argumentando que el primer período en formas clásicas debe llevarse a cabo antes de la caída del Imperio Romano, otros, antes del Concilio de Calcedonia. Pero difícilmente se puede reconocer que la nacionalidad alemana ya había creado una forma especial que debía sustituir a la forma clásica. La división ante el Concilio de Calcedonia tampoco tuvo éxito. El IV Concilio Ecuménico, como el Concilio de Nicea, tuvo su continuación, después de lo cual surgieron disputas sobre su significado, y la cuestión en sí finalmente se resolvió en el VI Concilio Ecuménico, que se puede poner en analogía con el II. Tampoco es fácil para Occidente trazar una línea divisoria entre ambos períodos basándose en el cambio de las formas clásicas a las romano-germánicas. No hace falta hablar de Oriente, porque el imperio imaginaba que era el imperio de los romanos. Desde el punto de vista de los historiadores occidentales, es bastante comprensible proponer la conversión de los pueblos romano-germánicos al cristianismo. Pero hay que señalar un acontecimiento que tendría importancia tanto para Oriente como para Occidente y que constituiría la frontera entre el II período.

En 1887, un pastor protestante intentó comprender la cuestión de dividir la historia de la iglesia en períodos. lobo (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte in Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). Exige que las épocas, si no representan nuevos principios, al menos sean tomadas de lo más íntimo. vida, no desde fuera, y la describió como progresista fenómenos, pero nada regresivos; por lo tanto, deben representar cantidades positivas, no negativas.

Pero esta es la posición de que el principio de división no debe ser un hecho externo a la iglesia, sino un evento en la vida de la iglesia misma y, además, uno en el que la iglesia entra en una nueva etapa de su desarrollo (un momento de progreso), que es mucho más negativo, como una protesta contra las rúbricas falsas, que el lado positivo. Desde el punto de vista protestante, la Reforma, por supuesto, es buena y un progreso;

La Reforma, un acontecimiento interno muy importante en la vida de la iglesia, lo será desde todos los demás puntos de vista. A los ojos de un protestante, el momento positivo de la Reforma (una nueva etapa) es más fuerte que el negativo (división, ruptura de la Iglesia occidental); Es natural que un protestante imagine que la mitad católica del mundo católico occidental no pudo progresar, se quedó atrás y se alejó.

Pero desde este punto de vista no es tan fácil para un protestante motivar el comienzo del período medio. Habiendo rechazado hitos como 800 u 813 (un momento político estrecho), como las actividades de Bonifacio (en este momento es extraño hablar de la forma alemana de educación; y además, Bonifacio, esclavizando a los alemanes a Roma, fue precisamente contra esta forma especial), incluso en general como un cambio de la antigua forma de educación a la germano-romana (por a) Forma de formación es por su propia naturaleza un producto cultura, no es un hecho iglesia interna vida, yb) en la Edad Media, las personas inteligentes se imaginaban a sí mismas como los verdaderos sucesores de la forma clásica de educación, miraban a Aristóteles como precursor Christi en naturalibus, y no tenía intención de crear una nueva forma de educación), Wolff toma el año 858 como el hito, el acceso al trono del Papa Nicolás I, porque “el papado es sin duda la fuerza dominante en la Edad Media, determinando el curso de desarrollo”, “el punto focal del desarrollo de la iglesia”, y Nicolás aparece con las características fuertemente expresadas de un papa medieval (sus referencias a las falsas decretales de Isidoro). Entonces la división se basa en la división. iglesias . Pero este es un punto negativo, e incluso admitiendo que la Iglesia Oriental no pudo soportar el “nuevo principio” (el emergente papismo medieval), se quedó atrás y se desmoronó, todavía no es fácil para un protestante señalar un punto positivo. momento, verdaderamente progresista lado del hecho, ya que la Reforma misma consiste precisamente en una actitud negativa hacia este “nuevo principio” y, por tanto, justifica la Iglesia: sin embargo, el comienzo de nuevas divisiones se debe a acontecimientos de la vida occidental. iglesias y la Iglesia Oriental es ignorada 1). Así, en lugar de presentar

1) Divisiones del segundo período: 1) 858-1048, de Nicolás I a León IX;

Desde el principio lógico de la división, el resultado es un simple triunfo de un punto de vista exclusivamente occidental. Y esto es evidencia de que el intento de crear una verdadera división iglesia-universal fracasó.

Hay que fijar el inicio de la división a) más modesto (lógicamente), pero b) oriental desde el punto de vista. a) La división puede basarse en un hecho que es a la vez externo (político) y negativo en su significado, pero de indudable importancia, cuyas consecuencias afectaron la vida posterior de la iglesia. Es por eso división de iglesias — sin pintarlo con tonos positivos y progresistas - puede considerarse como un factor determinante del período medio, b) desde el punto de vista oriental, hay que elegir entre dos separaciones de la Iglesia: aa) el alejamiento de la Iglesia Oriental de los Monofisitas y bb) la caída de Occidente iglesias del Este.

La gravedad de este segundo hecho (bb) es indiscutible. 1) Alejándose de la unidad católica, los monofisitas se prepararon la miserable situación en la que se encuentran hoy. 2) Esta apostasía debilitó al mundo cristiano oriental, que tanto necesitaba concentrar sus fuerzas para repeler al enemigo externo (el Islam). Pero 3) después de su apostasía, los monofisitas no se declararon particularmente originales en su vida histórica, y esto, por supuesto, debilita el significado del hecho mismo de su separación desde el punto de vista de la ciencia histórica. Al contrario, 1) fue precisamente después de la apostasía cuando la Iglesia occidental expresó con toda claridad los rasgos de su vida histórica. 2) La apostasía fue muy importante en sus consecuencias para la Iglesia occidental: fue ahora cuando el patriarcado latino, no moderado en sus aspiraciones por la autoridad de los patriarcas orientales, se convirtió en una monarquía eclesiástica: el papado y los mejores representantes de la Iglesia occidental perdió ese apoyo moral

2) 1048-1378, desde León IX, bajo el cual finalmente se produjo la división de las iglesias, hasta el inicio del gran cisma papal, el papado, y 3) 1378-1517, la decadencia del papado. Departamentos del tercer período: 1) 1517-1648, instalación ( Ausbildung ) Iglesia Evangélica; 2) 1648-1817, de la Paz de Westfalia a la Unión Prusiana, debilitamiento ( Nachlassen ) conciencia religiosa; 3. 1818 - x, emoción ( Wiedererwachung ) fe de la iglesia. A características generales períodos: I - “el período de la iglesia unida”, II - el “período del papado”, III - el “período de la iglesia evangélica”.

Anteriormente encontraron esto en la comunión de la iglesia con miembros de la Iglesia Oriental de ideas afines (cf. la comunicación de Domingo, Patriarca de la Ciudad, con Pedro, Patriarca de Antioquía en 1054). 3) La apostasía de la Iglesia occidental fue muy importante en sus consecuencias para la Iglesia oriental. Esta división es tanto más triste cuanto menos motivada estaba. La Iglesia monofisita está separada de nosotros por la herejía, mientras que la Iglesia occidental está separada sólo por un sistema especial (papal, antes del Concilio Vaticano) (desde el juicio sobre filioque fluctúa). Y, sin embargo, los intentos de unión de Comneno y Paleólogo resultaron infructuosos, y hechos como el imperio latino en Constantinopla desde 1204 y el turco desde 1453 son fruto e indicador de la indiferencia u hostilidad de Occidente. cristiandad al Oriente ortodoxo, deben atribuirse a las consecuencias de 1054, y hablan claramente de la gravedad de este acontecimiento para la Iglesia oriental.

Entonces, ruptura de la iglesia occidental con Oriente (bb) se produce un acontecimiento de mayor significación histórica que el rechazo de los monofisitas (aa). El primero debería marcar la frontera entre los períodos antiguo y medio, y no el segundo.

Pero reconociendo sobre esta base la importancia decisiva de la separación de las iglesias oriental y occidental, no podemos negar que desde un punto de vista científico y oriental es un hecho Departamentos monofisitas del catolicismo, precisamente la época del VI Concilio Ecuménico, puede situarse con éxito como una época entre dos períodos. Si el primer hito es importante en relación con el futuro, entonces el segundo tiene valor desde el punto de vista del pasado, ya que cierra el ciclo de acontecimientos.

Y, sobre todo, esta frontera constituye la frontera de una etapa especial en historia del dogma. Existe un paralelismo histórico bien conocido entre las etapas triadológica y cristológica. El primer concilio ecuménico (325) resuelve la cuestión triadológica, el segundo (381) la completa después de una larga serie de fluctuaciones históricas durante el tiempo intermedio (entre 325 y 381) y, habiendo establecido el significado irrevocablemente omnicomprensivo de la fe de Nicea. , elimina todo interés en la cuestión arriana . Históricamente, el arrianismo resultó ser una facción destinada a desaparecer en el seno del catolicismo en el futuro, y la disputa triadológica fue reemplazada por la ya madura cristológica.

(Apolinarismo). En la etapa cristológica, el IV Concilio Ecuménico (451) es igual históricamente al primero en la etapa triadológica, y el VI (680-681) es igual al segundo. El Concilio de Calcedonia resolvió la cuestión cristológica, el Concilio de Constantinopla III la completó, después de una larga serie de vacilaciones, compromisos, experimentos de unión con los monofisitas y, estableciendo la autoridad irrevocable del Concilio de Calcedonia. ὅρος "a (“definiciones de fe”) y habiendo explicado su significado contra los trucos monofisitas, sentó las bases para las relaciones posteriores con los monofisitas. El dogma del Dios-hombre fue aclarado; la reacción bajo Filipico (711-715) fue completamente fenómeno efímero... Sobre la base del VI Concilio Ecuménico, los resultados de los experimentos se resumieron el pensamiento teológico en "'Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως (“Una exposición precisa de la fe ortodoxa”) St. Juan de Damasco. El posterior concilio ecuménico (787) ya no abordó la cuestión cristológica. Las iglesias monofisitas no han dejado de existir hasta el día de hoy, pero en el año 681 se revelaron históricamente: en su endurecida y establecida alienación del catolicismo; Ya han vivido la época de mayor energía dogmática.

Pero este carácter histórico del VI Concilio Ecuménico no reside sólo en el ámbito dogmático: también en otros aspectos la Iglesia apareció en el año 681 con ciertos rasgos del futuro en su rostro. — Empezar desde fuera su distribución. Si en 451, bajo la presión de las fuerzas arianizadas alemanas, tanto el Imperio grecorromano como la Iglesia católica tenían un alcance limitado (bajo el yugo de los vándalos se rompió el poder de la gloriosa Iglesia africana de Cipriano y Agustín), entonces este 451, el año del Concilio de Calcedonia, fue también el año de la batalla catalauna, cuando las hordas de bárbaros fueron rechazadas por las tropas del imperio; y el concilio tuvo lugar después este éxito político, cuando incluso la ampliación de los límites de la iglesia podría verse en el futuro. Por el contrario, el reinado de Heraclio marca el comienzo del monotelismo, esta última y seria experiencia de unión con la región monofisita escindida, y el año 662, la era de la Hégira, el primer amanecer del Islam, es un presagio de que una Una nueva nación árabe ocupará el lugar del Estado persa destrozado por Heraclio. . Hacia el año 681, la realidad de las conquistas árabes había quedado suficientemente clara: los mahometanos habían establecido un fuerte punto de apoyo en Egipto y Siria; Bajo el yugo de estos conquistadores, la vida normal de la iglesia entre estos antiguos cristianos fue suprimida.

Territorios stianos; En el VI Concilio Ecuménico, los Patriarcados de Alejandría y Jerusalén son ambos sedes vacantes (“púlpitos vacíos”), es decir, como iglesias que han cesado temporalmente su existencia histórica normal; y el Patriarcado de Antioquía es reemplazado artificialmente (el Patriarca de Antioquía es elegido, ordenado y vive en Constantinopla), y, de hecho, ni un solo obispo vino de Siria (a excepción de Cilicia e Isauria), así como de los patriarcados de Alejandría y Jerusalén. Por lo tanto, la Iglesia Oriental en el VI Concilio Ecuménico está limitada dentro de los límites del único Patriarcado de Constantinopla, un hecho de gran importancia para estructura interna iglesia oriental. Por otro lado, occidental La iglesia aparece aquí, en gran parte, fuera del Imperio grecorromano, como la iglesia entre los germánicos. de los pueblos, gravita hacia su centro: el Papa de Roma y comparte las opiniones pretenciosas de este último, escuchado ecuménicamente en el concilio por primera vez (la Iglesia Romana "nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est") y recibió una respuesta ecuménica (en forma de anatema al Papa Honorio como campeón de la herejía). Éstas también son sombras del futuro. Sin embargo, el VI Concilio Ecuménico también ayudó (indirectamente) a la influencia romana: sobre la base de este concilio se produjo la reunificación de las iglesias del norte de Italia con Roma (700), que había roto la comunicación durante los “tres capítulos”. disputar.

En consecuencia, el año 681 podría servir como época del inicio del período medieval. Sin embargo, el acceso de Focio a la sede de Constantinopla (857) y la subsiguiente división de las iglesias oriental y occidental nos sitúa aún más directamente ante la fuerza que marcó la pauta en la Edad Media, ante una pérdida aún más grave que la deposición. de los monofisitas.

Aquí se puede elegir entre la división de las iglesias bajo Focio y Kerullariya . Como es sabido, el libro de texto de Smirnov se mantiene en la última fecha. Pero no se puede decir que sea cierto. Divisiones de la iglesia en el siglo XI El emperador bizantino y los cristianos de aquella época no lo quisieron, y si sucedió fue sólo porque estaba maduro de antemano. No sólo en Oriente, sino también en Occidente no quisieron reconocer esta división: los teólogos occidentales, explicando la presencia de las palabras: “κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον En sus ritos demostraron que griegos y latinos profesan la misma fe ortodoxa. Sin embargo, si miramos el período anterior, resulta que la comunicación entre las iglesias occidental y oriental no fue fuerte. Bajo Cerullarius, el nombre del Papa no se mencionó durante el servicio, y si hubo comunicación, fue causado por el egoísmo del emperador Constantino IX Monomachos. Habiendo fracasado en su intervención en los asuntos de la iglesia, amenazó con apelar al Papa. Pero nadie en Oriente quiso reconocer la autoridad de este último; y la propia Roma, que estaba en ese momento bajo el dominio de la llamada pornocracia, no podía interferir en los asuntos de Oriente; no tenía tiempo para ello. Si dicen que la Iglesia occidental, no restringida por una alianza con Oriente, rápidamente tomó el camino de la desviación, entonces hay una gran cantidad de malas interpretaciones. Mientras el reinado de la pornocracia continuó en Roma, los papas no tuvieron tiempo para reformarse, y sólo a partir de la época de León IX comenzó una serie de papas tan enérgicas que, habiendo obtenido el consentimiento de los gobernantes alemanes, y luego, cuando este se convirtió en inconveniente, entró en una pelea con ellos, emprendió una serie de reformas en la vida de la iglesia. Finalmente, basta decir que se encontraron muchas faltas detrás de la Iglesia latina bajo Cerullarius, pero se pasó por alto la acusación principal, la doctrina del Espíritu Santo, y este aspecto es inconveniente para reconocer la importancia de la era para la época de Michael Cerullarius.

Es diferente si planteamos la cuestión de la división de las iglesias bajo el patriarca Focio. . Estamos ante una época en el sentido estricto de la palabra. Aquí se introduce un principio nuevo y sólido que define la naturaleza de las relaciones entre Oriente y Occidente.

En todos los enfrentamientos que ocurrieron antes de Focio, la Iglesia occidental mostró entusiasmo, pero la Iglesia oriental no siempre respondió al “loco según su locura” o incluso no respondió en absoluto. Es cierto que incluso Basilio el Grande pensó en dar una respuesta adecuada a Occidente, en la persona del Papa Dámaso, a sus absurdas pretensiones, pero por tranquilidad cristiana no cumplió su intención. Del lado latino hubo exigencias y un tono autoritario, y del lado griego hubo reverencias. Por amor fraternal incomprendido, pensaron que preservarían tanto la verdad como la paz. Se observó la verdad, pero el mundo era falso. Siempre resultó que era verdad.

Estaba del lado romano. Si no nos fijamos en los hechos, sino en las palabras, entonces parece como si los Papas fueran gobernantes ilimitados en la Iglesia y su poder sobre Oriente fuera abrumador. Este espíritu de evasión caracteriza en general la actitud de Oriente hacia el Papa Dámaso. Celestino adoptó un tono inapropiado en el Tercer Concilio Ecuménico, pero recibió un cortés rechazo.

El Concilio de Calcedonia presenta un fenómeno más característico. La cuestión de conceder ciertos derechos al Patriarca de Constantinopla ya ha madurado. Aunque estos derechos fueron otorgados por el Segundo Concilio Ecuménico, los Papas anteriormente lo ignoraron. Cuando se planteó esta cuestión, los legados montaron todo un desfile con portazos, salidas, etc. Debería haber leído las instrucciones de papá. Esta instrucción era firme, pero absurda. Si los padres de la catedral no hubieran sido una caña sacudida por el viento, sino como los padres africanos, el asunto habría terminado en el triunfo de la verdad. Habrían dado una pelea que habría quedado en la memoria de los Papas durante mucho tiempo. Al final, Oriente se mantuvo firme, pero en los mensajes dirigidos a Occidente no se decía que la cuestión de los derechos de Constantinopla era, de hecho, un asunto oriental y no concernía en absoluto al Papa. Por el contrario, estaba escrito que los legados cometieron un error al protestar en el concilio contra la regla 28, ya que la sede apostólica, por supuesto, estaría contenta con el surgimiento de la sede de Constantinopla, y el asunto, en general, fue quedó a la discreción del Papa, y la discreción del Papa era que el Patriarca de Constantinopla no fuera exaltado.

La historia posterior de las relaciones entre Roma y Constantinopla es de la misma naturaleza. Aquí entra en juego el cisma de Akakian. La historia de este cisma terminó, como sabemos, con el hecho de que la Iglesia Oriental condenó la herejía sin la intervención de la Iglesia Romana y ésta restableció la comunión con Oriente. El triunfo de la ortodoxia ya se había producido cuando los legados romanos vinieron a celebrar esta ortodoxia (519). ¿Qué han conseguido? - Humillación de Constantinopla. Exigieron que los combatientes ortodoxos, Eutimio y otros, fueran eliminados de los dípticos, alegando que sucedieron a Akakios, y los griegos estuvieron de acuerdo, pero nuevamente a su manera. Los padres fueron tachados de los dípticos, pero fueron incluidos en los martirologios, en el calendario, y ahora son honrados como santos. Y siempre ha sido así. Cuando

Cualquier demanda se hizo desde Occidente, los griegos no pensaron en contraatacar, sino que se comprometieron. Adrian también se distinguió en el VII Concilio Ecuménico. Lanzó un grito exigiendo la devolución de los patrimonios arrebatados a Roma por el emperador, y también planteó una vieja cuestión respecto al título. οἰκουμενικός , pero los griegos tampoco pusieron objeciones aquí, sino que omitieron lugares en la traducción griega de las epístolas de Adriano con requisitos que eran inconvenientes para la lectura en el concilio.

Focio demostró que fue creado a partir de un metal diferente. Habría sido más correcto ante la historia si hubiera adoptado de inmediato el tono correcto, pero al principio también se atuvo a la política tradicional. Pero cuando el Papa Nicolás adoptó una posición firme y, además, correcta desde su punto de vista, al nombrar a Focioλαϊκός y νεόφυτος Focio se dio cuenta de que ahora no es el momento de pensar en compromisos, sino de pensar en la lucha. Es cierto que Focio ascendió al trono durante la vida de Ignacio. Pero esta circunstancia no podía ser un obstáculo. Ignacio podría declarar retroactivamente una negativa voluntaria. Pero otra pregunta es cuándo Focio fue llamado laico y converso. Incluso en el séptimo concilio ecuménico contra Tarasio, los legados romanos tuvieron el coraje de objetar que fue inmediatamente elevado de laico a patriarca. La historia de la Iglesia Oriental fue tal que tales hechos se encontraron con más frecuencia que en Occidente, y tuvo que defender esta práctica, pero Oriente cedió y, ante la insistencia de Occidente, se adoptó la regla de no instalar patriarcas de los laicos. Pero esta regla fue eludida. Entonces, por ejemplo, Nikifor era laico. Bajo Focio, esta cuestión se planteó a quemarropa. Desde un punto de vista canónico, Focio no pudo responder al Papa; luego él mismo pasó a la ofensiva y planteó la cuestión de la incorrección de la enseñanza romana sobre el Espíritu Santo. La actitud audaz de Focio y su gobierno en general y el intento de dividir a las iglesias se caracterizan por la formulación fundamental del problema: es decir, la iglesia griega pasa a la ofensiva, responde no con reverencias, sino con golpes, y en Occidente Esto causó una fuerte impresión.

Por tanto, la era de Focio debe considerarse un punto de inflexión en la naturaleza de las relaciones entre Oriente y Occidente. El derecho a ver aquí el comienzo del período medieval radica en el hecho de que el cambio en la posición de la Iglesia oriental en relación con la occidental, anteriormente defensiva-

Noah, de ahora en adelante ofensiva , tuvo lugar bajo Focio (867), y diferencia dogmática ( filioque ), como motivo de la división, fue indicado precisamente por Focio. Es cierto que la división con Occidente en sí no tuvo lugar en ese momento, pero ya se habían determinado los lados, por lo que podemos concluir que la vida de la iglesia ahora fluiría dentro de nuevos límites. El hecho de que el tono polémico pronto cambiara no cambió el asunto en absoluto: después del Papa Juan VIII, varias personas insignificantes ascendieron al trono papal, y cuando una persona digna, León IX, ascendió, se produjo una ruptura final entre las iglesias.

