Nuevo Testamento en griego. Biblia

Este libro está dedicado a los hermanos y hermanas en Cristo que creen en mis habilidades y tienen comunicación conmigo en la enseñanza de la verdad de Dios.

Es imposible sobreestimar la bendición que el creador del universo se otorgó a la humanidad,, escribió la transferencia de su voluntad en la Sagrada Escritura.

Una de las increíbles características de la Biblia es su capacidad para transmitir el significado del mensaje sagrado de Dios en cualquier idioma al que se traduce. Ningún libro no está adaptado tanto a cientos de idiomas, en las que dicen las personas que viven en este mundo. Sin embargo, ninguna traducción puede pasar completamente toda la riqueza del idioma original. No siempre es posible reproducir tonos sutiles del valor y los pensamientos cuando se transmiten por medio de otro idioma. Por esta razón, hay innumerables "pepitas", ocultas de una mirada superficial, que anhela revelar al atento lector de libros de libros.

El texto griego del Nuevo Testamento se llamó con bastante precisión el mayor tesoro en la reunión de toda la literatura mundial. Inicialmente, el nuevo Pacto fue registrado en el Koyne griego, que se habló. gente sencilla En el primer siglo. El koine griego es la herramienta más precisa para la expresión del pensamiento humano existido en nuestro mundo. Por lo tanto, no es sorprendente que la providencia de Dios eligiera exactamente esto significa para la transferencia de la revelación celestial a la humanidad.

Algunas personas creen que el estudio de la lengua griega solo puede ser de interés para los investigadores. Hay personas "espirituales" que desean preservar esta opinión para poseer una autoridad misteriosa sobre los no especialistas. Lamentablemente que muchas personas son griegas solo por la razón de que es un antiguo. idioma extranjero. Tal miedo priva a una persona de todas esas riquezas que contienen el texto griego del Nuevo Testamento.

El famoso investigador A. T. Robertson pidió a los no especialistas para aprender a estudiar el texto griego del Nuevo Testamento. Dijo que "el conocimiento del idioma griego en un grado u otro es todo". Concuerdo con esta declaración. Hoy en día, hay muchos medios y métodos de estudio que incluso una persona común que quiere explorar los tesoros de la Palabra de Dios puede tener tal oportunidad. Escribí este libro precisamente para este propósito. Su propósito es mostrarle cómo usted mismo puede sumergirse en las profundidades de la riqueza del texto original del Nuevo Testamento. Los nuevos horizontes se abrirán antes de comenzar a estudiarlo.

Expreso mi especial agradecimiento a Betty, Jared y Jason Jackson, John Hanson y Harry Brantley para leer manuscritos y ofertas útiles.

Wayne Jackson

Libro de MTF.

Capítulo 1
1 Aquí está el pedigrí Jesucristo, que se origina en el tipo de David, nacido en el camino de Abraham.
2 Abraham era el padre Isaac. Isaac fue el padre de Jacob, Jacob fue el padre de Judá y sus hermanos.
3 Judas fue el padre de las tarifas y la carga, cuya madre era FAMAR. Fars fue el padre de la Emma, \u200b\u200bEsom fue el padre de Aram.
4 Aram fue el padre del aminadawa. Aminadav era el padre de Nazon. Nazon era el padre del salmón.
5 Salmón fue el padre del voto, cuya madre era Rakhav. Vozo era el padre de Ovid, cuya madre era Ruth. El OPPI fue el padre de Jesse.
6 Jessey fue el padre del rey David. David era el padre de Salomón, cuya madre era la esposa de Uria.
7 Salomón fue el padre de Rowama. Rovoam fue el padre de Avia. Avia fue el padre de Assa.
8 ASA fue el padre de Josaphat. Josafat fue el padre de Joram. Ioram era padre de Ozia.
9 Osia fue el padre de Joafama. Iofam era el padre de ahaz. Ahaz era el padre de Ozekia.
10 Ezequías fue el padre de Manassey. Manassea era el padre de Amon. Amon fue el padre de Josías.
11 Josia fue el padre de Joacima. Joakim era el padre de Mehonia y sus hermanos. (Fue durante el reasentamiento de los israelíes en Babilonia).
12 Después del exilio en Babilonia, Ihyy fue el padre de Salafiil, Salafil fue el padre de Zorvalevel.
13 Zorivavel fue el padre de Aviuda, Aviu fue el padre de Eliakim, Eliac era el padre de Azor.
14 Azor fue el padre de Sadoka. Sadok era el padre de Achima, Ahim era el padre de Elouda.
15 Eliud era el padre de Eliasara. Eliazar fue el padre de Matfan, Matphan era el padre de Jacob.
16 James fue el padre de José, el marido de María, que nació Jesús, llamó a Cristo.
17 En total, hubo catorce generaciones entre Abraham y David, y catorce generaciones estuvieron entre David y la reubicación a Babilonia, y catorce generaciones se encontraban entre la reubicación a Babilonia y el nacimiento de Cristo.
18 Así sucedió el nacimiento de Jesucristo: su madre, María, estaba comprometida con Joseph. Pero antes de que se lograra el matrimonio, resultó que estaba embarazada del Espíritu Santo.
19 Pero José, su futuro esposo, era una persona piadosa y no quería exponerla a la humillación pública, por lo que decidió terminar el compromiso sin publicidad.
20 Pero mientras lo pensara, un ángel del Señor le apareció en un sueño, y dijo: "José, hijo de Davidov, no tengas miedo de llevar a María mismo en las esposas, para el niño, que Herido, y el Espíritu Santo.
21 Y ella dará a luz a un hijo, y lo llamará con Jesús, porque él salvará a su gente de los pecados ".
22 Todo esto sucedió en cumplimiento de la predicción del Señor, el Profeta graciado por la boca:
23 "¡Escucha! Virgen quedará embarazada y dará a luz a un hijo. Y lo llamarán Emmanuel, lo que significa" ¡Dios está con nosotros! ".
24 Cuando Joseph se despertó, entró en la ciudad del ángel del Señor y llevó a María a su casa como esposa,
25 Pero ella mantuvo su virginidad hasta que ella le dio a su hijo. Joseph lo llamó Jesús.