Si la pregunta es sobre fronteras exteriores de las iglesias, entonces esta pregunta ya ha sido aclarada. En la época de Focio, el alcance de la Iglesia Oriental finalmente quedó determinado por los límites del Patriarcado de Constantinopla. Pero al mismo tiempo, una circunstancia característica es que esta época fue una época de desarrollo. actividad misionera Santos Cirilo y Metodio, que representa, por así decirlo, una salida para la Iglesia oriental de la posición limitada del patriarcado griego.

En terreno dogmático, Como ya se ha dicho, el VI Concilio Ecuménico pone fin a una larga disputa cristológica: se definió el dogma de las dos voluntades. Luego viene la era iconoclasta, que aparentemente no tiene conexión con la era anterior, y surge la pregunta: ¿no debería considerarse que el sexto concilio ecuménico pone fin a la era antigua? Sin embargo, el séptimo concilio ecuménico debe pertenecer a una época antigua. Pero en la época de Focio, la cuestión de la veneración de los iconos debería considerarse completada, y desde este lado, la vida de la iglesia en la época de Focio había recibido una fisonomía completamente definida. Luego, el quinto y sexto Consejo Trullo en las normas sobre disciplina. y rituales tenía gran valor en la historia de la iglesia griega; Hay una notable tendencia en ellos a aislarse de otras iglesias en términos de rituales y a considerar los rituales de otras personas como algo reprensible. Aquí, en el Concilio de Trullo, se asestaron varios golpes a los ritos de la Iglesia armenia y la Iglesia romana se vio afectada; Hubo un intento de plantear la cuestión del celibato. Así, en la época del VII Concilio Ecuménico, las relaciones entre la Iglesia griega y Occidente a este respecto estaban suficientemente definidas.

Sin embargo, la causa de Focio en sí misma no es tan radical como para ser considerada revolucionaria. Si tenemos en cuenta cómo vivía la iglesia antigua en comunicación con Occidente, veremos que esta comunicación era más bien ficticia: había frecuentes interrupciones en el mundo y había poca comunicación. Así, la división de las iglesias no aportó nada nuevo, radical; la Iglesia griega siguió viviendo, como había vivido antes, una vida completamente única; Sólo ahora recibió el derecho moral de ignorar por completo todos los reclamos de los Papas.

Además del desacuerdo sobre el comienzo del segundo período (medieval), los científicos no se ponen de acuerdo entre sí y en el año en que comienza. segunda sección del primer período. En esencia, la división del primer período en semiperíodos es clara. Para no darse cuenta de que el reinado de Constantino V constituye una era en la historia de la Iglesia, hay que nacer ciego. La cuestión sólo puede referirse a una indicación más precisa del año en la época de Constantino el Grande. La elección debe hacerse entre 311, 313, 323 y 325. Suelen detenerse en 313, época del Edicto de Milán. Se indica 323, el año de la victoria de Constantino sobre Licinio y el establecimiento de la autocracia de Constantino ( Kurtz, Zockler ) porque sólo ahora la iglesia realmente ha dejado de ser ecclesia prensa , como permaneció en el este bajo el régimen de Licinio. Pero bajo Julian ella estaba nuevamente ecclesia prensa ; por lo tanto, el año 323 no es el final desde este punto de vista. 311, cuando se emitió el edicto de Galerio sobre la tolerancia, esto, por supuesto, fue el principio del fin, pero la tolerancia se dio de manera bastante astuta, de invitación voluntaria , y podría ser retirado sin derogar el edicto del 311. 313, fecha de publicación del Edicto de Milán, es el verdadero fin fundamental de la situación ecclesia prensa , y por tanto un buen comienzo para la segunda mitad del primer tiempo.

Sin embargo, contra tal división se alzan voces que no carecen de fundamento teórico. En cualquier caso, el Edicto de Milán se sitúa en la periferia de la vida de la iglesia, se refiere sólo a la relación de la iglesia con el Estado y tiene sólo un significado pasajero. En los últimos años de su reinado, Constantino V, en sus relaciones con la Iglesia, no se basó en el Edicto de Milán. Este último solo proporcionó libertad de religión, pero no declaró el cristianismo como estado.

Religión de regalo. Pero difícilmente cabe duda de que Constantino V. dejó a sus hijos un imperio en el que el cristianismo era la religión dominante. Por lo tanto, algunos creen que el final del primer medio período es el año 325, el año del primer concilio ecuménico ( lobo ). El año 325 es una fecha estrictamente eclesiástica, pero en cuanto al contenido de la disputa dogmática se sitúa en medio de la etapa triadológica, y vista desde fuera (primer concilio ecuménico) Depende de una de las fechas anteriores (política). El Primer Concilio Ecuménico no sólo tiene importancia eclesiástica, sino también estatal; la iglesia se conoce a sí misma sólo comoἐκκλησία καθολική, no como οἰκουμένη (orbis terrarum ). Él, el primero de los concilios ecuménicos, inicia una era, pero si tenemos en cuenta sus decisiones, entonces solo continúa lo dado en el tiempo anterior. La doctrina dogmática de la Santísima Trinidad fue considerada incluso en el período anterior a Constantino V, y el concilio de 325 pronunció su palabra sobre esta cuestión dogmática de tal manera que la respuesta de Nicea no puede considerarse definitiva. El hecho de que nuestra Iglesia no tenga el símbolo niceno, sino el llamado símbolo niceno-constantinopolitano, muestra que fue necesaria una nueva edición de la misma presentación para que esta misma cuestión recibiera su esquema dogmático final. Por tanto, la fecha propuesta no es en absoluto más conveniente que la fecha del 313.

Período apostólico No considero que esté relacionado con la historia de la iglesia. Se puede hablar mucho de ello para iluminar adecuadamente cada aspecto y cada tema de este período de la historia cristiana, o muy poco. En el primer caso se violará la uniformidad y proporcionalidad en la presentación de la historia; en el segundo, el resultado será una presentación generalmente insatisfactoria y poco clara de los acontecimientos más importantes de nuestra historia. Además, hay que admitir que a veces la Sagrada Escritura ilumina muy poco la situación histórica: para, por ejemplo, conocer la posición de unidades tan pequeñas como los Colosenses, no hay datos suficientes en la Sagrada Escritura; contentarse únicamente con conclusiones generales significaría hacer una presentación demasiado comprimida e incolora.

El metropolitano Filaret atribuye este período a la historia bíblica, y esto es cierto por muchas razones. La historia de la Iglesia ya tiene mucho material propio. Además, la historia bíblica tiene su fuente.

Libros inspirados, cuyo contenido creemos; Como resultado, nos vemos privados del derecho a realizar un estudio crítico de las fuentes de la historia bíblica con la misma libertad que el estudio de las fuentes de la historia posterior. El tema de la historia bíblica es muy especial y tiene un significado especial. El período apostólico se diferencia en particular de los tratados en la historia de la Iglesia en que las cuestiones abordadas durante este período fueron de fundamental importancia y su solución fue irrevocable. Estamos tan acostumbrados a dar por sentado el resultado de estas decisiones que la importancia fundamental de las cuestiones mismas pasa desapercibida. Por ejemplo, la decisión del Concilio Apostólico sobre la cuestión de si los ritos judíos son obligatorios o no para los cristianos gentiles responde a la pregunta planteada por la historia de si el cristianismo debería ser una religión mundial independiente o unirse a sectas judías. Por otra parte, aquellos puntos por los que el período apostólico se une a otras épocas eclesiásticas sólo pueden entenderse aclarando la historia de la iglesia. Por ejemplo, por mucho que intentemos, basándose únicamente en la Sagrada Escritura, restaurar la imagen de la estructura jerárquica de la iglesia apostólica, ciertamente debemos tener en cuenta los resultados que presenta la historia posterior de la iglesia y contemplarlos en la luz de ello. Por tanto, tomamos el lienzo de esta obra de la historia de la iglesia y no al revés. Los eruditos protestantes que no están dispuestos a tomar este préstamo representan la estructura jerárquica administrativa de la época apostólica, por su propia voluntad. Esto explica por qué la historia del Nuevo Testamento ocupa un tercio del curso en los libros de texto de historia de la iglesia protestante.

Por lo tanto, el período apostólico parece ser muy importante, de modo que si te ocupas de él, tendrás que estudiar durante mucho tiempo. Entonces, el período apostólico está estrechamente relacionado con historia bíblica, porque utiliza una fuente, excluyendo cualquier revisión, ya que aquí nos enfrentamos a cuestiones que los propios apóstoles han eliminado para siempre. Por eso, al presentar la historia de la iglesia, consideramos que nuestra tarea es presentar solo aquellos eventos que no tienen lugar en la Biblia.

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El cristianismo se desarrolló principalmente en el mundo grecorromano, donde existía una tradición histórica larga y muy significativa. Los escritores cristianos se unieron a esta tradición y la historia de la iglesia cristiana comenzó a procesarse bastante temprano. Ya en los primeros siglos aparecieron obras históricas, y luego, en la primera mitad del siglo IV, apareció el historiador de la iglesia Eusebio de Cesarea, venerado como el padre de la historia de la Iglesia. Casi todos los siglos de la historia de la Iglesia han encontrado escritores modernos y están bastante bien documentados.

La historia de la Iglesia comienza el día de Pentecostés, es decir. La Iglesia comienza su existencia en la plenitud de los dones del Espíritu Santo el día del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles. En ese maravilloso don de lenguas que recibieron los apóstoles y otros seguidores de Cristo, se puede ver la predicción de las Sagradas Escrituras sobre la difusión de la fe de Cristo por todo el Universo.

Para la exitosa difusión del cristianismo, existían los siguientes requisitos previos: la creación de un enorme Imperio Romano, que incluía varias docenas de estados modernos; Dominio de la cultura helenística en este imperio.

Roma, grande por sus logros estatales y militares, era consciente de su inferioridad cultural. La cultura romana era imitativa. En la era helenística, todos los romanos educados eran bilingües: sabían tanto latín como griego, como los aristócratas rusos. principios del XIX siglo, que sabían francés además de su ruso nativo.

predicación cristiana También fue preparado por el hecho de que en el siglo III a. C. se realizó una traducción de la Sagrada Escritura (Antiguo Testamento) al griego, la llamada Septuaginta. Esta traducción se convirtió en un medio para predicar la religión del Antiguo Testamento en un ambiente pagano.

Cuando Cristo vino al mundo y fundó Su Iglesia, casi todos los pueblos del entonces mundo político estaban unidos en un solo estado bajo la autoridad política del pueblo romano. Roma fue llamada la capital del Universo (en la época bizantina este sería el nombre de Constantinopla). Poco antes de la Natividad de Cristo, Roma pasó de república a imperio.

En el año 64 a. C. comenzaron las discordias en la familia judía de los Macabeos (los hermanos Hircano II y Aristóbulo II se quejaron mutuamente ante el emperador romano). El general romano Pompeyo conquista Judea. El poder pertenece a Hircano II, luego a su dignatario Antípatro, leal a los romanos y convertido al judaísmo. El hijo de este último, Herodes, gobernó Jerusalén y más tarde se convirtió en rey de Judea (en el 37 a. C. con la ayuda de uno de los triunviratos).

Judea fue completamente conquistada por los romanos y, en la mayoría de los casos, los judíos vivían fuera de Palestina. Los judíos se establecieron en diferentes ciudades del Imperio Romano y crearon sus propios lugares de culto (sinagogas).

Las sinagogas se convirtieron en un centro de atracción para todos los que, de una forma u otra, estaban interesados ​​en la religión del Antiguo Testamento. El entorno de los judíos de la dispersión se convirtió en el entorno en el que el sermón sobre el Mesías, Cristo resucitado, comenzó a difundirse con extrema rapidez. Tan pronto como el apóstol llegaba a cualquier ciudad, inmediatamente iba a la sinagoga y predicaba allí. Este sermón, por lo general pronto, provocó un conflicto con las autoridades de la sinagoga y el apóstol fue expulsado. Pero durante el tiempo que predicó logró adquirir algunos seguidores del cristianismo, quienes formaron el núcleo de la Iglesia cristiana en esta ciudad. EN periodo inicial En la historia de la Iglesia, en sus primeras décadas -hasta la destrucción de Jerusalén en el año 70 por las tropas del emperador Vespasiano y el líder militar Tito- la Iglesia cristiana fue consciente de sí misma. Podía comprenderse a sí misma con bastante facilidad en relación con el paganismo, pero era mucho más difícil hacerlo en relación con la religión del Antiguo Testamento. Después de todo, Cristo predicó casi exclusivamente entre judíos; todos los apóstoles, todos los miembros de la Iglesia de Jerusalén eran también judíos. Además, cuando la predicación comenzó fuera de Jerusalén y Palestina, se llevó a cabo entre judíos o entre paganos que simpatizaban con el judaísmo, los llamados prosélitos. El proselitismo tuvo diferentes grados. Hubo prosélitos que aceptaron plenamente la religión judía, y hubo quienes no se atrevieron a hacerlo, pero aun así, de una forma u otra, se unieron a las sinagogas. Los problemas comenzaron cuando el número de paganos (helenos) se hizo notorio entre los primeros cristianos, porque entonces surgió inmediatamente la pregunta sobre qué relación tenían estos cristianos con la ley ritual del Antiguo Testamento. Ni los apóstoles ni otros cristianos primitivos se opusieron a la adoración de Dios en el Antiguo Testamento.

El libro "Los Hechos de los Santos Apóstoles" cuenta que los apóstoles visitaron el Templo de Jerusalén durante las horas prescritas de oración, es decir, asistieron a los servicios del templo. Y aunque al mismo tiempo realizaban en sus hogares el culto cristiano, que el autor del libro de los Hechos llama “fracción del pan” (Eucaristía), la existencia de este culto cristiano no les llevó a negar la necesidad de visitar el Templo de Jerusalén. Pero aquí vienen los paganos a la Iglesia. ¿Deberían cumplir todos los requisitos de la ley ritual del Antiguo Testamento? ¿Su camino hacia la Iglesia de Cristo pasa por la aceptación de la Ley de Moisés o no? Aquí chocaron diferentes interpretaciones de este problema en el ambiente cristiano. En el año 49 d.C. En Jerusalén tuvo lugar un Concilio llamado Concilio Apostólico. Este es el primer Concilio conocido en la historia de la iglesia. Este Concilio se describe en el libro “Los Hechos de los Santos Apóstoles”. Estuvieron presentes en el Concilio St. Apóstol Pedro, St. Apóstol Santiago, hermano del Señor. El apóstol Santiago fue el líder de la Iglesia de Jerusalén después de que los apóstoles abandonaron Jerusalén y tomaron caminos separados para predicar. Además, St. estuvo presente en el Consejo. apóstol Pablo.

El apóstol Pablo provenía de los judíos de la diáspora, nació en la ciudad de Tarso, en Asia Menor, y, como él mismo dice, era fariseo e hijo de fariseo. Siendo un fanático de las tradiciones de su padre, llegó a Jerusalén para recibir educación teológica de los mejores rabinos de Jerusalén y convertirse él mismo en rabino, maestro de la Ley. Al principio fue un enemigo irreconciliable de la Iglesia de Cristo y participó en la sangrienta persecución de los cristianos. El libro de los Hechos nos cuenta que durante la lapidación de San El primer mártir del archidiácono Esteban, Pablo (entonces todavía lo llamaban con el nombre judío Saúl) guardaba la ropa de quienes trataban con él. Después de que Cristo se apareció a Saulo, éste creyó con todo el fervor de su gran alma y llegó a ser el predicador más activo y vibrante de la fe de Cristo. El apóstol Pablo argumentó que Cristo vino a salvar a todos (este es el contenido principal de su sermón), y que Él no salva mediante el cumplimiento de los ritos de la ley del Antiguo Testamento. El Santo Apóstol Pablo se dio cuenta de que estaba llamado a predicar entre los paganos, y también resultó ser un defensor de los cristianos paganos frente a los fanáticos de la Ley del Antiguo Testamento, de los cuales había muchos en el ambiente cristiano. El apóstol Pablo enseñó que los cristianos paganos no están obligados a cumplir todos los requisitos de la ley, y el Concilio de Jerusalén del 49 estuvo de acuerdo con sus argumentos. El Concilio redactó un mensaje para todos los cristianos, en el que decía que debían abstenerse de los sacrificios a los ídolos, del estrangulamiento, de la fornicación y de no hacer a los demás lo que no querían hacerse a sí mismos. Algunas de estas prescripciones son de naturaleza puramente moral.

Después de la destrucción de Jerusalén y del Templo en el año 70, el problema judío en las primeras comunidades cristianas perdió por completo su gravedad. La predicación cristiana tuvo mucho éxito, al menos dentro del Imperio Romano, donde existía una viva comunicación entre sus distintas partes, facilitando el proceso de difusión del cristianismo.

Todo el primer período de la historia de la iglesia (33-313) puede caracterizarse por la palabra persecución. En el período que va desde el comienzo del cristianismo hasta el reinado del emperador Trajano, como acertadamente lo expresó Tertuliano, la Iglesia actuó al amparo de una religión permitida, a saber, la judía. Dado que los cristianos reclutaban prosélitos principalmente entre los judíos o en el terreno preparado por estos últimos, el gobierno romano naturalmente los confundió con los judíos y los tomó por una secta judía.

La historia no ha conservado ningún rastro de la relación mutua entre el cristianismo y los emperadores romanos durante los reinados de los dos primeros emperadores, Tiberio (14-37) y Cayo Calígula (37-41). La noticia de que Tiberio, habiendo recibido de Pilato un informe sobre Jesucristo, quería incluirlo entre los dioses romanos, no tiene el carácter de un hecho histórico.

Los cristianos fueron perseguidos por primera vez durante el reinado del emperador Claudio (41-54), pero junto con los judíos y como resultado de mezclarse con ellos. Amistoso con el rey judío Herodes Agripa, Claudio en el primer año de su reinado, tomando medidas contra la inquieta población judía, se limitó a prohibir las reuniones religiosas en Roma. Los judíos más devotos reconocieron que su posición en Roma era imposible y abandonaron la capital. Después de la muerte de Herodes Agripa (después del año 44), Claudio tomó otra medida, de la que sólo habla el historiador pagano romano Suetonio, a saber, que César luego “expulsó a los judíos que causaban disturbios y disturbios por iniciativa de Cresto, expulsó desde Roma." En esta evidencia histórica se puede sentir el primer rastro de un choque directo entre el emperador y el cristianismo, aunque muchos científicos cuestionan tal interpretación. Pero la gran mayoría de los científicos cree que Chrest (Chrestus) se refiere a Cristo, es decir, estábamos hablando de disputas en torno a las enseñanzas de Cristo.

Así, en los años 50-60. Los representantes de las autoridades romanas no imaginaban que se enfrentaban a una nueva religión, no permitida por la ley romana, y estos "nazarenos" (es decir, cristianos) les parecían una de las muchas sectas en las que se había introducido la religión judía permitida. se estaba desmoronando. Por lo tanto, habiendo aparecido en Roma en la primavera del año 61, el apóstol Pablo disfrutó de libertad para predicar sus enseñanzas. Así, incluso los romanos, que sirvieron en la propia Palestina (y por lo tanto tuvieron más oportunidades de familiarizarse con el verdadero carácter del cristianismo), no entendieron la esencia de las enseñanzas de Cristo y no las distinguieron del judaísmo. Hay que considerar menos plausible que después de sólo cuatro años, en la misma capital del Imperio Romano, el gobierno pudiera llevar a cabo un proceso contra cristianos precisamente por su religión, y llevarlo a cabo de tal manera que no afectara a ningún judío.

Las noticias conservadas de Tácito (Annal. XV, 44) sobre la persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón contienen muchas cosas confusas. Esta persecución se inició por una circunstancia privada. La noche del 18 al 19 de julio de 1964 se produjo un incendio colosal en Roma. Primero, se incendiaron las tiendas que rodeaban el Circus Maximus. La llama ardió incontrolablemente durante 6 días y 7 noches, y los últimos focos se extinguieron sólo después de 10 días. De las 14 partes de la ciudad, solo cuatro sobrevivieron, tres partes se quemaron hasta los cimientos y en siete había pocos rastros de casas medio quemadas. Nerón no se encontraba en la ciudad en ese momento, y cuando llegó, su palacio dorado estaba en llamas. Intentó aliviar la situación de las víctimas. Pero el rumor popular lo acusó obstinadamente de haber prendido fuego a Roma; Corría el rumor de que Nerón, desde una colina cercana, disfrutó del espectáculo de un grandioso fuego y, mientras tocaba el laúd, cantó el fuego de Troya entre sus allegados. Para rechazar este rumor, Nerón identificó a otros pirómanos e inició el famoso juicio contra los cristianos. La comisión judicial abrió sus reuniones varias semanas después del terrible incendio.

Según Tácito, “para ahogar este rumor, Nerón presentó como culpables a personas a quienes el pueblo ya odiaba por sus vicios y llamaba cristianos. El fundador de este partido, Cristo, durante el reinado de Tiberio, fue ejecutado a muerte por el procurador Poncio Pilato. Suprimida por primera vez, ahora esta secta malvada ha reaparecido, y no sólo en Judea, sino también en la capital, donde todo lo que es antinatural y vergonzoso acude y se declara en voz alta. Así, primero fueron capturados aquellos que se reconocieron cristianos, y luego, siguiendo sus instrucciones, fueron capturadas muchas personas, que fueron condenadas no tanto por incendio intencional como por odio al género humano”. Fueron ellos a quienes Nerón sometió a ejecuciones exquisitas. Y “aunque estas personas eran culpables, despertaron lástima y compasión por sí mismas, porque no murieron por el bien común, sino para satisfacer el cruel capricho de uno (tirano)”.

Se presentaron calumnias y pruebas indirectas contra los cristianos de que eran misántropos que bien podrían haber cometido un incendio provocado. La investigación, obviamente, proporcionó mucho más material para acusar a los cristianos no del incendio, sino de odio al género humano. Así, el proceso que comenzó con la investigación del incendio intencional adquirió poco a poco connotaciones religiosas, aunque la cuestión de la permisibilidad o inadmisibilidad de la religión cristiana no se planteó en todos sus principios.

Hay que reconocer que la religión sirvió, si no la razón, al menos la base jurídica para el inicio de este proceso. Buscaban pirómanos; pero la propia policía romana de aquella época necesitaba una señal para buscar a estos pirómanos, y esperaban descubrirlos entre las filas de los seguidores de alguna religión sospechosa, que ellos mismos confesaban pertenecer a esta sociedad. Por lo tanto, bajo Nerón, los cristianos sufrieron por el nombre de Cristo. Pero también podrían ser procesados ​​como extranjeros. Es posible que su testimonio no haya sido una confesión directa del cristianismo. Y si no ocultaron el hecho de que eran cristianos, esto sólo sirvió como un eslabón intermedio en su acusación; porque, en cualquier caso, fueron acusados ​​de incendio provocado. El pueblo amargado intenta arrojar al fuego a los acusados ​​de incendio provocado; por lo tanto, en cumplimiento de esta voluntad del pueblo, fueron cosidos con ropas alquitranadas y encendidos en forma de antorchas para iluminar los jardines imperiales durante las festividades públicas.

Así, dice el profesor V.V. Bolotov (siglo XIX), y al principio y al final tenemos un proceso por incendio provocado. Esta persecución fue la persecución de personas acusadas por las leyes de todos los estados, pero no llegó a ser una persecución directa por el nombre de Cristo. Estamos ante un error judicial deliberado. La expresión de Tácito: “Nero subdidit reos (incriminó al culpable)” puede significar que Nerón dio una instrucción general.

La persecución de los cristianos, o, más precisamente, el proceso del incendio romano bajo Nerón, no comenzó antes del 64 de agosto y no pudo comenzar hasta septiembre de este año. Los historiadores más cautelosos piensan que la persecución de Nerón no duró mucho. Algunos ahora creen que todo el asunto se limitó a la persecución en Roma en el año 64 y que ni siquiera continuó hasta el año 65. Por el hecho mismo del incendio queda claro que la persecución sólo podía extenderse a los cristianos que vivían en Roma y sus alrededores, pero no podría ser universal.

La llamada segunda persecución de los cristianos tuvo lugar en los últimos años del reinado de Domiciano (81-96). Tito Flavio Domiciano fue uno de los soberanos más desconfiados que conoció el Imperio Romano. Estaba constantemente inclinado a temer las conspiraciones, y tal vez bajo ninguno de los emperadores romanos los filósofos y personas en general que por alguna razón parecen sospechosas vivieron en Roma tan mal como bajo este César.

La tradición de la Iglesia relaciona la persecución de Domiciano con la referencia a la isla de Patmos del apóstol Juan el Teólogo. Así lo afirma Eusebio (III, 18), quien se refiere en este caso a Ireneo (Adv. haer. V, 30, 3). La leyenda de que el apóstol Juan fue convocado previamente a Roma bajo Nerón y, arrojado aquí en un caldero de aceite hirviendo, permaneció ileso, se encuentra en Tertuliano (De praescr. 36).

Entonces la persecución adquiere un carácter religioso y se vuelve cada vez más sangrienta y cruel.

¿De qué acusaron a los cristianos sus perseguidores paganos? Sabían poco acerca de los cristianos y lo que sabían no lo entendían correctamente. La mala comprensión de la celebración eucarística dio lugar a acusaciones absurdas y terribles de asesinato ritual de niños por supuestamente beber su sangre. La negativa a venerar dioses paganos y rendir honores divinos al emperador y el culto religioso al César suscitó acusaciones políticas de falta de fiabilidad.

Los cristianos fueron perseguidos por acciones puramente aleatorias. Los romanos no fomentaron la magia y la brujería, equiparándolas con actos tan dañinos como el envenenamiento. Muchos fenómenos en la vida cristiana eran tales que podían suscitar sospechas. Los hechos extraordinarios del martirio durante la tortura resultaron incomprensibles para los paganos, que no creían en la fuerza moral de los mártires y pensaban que se trataba de magos expertos. Los libros sagrados de los cristianos también podrían incluirse bajo el concepto de “libros de magos”. La ley romana amenazaba con confiscar las casas donde se encontraran esos libros; los libros mismos fueron quemados y los magos fueron crucificados en la cruz o entregados para que los devoraran las fieras o los quemaran. Acusaciones como estas podrían conducir a la persecución de los cristianos.

Los cristianos también fueron acusados ​​de no honrar a los dioses según el derecho romano. No sólo las tablas XII, sino también el derecho consuetudinario establecían que un buen soberano debía honrar a los dioses según las leyes y obligar igualmente a sus súbditos a hacerlo. Y como los cristianos se negaban a adorar a los dioses, siempre se les podía acusar de lo que los griegos llamaban un crimen contra la religión. Este fue el primer y más importante crimen del que se acusó a los cristianos.

La acusación de delito contra la religión también podría convertirse en una acusación de delito de Estado. Quienes se negaron a hacer sacrificios a los dioses mostraron desprecio por el poder estatal. Así, un crimen contra la religión se convirtió en un crimen contra el poder, que consistía en que a una persona se le negaba la supremacía del poder en estas materias. Los culpables de tal delito fueron privados de agua y fuego, es decir, fueron expulsados, porque en este caso se le hizo imposible al imputado permanecer en su ciudad; y en Roma, los cristianos acusados ​​de esto eran entregados para ser comidos por las fieras o quemados vivos.

Muchos emperadores romanos intentaron no tanto desatar represiones contra los cristianos, sino, por el contrario, introducir las persecuciones que habían comenzado por iniciativa de los paganos, por iniciativa de los gobernantes locales y provinciales, dentro de algún marco más estrecho. A partir de mediados del siglo III y hasta el final de la persecución, es decir, hasta principios del siglo IV, el poder imperial tomó la iniciativa de la persecución y se convirtió en jefe de la campaña anticristiana. ¿Qué explica tal hostilidad hacia el cristianismo? Psicológicamente se explica por el odio completamente natural de la multitud por todo lo espiritualmente significativo, por todo lo que se sale de lo común. El cristianismo era espiritualmente incomparablemente superior al paganismo. Y no se trata sólo de que el cristianismo fije ideales mucho más elevados. Cuando apareció la Iglesia cristiana, el mundo pagano se encontraba en un estado de profunda crisis y decadencia; era un mundo espiritualmente moribundo, mientras que la Iglesia estaba llena de ardor espiritual y de la más fuerte energía vital. Naturalmente, los primeros cristianos se destacaron marcadamente en el contexto de la sociedad pagana, y ellos mismos se vieron obligados a romper los lazos que los conectaban con esta sociedad.

El cristianismo no era un reino de este mundo; hasta tal punto se diferenciaba del espíritu entonces dominante del mundo cultural grecorromano. Si una persona educada y culta renunciaba a todo, si no tenía religión, sólo quedaban fragmentos de ella, pero creía firmemente en la cultura romana, en el poder de Roma, en su gran importancia para el mundo, para la civilización. Incluso muchos de los que se convirtieron al cristianismo estaban tan imbuidos de esta idea que el famoso pasaje escatológico de la segunda carta a los Tesalonicenses (2:6) fue explicado de tal manera que el Anticristo no puede venir mientras exista Roma. Esta idea se refleja en el famoso verso de Horacio: “Sol brillante, que nunca veas nada más alto que Roma”.

Los cristianos rechazaron totalmente la cultura romana. Pero los negadores de la cultura romana no se fueron al desierto; vivieron en sociedad y criaron a sus hijos con odio a la cultura romana. Los cristianos contrastaron el verso de Horacio anterior con el suyo: “Venga tu reino”, es decir, que Roma acabe con toda su cultura. Y sólo unos pocos podrían entender que el cristianismo en este sentido es hostil no sólo a Roma, sino a todo el mundo pagano y su cultura pagana. Cabe señalar que los cristianos de esa época no tenían cuidado. A menudo surgían rumores entre los cristianos de que pronto llegaría el fin del mundo, y algunos cristianos decían con regocijo que toda Roma con su cultura pronto colapsaría y terribles horrores sobrevendrían a sus habitantes. Por tanto, los cristianos eran vistos como enemigos de la cultura y la vida política.

Todo el mundo educado de aquella época se vio arrastrado a la vida política de su patria. Los cristianos eran indiferentes a la política y la evitaban por principio. Incluso Tertuliano dijo que el cristianismo es tan hermoso que incluso los emperadores se convertirían en cristianos si el mundo pudiera vivir sin emperadores o si los emperadores pudieran ser cristianos. Por tanto, el cristianismo y el Estado, a los ojos de los cristianos, eran conceptos incompatibles. A los paganos también les sorprendió el hecho de que los cristianos rehuyeran ocupar cargos públicos y mostraran total indiferencia hacia los intereses públicos. La misma indiferencia expresaron los cristianos a la hora de elegir emperadores. Prefirieron no hablar a favor de uno u otro de los aspirantes al trono romano y no presentar los suyos propios.

Profesor V.V. Bolotov señaló que en vano los cristianos señalaron su confiabilidad política y el hecho de que no participaron en ninguna revolución. Incluso se les culpó de esto, ya que, en opinión del pueblo romano, resultaron vergonzosamente indiferentes al bien y al mal político. La intelectualidad pagana y los cristianos diferían marcadamente en sus juicios sobre los emperadores que reinaban en ese momento y sus predecesores. Los mejores emperadores fueron perseguidores de los cristianos; Los personalmente malvados encontraron simpatía hacia sí mismos en una sociedad cristiana que no era perseguida por ellos. Cómodo era odiado por los romanos paganos y cayó a manos de un asesino, pero los cristianos vivieron tranquilamente bajo su mando. Heliogábalo, de quien no se puede decir nada bueno como gobernante, no persiguió a los cristianos. Alejandro Severo, sobre quien las opiniones variaban, era a los ojos de los cristianos un soberano ideal. Felipe el Árabe, conocido sólo por el hecho de que durante su reinado se celebró el milenio de Roma, era considerado por los cristianos como perteneciente a su sociedad. Galiano, que estaba en el camino de la tiranía, era el mejor soberano para los cristianos.

Los testimonios sobre los mártires cristianos son muy valiosos evidencia histórica. En primer lugar, debemos comprender el significado de la palabra “mártir” en su totalidad. La palabra rusa "mártir" transmite la palabra griega "martis", pero la palabra griega es más ambigua. Un mártir es aquel que sufre tormento; un “martis” es, ante todo, un testigo. Testimonio de la verdad de Cristo frente al mundo pagano, testimonio incluso de la muerte y del sufrimiento de la muerte. Los mártires son luchadores de la fe; su tormento es una hazaña con un toque de solemnidad, por lo tanto, un mártir cristiano no es un paciente pasivo, sino un héroe activo. Quienes percibieron la palabra “martis” en la plenitud de su significado vieron en ella, ante todo, una expresión del hecho de que la predicación de la fe no se hace con palabras, sino con toda la vida, sin detenerse ni siquiera ante la muerte. . Si los predicadores en el sentido moderno sólo pueden ser personas especialmente dotadas o, digamos, más educadas, todos podrían ser predicadores-mártires. Tertuliano escribió: “la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia”. De hecho, fue sobre la sangre de los mártires que se construyó la Iglesia de Cristo y, a veces, el ejemplo de los mártires fue mucho más convincente y vívido que la palabra de muchos predicadores.

Conferencia No. 4

Historia de la Iglesia CRISTIANA, II periodo:

Este libro de texto, Historia de la Iglesia Cristiana, está basado en el famoso libro de texto del Arcipreste Peter Smirnov, Historia de la Iglesia Cristiana, 1903. Nuestro libro de texto fue escrito en 1989, para estudiantes del “Gimnasio de la Iglesia Rusa en la Iglesia de Todos los Santos en La tierra rusa que brilló” en Burlingame, California.
El libro también puede ser utilizado por adultos. Para ellos será un resumen de la Historia de la Iglesia cristiana. Al final del libro hay una sección de bibliografía, así como direcciones donde se pueden solicitar estos libros.

El programa sobre la Ley de Dios en Burlingame es el mismo que en el Gimnasio de la Iglesia Rusa de San Cirilo y Metodio en la Catedral de los Dolores en San Francisco y en la parroquia St. Escuela de Intercesión" en la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Virgen María en Palo Alto. Las tres escuelas están en el área de San Francisco. El programa, con pequeños cambios, es básicamente el mismo que en las escuelas rusas antes de 1917, y en el extranjero todavía se conserva:

Himno de la edad escolar de la clase. Grado 8 1 av.* 2 En los 3 grados: 9 2 av.* 3 Oraciones, Duodécimas Fiestas y 10 3 av.* 4 Mandamientos de la Ley de Dios 11 1 5 Antiguo Testamento 12 2 6 Nuevo Testamento 13 3 7 Servicio Divino 14 4 8 Historia de la Iglesia cristiana 15 5 9 Historia de la Iglesia rusa 16 6 10 Catecismo 17 7 11 Apologética 18 8 12 Enseñanza moral (* ej. - Clases preparatorias) Así, la Historia de la Iglesia cristiana se imparte en el 4to grado del gimnasio; después del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Servicio Divino.

Este programa fue elaborado para las escuelas rusas de la Rusia ortodoxa, donde todo el país oraba, iba a la iglesia y ayunaba. Es cierto que recientemente, antes de 1917, hubo retiros, pero aún así, básicamente, era un país ortodoxo. La vida en un país así creó un pueblo ruso con cualidades de carácter cristiano, con una cosmovisión ortodoxa y un espíritu ortodoxo. La ley de Dios que los niños aprendieron en la escuela era sólo una teoría de lo que los niños ya sabían por sí mismos. experiencia personal y de tu vida.
Ahora todo es completamente diferente. Los rusos en el extranjero viven en países que no son ortodoxos y, en algunos casos, ni siquiera cristianos, y en los que los ortodoxos son minoría. La vida misma requiere una adición a este programa. Por lo tanto, en todas las clases, paralelamente al programa, también se llevan a cabo conversaciones sobre los siguientes temas: (1) El Año Eclesiástico, (2) La vida de los santos y (3) Vida moderna.
Las conversaciones sobre el tema "Año de la Iglesia" cubren los días festivos y ayunos más importantes del año. La forma de vida de los cristianos ortodoxos y el año eclesiástico en el que todos participan exigen explicar a los niños qué sucede en la iglesia y por qué.
Las conversaciones sobre el tema "La vida de los santos" cubren las vidas y hazañas de los santos más famosos. Todo estudiante debe conocer la vida de su santo.
Las conversaciones sobre el tema "La vida moderna" hablan de los fenómenos cotidianos de la vida que enfrentan nuestros niños ortodoxos y cómo deben relacionarse con ellos.

Al compilar este libro de texto, se utilizaron los siguientes libros de texto: (1) Historia de la Iglesia Cristiana en la publicación del “Gimnasio de la Iglesia Rusa en la Catedral de los Dolores de San Francisco” (1956), (2) Historia de la Iglesia, Manual para la Escuela Parroquial, Montreal (1968 g.) y (3) Arcipreste Peter Smirnov Historia de la Iglesia Cristiana Ortodoxa (1903). Los dos primeros libros de texto se basan en el libro de texto del arcipreste Peter Smirnov. En nuestro libro de texto, en el título de cada capítulo, se indica en copias el número del capítulo correspondiente del libro de Smirnov.

Natividad

INTRODUCCIÓN

El cristianismo ha tenido un efecto beneficioso en el mundo entero. El mundo pagano, dominado por el poder, la riqueza, el orgullo, la crueldad y la depravación moral, degeneró gradualmente bajo la influencia del cristianismo. Los principales valores eran la bondad, el amor, la misericordia, la modestia, el perdón, la pureza de las costumbres. El cristianismo influyó en toda la vida de una persona, en todas las áreas de su compleja vida y lavó todo y a todos. Las reglas y normas cristianas para la vida se han convertido en la base de las leyes de todos los países civilizados. El cristianismo se convirtió en la cuna de una nueva cultura purificada; una cultura construida sobre valores y principios cristianos (en la URSS decían “universal”).

La historia de la Iglesia cristiana no es sólo la historia de la Iglesia, sino también la historia de lo más importante en cada persona y pueblo; esta es la historia del desarrollo espiritual y moral de la humanidad. Todo este asunto y este tópico son silenciados por los historiadores llamados “imparciales”. Los libros de texto de historia actuales se basan en acontecimientos políticos y desarrollo económico. Es imposible obtener un cuadro completo de los acontecimientos históricos si no conocemos y entendemos la historia de la Iglesia. La Iglesia es una escuela de educación espiritual y moral y es precisamente por eso que tiene un enorme significado espiritual, moral, educativo y cultural.

Conocer y comprender la Historia de la Iglesia cristiana es especialmente importante ahora, cuando por un lado hay una campaña contra los principios cristianos en la vida, y por el otro hay un avivamiento espiritual y un anhelo por lo espiritual, por la moralidad y la anhelo del Señor Dios.

La historia de la Iglesia cristiana comienza desde el día de la Venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, es decir, desde el Día de la Santísima Trinidad. Al cuadragésimo día después de la resurrección de Jesucristo, tuvo lugar la Ascensión. Jesucristo ascendió al cielo delante de sus discípulos. Diez días, o cincuenta días después de la Resurrección, el Espíritu Santo, en forma de lenguas de fuego, descendió sobre cada apóstol. Los apóstoles, simples pescadores, se llenaron del Espíritu Santo, se volvieron valientes, inteligentes y comenzaron a hablar en idiomas que antes no conocían. A partir de ese momento fueron a predicar, primero a los judíos y luego a otras naciones. Sus cartas (mensajes) respiran tanta sabiduría que han pasado a formar parte de las Sagradas Escrituras (Biblia). Todo esto está descrito allí, en el Nuevo Testamento, en el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Luego la historia describe la terrible persecución de los cristianos que duró tres siglos, la victoria final del cristianismo y su expansión por el mundo, las desviaciones de la fe cristiana (herejías), los cismas, los concilios ecuménicos, el surgimiento de nuevas Iglesias y el cristianismo occidental (el Iglesia Romana y Protestantes). El tema finaliza con una visión general de las denominaciones cristianas de nuestro tiempo.

Nuestro libro de texto contiene las siguientes secciones:

1. El comienzo de la iglesia
2. Los apóstoles y sus obras
3. Persecución de los cristianos
4. Herejías, cismas y concilios
5. Santos Padres, monaquismo y administración de la iglesia
6. Iglesia occidental

Los siguientes están disponibles como archivos adjuntos:

Reseña de la historia de la Iglesia cristiana y
Influencia beneficiosa del cristianismo.

Al estudiar la Historia de la Iglesia cristiana, comenzamos a comprender que la Iglesia ortodoxa no es una de muchas iglesias cristianas. La Iglesia Ortodoxa es aquella Iglesia que fue fundada por los apóstoles de Jesucristo hace casi 2000 años y de la que se habla en el Nuevo Testamento, en la que hay sucesión apostólica, que posee la verdad, que posee la plenitud de la enseñanza cristiana y que es la única y verdadera Iglesia de Cristo.
Otras iglesias perdieron contacto con la Iglesia histórica, o nunca lo tuvieron, y a su propia discreción cambiaron y distorsionaron muchas de sus enseñanzas hasta quedar irreconocibles. Si uno pudiera imaginar la fe ortodoxa como un árbol de Navidad, donde todo lo que hay en él es hermoso, profundo, abundante y útil y tiene un profundo significado espiritual y moral, entonces muchas otras religiones cristianas podrían presentarse como cada vez más simples y vacías. Árbol de Navidad y, en algunos casos, incluso un solo tronco artificial desnudo.

Debemos agradecer al Señor Dios por darnos la gracia de ser miembros de la verdadera Iglesia de Cristo. En ningún caso tenemos derecho a estar orgullosos, ya que el orgullo es pecado. Además, el orgullo siempre contribuye al desarrollo en una persona de muchos otros pecados y vicios. El conocimiento del idioma ruso pone a nuestra disposición un enorme tesoro de libros espirituales que no están disponibles en los idiomas occidentales. Por tanto, nuestra pertenencia a la fe ortodoxa y el conocimiento de la lengua rusa nos impone una responsabilidad especial; Conozca sus enseñanzas, viva según estas enseñanzas y haga esfuerzos especiales para transmitirlas a su familia, seres queridos, amigos y a todos los demás.

EL COMIENZO DE LA IGLESIA

1.1 El descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles(1)
(Hechos 2:1-4)

Incluso antes del comienzo del sufrimiento en la cruz, nuestro Señor Jesucristo dijo a Sus discípulos que les enviaría el Espíritu Santo. Justo antes de su ascensión al cielo, ordenó a los apóstoles que permanecieran en Jerusalén y esperaran el descenso del Espíritu Santo. Según el mandamiento del Señor, los apóstoles estaban en Jerusalén, unánimes y en oración. Entre los doce apóstoles, en lugar de Judas, fue elegido por sorteo Matías, uno de los 70 (setenta) discípulos.

El Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles el décimo día después de la Ascensión del Señor. Era una de las grandes fiestas judías, la fiesta de Pentecostés, y al mismo tiempo un domingo. Desde muy temprano en la mañana los apóstoles se reunieron y oraron. También estuvo aquí la Santísima Madre de Dios.

A la hora novena (según el relato judío, en la hora tercera) se escuchó un ruido del cielo, como de un fuerte viento, que llenó toda la casa donde estaban los apóstoles. Siguiendo el ruido, aparecieron y se detuvieron lenguas de fuego, una sobre cada uno de ellos. Esta fue una señal de la venida del Espíritu Santo. Llenos del Espíritu Santo, los apóstoles cambiaron y se convirtieron, por así decirlo, en personas diferentes. Una nueva luz brilló en sus almas. Recordaron y comprendieron todo lo que el Señor enseñó de manera más clara y profunda de lo que habían entendido antes. De simples pescadores y recaudadores de impuestos, pasaron a ser el pueblo más ilustrado del mundo y empezaron a hablar diferentes idiomas que nunca antes habían aprendido. Junto con esta iluminación espiritual, sintieron alegría y valor para predicar la fe y estuvieron dispuestos a dar su vida por ella.

El Espíritu Santo, según la promesa del Señor Salvador, está en la Iglesia a través de los santos sacramentos y de otras formas incomprensibles para nosotros. Él crea vida espiritual en nosotros y por eso se le llama dador de vida.

La festividad de la Santísima Trinidad (Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles o Pentecostés) se celebra durante tres días, a partir del domingo quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo.

Preguntas.(1) ¿Qué dijo Jesucristo a los apóstoles incluso antes de que comenzara el sufrimiento en la cruz? (2) ¿Qué ordenó Jesucristo a los apóstoles antes de ascender al cielo? (3) Después de la ascensión del Señor al cielo, ¿dónde estaban los apóstoles y por qué y qué hicieron? (4) ¿Quiénes estaban entre los apóstoles? (5) ¿Qué pasó el décimo día después de la Ascensión del Señor? (6) ¿Qué apareció encima de cada persona presente? (7) ¿A qué hora sucedió esto? (8) ¿Qué pasó con los apóstoles? (9) ¿Qué significa hablar diferentes idiomas?

1.2 La predicación de los apóstoles en Jerusalén(2a)
(Hechos 2:5-39)

Después del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, comenzaron a predicar. En este momento, con motivo de la festividad, muchos judíos y paganos que aceptaron la fe judía (prosélitos) se reunieron en Jerusalén de diferentes países. Caminando por las calles de la ciudad santa, muchos de ellos escucharon el ruido que había antes del descenso del Espíritu Santo y se reunieron cerca de la casa donde estaban los apóstoles. Vieron cómo los galileos comunes y corrientes salían de la casa y comenzaban a predicar. alta enseñanza a cada uno en el idioma de su país. Todos quedaron asombrados del gran milagro de Dios. Entre las muchas personas que escuchaban la predicación de los apóstoles, había quienes se reían de ellos, diciendo que los apóstoles se emborrachaban con vino dulce. Respecto a esta calumnia, el apóstol Pedro predicó un sermón que causó una gran impresión en los oyentes. Les recordó la profecía de Joel (2:28) de que en los días del Mesías Dios enviaría los dones del Espíritu Santo a los creyentes en abundancia. El Mesías es el Señor Jesucristo. Después de esto, comenzó a hablar del Señor Jesucristo. “Ustedes lo tomaron y lo mataron, pero Dios lo resucitó, de lo cual todos somos testigos. Recibió del Padre el Espíritu Santo prometido y derramó sobre nosotros lo que ahora veis y oís”. Muchos de los que oyeron este sermón aceptaron las palabras del apóstol y unas tres mil personas fueron bautizadas ese día.

Preguntas.(1) ¿Quién estaba en Jerusalén en el momento del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles y por qué? (2) ¿Qué comenzaron a hacer los apóstoles después de que el Espíritu Santo descendió sobre ellos? (3) ¿Qué hicieron los oyentes? (4) ¿Quién dio el primer sermón y de qué habló? (5) ¿Qué hicieron los que escucharon el sermón?

1.3 Vida de los primeros cristianos (3)
(Hechos 4:32-37; 5:12-16)

Los primeros cristianos se reunían todos los días en el templo y escuchaban el sermón de los apóstoles. Los domingos se reunían en sus hogares para celebrar la Divina Eucaristía (liturgia) y recibir los Santos Sacramentos. Todos vivían como una gran familia feliz, se amaban con todo el corazón y se ayudaban en todo. Muchos vendieron sus propiedades y entregaron el dinero recibido a los apóstoles para que lo distribuyeran entre los necesitados.

Los apóstoles realizaron muchos milagros maravillosos y hasta la sombra del apóstol Pedro sanó a los enfermos. Por eso, la gente sacaba a los enfermos a la calle para que la sombra del apóstol Pedro que pasaba cayera sobre ellos y los sanara. Todos estos enfermos y endemoniados fueron sanados por el Señor Dios por medio de los santos apóstoles. La abundancia de milagros deleitó a los cristianos y fortaleció aún más su fe. Intentaron en sus relaciones familiares y sociales cumplir las enseñanzas de Jesucristo, si fuera posible, en toda su amplitud. Así, los primeros cristianos dejaron un maravilloso ejemplo de verdadera vida cristiana para todos los tiempos. Las altas virtudes de los primeros cristianos despertaron un gran respeto entre la gente y el número de creyentes crecía cada día.

Preguntas.(1) ¿Con qué frecuencia se reunían los primeros cristianos y por qué? (2) ¿Cómo vivían los primeros cristianos? (3) ¿Qué hacían los cristianos con sus propiedades? (4) ¿Podían los apóstoles realizar milagros? (5) ¿En qué se diferenciaron las vidas de los primeros cristianos? (6) ¿Cómo trató el pueblo a los primeros cristianos?

1.4 Elección de Diáconos (4)
(Hechos 6:1-7)

Entre los primeros cristianos se encontraban judíos de Palestina y judíos de otros países (helenistas). Los judíos helenistas se quejaron de que sus viudas recibían menos beneficios que las viudas de los judíos palestinos. Debido a esto, los apóstoles invitaron a los creyentes a elegir siete hombres piadosos para que se encargaran de distribuir las ofrendas a los necesitados. Fueron elegidos siete hombres y los apóstoles, en oración, les impusieron las manos y así les transmitieron la gracia del Espíritu Santo.

El deber principal de los diáconos era gestionar la distribución de beneficios a los pobres. Además, también ayudaron a los apóstoles a predicar y realizar los sacramentos.

Así apareció el grado sagrado de los diáconos (diácono significa ministro) y se estableció la sucesión apostólica en el sacerdocio. La sucesión apostólica significa que Jesucristo eligió a los apóstoles para predicar y servir en la Iglesia. Estos apóstoles ordenaron diáconos y otros ministros de la Iglesia, y esos nuevos ministros, y así hasta el día de hoy. Así, en la Iglesia Ortodoxa la gracia del Espíritu Santo se encuentra en cada clérigo. La sucesión apostólica se conservó sólo entre los cristianos ortodoxos y la Iglesia católica romana. En iglesias protestantes no está disponible. Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, las iglesias que no tienen sucesión apostólica no son iglesias, sino sólo sociedades cristianas.

Palabras
Piadoso - Honrar a Dios y vivir según la Ley de Dios.
Gracia - Ayuda enviada desde arriba para cumplir la Voluntad de Dios.

Preguntas.(1) ¿Cuál fue la razón para elegir diáconos? (2) ¿Cuáles eran las cualidades de los diáconos? (3) ¿Cómo surgió el santo grado de los diáconos? (4) ¿Cuáles eran los deberes de los diáconos? (5) ¿Qué es la sucesión apostólica? (6) ¿Ha continuado la sucesión apostólica hasta el día de hoy? (7) Desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, ¿qué son las iglesias que no tienen sucesión apostólica?

1.5 Persecución por parte del Sanedrín(5a)
(Hechos 4:1-22; 5:17-22)

Tan pronto como la Iglesia comenzó a extenderse, tuvo enemigos en forma de judíos que no creían en Jesucristo. Los líderes judíos eran hostiles al Señor. Vieron el éxito de la fe cristiana y por eso comenzaron a tomar medidas contra su difusión.

Un día, después de predicar con motivo de una curación, los líderes judíos sacaron del templo a los apóstoles Pedro y Juan y quisieron matarlos. Esto fue detenido por el respetado maestro de la ley Gamaliel. Por lo tanto, los líderes no mataron a los apóstoles, solo los golpearon y les prohibieron predicar sobre Jesucristo. Los apóstoles soportaron este sufrimiento y continuaron su predicación.

Preguntas.(1) ¿Quiénes fueron los primeros cristianos? (2) ¿Quiénes fueron los primeros enemigos de los cristianos? (3) ¿A quién y a quién querían matar? (4) ¿Cómo terminó este intento de asesinato?

1.6 Santo Protomártir Stefan(5 B)
(Hechos 6:8-7:60)

El primer diácono, San Esteban, se distinguió por los dones especiales del Espíritu Santo y realizó muchos milagros. Una vez predicó en una de las sinagogas de Jerusalén. Algunos judíos discutieron con él, pero no pudieron probar nada, ya que el poder del Espíritu Santo actuó a través de las palabras de San Esteban. Luego acusaron falsamente a San Esteban de supuestamente maldecir a Moisés e incluso al mismo Dios. Luego encontraron testigos falsos y lo citaron ante el tribunal.

En el juicio todos prestaron atención al rostro de San Esteban, que brillaba como el rostro de un ángel. En su discurso, San Esteban dijo que veneraba a los justos del Antiguo Testamento y, a través de las palabras de los propios profetas, demostró que el Antiguo Testamento debe dar paso al más perfecto Nuevo Testamento. Al final de su discurso, dijo que así como antes mataban a los profetas, ahora matan a Jesucristo, de quien los profetas predijeron.

Esto enfureció terriblemente a los miembros del tribunal. En estos momentos difíciles, el Señor fortaleció a San Esteban con una visión gozosa. Exclamó que vio abrirse el cielo y que vio a Jesucristo de pie a la diestra del Señor Dios. Esto indignó aún más a los judíos y agarraron y sacaron de la ciudad a San Esteban y allí le tiraron piedras. San Esteban oró por sus verdugos y murió con estas palabras: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”. Justo antes de su muerte, gritó en voz alta: “Señor, no los juzgues por este pecado”, y después murió.

A San Esteban se le llama el santo protomártir porque fue el primero de muchos mártires cristianos en dar su vida por la fe. El asesinato de San Esteban y de muchos otros cristianos no debilitó la difusión de la fe cristiana. Todo lo contrario, la persecución de los cristianos ayudó a la difusión de la fe cristiana.

La memoria del santo primer mártir y archidiácono Esteban se celebra el día de su reposo el 27 de diciembre/9 de enero y el día del traslado de sus reliquias el 2/15 de agosto.

Preguntas.(1) ¿Quién fue San Esteban? (2) ¿Qué hizo San Esteban y dónde? (3) ¿De qué acusaron los judíos a San Esteban? (4) ¿A dónde llevaron a San Esteban? (5) ¿Qué dijo San Esteban en el juicio? (6) ¿Qué le hicieron a San Esteban después del juicio? (7) ¿Qué hacía San Esteban cuando lo mataban? (8) ¿Qué significa el primer mártir? ¿De qué palabras se compone esta palabra? (9) ¿Quiénes son los mártires? (10) ¿Qué impacto tuvieron los mártires en la difusión del cristianismo? Historia de la iglesia cristiana

LOS APÓSTOLES Y SUS OBRAS

2.1 Bautismo de los samaritanos(6a)
(Hechos 8:4-8)

Los judíos que no aceptaron el cristianismo querían detener la expansión de la Iglesia y por eso comenzaron a perseguir a los cristianos. Pero resultó todo lo contrario de sus expectativas. Debido a la persecución, los cristianos comenzaron a trasladarse a otros lugares y difundir allí su fe.

Felipe, uno de los siete diáconos, comenzó a predicar en Samaria. Al escuchar las palabras de Felipe y ver sus milagros, muchos de los samaritanos creyeron y fueron bautizados. Cuando Jerusalén se enteró de esto, enviaron a los apóstoles Pedro y Juan. Transmitieron los dones del Espíritu Santo a los samaritanos recién bautizados mediante la imposición de manos (es decir, realizaron sobre ellos la Santa Cena, que ahora se realiza mediante la unción con mirra).

Preguntas.(1) ¿Dónde se describe el bautismo de los samaritanos? (2) ¿Qué hicieron los judíos que no aceptaron el cristianismo? (3) ¿Qué hicieron los cristianos? (4) ¿Qué pasó con el cristianismo? (5) ¿Quién era Felipe? (6) ¿Qué hizo Felipe? (7) ¿Por qué fueron enviados desde Jerusalén los apóstoles Pedro y Juan?

2.2 Fundación de la Iglesia en Antioquía (8.1)
(Hechos 11:19-26)

Los apóstoles se enteraron de que habían aparecido cristianos, antiguos paganos, en Antioquía (Siria). Para organizar la iglesia, los apóstoles enviaron allí a Bernabé, y él invitó a Saulo. Saulo, junto con Bernabé, trabajó durante todo un año en Antioquía y fundó la grande y gloriosa Iglesia de Antioquía en esta ciudad. Aquí los seguidores del Señor Jesucristo comenzaron a ser llamados cristianos por primera vez.

Preguntas.(1) ¿Dónde se describe la fundación de la iglesia en Antioquía? (2) ¿Quiénes eran los cristianos en Antioquía antes de la adopción del cristianismo? (3) ¿A quién enviaron los apóstoles a Antioquía para organizar la iglesia? (4) ¿Quién y quién más fue invitado para este asunto? (5) ¿Qué iglesia se organizó aquí? (6) ¿Cuál es otro nombre para esta iglesia? (7) ¿Existe todavía esta iglesia hoy? (8) ¿Existe esta iglesia en Estados Unidos? (9) ¿Dónde está la parroquia más cercana a esta iglesia? (10) ¿Quiénes son los feligreses de esta iglesia? (11) ¿En qué idioma sirven allí?

2.3 Consejo Apostólico (10)
(Hechos 15:1-29)

En Antioquía, donde estaba organizada la iglesia, había desacuerdos entre los cristianos. Los cristianos que antes eran judíos comenzaron a enseñar a los cristianos que antes eran paganos que debían observar el rito de Moisés. Para resolver esta disputa, los cristianos de Antioquía recurrieron a los apóstoles en Jerusalén. Los apóstoles, según el mandamiento de Jesucristo (Mateo 18:17), se reunieron e invitaron a los ancianos de la iglesia de Jerusalén a este primer concilio cristiano. En el concilio hablaron los apóstoles Pedro, Pablo, Bernabé y otros. El último orador fue el santo apóstol Santiago, cuyas palabras expresaron la decisión final del concilio.

El Concilio Apostólico liberó a los cristianos de observar la ley ritual de Moisés y los inspiró a cumplir la ley moral. La esencia de esta ley se expresa en las siguientes palabras: “No hagas a otros lo que tú mismo no quieres” (Hechos 15:29). La decisión del concilio quedó registrada y sellada con estas significativas palabras: “Fue agradable al Espíritu Santo y a nosotros” (Hechos 15:28).

El apóstol Santiago, obispo de la Iglesia de Jerusalén, aparentemente pertenecía al primer lugar (presidencia) del concilio. Aunque no fue uno de los 12, sino uno de los 70 apóstoles. Aquí vemos el comienzo del tercer y más alto grado sagrado de obispo. El ministerio apostólico continúa en la iglesia, especialmente a través de los obispos. Tienen derecho a ordenar grados sagrados, enseñar y juzgar en la iglesia.

El Concilio Apostólico tuvo lugar en 1951 y sirvió como ejemplo de cómo deberían resolverse en el futuro los asuntos generales de la iglesia. Siguiendo el ejemplo de este concilio, posteriormente se convocaron siete Concilios Ecuménicos.

Preguntas.(1) ¿Dónde se describe el Concilio Apostólico? (2) ¿Qué pasó en Antioquía entre los cristianos? (3) ¿Adónde acudieron los cristianos de Antioquía? (4) ¿Qué mandó Jesucristo hacer en tales casos? (5) ¿Qué hicieron los apóstoles? (6) ¿Cuál fue la resolución del concilio? (7) ¿Qué palabras importantes quedaron selladas en la resolución del concilio? (8) ¿Qué significan estas palabras? (9) ¿Quién presidió el concilio? (10) ¿El comienzo de qué grado sagrado vemos aquí? (11) ¿En qué año tuvo lugar el Concilio Apostólico? (12) ¿El Concilio Apostólico sirvió de ejemplo para qué otros concilios?

2.4 Santo Apóstol Pablo (7,9,11-13)

En un momento en que la fe cristiana se estaba extendiendo entre judíos y samaritanos, el Señor llamó a un gran maestro, que se distinguía por su gran erudición, para predicar a los paganos. Fue el santo apóstol Pablo.

El apóstol Pablo fue llamado primero Saulo. Sus padres eran judíos. Tenían la ciudadanía romana, que era muy importante en aquella época, ya que los ciudadanos romanos tenían todo tipo de privilegios. El apóstol Pablo nació en la ciudad de Tarso, en Asia Menor. Allí recibió su educación primaria, y recibió su educación final en Jerusalén.

Saulo era un joven puro y muy talentoso, pero fariseo de nacimiento. Todos los fariseos odiaban a los cristianos, por eso Saulo también los odiaba. Creía que estaba cumpliendo la voluntad del Señor Dios cuando perseguía a los cristianos. Saúl participó en el asesinato del santo protomártir Esteban. Aprobó este acto y guardó la ropa de los asesinos. Después de eso, Saulo no dejó de perseguir a los cristianos.

Cuando Saulo oyó que había cristianos en Damasco, fue allí para entregarlos a Jerusalén. En el camino fue cegado por una luz fuerte, que lo cegó. Saulo también escuchó una voz: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues”? “¿Quién eres, Señor?”, preguntó Saúl. "Yo soy Jesús de Nazaret a quien vosotros perseguís". Saulo se levantó y, como no podía ver nada, sus compañeros lo llevaron a Damasco. En Damasco, el Señor se apareció en sueños a Ananías (uno de los 70 discípulos) y le dijo que buscara a Pablo y lo bautizara. Ananías lo encontró y le impuso las manos al apóstol Pablo, tras lo cual recuperó la vista. Después de esto, el apóstol Pablo fue bautizado y comenzó su sermón.

El apóstol Pablo realizó tres grandes viajes de predicación por los países paganos de Asia Menor y los Balcanes, y también participó en el Concilio Apostólico. Antes del viaje, por mandato del Espíritu Santo, los apóstoles ordenaron (consagraron) a Saulo como obispo (Hechos 13). Durante sus viajes, el apóstol Pablo llevó consigo al apóstol Bernabé y a Silas de los años 70 para que le ayudaran. El apóstol Pablo tuvo gran éxito en la predicación. Fundó muchas comunidades eclesiásticas y ordenó sacerdotes (presbíteros). Luego, escribió mensajes a estas comunidades. Catorce de estos mensajes pasaron a formar parte de las Sagradas Escrituras, el Nuevo Testamento. Entonces, el santo apóstol Pablo escribió las siguientes cartas:

(1) Romanos
(2) Epístola a los Cirintios (2)
(3) Gálatas
(4) Efesios
(5) Filipenses
(6) Colosenses
(7) Epístola a los Tesalonicenses (2) (o Tesalonicenses)
(8) Timoteo (2)
(9) Epístola a Tito
(10) Carta a Filemón
(11) Epístola a los Hebreos.

Durante sus tres viajes, el apóstol Pablo fue sometido a severas persecuciones y pruebas (2 Corintios 23 y siguientes). A través de las oraciones del apóstol Pablo, el Señor obró grandes milagros, así como en el propio Pablo, y lo preservó.

El apóstol Pablo sufrió durante la persecución del emperador Nerón. A él, como ciudadano romano, se le asignó la ejecución de nobles: la decapitación. Era el 29 de junio de 1967. Fue ejecutado junto con el apóstol Pedro, quien fue crucificado, pero boca abajo según su voluntad.

La memoria del Santo Apóstol Pablo se celebra, junto con el Apóstol Pedro, en el día de su reposo: los Santos Supremos Apóstoles Pedro y Pablo, 29 de junio/12 de julio.

Preguntas.(1) ¿Cuál era el otro nombre de San Apóstol Pablo? (2) ¿Entre quiénes predicó el apóstol Pablo? (3) ¿Cómo era Pablo cuando era joven? (4) ¿Por qué persiguió a los cristianos? (5) ¿Por qué fue Pablo a Damasco? (6) ¿Qué le pasó a Pablo en el camino a Damasco? (7) ¿Qué hizo Pablo en Damasco? (8) ¿Cuántos viajes de predicación hizo Pablo? (9) ¿Qué hizo durante sus viajes? (10) ¿Qué escribió el apóstol Pablo? (11) ¿Cómo murió el santo apóstol Pablo?

2.5 Santo Apóstol Pedro (14)

El Santo Apóstol Pedro predicó en Palestina. Él, como el apóstol Pablo, también participó en el Concilio Apostólico. Después del concilio, predicó en Antioquía de Siria, en las ciudades de Asia Menor, en Alejandría y Roma. Sobre todo predicó a los judíos y el apóstol Pablo a los paganos.

En Egipto, ordenó a su colega Marcos obispo de la Iglesia de Alejandría. Según las palabras del apóstol Pedro, el evangelista Marcos escribió un evangelio, que en la antigüedad también se llamaba Evangelio de Pedro.

El apóstol Pedro escribió dos cartas conciliares que pasaron a formar parte de las Sagradas Escrituras, el Nuevo Testamento. Ellos se llaman:

1. Primera Epístola de Pedro
2. Segunda Epístola de Pedro

Estas epístolas se llaman epístolas conciliares porque no fueron enviadas a iglesias o individuos individuales, sino que fueron escritas para todos los cristianos.

En estas cartas, el apóstol Pedro enseña a soportar las tentaciones con valentía, a llevar una vida estricta, santa y templada y a evitar toda falsa enseñanza.

El apóstol Pedro fue ejecutado durante la persecución de los cristianos por parte del emperador Nerón, junto con el apóstol Pablo, el 29 de junio del 67. Como se consideraba indigno de la misma muerte que Cristo, fue crucificado cabeza abajo por su propia voluntad.

La memoria del Santo Apóstol Pedro se celebra, junto con el Apóstol Pablo, en el día de su reposo: los Santos Apóstoles Supremos Pedro y Pablo, 29 de junio/12 de julio.

Preguntas.(1) ¿Dónde predicó el apóstol Pedro? (2) ¿A qué reunión asistió el apóstol Pedro? (3) ¿Quién y qué fue escrito según las palabras del apóstol Pedro? (4) ¿Qué escribió el apóstol Pedro? (5) ¿Cómo murió el apóstol Pedro?

2.6 Santo Apóstol Santiago el Justo (15)

El santo apóstol Santiago era pariente del Señor (ya sea el hijo de José de su primera esposa, o el hijo de María, la hermana de la Madre de Dios). Él, uno de todos los apóstoles, no viajó, pero fue el primer obispo de Jerusalén. Como obispo de Jerusalén, presidió el Concilio Apostólico. Este hecho es importante, ya que los católicos están tratando de demostrar que el apóstol Pedro fue considerado el primero.

El Santo Apóstol Santiago escribió la primera liturgia y una epístola. En esta epístola, consuela a los cristianos que sufren y enseña que uno no puede ser salvo sólo por la fe sin buenas obras.

El apóstol Santiago llevó una estricta vida ascética, por lo que era considerado un hombre justo. Con su enseñanza y su vida convirtió a muchos al cristianismo. El apóstol Santiago fue asesinado por líderes judíos hostiles.

Preguntas.(1) ¿De quién era pariente el apóstol Santiago? (2) ¿Qué hizo el apóstol Santiago? (3) ¿Qué hecho de la vida del apóstol Santiago refuta las afirmaciones católicas? (4) ¿Qué escribió el apóstol Santiago? (5) ¿Qué tipo de vida llevó Santiago? (6) ¿Cómo murió Santiago?

2.7 Santos Evangelistas Mateo, Marcos y Lucas (17)

La escritura del Nuevo Testamento se divide en dos partes; a “Cuatro Evangelios” o simplemente “Evangelio” y “Apóstol”.(Ver Tabla 2.7.1). La palabra “evangelio” en griego significa buena o buena noticia, y la palabra “apóstol” significa “mensajero”.

La primera parte de las Sagradas Escrituras del "Evangelio" del Nuevo Testamento consta de cuatro libros que describen la vida y las enseñanzas del Señor Jesucristo. Todos estos libros también se llaman evangelios y fueron escritos por los santos apóstoles y evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Los cuatro evangelios describen los mismos eventos; pero cada uno es un poco diferente. Esto se aplica especialmente a los tres primeros. El Cuarto Evangelio, en la mayoría de los casos, describe aquellos acontecimientos que no se encuentran en los tres primeros.

San Mateo (de los 12 apóstoles) predicó durante mucho tiempo en Judea y escribió para ellos el primer Evangelio. San Marcos (de 70 apóstoles) fue colaborador del apóstol Pedro y fue ordenado obispo de la Iglesia de Alejandría por él. San Lucas (de los 70 apóstoles) fue médico y artista. Según la leyenda, pintó iconos de la Madre de Dios y de los apóstoles Pedro y Pablo. Los tres sufrieron el martirio mientras predicaban la fe de Cristo.

La segunda parte de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento "Apóstol", consta de 23 libros que describen las obras de algunos de los apóstoles y sus enseñanzas.

El Santo Apóstol Lucas, además del Evangelio, también escribió los Hechos de los Santos Apóstoles (el primer libro del Apóstol). Aquí el apóstol describió el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, la expansión del cristianismo y la predicación de los apóstoles Pedro y Pablo. De “Hechos” también aprendemos sobre la invocación del Espíritu Santo sobre los bautizados, sobre la ordenación de obispos, presbíteros y diáconos, sobre la oración y el ayuno de los apóstoles en ocasiones importantes, sobre las genuflexiones, etc.

La memoria de los santos apóstoles y evangelistas Mateo, Marcos y Lucas se celebra los días 16/29 de noviembre, 25 de abril/8 de mayo y 18/31 de octubre.

Preguntas.(1) ¿Cómo se divide la Escritura del Nuevo Testamento? (2) ¿Qué significan estas palabras? (3) ¿Qué describe la primera parte? (4) ¿Quién escribió la primera parte? (5) ¿Cómo murieron los escritores de la primera parte? (6) ¿Qué describe la segunda parte? (7) ¿Quién escribió la segunda parte? (8) ¿Qué sabemos sobre el santo apóstol y evangelista Mateo? (9) ¿Qué sabemos sobre el santo apóstol y evangelista Marcos? (10) ¿Qué sabemos sobre el santo apóstol y evangelista Lucas?

2.8 Santo Apóstol Juan el Teólogo (16)

El Santo Apóstol Juan el Teólogo escribió el Evangelio (cuarto), tres epístolas y el Apocalipsis (Apocalipsis).

Un día, obispos y sacerdotes mostraron a San Juan tres evangelios escritos por los santos apóstoles y evangelistas Mateo, Marcos y Lucas. Juan los confirmó como la verdad exacta. Luego comenzaron a pedirle que escribiera conversaciones de Jesucristo que no están en estos tres evangelios. Así fue escrito el cuarto evangelio. En sus epístolas, San Juan escribe instrucciones sobre el amor cristiano. El Apocalipsis contiene profecías sobre la iglesia y el mundo.

El apóstol Juan el Teólogo, según la voluntad del Señor Jesucristo, cuidó de Su Purísima Madre. San Juan predicó en Palestina, y después de Su Dormición en las ciudades de Asia Menor, donde había paganos. Todos los demás apóstoles ya habían terminado con sus vidas, pero Juan continuó trabajando en beneficio de la Iglesia. Sobrevivió a la persecución de la Iglesia por parte de Nerón, a la caída de Jerusalén y a la segunda persecución por parte de Domiciano.

En los últimos años de su vida, San Juan sólo pronunció una instrucción: “Hijos, amaos los unos a los otros”. Cuando sus discípulos le preguntaron por qué siempre repite esto, dijo “este es el mandamiento más necesario; si lo cumplís, cumpliréis toda la ley de Cristo”.

San Juan el Teólogo, uno de los 12 discípulos, murió pacíficamente a los ciento cinco (105) años de su vida.

La memoria del santo apóstol y evangelista Juan el Teólogo se celebra el 8 y 21 de mayo, así como el día de su reposo el 26 de septiembre y 9 de octubre.

Preguntas.(1) ¿Qué escribió el santo apóstol Juan el Teólogo? (2) Describe las obras de San Juan. (3) ¿A quién le importaba San Juan? (4) ¿Dónde predicó San Juan? (5) ¿Qué consejo dio San Juan al final de su vida? (6) ¿Qué edad tenía San Juan cuando murió? (7) ¿De qué muerte murió San Juan?

2.9 Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado (17.6)

Al Santo Apóstol Andrés se le llama el Primero Llamado, porque fue el primero de los apóstoles que siguieron a Jesucristo. Era hermano del apóstol Pedro. San Andrés predicó a orillas del Mar Negro, caminó a lo largo del río Dnieper. En las montañas de Kiev, el santo apóstol erigió una cruz y predijo la futura iluminación de Rusia por la fe de Cristo.

El apóstol Andrés sufrió el martirio en Asia Menor. Fue crucificado en una cruz de forma especial, por eso se llama San Andrés.

La memoria del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado se celebra el día de su reposo, del 30 de noviembre al 13 de diciembre.

Preguntas.(1) ¿Por qué se llama al santo apóstol Andrés el Primero Llamado? (2) ¿Quién era su hermano? (3) ¿Dónde predicó? (4) ¿Qué hizo en las montañas de Kiev? (5) ¿Qué predijo? (6) ¿Cómo murió el apóstol Andrés?

EVANGELIO (4 libros)
Mateo:	1er evangelio (de los 12 apóstoles)
Marca:	2º Evangelio (a partir del 70 ap.)
Lucas:	3er evangelio (a partir del 70 ap.)
John:	4to evangelio
APÓSTOL (23 libros)
Lucas:	Hechos
Jacobo:	Mensaje (hermano del Señor)
Pedro:	Epístolas (2) (hermano de San Andrés)
John:	Mensajes (3)
Judas:	Mensaje
Pablo:	1. romanos
	2. Corintios (2)
	3. Gálatas
	4. Epístola a los Efesios
	5. filipenses
	6. Colosenses
	7. Epístola a los Tesalonicenses (2)
	(o Tesalonicenses)
	8. Epístola a Timoteo (2)
	9. Epístola a Tito
	10. Carta a Filemón
	11. Hebreos
John:	Apocalipsis (Apocalipsis)

PERSECUCIÓN DE CRISTIANOS

3.1 Persecución por parte de los judíos

Tan pronto como la Iglesia comenzó a extenderse, tuvo enemigos en forma de judíos que no creían en Jesucristo. Los primeros cristianos fueron judíos que siguieron a Jesucristo. Los líderes judíos eran hostiles al Señor. Desde el principio, el Señor Jesucristo fue crucificado. Luego, cuando la predicación de los apóstoles comenzó a difundirse, comenzó la persecución de los apóstoles y de otros cristianos.

Los judíos no podían aceptar el poder de los romanos y por eso no les agradaban. Los procuradores romanos trataron a los judíos con mucha crueldad, los oprimieron con impuestos e insultaron sus sentimientos religiosos.

En el año 67 comenzó el levantamiento judío contra los romanos. Pudieron liberar a Jerusalén de los romanos, pero sólo temporalmente. La mayoría de los cristianos aprovecharon la libertad para marcharse y se dirigieron a la ciudad de Pella. En el año 70, los romanos trajeron nuevas tropas que aplastaron brutalmente a los rebeldes.

Después de 65 años, los judíos se rebelaron nuevamente contra los romanos. Esta vez Jerusalén fue completamente destruida y se ordenó caminar por las calles con un arado en señal de que aquello ya no era una ciudad, sino un campo. Los judíos que sobrevivieron huyeron a otros países. Más tarde, sobre las ruinas de Jerusalén, creció la pequeña ciudad de Elia Capitolina.

La caída de los judíos y de Jerusalén significa que cesó la gran persecución de los cristianos por parte de los judíos.

Preguntas.(1) ¿Quiénes fueron los primeros cristianos? (2) ¿Cómo trataban a los cristianos los judíos que no seguían a Jesucristo? (3) ¿Quién vivió y gobernó Jerusalén? (4) ¿Cuál fue la actitud de los judíos hacia los romanos y por qué? (5) ¿Qué pasó del 67 al 70 en Jerusalén? (6) ¿Qué pasó después de 65 años y por qué? (7) ¿Qué significa la caída de Jerusalén para la Iglesia?

3.2 Persecución de los gentiles (19)

Cuando terminó la persecución de la Iglesia por parte de los judíos, comenzó una terrible persecución por parte de los paganos en el Imperio Romano. Estas persecuciones continuaron durante dos siglos y medio.

La razón principal y más general de la persecución de los cristianos por parte de los paganos es la total oposición de la enseñanza cristiana a las costumbres, la moral y las opiniones del paganismo. Los paganos toleraban cualquier fe, siempre que no interfiriera en sus vidas como antes. La fe cristiana cambió toda la forma de vida en todo:
1. En lugar del egoísmo, predicó el amor,
2. Poner la humildad en lugar del orgullo;
3. En lugar del lujo, que alcanzó proporciones terribles en el Imperio Romano, enseñó la abstinencia y el ayuno,
4. erradicada la poligamia,
5. aumentó la importancia de los esclavos,
6. llamó a los ricos a mostrar misericordia y caridad.

La historia de la persecución de los cristianos en los tres primeros siglos se puede dividir en tres períodos:
1. El gobierno romano durante todo el primer siglo no prestó especial atención a la difusión del cristianismo. Si los cristianos son perseguidos es por motivos personales de los emperadores, y no por leyes.
2. A principios del siglo II comenzó la persecución de los cristianos por motivos gubernamentales. Estas persecuciones han sido durante mucho tiempo de naturaleza aleatoria y dependen de la arbitrariedad de los gobernantes, de sus opiniones y carácter.
3. A partir de mediados del siglo III, la persecución adquirió un carácter más intenso y feroz. El cristianismo está siendo perseguido como una secta hostil al imperio, con el objetivo de erradicarlo por completo.

1. El primer período de persecución. El primer período de persecución fue bajo el emperador Nerón y Domiciano. Nerón culpó a los cristianos por quemar Roma. Los años 64 al 68 fueron terribles para los cristianos: fueron crucificados en cruces y dados a comer animales salvajes, cosidos en bolsas, que se rociaban con resina y se encendían durante las festividades públicas.

2. Segundo período de persecución. En el segundo período, las persecuciones más severas provinieron de los emperadores Trajano, Marco Aurelio y Seprimio Severo.

El emperador Trajano (98-117) prohibió estrictamente la existencia sociedades secretas, que tenían sus propias leyes, además de las generales del estado. En su época, los cristianos no eran queridos, pero si alguien era acusado por el poder judicial de ser cristiano, era ejecutado.

El emperador Marco Aurelio (161-180) odiaba a los cristianos. Bajo su mando, comenzaron a buscar cristianos; Se introdujo un sistema de tortura y tortura para obligarlos a renunciar a su fe. Los cristianos fueron expulsados ​​de sus hogares, azotados, apedreados, rodados por el suelo, encarcelados y privados de entierro. Nunca durante las persecuciones anteriores hubo tantos mártires como en este momento. Sucedió que los cuerpos de cristianos torturados yacían en masa en las calles de la ciudad.

3. Tercer período de persecución. En el tercer período de persecución, hubo una persecución especialmente feroz por parte de los emperadores Decio y Diocleciano.

El emperador Decio (249-251) fue grosero y cruel y decidió destruir el cristianismo. Afortunadamente, esta terrible persecución duró poco tiempo. El emperador Diocleciano (284-305) emitió cuatro edictos contra los cristianos, cada uno más severo que el otro, con el objetivo de destruir el cristianismo.
1er edicto:
o Están prohibidas las reuniones litúrgicas de cristianos;
o Las iglesias cristianas están siendo destruidas;
o Se quitan y queman copias de las Sagradas Escrituras;
o los cristianos son privados de sus propiedades y derechos civiles;
Oh cristianos, los esclavos pierden para siempre la posibilidad de liberación;
o Durante el juicio, los cristianos pueden ser torturados y no se aceptan quejas de ellos.
2do edicto:
o Todos los clérigos son encarcelados como criminales políticos.
3 edicto:
o Exigir que todos los cristianos encarcelados hagan sacrificios a los ídolos;
o Quien lo traiga será liberado de prisión, y quien se niegue será torturado con crueles tormentos.
Edicto 4:
o Todos los cristianos, absolutamente todos, están condenados a torturas y tormentos para obligarlos a renunciar al cristianismo.

Se permitieron todo tipo de torturas y ejecuciones, y no dudaron ante ninguna crueldad. Se fijó un término para la existencia del cristianismo (la fiesta pagana de Terminalius el 23 de febrero de 303). Al amanecer de ese día, un destacamento de guerreros rodeó el templo de Nicomedia: las puertas del templo fueron derribadas, los libros sagrados fueron quemados, las joyas fueron saqueadas y todo el templo fue destruido hasta los cimientos. Después de esto, comenzaron horrores que son imposibles de describir. La ferocidad de los verdugos llegó a tal punto que los mutilados eran tratados para volver a atormentarlos; A veces torturaban de diez a cien personas por día, sin distinción de género y edad.

Preguntas.(1) ¿Cuándo comenzó la persecución de los cristianos por parte de los paganos? (2) ¿Cuánto duró esta persecución? (3) ¿Cuál fue la razón principal de la persecución de los cristianos por parte de los paganos? (4) ¿Cuánto duró esta persecución? (5) ¿Cuándo y durante qué emperador comenzaron estas persecuciones? (6) ¿Cuándo y durante qué emperador terminaron estas persecuciones? (7) ¿Qué publicó el emperador Diocleciano y por qué?

3.3 Santos Mártires (20)

Justo estos son aquellos santos que llevaban una vida justa, agradable al Señor Dios, que eran personas de familia y que vivían en el mundo.

Reverendos Estas son aquellas personas santas y justas que se retiraron de la vida mundana en sociedad y agradaron al Señor Dios, permaneciendo en la virginidad (sin casarse), ayunando y orando, viviendo en desiertos y monasterios.

santos Estos son esos santos obispos y obispos que agradaron al Señor Dios con su Vida justa.

Confesores Estos son esos santos cristianos que sufrieron tormentos durante su vida, pero murieron en paz.

Mártires Estos son esos santos cristianos que aceptaron crueles tormentos e incluso la muerte por su fe. Los santos mártires están representados en iconos con una cruz en la mano.

Hieromártires Estos son santos que sufrieron tormento por Cristo.

Los nombres de los santos mártires, así como de otros santos, están registrados en los calendarios ortodoxos. Los cristianos ortodoxos recuerdan a sus santos, estudian sus vidas, toman sus nombres para ellos y sus hijos, glorifican los días dedicados a ellos, se inspiran en sus ejemplos y tratan de imitarlos en todos los sentidos, y también les rezan para que oren. al Señor Dios por ellos.

La persecución de la Iglesia no sólo no la destruyó, sino que, por el contrario, ayudó a su difusión. Esto sucedió por varias razones:
1. Ya que los santos mártires y mártires soportaron el sufrimiento con gran firmeza. Nuevos confesores tomaron el lugar de las víctimas.
2. Los cristianos que huían trajeron consigo su fe y la plantaron en su nuevo lugar de residencia.
3. La persecución mantuvo a los creyentes protegiendo su fe y la Iglesia. Estaban llenos de fe, alegría y amor mutuo. De esta manera, la Iglesia fue limpiada de personas débiles e indignas de ser sus miembros.

Del gran número de mártires cristianos en la iglesia antigua, son especialmente notables: San Ignacio el Portador de Dios, obispo de Antioquía, San Policarpo, obispo de Esmirna y San Justino el Filósofo.

3.3.1 San Ignacio el Portador de Dios, obispo de Antioquía (20.1)

San Ignacio fue discípulo de San Juan el Teólogo. Se le llama portador de Dios porque el mismo Jesucristo lo sostuvo en sus manos cuando dijo las famosas palabras: “A menos que os volváis y os hagáis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos”. (Mateo 18:3). Además, San Ignacio era como un vaso que llevaba siempre en su interior el nombre de Dios. Hacia el año 70 fue ordenado obispo de la Iglesia de Antioquía, que gobernó durante más de 30 años.

En el año 107, los cristianos, con su obispo, se negaron a participar en la juerga y borrachera que se había organizado con motivo de la llegada del emperador Trajano. Para ello, el emperador envió al obispo a Roma para su ejecución con las palabras "Ignacio encadenado a los soldados y enviado a Roma para ser devorado por bestias para divertir al pueblo". San Ignacio fue enviado a Roma. Los cristianos de Antioquía acompañaron a su obispo al lugar de tormento. En el camino, muchas iglesias enviaron a sus representantes para saludarlo, alentarlo y mostrarle su atención y respeto en todas las formas posibles. En el camino, San Ignacio escribió siete epístolas a las iglesias locales. En estas epístolas, el obispo los instó a preservar la fe correcta y obedecer la jerarquía divinamente establecida.

San Ignacio acudió alegremente al anfiteatro, repitiendo todo el tiempo el nombre de Cristo. Con una oración al Señor entró en la arena. Entonces las fieras fueron soltadas, y con furia despedazaron al santo, dejando sólo unos pocos huesos de él. Los cristianos de Antioquía, que acompañaron a su obispo al lugar del martirio, recogieron estos huesos con reverencia, los envolvieron como un tesoro precioso y los llevaron a su ciudad.

La memoria del Santo Hieromártir Ignacio el Portador de Dios se celebra el día de su reposo, el 20 de diciembre/2 de enero.

3.3.2 San Policarpo, obispo de Esmirna (20.2)

San Policarpo, obispo de Esmirna, junto con San Ignacio Portador de Dios, fue discípulo del apóstol Juan el Teólogo. El Apóstol lo ordenó obispo de Esmirna. Ocupó este cargo durante más de cuarenta años y experimentó muchas persecuciones. Escribió muchas cartas a los cristianos de las Iglesias vecinas para fortalecerlos en la fe pura y recta.

El santo mártir Policarpo vivió hasta una edad avanzada y fue martirizado durante la persecución del emperador Marco Aurelio (segundo período de persecución, 161-187). Fue quemado en la hoguera el 23 de febrero de 167.

La memoria del santo hieromártir Policarpo, obispo de Esmirna, se celebra el día de su presentación, 23 de febrero/8 de marzo.

3.3.3 Justino el Filósofo (20.3)

San Justino, de origen griego, se interesó por la filosofía en su juventud, escuchó todas las escuelas filosóficas entonces conocidas y no encontró satisfacción en ninguna de ellas. Al familiarizarse con la enseñanza cristiana, quedó convencido de su origen divino.

Habiéndose convertido al cristianismo, defendió a los cristianos de las acusaciones y ataques de los paganos. Hay dos apologías muy conocidas escritas en defensa de los cristianos y varias obras que demuestran la superioridad del cristianismo sobre el judaísmo y el paganismo.

Uno de sus oponentes, que no pudo vencerlo en las disputas, lo denunció ante el gobierno romano, y sin miedo y con alegría afrontó su martirio el 1 de junio de 166.

La memoria del santo mártir Justino el Filósofo se celebra el día de su presentación, el 1/14 de junio.

Preguntas.(1) ¿Quiénes son los mártires? (2) ¿Cómo se representan a los mártires en los iconos? (3) ¿Quiénes son los confesores? (4) ¿Quiénes son los santos? (5) ¿Quiénes son los santos mártires? (6) ¿Quiénes son los reverendos? (7) ¿Quiénes son los justos? (8) ¿Cómo tratan los cristianos ortodoxos a sus santos? (9) ¿Qué impacto tuvieron los mártires en la Iglesia? (10) ¿Quién fue San Ignacio el Portador de Dios? (11) ¿Quién fue San Policarpo? (12) ¿Quién fue San Justino Filósofo?

3.4 Santos mártires (21)

Junto a los mártires en la Iglesia de Cristo hay muchas mujeres, santas mártires que sufrieron por la fe de Cristo. Del gran número de mártires cristianos en la antigua iglesia, los más notables son: los santos Fe, Esperanza, Amor y su madre Sofía, la gran mártir Catalina, la reina Augusta y la gran mártir Bárbara.

3.4.1 San Mártires Fe, Esperanza, Amor y su madre Sofía (21.1)

Los santos mártires Fe, Esperanza, Amor y su madre Sofía vivieron en Roma en el siglo II. Sofía era una viuda cristiana y crió a sus hijos en el espíritu de la santa fe. Sus tres hijas recibieron el nombre de las tres virtudes cristianas cardinales (1 Corintios 13:13). El mayor tenía sólo 12 años.

Fueron denunciados al emperador Adriano, quien continuó la persecución de los cristianos. Fueron llamados y decapitados delante de su madre. Esto fue alrededor del año 137. La madre no fue ejecutada e incluso pudo enterrar a sus hijos. Después de tres días, debido al shock que experimentó, Santa Sofía murió.

La memoria de los santos mártires Fe, Esperanza, Amor y su madre Sofía se celebra del 17 al 30 de septiembre.

3.4.2 Gran mártir Catalina y reina Augusta (21.4)

La Santa Gran Mártir Catalina nació en Alejandría, provenía de una familia noble y se distinguía por su sabiduría y belleza.

Santa Catalina quería casarse sólo con su igual. Y entonces un anciano le habló de un joven que era mejor que ella en todo. Habiendo aprendido acerca de Cristo y las enseñanzas cristianas, Santa Catalina aceptó el bautismo.

En ese momento llegó a Alejandría Maximino, un representante del emperador Diocleciano (284-305), conocido por su cruel persecución de los cristianos. Cuando Maximino convocó a todos a una fiesta pagana, Santa Catalina le reprochó sin miedo que adorara a dioses paganos. Maximin la encarceló por falta de respeto a los dioses. Después de eso, reunió a científicos para disuadirla. Los científicos no pudieron hacer esto y admitieron la derrota.

La reina Augusta, la esposa de Maximino, escuchó mucho sobre la belleza y la sabiduría de Catalina, quiso verla y, después del encuentro, ella misma también aceptó el cristianismo. Después de esto, comenzó a proteger a Santa Catalina. Por todo, fue el rey Maximino quien mató a su esposa Augusta.

Santa Catalina fue primero torturada con una rueda de dientes afilados y luego le cortaron la cabeza el 24 de noviembre del año 310.

La memoria de la Santa Gran Mártir Catalina se celebra el día de su reposo, del 24 de noviembre al 7 de diciembre.

3.4.3 Santa Gran Mártir Bárbara (21.5)

La Santa Gran Mártir Bárbara nació en Iliópolis, Fenicia. Se distinguió por su extraordinaria inteligencia y belleza. A petición de su padre, vivió en una torre construida especialmente para ella, lejos de su familia y amigos, con un maestro y varios esclavos.

Un día, contemplando la hermosa vista desde la torre y después de mucho pensar, se le ocurrió la idea de un único Creador del mundo. Más tarde, cuando su padre estaba ausente, conoció a cristianos y se convirtió al cristianismo.

Cuando su padre se enteró de esto, la entregó a una cruel tortura. El tormento no tuvo ningún efecto sobre Varvara y ella no renunció a su fe. Luego, la santa gran mártir Bárbara fue condenada a muerte y le cortaron la cabeza.

La memoria de la Santa Gran Mártir Bárbara se celebra el día de su reposo, del 4 al 17 de diciembre.

Preguntas.(1) ¿Quiénes eran los santos Fe, Esperanza, Amor y su madre Sofía? (2) ¿Quiénes fueron los santos la gran mártir Catalina y la reina Augusta? (3) ¿Quién fue la santa gran mártir Bárbara?

3.5 Constantino el Grande (22)

El emperador Constantino era hijo de Constancio Cloro, gobernante de la parte occidental del Imperio Romano, y de Santa Elena Igual a los Apóstoles. En el año 306 Constantino fue proclamado emperador.

En 312 estalló la guerra. Antes de una batalla decisiva, después del mediodía, cuando el sol ya estaba en el oeste, Constantino vio la señal de la cruz en el cielo con las palabras "Con esto vencerás". Por la noche, en un sueño, el Señor se le apareció con la misma señal y le dijo que con esta señal derrotaría al enemigo. Constantino venció y entró triunfalmente en Roma.

Después de esta victoria, Constantino, junto con su yerno, publica el primer manifiesto en el que todos, sin excepción, pueden aceptar el cristianismo. El segundo manifiesto se publicó en el año 313. En él, todos los lugares donde celebraban sus servicios, que les habían sido arrebatados, fueron devueltos a los cristianos. A los cristianos también se les devolvieron todos los bienes que les habían quitado durante la persecución.

El emperador Constantino dedicó toda su vida al bien de la Iglesia y le hizo tanto bien que se ganó el título de Igual a los Apóstoles. Desde su época, las instituciones gubernamentales, las leyes y el servicio militar han conducido sus asuntos de acuerdo con la enseñanza cristiana.

Aquí podemos citar algunas medidas que llevó a cabo el emperador Constantino a favor de los cristianos:
1. Se detuvieron los juegos paganos,
2. Liberó al clero de cargos civiles y a las tierras de la iglesia de deberes generales,
3. Abolió la pena de muerte por crucifixión,
4. Emitió una ley estricta contra los judíos que se rebelaron contra la Iglesia,
5. Permitió la liberación de esclavos en las iglesias,
6. Prohibió a los particulares hacer sacrificios a los ídolos y recurrir a la adivinación en el hogar, dejando este derecho sólo a las sociedades,
7. Mandó que se celebrara el domingo en todo el imperio,
8. Abolió las leyes contra el celibato que tenían los romanos (para proteger a las vírgenes y vírgenes cristianas),
9. Otorgó a la Iglesia el derecho a recibir bienes mediante testamentos,
10. Permitió a los cristianos ocupar los más altos cargos gubernamentales,
11. Comenzó a construir iglesias cristianas y prohibió la introducción en ellas de estatuas e imágenes imperiales, según la costumbre que existía en los templos paganos.

La mayor resistencia al emperador Constantino se produjo en Roma, donde había un fuerte partido pagano. Al final, el emperador decidió abandonar Roma y trasladar la capital a Constantinopla. Constantinopla se convirtió en el centro cristiano y capital del Imperio Romano. Desde la época de Constantino, Jerusalén comenzó a ser llamada nuevamente con este nombre, en lugar del nombre de Elia Capitolina, que le fue dado bajo Adriano.

La madre de Constantino, Santa Reina Elena, siguiendo sus instrucciones, fue a Palestina. Aquí encontró la cruz del Señor y construyó iglesias en el Calvario, en el Monte de los Olivos y en Belén.

Durante la época de Constantino, aparecieron cismas, disputas y disturbios en la Iglesia. Esta fue la enseñanza equivocada (herejía) de Arrio. Para detener esta agitación, el emperador Constantino, siguiendo el ejemplo del Concilio Apostólico, convocó el primer Concilio Ecuménico. Éste es uno de sus grandes méritos.

Dedicado con toda su alma a la Iglesia, Constantino murió en paz, en medio de la oración, el 21 de mayo del año 337. La historia le dio el nombre de Grande; Constantino el Grande. La Iglesia, por sus grandes méritos, lo llama Igual a los Apóstoles; San Constantino, igual a los apóstoles. Igual a los Apóstoles significa que es igual, en sus méritos, a los apóstoles.

La memoria de los santos reyes Constantino el Grande y su madre Elena, iguales a los Apóstoles, se celebra el día del reposo de San Constantino, el 21 de mayo y el 3 de junio.

Preguntas.(1) ¿Quiénes fueron los padres del emperador Constantino? (2) ¿Qué le pasó a Constantino durante una batalla? (3) ¿Cómo se distinguió el emperador Constantino? (4) ¿Qué dificultades tuvo el emperador Constantino en Roma? (5) ¿Dónde y dónde trasladó el emperador Constantino la capital del Imperio Romano? (6) ¿Qué hizo su madre, la reina Elena? (7) ¿Qué dificultades estaban ocurriendo en la Iglesia en ese momento? (8) ¿Qué hizo el emperador Constantino para detener estas dificultades? (9) ¿Cómo llaman los historiadores a Constantino y la Iglesia, y por qué?

3.6 Última persecución de los gentiles (23)

La última lucha entre el paganismo y el cristianismo fue durante la época del emperador Juliano. El emperador Julián era sobrino de Constantino el Grande y se distinguía por su odio a los cristianos.

A pesar de no todas las medidas tomadas por el emperador Constantino, el paganismo todavía era fuerte en el Imperio Romano. Al principio, el emperador Juliano simplemente oprimió a los cristianos y alentó el paganismo. Luego, gradualmente, recurrió a la violencia abierta. Los cristianos esperaban con horror el regreso de los tiempos de Nerón, Decio y Diocleciano. Sin embargo, Juliano no pudo restaurar el paganismo. Murió en una batalla con los persas y tras su muerte cesó la persecución de los cristianos.

Los sucesores de Juliano continuaron ocupándose del establecimiento del cristianismo en todo el Imperio Romano. Se construyeron nuevas iglesias cristianas y las paganas fueron destruidas. La idolatría se convirtió en un delito penal.

Preguntas.(1) ¿Quién fue el emperador Juliano y en qué se diferenciaba? (2) ¿Qué pasó durante la época del emperador Juliano? (3) ¿Qué pasó después de la muerte del emperador Juliano?

HEREJÍAS, ESQUIMAS Y CATEDRALES

4.1 Herejías y cismas (24)

Herejía Esta es una enseñanza que no está de acuerdo con la fe ortodoxa. La herejía también se llama falsa enseñanza; es decir, enseñanza falsa o enseñanza incorrecta.

En los inicios de la Iglesia, cuando la enseñanza cristiana aún no estaba establecida, hubo disputas, falsas enseñanzas (falsas enseñanzas) y divisiones. La enseñanza cristiana fue distorsionada por varias otras enseñanzas. Algunas de las herejías fueron: judaizantes, gnósticos, montanistas, antitrinitarios y maniqueístas.

1. Judaizantes enseñanzas cristianas distorsionadas bajo la influencia del judaísmo. Ellos negó la deidad de Jesucristo, Lo reconocieron sólo como un gran profeta y observaron la ley de Moisés.

2. Gnósticos o paganos eran bajo la influencia del paganismo. Reconocieron dos principios mundiales: Dios y la materia, enseñaron sobre la lucha eterna entre ellos, sobre las deidades inferiores que dominan entre el cielo y el mundo, zonas y sobre el destino ciego.

3. Montanistas estaban infectados orgullo. Montan se aplicó a sí mismo la profecía del Salvador sobre el envío del Consolador (Juan 15:26, 16:12-13) y declaró que fue él quien fue enviado por Dios para renovar la Iglesia. Aparecieron en el siglo II. Los montanistas diferían gran excitación de sentimientos y exaltación personal, el deseo de supuestamente restaurar la disciplina y la vida de los primeros cristianos en la Iglesia y la mortificación de la carne. Los montanistas se consideraban cristianos espirituales sólo a sí mismos y consideraban a todos los demás espirituales y carnales.

4. Antitrinitarios rechazó el dogma de la Santísima Trinidad y reconocieron un solo Dios Padre. Aparecieron en el siglo II. Según su enseñanza, este Dios Padre en Cristo se hizo hombre, fue crucificado, sufrió y murió.

5. maniqueístas Quería reemplazar el cristianismo y restaurar la antigua pagano La religión de Zoroastro. Enseñaron que existen dos reinos independientemente: el reino de la luz y el reino de las tinieblas, y que están en constante lucha entre sí.

Dividir

esto ocurre cuando un grupo se separa de la Iglesia pero conserva las enseñanzas ortodoxas. Junto con las herejías, aparecieron cismas en la Iglesia. De los cismas en la iglesia antigua, los cismas novocianos y donatistas son especialmente conocidos.

Preguntas.(1) ¿Qué es la herejía? (2) ¿Qué sucedió en el comienzo de la Iglesia y por qué? (3) ¿Quiénes son los judaizantes? (4) ¿Quiénes son los gnósticos? (5) ¿Quiénes son los montanistas? (6) ¿Quiénes son los antitrinitarios? (7) ¿Quiénes son los maniqueístas? (8) ¿Qué es el cisma?

4.2 Concilios Ecuménicos (25)

Con el tiempo, comenzaron a surgir diversas interrogantes respecto a la organización de las iglesias y la fe; Aparecieron falsas enseñanzas (herejías). Se hizo necesario recopilar y desarrollar reglas de la iglesia, y también fue necesario definir con mayor precisión la enseñanza cristiana. Para ello se comenzaron a convocar Concilios Ecuménicos. Todos los concilios afirmaron la injusticia de diversas herejías. Todos ellos disminuyeron o aumentaron la deidad del Señor Jesucristo. Había siete catedrales.

Los Concilios Ecuménicos fueron convocados siguiendo el ejemplo del Concilio Apostólico, que tuvo lugar en Jerusalén en el año 51 (Hechos 15:1-35). Los apóstoles y otros sacerdotes se reunían cuando tenían desacuerdos. En estos concilios estuvieron presentes representantes de diferentes iglesias. Muchos de ellos eran conocidos por su espiritualidad, santidad y erudición. Todas las iglesias eran iguales y después de oraciones y debates, se resolvieron diversos temas según la inspiración del Espíritu Santo. Esto se puede ver en la resolución del Concilio Apostólico, donde se dijo: “A nosotros y al Espíritu Santo nos agradó” (Hechos 15,28).

Hubo siete Concilios Ecuménicos en total. No todos los concilios son reconocidos por la Iglesia como concilios ecuménicos legítimos. Por ejemplo, la Iglesia Romana, después de separarse de otras iglesias, comenzó a convocar sus llamados Concilios Ecuménicos.

La memoria de los primeros 6 Concilios Ecuménicos se celebra el domingo 16/29 de octubre: o el domingo más cercano: Memoria de los Santos Padres de los 6 Concilios Ecuménicos.

Primer Concilio Ecuménico. El Primer Concilio Ecuménico fue convocado por San Constantino Igual a los Apóstoles en la ciudad de Nicea en el año 325 para resolver las desavenencias que surgieron respecto a la herejía de Arrio. Arrio enseñó que el Señor Jesucristo no era Dios. 318 obispos estuvieron presentes en el concilio. En él se rechazó la falsa enseñanza de Arrio y se desarrollaron 8 miembros del Credo. El Credo declara brevemente lo que creen los cristianos. En este concilio también se estableció la Pascua ortodoxa; Reglas para determinar las vacaciones de Pascua. (El primer domingo después de la luna llena de primavera y después de la Pascua judía).

La memoria del I Concilio Ecuménico se celebra el séptimo domingo después de Pascua: Santo Padre del I Concilio Ecuménico, así como el 29 de mayo/11 de junio.

Segundo Concilio Ecuménico. El Segundo Concilio Ecuménico fue convocado por el emperador Teodosio I y tuvo lugar en Constantinopla en el año 381. El consejo se reunió contra el Doukhobor macedonio. Macedonio era obispo en Constantinopla. Negó la naturaleza divina del Espíritu Santo y lo llamó criatura o fuerza, pero reconoció que esta fuerza estaba igualmente subordinada tanto al Padre como al Hijo. El Concilio rechazó la falsa enseñanza de Macedonio y completó el credo, que se llamó Credo Niceno-Constantinopolitano. Este credo es una guía para la Iglesia para todos los tiempos. El símbolo inalterado de la fe permaneció sólo entre los cristianos ortodoxos. (La Iglesia Romana y todos los protestantes después cambiaron el octavo mandato).

Tercer Concilio Ecuménico. El Tercer Concilio Ecuménico tuvo lugar en Éfeso en el año 431 y se reunió contra Nestorio, el adorador de hombres. Nestorio argumentó que Jesucristo era un hombre en quien Dios habitaba, como en un templo. Por eso llamó a Jesucristo portador de Dios y no Dios-hombre, y a la Santísima Virgen María portadora de Cristo, y no Madre de Dios. Este concilio rechazó las enseñanzas de Nestorio.

La memoria del III Concilio Ecuménico se celebra el 22 de septiembre.

Cuarto Concilio Ecuménico. El Cuarto Concilio Ecuménico tuvo lugar en Calcedonia en el año 451 y se reunió contra los monofisitas Eutiques y Dióscoro. Los monofisitas argumentaron que en el Señor Jesucristo sólo hay naturaleza divina. El Concilio afirmó que el Señor Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Además, el concilio redactó 30 reglas eclesiásticas, desarrolló los derechos e indicó los distritos de los cinco obispos primados (patriarcas).

La memoria del IV Concilio Ecuménico se celebra del 16 al 29 de julio(ver sección Bibliografía: Siete Concilios Ecuménicos).

Quinto Concilio Ecuménico. El Quinto Concilio Ecuménico tuvo lugar en Constantinopla en el año 553 y se reunió contra tres maestros de la Iglesia Siria. Estos tres maestros escribieron escritos heréticos. El Concilio condenó a uno de ellos como hereje, y a los otros dos sólo sus escritos que eran heréticos.

La memoria del V Concilio Ecuménico se celebra el 25 de junio/8 de julio(ver sección Bibliografía: Siete Concilios Ecuménicos).

Sexto Concilio Ecuménico. El Sexto Concilio Ecuménico tuvo lugar en Constantinopla en el año 680 y se reunió contra los monotelitas. Los monotelitas argumentaron que el Señor Jesucristo tiene dos naturalezas, pero una acción y una voluntad. En este concilio se condenó la enseñanza de los monotelitas y se determinó reconocer en Jesucristo dos naturalezas: la divina y la humana, y según estas dos naturalezas hay dos voluntades.

Quinto-Sexto (Trula) Concilio Ecuménico. El Concilio Ecuménico Quinto-Sexto (Trula) tuvo lugar once años después. El Concilio complementó los Concilios Ecuménicos Quinto y Sexto y por eso se llama Quinto-Sexto. El Concilio adoptó ochenta y cinco cánones apostólicos, los cánones de seis concilios ecuménicos y siete locales, y algunos de los santos padres como directrices para la Iglesia. Luego a estas reglas se agregaron las reglas del Séptimo Concilio Ecuménico y dos locales más. Estas reglas son la base del gobierno de la iglesia y se encuentran en un libro llamado “Kormchaya” en ruso y “Nomocanon” en griego.

Como se mencionó anteriormente, la Memoria de los Santos 6 Concilios Ecuménicos se celebra el domingo 16/29 de octubre: o el domingo siguiente.

Séptimo Concilio Ecuménico. El Séptimo Concilio Ecuménico tuvo lugar en Nicea en el año 787 y se reunió contra los iconoclastas. Este fue el último Concilio Ecuménico. La herejía iconoclasta apareció 60 años antes del concilio, bajo el emperador León Isauriano. Como quería atraer al cristianismo a los mahometanos, que no tenían iconos, comenzó gradualmente a perseguir a los iconos y a sus adoradores. La herejía iconoclasta fue rechazada en este concilio.

La memoria de los Santos Padres del VII Concilio Ecuménico se celebra el domingo 11/24 de octubre o el domingo siguiente.

Después del Séptimo Concilio Ecuménico, la iconoclasia volvió a surgir y continuó agitando a la iglesia durante unos 25 años. La veneración de los iconos fue finalmente establecida y aprobada en el Concilio Local de Constantinopla en el año 842. En este Concilio, en honor a esta declaración, se estableció la fiesta del Triunfo de la Ortodoxia.

La fiesta del Triunfo de la Ortodoxia se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma.

Preguntas.(1) ¿Qué es un Concilio Ecuménico? (2) ¿Por qué se convocaron Concilios Ecuménicos? (3) ¿Con qué ejemplo se convocaron los Concilios Ecuménicos? (4) ¿Cuántos Concilios Ecuménicos hubo? (5) ¿Qué se resolvió en el Primer y Segundo Concilio Ecuménico? (6) ¿Qué se decidió el día Séptimo? (7) ¿Qué más se desarrolló en todos los Concilios Ecuménicos?

4.3 Iglesias orientales separadas (25.1)

Algunas iglesias orientales, debido a diversas circunstancias difíciles, durante los Concilios Ecuménicos se separaron de la unión con la Iglesia Ortodoxa.

Iglesia Armenia-Gregoriana. En la mitad del siglo V, los armenios sufrieron desastres por parte de los persas, y el propio Catholicos (obispo principal) fue martirizado en cautiverio en 451. Debido a esto, no pudieron estar en el IV Concilio Ecuménico. (En este concilio se rechazó la herejía de los monofisitas, quienes argumentaban que en Jesucristo sólo hay naturaleza divina).

Además, comenzaron a llegar a los armenios falsos rumores de que el hereje Nestorio fue absuelto en este concilio. (Nestorio argumentó que Jesucristo era un hombre en quien Dios habitaba, como en un templo. Esta herejía fue rechazada por el III Concilio Ecuménico).

Las perplejidades se intensificaron con el tiempo y finalmente, a finales del siglo V, en un concilio armenio (491), sólo las definiciones de los tres primeros concilios ecuménicos fueron reconocidas como obligatorias y deliberadamente se guardaron silencio sobre el cuarto. Y en el siglo VIII (726), los obispos armenios ya rechazaron directamente el IV Concilio Ecuménico.

La Iglesia Armenia-Gregoriana coincide con la Iglesia Ortodoxa en los principales dogmas de fe, pero tiene algunas diferencias, entre las que se encuentran las siguientes:
1. Al canto del trisagion, al que se refieren únicamente a Jesucristo, se añaden las palabras "crucificado por nosotros".
2. Para el sacramento de la Comunión se utiliza pan sin levadura en lugar de pan con levadura y vino sin agua,
3. En la Confirmación se utiliza el llamado aceite de sésamo y
4. La Fiesta de la Natividad de Cristo se celebra el 6 de enero, el mismo día que la Fiesta de la Epifanía.

Sociedad Nestoriana. A los miembros de la sociedad nestoriana también se les llama cristianos caldeos. Viven en los valles del Tigris y del Éufrates y en parte en Siria. Al principio, cuando se alejaron de la Iglesia, se distinguían por su erudición, pero luego su iluminación comenzó a declinar. Tomaron prestado de los judíos: rituales de purificación después de tocar a los muertos, celebrando el domingo tal como los judíos celebran el sábado. Los nestorianos no tienen iconos.

Jacobitas. Los jacobitas viven en Siria, Mesopotamia y otros países del Este. Se adhieren a la herejía monofisita. (Los monofisitas afirman que en Jesucristo sólo existe la naturaleza divina. Esta herejía fue rechazada por el IV Concilio Ecuménico). Los jacobitas recibieron su nombre de Jacob Baradeus, que vivió en el siglo VI. A la cabeza de esta sociedad está el patriarca, también llamado Antioquía. Lleva siempre el nombre de Ignacio, como sucesor de San Ignacio Portador de Dios. En el culto y en los rituales de la iglesia están más cerca de la ortodoxia que los nestorianos.

Comunidad de la iglesia copta. Los coptos son el pueblo indígena de Egipto. Se adhieren a la herejía monofisita. En el siglo VII, por odio a los emperadores griegos que patrocinaban la ortodoxia, los coptos cambiaron. Con esto contribuyeron a la rápida conquista de Egipto por los mahometanos.

Comunidad eclesiástica abisinia. Los abisinios, como los coptos, se adhieren a la herejía monofisita y en sus costumbres tienen muchas similitudes con ellos. Pero ellos, incluso más que los coptos, se apartaron de la ortodoxia. Los abisinios respetan las leyes alimentarias judías y celebran tanto el sábado como el domingo. Durante el culto realizan danzas sagradas.

Maronitas. Los maronitas viven en las laderas y en los valles de las montañas del Líbano y del Antilíbano. Esta es la única secta en el este que se adhiere a los errores monotelitas. (Los monofelts afirman que Jesucristo tiene dos naturalezas, pero una acción y una voluntad. Esta herejía fue rechazada por el VI Concilio Ecuménico). Los maronitas mantuvieron el culto en su propio idioma, recibieron la comunión en ambas formas y se casaron con sacerdotes.

Preguntas.(1) ¿Qué es la Iglesia Gregoriana Armenia? (2) ¿Qué es la Sociedad Nestoriana? (3) ¿Quiénes son los jacobitas? (4) ¿Qué es la Comunidad de la Iglesia Copta? (5) ¿Qué es la Comunidad de la Iglesia Abisinia? (6) ¿Quiénes son los maronitas?

SANTOS PADRES, DISCULPAS, MONAJAMIENTOS Y GOBIERNO DE LA IGLESIA

5.1 Santos Padres y Maestros de la Iglesia (26)

Desde los tiempos apostólicos hasta nuestros días ha habido una serie continua de santos padres y maestros de la Iglesia. Los Padres de la Iglesia son aquellos escritores de la iglesia que se hicieron famosos por la santidad de sus vidas. Los escritores de la Iglesia que no son reconocidos como santos se llaman maestros de la Iglesia. Todos ellos se distinguieron por su erudición, capacidad mental y piedad.

Los padres y maestros de la Iglesia preservaron las tradiciones apostólicas en sus escritos y explicaron la fe y la piedad. En tiempos difíciles, defendieron el cristianismo de los herejes y falsos maestros. Fueron modelos a seguir en sus vidas. Nuestra fe cristiana es la fe apostólica, como dice el Credo, ya que fue recibida de los mismos apóstoles. Pero además, nuestra fe es también paternal, ya que es interpretada y explicada por los Santos Padres. Son también los sucesores legítimos y llenos de gracia de los Santos Apóstoles.

San Atanasio el Grande (297-373). Fue el primer y gran luchador contra el arrianismo, participó en el Primer Concilio Ecuménico y fue Arzobispo de Alejandría. Durante su casi medio siglo de ministerio, St. Atanasio fue expulsado de Alejandría cinco veces y pasó unos veinte años en el exilio y en prisión. Hasta el último minuto de su vida luchó contra los herejes y trabajó por el establecimiento de la paz y la unanimidad en la Iglesia. A pesar de todas sus obras y hazañas, escribió muchas obras en las que defendió y explicó el cristianismo.

Memoria de San Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría. celebrado el 18/31 de enero.

San Basilio el Grande (329-379). San Basilio el Grande fue el arzobispo de Cesarea en Capadocia. Escribió mucho sobre diversos temas de fe y moralidad, redactó el rito de la liturgia apostólica, conocido con su nombre, y compuso numerosas oraciones. Defendió a la Iglesia de los arrianos y estableció muchos refugios para enfermos y pobres. Es especialmente famosa su obra "Conversaciones durante seis días".

Memoria de San San Basilio el Grande se celebra el 1/14 de enero, así como junto con otros santos: el Concilio de los Tres Jerarcas: San Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, 30 de enero/11 de febrero.

San Gregorio el Teólogo (326-389). Fue obispo, defendió a la Iglesia de los arrianos, participó en el Segundo Concilio Ecuménico, llevó un estilo de vida santo y escribió numerosos ensayos sobre el cristianismo. Por sus creaciones St. Gregorio recibió el título de teólogo y maestro universal.

Santa memoria. Gregorio el Teólogo, Arzobispo de Constantinopla se celebra el 25 de enero/7 de febrero, y también, como se mencionó anteriormente, junto con otros santos: El Concilio de los Tres Jerarcas: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, 30 de enero/11 de febrero .

San Nicolás el Taumaturgo, arzobispo de Myra-Lycia (+343). Participó en el Primer Concilio Ecuménico, luchó contra el arrianismo, se distinguió por la mansedumbre, la humildad y la gentileza, le encantaba dar limosna en secreto. Las reliquias de St. Nicolás fue trasladado a Italia, a la ciudad de Bari, donde se encuentran ahora.

La memoria de San Nicolás, arzobispo de Myra de Licia, hacedor de milagros, se celebra el 19 y 6 de diciembre, así como el día del traslado de sus reliquias a Bari el 22 y 9 de mayo.

San Juan Crisóstomo (347-407). Fue arzobispo de Constantinopla. Uno de los escritores y predicadores más famosos de la fe cristiana. Escribió hasta 800 interpretaciones y conversaciones. Escribió muchas interpretaciones de varios libros de las Sagradas Escrituras. Considerado el mejor expositor de las Sagradas Escrituras. San Juan escribió el orden de la liturgia, que todavía servimos hoy. Murió en el exilio y sus últimas palabras fueron "Gracias a Dios por todo".

La memoria de San Juan Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla, se celebra el día del traslado de sus reliquias, 27 de enero/9 de febrero, y además, como se ha dicho anteriormente, junto con otros santos: Concilio de los Tres Jerarcas: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, 30 de enero/11 de febrero.

San Agustín (+340 g). Era el obispo de Ippon. Pequé en mi juventud, pero luego me corregí. El mayor predicador y escritor de la iglesia. Luchó contra los herejes. Sus famosas obras “Sobre la ciudad de Dios” y “Confesión”. En el primer ensayo demuestra la superioridad del cristianismo sobre el paganismo. El segundo libro es su autobiografía, en la que escribe con humildad y franqueza sobre sus pecados, hasta su conversión al cristianismo.

El Beato Agustín es considerado Doctor de la Iglesia, pero no santo. (La Iglesia Romana lo considera un santo).

San Juan Damasceno (+ hacia 780). Fue ministro del califa de Damasco y luego se retiró a un monasterio. Defendió a la Iglesia de los iconoclastas, fue un escritor eclesiástico y era conocido como teólogo y autor de himnos. Cánones recopilados para la Santa Pascua, Navidad y otras fiestas importantes. Escribió la primera exposición sistemática de la fe ortodoxa.

Preguntas(1) ¿Quiénes son los Santos Padres? (2) ¿Quiénes son los maestros de la Iglesia? (3) ¿Quién fue San Atanasio el Grande y cómo se distinguió? (4) ¿Quién fue San Basilio el Grande y cómo se distinguió? (5) ¿Quién fue San Gregorio el Teólogo y cómo se distinguió? (6) ¿Quién fue San Nicolás el Taumaturgo y cómo se distinguió? (7) ¿Quién fue San Juan Crisóstomo y cómo se distinguió? (8) ¿Quién fue San Agustín y cómo se distinguió? (9) ¿Quién fue Juan Damasceno y en qué se distinguió?

5.2 Apologistas(21a)

La persecución de los cristianos contribuyó al surgimiento de apologistas en la iglesia, es decir, defensores de la fe cristiana. Los apologistas escribieron obras de apología en las que defendían la fe de todos los ataques. Los más famosos de los apologistas son los siguientes:

1. Codrato, obispo de Atenas,
2. Filósofo Arístides,
3. San Justino Filósofo,
4. Melitón, obispo de Cerdeña,
5. Atenágoras,
6. Tertuliano, presbítero de Cartago,
7. Minucio Félix,
8. El filósofo Hermias,
9. Clemente, maestro de la escuela de Alejandría y
10. Orígenes, maestro de la escuela alejandrina.

Orígenes se hizo especialmente famoso por sus extraordinarios talentos y sus colosales obras. A los dieciocho años ya era el director de la escuela alejandrina y el líder de la lucha que esta escuela libró con los eruditos representantes del paganismo. Se le atribuyen hasta 6.000 obras y se le dio el nombre de “inflexible”, es decir, diamante. Se respeta especialmente su labor de explicación de las Sagradas Escrituras. La fama de Orígenes queda algo oscurecida por el hecho de que llegó a algunos extremos en sus escritos.

Preguntas.(1) ¿Quiénes son los apologistas? (2) ¿Por qué aparecieron? (3) Nombra algunos apologistas. (4) ¿Quién fue el apologista más famoso? (5) ¿Ha aceptado la Iglesia todo lo que escribió?

5.3 Monacato (27)

El origen del monaquismo. Desde los inicios de la Iglesia cristiana, muchos creyentes se han esforzado por alcanzar la máxima perfección espiritual y moral. Algunos renunciaron voluntariamente a sus bienes y los repartieron entre los pobres, otros, imitando a la Siempre Virgen María, a San Juan Bautista, a los Apóstoles Pablo, Juan y Santiago, hicieron voto de virginidad y dedicaron tiempo a la oración, el ayuno y la abstinencia incesantes. A estos ascetas se les llamaba ascetas.

Los ascetas cristianos creían que les resultaba más fácil cumplir sus votos lejos del mundo. Por lo tanto, abandonan las ciudades y los pueblos y viven en montañas y desiertos. Fueron llamados anacoretas (en griego, ermitaño) y heremitas (en griego, ermitaño).

Durante la persecución de los cristianos, los cristianos tuvieron que huir y esconderse de todas las formas posibles. Esto ciertamente contribuyó al monaquismo. Cuando terminó la persecución, muchos paganos comenzaron a convertirse al cristianismo, sin mucha fe. La pureza de la vida cristiana comenzó a debilitarse y esto también contribuyó al monaquismo, ya que para alcanzar la vida cristiana los creyentes comenzaron a acudir a los monasterios.

San Reverendo Antonio el Grande. El monaquismo apareció por primera vez en Oriente, en Egipto. Antonio el Grande es considerado el padre del monaquismo. Antonio nació alrededor del año 250 de padres nobles y ricos que lo criaron en la piedad,

San Antonio fue el primero en recluirse en el desierto. Después de veinte años, poco a poco empezó a tener alumnos. Tranquilo, reservado, igualmente amigable con todos, el anciano pronto se convirtió en mentor para muchos. San Antonio murió a una edad muy avanzada (106 años, en 356) y por sus servicios recibió el título de Grande.

Ermitaños. Reverendo Antonio Fundó el monaquismo ermitaño. Varios ermitaños, bajo la guía de un mentor (abbas - padre, en hebreo), vivían separados unos de otros en chozas y cuevas (monasterios). Allí oraron, ayunaron, hicieron algún tipo de trabajo y ayudaron a los pobres. Varios monasterios, bajo el liderazgo de un abba, se llamaron Lavra.

Monacato comunitario. Incluso durante la vida de Antonio el Grande, apareció otro tipo de monaquismo: el monaquismo cenobítico. Se considera que el fundador de esta familia es el monje Pacomio el Grande. Los monjes se reunieron en una comunidad, trabajaron por el bien común y obedecieron las mismas reglas. Estas comunidades se llamaban cenovia o monasterios. Los abbas de estas comunidades fueron llamados archimandritas.

El significado del monaquismo. A pesar de que los monjes se retiraban del mundo para alcanzar la perfección moral y espiritual, el monaquismo tuvo un gran efecto beneficioso en toda la sociedad. Sólo una mirada a la vida de los monjes permite a la gente saber dónde está su verdadera patria. La fama de la vida y las obras de los santos ascetas atrajo a muchas personas que buscaban orientación y consuelo. Los visitantes no sólo aprendieron ellos mismos su piedad, sino que también hablaron de ellos a otros y escribieron sus hechos (vida) y palabras. Las colecciones de hechos y dichos de santos ascetas se convirtieron en un libro de texto y una guía moral para todos los cristianos.

Los monasterios ayudaban al bien espiritual y moral de sus vecinos. Eran el centro y ejemplo de piedad, iluminación espiritual, educación y eran el centro de la fe pura e incorrupta. Pero el principal mérito de los monjes para la sociedad es la oración constante por la Iglesia, la patria, los vivos y los muertos.

Los monasterios también ayudaban al bienestar físico de sus vecinos. Los monjes obtenían su propia comida y la compartían con los pobres. En los monasterios había hospitales (hoteles para vagabundos), donde los monjes recibían y alimentaban a los vagabundos. Desde los monasterios se enviaban limosnas a los pobres y a los encarcelados.

Ayudando al bienestar espiritual, moral y corporal de los creyentes, el monaquismo contribuyó a difundir la fe de Cristo y a la caída final del paganismo. La alta vida de los monjes sorprendió a los paganos y para ellos fue una prueba de la santidad de la religión cristiana.

Al ver la gran piedad de los monjes, los archipastores comenzaron a elevarles el grado de sacerdocio. Posteriormente, surgió la costumbre de erigir el más alto grado de episcopado únicamente a los monjes.

Preguntas.(1) ¿Por qué los creyentes comenzaron a ir a los monasterios? (2) ¿A quién imitan los monjes? (3) ¿Quién es considerado el fundador del monaquismo? (4) ¿Qué tipo de monaquismo encontró? (5) ¿Qué es el laurel? (6) ¿Qué otro tipo de monaquismo existe? (7) ¿Quién fundó esta familia? (8) ¿Cómo afectaron los monasterios a otros creyentes?

5.4 Administración de la Iglesia (28)

La Iglesia Cristiana Ortodoxa está formada por un grupo de iglesias ortodoxas independientes. Todas estas iglesias tienen los mismos derechos, pero no están conectadas administrativamente entre sí. No existe un gobierno central en la Iglesia Ortodoxa, pero todas las iglesias se reconocen entre sí y tienen una enseñanza común.

Cuando era necesario tener una decisión de toda la Iglesia Ortodoxa (es decir, de todas las iglesias ortodoxas), se convocaba concilios ecuménicos A la que asistieron representantes de todas las iglesias ortodoxas. Esta “conciliaridad” es una de las cualidades más básicas de la Iglesia. También se habla de conciliaridad en el Credo: “Creo en una Iglesia santa, católica y apostólica”. (En inglés esto se traduce como “Creo en la Iglesia Una, Santa, Católica y Apostólica”).

La jerarquía eclesiástica (jerarquía) en la Iglesia fue establecida por el mismo Jesucristo. Escogió doce apóstoles y les dio autoridad para enseñar al pueblo, realizar los sacramentos y gobernar la Iglesia. Por todo esto envió el Espíritu Santo sobre los apóstoles, quien les dio dones especiales para su predicación y otras obras.

Con el paso del tiempo, según la voluntad de Dios y las necesidades de la Iglesia, los apóstoles ordenaron primero diáconos, luego presbíteros y finalmente obispos. Los diáconos distribuyeron ofrendas y ayudaron a los presbíteros y obispos en el servicio. Los ancianos enseñaban y realizaban servicios divinos. Los obispos enseñaron, oficiaron y gobernaron la Iglesia.

Ya en la época apostólica comenzó a ascender el poder de los metropolitanos u obispos regionales, es decir, los primeros de los obispos. Los obispos estaban subordinados a los metropolitanos, y los metropolitanos tomaban todas las decisiones importantes junto con el resto de los obispos. Se convocaron consejos locales para tales reuniones. Más tarde, los principales obispos comenzaron a ser llamados arzobispos y luego patriarcas. Los patriarcas estaban a la cabeza de la Iglesia local.

Desde el principio, la estructura exterior de la Iglesia correspondió a la estructura exterior del Estado, y en este caso del Imperio Romano. En los principales centros del estado comenzaron a formarse centros de administración de la iglesia. Entonces estos centros comenzaron a llamarse patriarcados, ya que en ellos estaba el patriarca; es decir, el jefe de la Iglesia local. De esta manera se formaron cinco antiguos patriarcados o iglesias:

1. Iglesia de Jerusalén
2. Iglesia de Antioquía
3. Iglesia de Alejandría
4. Iglesia Romana
5. Iglesia de Constantinopla.

La primera iglesia que se fundó fue la Iglesia de Jerusalén y la última fue Constantinopla. Antioquía ahora se llama Siria y Constantinopla es ahora Estambul en Turquía.

El jefe de cada iglesia era un patriarca, y en la Iglesia Romana al patriarca se le llamaba papa. En la antigüedad, a todos los obispos se les llamaba papas, tal como “papá” en griego es padre. Todas las iglesias tenían los mismos derechos. (La Iglesia Romana cree que el poder sobre todas las iglesias pertenecía al Papa).

Posteriormente se formaron nuevos patriarcados, es decir, iglesias ortodoxas:

1. Iglesia rusa
2. Iglesia serbia
3. Iglesia búlgara
4. Iglesia rumana.

Debido a circunstancias históricas diferentes y complejas, ahora existen varias iglesias ortodoxas independientes, pero sin patriarca:

1. Iglesia griega
2. Iglesia en la isla de Chipre
3. Iglesia del Sinaí
4. Iglesia albanesa.

Con el tiempo, se produjeron varios hechos históricos locales, según los cuales el territorio de los patriarcas disminuyó o aumentó. En el mundo se estaban produciendo grandes acontecimientos, como la invasión de Europa por nuevos pueblos, la caída del Imperio Romano Occidental, el surgimiento y rápida expansión del mahometanismo. Todo esto cambió la situación de muchos países y pueblos y tuvo diferentes efectos en la estructura de las iglesias locales.

El área de los papas se extendía desde Europa occidental hasta África. La región de los patriarcas de Constantinopla también era grande, pero estaban constreñidas en todos los sentidos por los emperadores de Constantinopla: las regiones de los patriarcas de Jerusalén, Alejandría y Antioquía eran muy pequeñas y estaban bajo el dominio de mahometanos hostiles.

Preguntas.(1) ¿Quién es el jefe de toda la Iglesia Ortodoxa? (2) ¿Cuántas iglesias antiguas había? (3) ¿Qué personas componen la jerarquía eclesiástica? (4) ¿Quién es el jefe de cada Iglesia Ortodoxa? (5) ¿Qué hacen las iglesias cuando es necesario resolver algún asunto importante? (6) ¿Qué otras iglesias ortodoxas existen? (7) ¿Tienen todos ellos patriarcas a la cabeza? (8) Con el tiempo, ¿qué pasó con las diferentes iglesias?

IGLESIA OCCIDENTAL

6.1 La búsqueda de la primacía de los papas (29)

El deseo de los Papas de tener la primacía en la Iglesia se puede ver desde los inicios del cristianismo. La razón de esto fue la gloria de Roma y del Imperio Romano, y con ella la expansión de la Iglesia Romana.

Cuando la capital del Imperio Romano se trasladó a Constantinopla, se exageró aún más la importancia del Papa. Se convirtió en la primera persona en Roma. Para fortalecer la importancia eclesiástica de la Iglesia Romana, los papas comenzaron a enseñar que el Señor Jesucristo supuestamente nombró al apóstol Pedro como jefe de los apóstoles y príncipe de la Iglesia. Esta primacía, tras la muerte del apóstol Pedro, pasó al Papa.

Los Papas siempre han aprovechado cada oportunidad para exaltar su importancia y mostrar su autoridad en la Iglesia. Tales casos se presentaron cuando surgieron dificultades en las iglesias orientales y cuando fraternalmente acudieron al Papa en busca de consejo y ayuda.

Por otro lado, los emperadores de Constantinopla hicieron todo lo posible por elevar la importancia de su patriarca más cercano. Por ejemplo, le pusieron el nombre de “Patriarca Ecuménico”.

A lo largo de los siglos, con el constante deseo de los Papas de ser cabeza de la Iglesia, han aparecido una serie de errores en la Iglesia Romana. Por ejemplo:
1. Se introdujo el celibato para el sacerdocio.
2. Se permitía consumir leche y huevos durante el ayuno.
3. Establecieron un ayuno el sábado.
4. Se cambió el octavo miembro del Credo.

El amor al poder de los papas romanos y las desviaciones de la ortodoxia permitidas en la Iglesia romana fueron las razones de la separación de la Iglesia romana de la Iglesia ortodoxa.

Preguntas.(1) ¿Quién es la cabeza de toda la Iglesia? (2) ¿Cuántas iglesias cristianas antiguas había? (3) ¿Quién dirigió cada iglesia? (4) ¿Cuándo comenzaron las aspiraciones de primacía de los papas? (5) ¿Cuál fue el motivo de estas aspiraciones? (6) ¿Qué predicaron los papas para justificar sus aspiraciones? (7) ¿Qué oportunidades aprovecharon los papas para elevarse? (8) ¿Qué errores aparecieron en la Iglesia Romana?

6.2 Separación de la Iglesia Occidental (30)

A principios del siglo IX comenzó una separación gradual de la Iglesia occidental (la Iglesia de Roma) de la Iglesia ortodoxa. La ruptura final se produjo en 1054.

Tres circunstancias distintas contribuyeron a la separación de la Iglesia Romana.

1. En el siglo IX, el patriarca Ignacio fue destituido del trono patriarcal en Constantinopla. Comenzaron grandes disturbios y disputas y, debido a esto, se convocó un concilio local (861), en el que se aprobó a Focio. El Papa no estuvo de acuerdo con esto y, por tanto, puso su poder por encima de la decisión conciliar.
2. Al mismo tiempo hubo disputas entre las sedes romana y Constantinopla a causa de la Iglesia búlgara. A pesar de que los búlgaros fueron convertidos a la fe cristiana por los predicadores griegos, los papas de Roma exigieron a la Iglesia búlgara que se sometiera a su autoridad. Para discutir el caso se convocó un concilio (867), que rechazó las demandas papales y condenó la apostasía de la Iglesia romana.
3. La separación definitiva de la Iglesia Romana se produjo a principios del siglo XI. Hubo disputas entre el Papa León IX y el Patriarca Miguel Cerullarius de Constantinopla sobre una innovación en la Iglesia Romana, es decir, el uso de pan sin levadura en lugar de pan con levadura en la proskomedia. Comenzaron las disputas. Los enviados (legados) del Papa, esperando tener éxito en las disputas, redactaron un acto de excomunión contra el patriarca y toda la Iglesia Oriental y, durante el servicio, lo colocaron en el trono de la Iglesia de Santa Sofía (1054). El Patriarca convocó un concilio en Constantinopla, en el que los legados fueron excomulgados de la Iglesia. Desde entonces, todas las iglesias orientales han dejado de conmemorar al Papa durante los servicios religiosos.

La Iglesia Romana presenta todos estos eventos de manera diferente. Como ella cree que el Papa es el jefe de toda la Iglesia, resulta que las iglesias orientales se separaron de las occidentales. Está escrito en sus libros de texto y se enseña en las escuelas. A las iglesias orientales se les llama “cismáticos orientales” y se habla muy poco de ellas. Esta opinión se encuentra en casi todas las fuentes católicas, protestantes y seculares. Así, el hombre occidental, aun habiendo recibido educación más alta, en la mayoría de los casos no sabe la verdad sobre la Iglesia Ortodoxa.

Apostasía de la Iglesia Romana. La Iglesia Romana ha estado separada de la Iglesia Ortodoxa durante casi 1000 años. Durante este tiempo, se alejó en gran medida de la enseñanza ortodoxa. Todas estas desviaciones se pueden dividir en varios grupos: desviaciones en los dogmas de la fe, en los rituales, en la administración de la iglesia y desviaciones en las costumbres.

1. Digresiones en los dogmas de la fe:(1) Cambió el octavo miembro del Credo. (2) La doctrina de la jefatura del Papa. (3) La doctrina de las indulgencias y las escrituras vencidas. (4) La doctrina del purgatorio. (5) Enseñanza sobre la no participación de la Madre de Dios en el pecado original. (6) La doctrina de la infalibilidad del Papa en materia de fe.
2. Desviaciones en los rituales:(1) Bautismo por vertido en lugar de inmersión. (2) La confirmación la realizan únicamente los obispos y los ancianos. (3) En la comunión en la proskomedia, se usa pan sin levadura en lugar de pan con levadura. (4) Comunión a los laicos bajo una sola especie de pan. (5) Ayunar el sábado. (6) Permiso para leche y huevos en los días de ayuno.
3. Digresiones en la administración de la iglesia:(1) Celibato para el sacerdocio. (2) Establecimiento del orden de los cardenales. (3) Prohibir a los laicos leer la Biblia.
4. Desviaciones en aduanas:(1) Uso de órganos en el culto. (2) Asientos de la iglesia. (3) Altares abiertos. (4) Celebración simultánea de misas (cenas) en diferentes altares. (5) Adoración en latín únicamente. (6) Llamadas durante los servicios. Algunas de estas desviaciones parecen a primera vista insignificantes, pero detrás de ellas se esconden todo tipo de complicaciones. Todas ellas, y muchas otras desviaciones, condujeron al desarrollo del orgullo, el ansia de poder, la usurpación del poder por parte de los papas, la Inquisición, la Reforma y, en última instancia, una retirada del verdadero espíritu cristiano, no sólo en la Iglesia, sino también en la Iglesia. toda la sociedad.

   Preguntas(1) ¿Cuándo comenzó la separación de la Iglesia Romana y cuándo llegó a ser definitiva? (2) ¿Qué tres circunstancias contribuyeron a la ruptura final entre las iglesias romana y oriental? (3) ¿Cómo ocurrió la separación final? (4) ¿Cómo ven este incidente en Occidente y por qué? (5) ¿Cuántos años lleva la Iglesia Romana fuera de la unión con el resto de las Iglesias Ortodoxas? (6) ¿Qué pasó en la Iglesia Romana durante este tiempo? (7) ¿Qué desviaciones han ocurrido en los principios de la fe? (8) ¿Qué desviaciones ocurrieron en los rituales? (9) ¿Qué apostasías ocurrieron en el gobierno de la iglesia? (10) ¿Qué desviaciones en las aduanas se produjeron?

   6.3 Orígenes de la Reforma (31)

   Desde mediados del siglo XI, después de que la Iglesia romana se separó del Oriente ortodoxo, el poder papal se elevó cada vez más. A finales del siglo XI comenzaron las Cruzadas. Se llevaron a cabo con el objetivo de liberar los lugares santos y a los cristianos orientales del dominio musulmán. Pero los Papas hambrientos de poder también les ordenaron que aumentaran su poder.

   Con la Ilustración en Occidente, se hizo más evidente la retirada de los Papas y de la Iglesia occidental del espíritu cristiano. Los papas comenzaron a recurrir a medidas brutales para pacificar a sus oponentes (la Inquisición). Pero esto irritó aún más a los insatisfechos. Finalmente, comenzaron a aparecer opositores audaces del poder papal.

   En la mitad del siglo XV se inició en Occidente un movimiento hacia el estudio de las lenguas y literatura clásicas de los pueblos antiguos. Al mismo tiempo, se les prohibió leer la Biblia. Esto llevó al hecho de que los cristianos occidentales no pudieron distinguir el comportamiento de los papas de las verdades eternas de la fe cristiana preservadas por la Iglesia. Como resultado de esto, su irritación y descontento con los Papas se trasladó a toda la Iglesia. La incredulidad comenzó a extenderse en la literatura y la sociedad.

   En el siglo XVI, varios individuos, en diferentes lugares, intentaron reformar la Iglesia occidental. Estos fueron Lutero en Alemania y Zwinglio y Calvino en Suiza (Martín Lutero, Ulrico Zwinglio, Juan Calvino). Eran personas con buenas intenciones que querían salvar la fe de la propagación de la incredulidad. Pero asumieron una tarea imposible. Además, a pesar de toda su erudición teológica, los reformadores occidentales sabían muy poco acerca de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. En esta iglesia pudieron ver un ejemplo de la verdadera Iglesia apostólica. Debido a esto, los intentos de reforma adolecieron de contradicciones e inconsistencias. Al principio eran librepensadores, pero al final ellos mismos empezaron a utilizar medidas crueles.

   Al final, los reformadores arrebataron a los papas una parte significativa de la Iglesia occidental (90 millones). Estos cristianos no sólo no volvieron a la ortodoxia, sino que, por el contrario, se alejaron aún más de ella.

   Preguntas.(1) ¿Qué pasó con el poder de los papas después de que la Iglesia occidental se separó de la oriental? (2) ¿Qué llevó al descontento en la Iglesia Romana? (3) ¿Qué empezó a suceder en el siglo XVI? (4) ¿Cuáles eran los nombres de los reformadores y dónde aparecieron? (5) ¿Cuáles fueron las cualidades de los reformadores? (6) ¿Qué les faltó a los reformadores? (7) ¿Cuántas personas abandonaron la Iglesia occidental para unirse a los reformadores?

   6.4 Luteranos o Protestantes (32)

   Durante el Papa León X se anunció la venta de indulgencias. Contra esto se rebeló el monje alemán Martín Lutero, que comenzó a predicar contra tal blasfemia y presentó 95 disposiciones contra los abusos del papado (1520). Gracias a las condiciones favorables, la fe luterana comenzó a extenderse rápidamente.

   La confesión luterana limitó algunas desviaciones de la ortodoxia que permitía la Iglesia romana. Como:

   1. Cambiando el Artículo 8 del Credo.
   2. Bautismo por vertido en lugar de inmersión.
   3. En la comunión en proskomedia, se utiliza pan sin levadura en lugar de pan con levadura.
   4. El uso de órganos en el culto.
   5. Asientos en la iglesia.
   6. Altares abiertos.
   Además de estas desviaciones, la confesión luterana también introdujo muchas desviaciones nuevas. Se veneran los principios principales del luteranismo: 1. La doctrina de la justificación sólo por la fe, sin buenas obras. 2. La doctrina de la única fuente de la fe: las Sagradas Escrituras, con la idea de explicar a cada creyente según su propia mente. En otras palabras, Lutero rechazó la Sagrada Tradición.

   Lutero rechazó lo siguiente:

   1. La necesidad de los establecidos por el Señor por la gracia: la Iglesia, la jerarquía, los sacramentos, así como la oración a los santos, la veneración de iconos y reliquias.
   2. Costumbres de la Iglesia que se establecieron para formar a una persona en la virtud: ayuno, monaquismo, fiestas distintas a las del Señor, viajes a lugares santos, etc.
   Al rechazar la Sagrada Tradición, el luteranismo socava la autoridad de la Sagrada Escritura misma. Según los luteranos, cada uno no sólo puede interpretar los libros sagrados, sino también rechazar aquellos libros en los que ve una contradicción con alguna de sus opiniones preconcebidas.

   Habiendo rechazado la sagrada jerarquía y el sacramento mismo del sacerdocio, los luteranos rompieron los lazos con la Iglesia Apostólica y se convirtieron en una sociedad de laicos, y no de la Iglesia. Un pastor luterano es simplemente un laico elegido por la sociedad para predicar.

   En muchos lugares, Lutero detuvo su reforma a mitad de camino. Por ejemplo:

   1. Se retiene el sacramento del Bautismo y la Comunión. Pero al rechazarse el sacramento del sacerdocio, estos sacramentos también pierden su poder.
   2. En el Sacramento de la Comunión se rechaza la transustanciación de los Santos Dones y se enseña que en el pan, con pan y bajo el pan, el creyente recibe el verdadero cuerpo de Cristo.
   3. Se rechazan las oraciones a los santos, pero todavía se les dedican templos.
   4. La veneración de iconos está prohibida, pero las iglesias luteranas están decoradas con imágenes sagradas.
   Preguntas.(1) ¿Contra qué se rebeló Lutero? (2) ¿Quién fue Lutero y qué hizo? (3) ¿Qué le negaron los luteranos a la Iglesia Romana? (4) ¿Cuáles son los principios principales de la Confesión Luterana? (5) ¿Qué significa la doctrina de la justificación sólo por la fe, sin buenas obras? (6) ¿Qué significa la doctrina de la única fuente de fe: las Sagradas Escrituras? (7) ¿Qué rechazó Lutero que fue establecido por el Señor mediante la gracia? (8) ¿Qué prácticas de la iglesia rechazó Lutero? (9) ¿Cuáles son las consecuencias de la decisión de permitir que cada laico interprete las Sagradas Escrituras a su manera? (10) ¿Cuáles son las consecuencias de rechazar la jerarquía eclesiástica? (11) ¿En qué lugares se detuvo la reforma a mitad de camino? 6.5 Reformadores o calvinistas (33)

   Zwinglio. Casi al mismo tiempo que Lutero (1519), y también en lo que respecta a la venta de indulgencias, un predicador de la catedral de Suiza, en la ciudad de Zurich, llamado Ulrico Zwinglio, actuó como reformador de la Iglesia. En Suiza, el proceso de reforma avanzó incluso más rápido que en Alemania e inmediatamente adquirió proporciones mayores.

   Zwinglio no sólo aceptó todo lo que Lutero rechazaba en la Iglesia católica, sino que fue más allá. Enseñó que los sacramentos son sólo signos mediante los cuales una persona muestra su fe a la Iglesia. La Eucaristía es sólo un recuerdo simbólico del sufrimiento de Jesucristo y un signo de la comunión de los creyentes.

   La sociedad de seguidores de Zwinglio se separó de los luteranos y se unió a los seguidores de Calvino.

   Calvino. Calvino nació en Francia y allí comenzó su actividad reformada, que luego continuó en Suiza, en Ginebra.

   En la doctrina de la justificación, Calvino fue más lejos que Lutero. Enseñó que dado que una persona es justificada sólo por la fe, y la fe es un don de Dios, entonces el creyente ya es el elegido de Dios, predestinado al reino de los cielos. Dios, previendo la caída del hombre, ya había decidido cuál del pueblo se salvaría.

   El culto reformado es el extremo opuesto de la Iglesia católica. Las iglesias católicas son ricas en rituales, mientras que las iglesias reformadoras son simplemente salas de oración sin imágenes ni decoraciones. Se prepara una mesa ordinaria para la comunión.

   Preguntas.(1) ¿Contra qué se rebeló Zwinglio? (2) ¿Quién fue Zwinglio y qué hizo? (3) ¿Qué enseñó Zwinglio? (4) ¿Qué pasó con los seguidores de Zwinglio? (5) ¿Quién fue Calvino y qué hizo? (6) ¿Qué enseñó Calvino? (7) ¿Qué es la adoración reformada?

   6.6 anglicanos o episcopales (34)

   En el momento en que comenzó la Reforma, Enrique VIII reinaba en Inglaterra (1509-1547). Al principio (1522) se opuso a Lutero como defensor de la fe.

   Diez años después, Enrique rompió la alianza con el Papa porque no le permitió divorciarse de su esposa Catalina y casarse con la dama de honor de la reina, Ana Bolena. Un año después, en 1533, por orden del rey, parlamento inglés Legisló para la independencia de Inglaterra del Papa en asuntos eclesiásticos. En 1534, Enrique se declara jefe de la Iglesia inglesa. El matrimonio con su esposa fue anulado por el Parlamento y el rey se casa con Anna. Elevó al sacerdote Thomas Cranmer, quien le aconsejó que lo hiciera, al rango de arzobispo de Canterbury (el puesto eclesiástico más alto de Inglaterra).

   El credo anglicano es esencialmente reformado. En algunos puntos se acerca a la luterana (en la doctrina de la Eucaristía). Mantuvo el sistema episcopal y algunos ritos litúrgicos alejados del catolicismo. Pero los obispos anglicanos no tienen gracia, ya que no tienen sucesión apostólica. Además, están casados.

   Debido a la incertidumbre de la doctrina, aparecieron divisiones en la Iglesia Anlicana. Con el tiempo, surgieron tres partidos: la iglesia alta (más cercana al catolicismo), la iglesia baja (más cercana a la Reforma) y la iglesia amplia, que pretendía reconciliar a los dos partidos mencionados anteriormente.

   Puritanos o presbiterianos. Los puritanos (purus - puro) se separaron de los anglicanos, que querían ser reformadores puros sin la mezcla del catolicismo. Como se rebelaron contra el sistema episcopal y entregaron el gobierno de su sociedad a los mayores, también se les llama presbiterianos.

   Preguntas.(1) ¿Cómo comenzó la fe anglicana? (2) ¿Quién es el jefe de la Iglesia de Inglaterra? (3) ¿Cuál es el cargo eclesiástico más alto en la Iglesia de Inglaterra? (4) ¿Cuál es la esencia de la fe anglicana? (5) ¿En qué se diferencian los obispos anglicanos de los ortodoxos? (6) ¿Cómo está dividida la Iglesia de Inglaterra? (7) ¿Quiénes eran los puritanos o presbiterianos?

   6.7 Sociedades y sectas cristianas (34.1)

   Habiendo rechazado a los cristianos occidentales de la Iglesia romana, la Reforma no satisfizo sus necesidades religiosas. Por lo tanto, inmediatamente después del comienzo del protestantismo, surgieron muchas sectas entre él. Todos expresan su descontento con la reforma y tratan de corregirla. Lejos de la Iglesia ortodoxa y sin saberlo, caen en cada vez más contradicciones y se dividen en grupos cada vez más nuevos. Una parte de estas sectas intenta satisfacer las exigencias de la razón y la otra, las exigencias del sentimiento religioso.

   Anabautistas (también menonitas) o rebautistas. Los anabautistas (también menonitas) o rebautistas niegan el bautismo de los niños y creen que es necesario ser bautizados en la edad adulta. Se consideran la única iglesia de santos elegidos. Se les prohíbe ingresar al servicio militar o civil y prestar juramento.

   Cuáqueros. Durante la lucha entre católicos y reformados, el fundador de la secta cuáquera, George Fox, decidió que no hay verdad en ninguna fe y que una persona debe atraer la verdad a su corazón, mediante la revelación directa del Espíritu Santo. William Penn lo organizó y distribuyó. El estado de Pensilvania recibió su nombre de él, ya que los seguidores de Penn, debido a la persecución religiosa, abandonaron Inglaterra hacia Estados Unidos.

   Por lo tanto, los cuáqueros no tienen iglesias, sino simples salones y no tienen pastores. En una reunión de oración, se sientan en los bancos y leen la Biblia y esperan que la inspiración llegue a alguien. Si alguien encuentra inspiración, comienza a orar o predicar, y si no, después de cierto tiempo se dispersa.

   Preguntas.(1) ¿Quiénes son los anabautistas? (2) ¿Cuál es otro nombre para los anabautistas? (3) ¿Quiénes son los cuáqueros? (4) ¿Quién fundó la secta cuáquera y quién la difundió? (5) ¿Cómo se llevan a cabo las reuniones de oración cuáquera y dónde?

   6.8 Viejos católicos (35)

   En el Concilio Vaticano, convocado por el Papa Pío IX en Roma en 1870, se proclamó el dogma de la infalibilidad papal en materia de fe. Este nuevo dogma dejó confundidos a muchos católicos. En 1871 tuvo lugar en Munich un congreso de quienes estaban descontentos con este dogma. La formación de comunidades independientes comenzó sobre los principios de la antigua Iglesia católica, tal como lo era antes de su separación de la Iglesia ortodoxa.

   Ha habido intentos de unir a la comunidad antigua católica con la Iglesia ortodoxa, pero su enseñanza aún no ha sido suficientemente aclarada.

   Pregunta.¿Quiénes son los viejos católicos?

   Notas
   1. En la Iglesia Católica, los Servicios Divinos se llevan a cabo en una lengua latina incomprensible para los creyentes. Por tanto, el sermón sobre el amor cristiano, la modestia y la filantropía no llega a los creyentes. Todo esto contribuye al orgullo y a muchos otros vicios que se derivan de él.

   2. Los protestantes no tienen confesión, santos, comunión, santos padres, íconos, belleza, alegría en la iglesia.

   3. Los protestantes se consideran santos y salvos, por lo que el orgullo es casi un fenómeno normal.

   4. El padre arcipreste Peter Smirnov escribió este libro hace más de 100 años. Desde entonces, las desviaciones de la Iglesia occidental de la enseñanza ortodoxa han socavado gradualmente no sólo a la propia Iglesia, sino también a toda la sociedad occidental y la han llevado a un callejón sin salida moral, cultural y económico.

LA INFLUENCIA BENEFICIOSA DEL CRISTIANISMO

El cristianismo ha tenido un efecto beneficioso en todo el mundo. El mundo pagano, dominado por el poder, la riqueza, el orgullo, la crueldad y la depravación moral, degeneró gradualmente bajo la influencia del cristianismo. Los principales valores eran la bondad, el amor, la misericordia, la modestia, el perdón, la pureza de las costumbres. El cristianismo influyó en toda la vida de una persona, en todas las áreas de su compleja vida y lavó todo y a todos. Las reglas y normas cristianas para la vida se han convertido en la base de las leyes de todos los países civilizados. La enseñanza cristiana se convirtió en la cuna de una nueva cultura cristiana purificada. Recientemente, en muchos países se ha producido un alejamiento gradual de los principios y valores cristianos en la vida.
Contenido: Prefacio; (1) Paganismo; (2) cristianismo;