Capitulo 2.
1 Jesús nació en Belén, en Judea, en el momento de Tsar Herodes. Algún tiempo después, los hombres sabios vinieron a Jerusalén.
2 Preguntaron: "¿Dónde está el rey recién nacido de Judaianos? Vimos, como una estrella de su emoción al cielo y vino a adorarlo".
3 King Herodes, habiéndolo escuchado, muy alarmado, y junto con él, los habitantes de Jerusalén estaban alarmados.
4 Entonces Herodes reunió a todos los sumos sacerdotes y legislados y les preguntó dónde debe nacer a Cristo.
5 Le dijeron: "En Bethlehem, en Judea, porque esto es lo que está escrito el profeta:
6 Tú, Belén, en el país de judíos, no los últimos entre los gobernantes de los judíos, por favor vendrán el gobernante, que será el pastor de mi pueblo, Israel ".
7 Y luego Herodes llamó a los sabios y se deriva de ellos cuando una estrella apareció en el cielo.
8 Luego los envió a Belén y dijo: "Ve y pregunta detalles sobre el bebé. Y cuando lo encuentres, hágamelo saber que también puedo irme a hacerlo".
9 Escucharon al rey y se fueron, y la estrella, que vieron al cielo en el este, se movieron por delante de ellos, hasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño.
10 Viendo la estrella, los hombres sabios fueron entregados.
11 Entraron en la casa y vieron al bebé con María, su madre y, cayendo Nic, se inclinó hacia él. Luego abrieron sus pajitas con tesoros y comenzaron a traer sus regalos: Oro, Incienso y Mirra.
12 Pero Dios apareció en un sueño y los advirtió para que no regresen a OROD, por lo que los sabios volvieron a su país a otro caro.
13 Después de que se fueron, José en un sueño llegó al ángel del Señor y dijo: "Levántate, lleva al bebé y su madre y corre a Egipto. Quédate allí hasta que te dé a saber, porque Herodes buscará un bebé a Mátalo."
14 Joseph Rose, tomó al bebé y a su madre por la noche y fue a Egipto.
15 Permaneció allí a la muerte de Herodes. Sucedió que se realizó que el Señor fue realizado por las banderas del Profeta: "Llamé a mi hijo de Egipto".
16 Entonces Herodes, viendo que los hombres sabios fueron engañados, cayeron en furia y ordenaron matar a todos los bebés masculinos en Belén y en el distrito desde dos años y menos (habiendo determinado la edad de lo que los hombres sabios le dijeron).
17 Luego volvió lo que le dijeron los neumáticos del profeta Jeremías:
18 "El grito se clasificó en el marco, los sonidos de sollozos y tristezas son geniales. Llora a Rachel sobre sus hijos, sin escuchar las consolaciones, porque no hay más viviendo".
19 Después de la muerte de Herodes, José en Egipto apareció en un sueño, el ángel del Señor.
20 Dijo: "Levántate, llévelo a un bebé y su madre e vaya al país israelí, para aquellos que intentaron destruir al bebé están muertos".
21 Joseph se levantó, tomó al bebé y su madre y fue al país de Israel.
22 Audiencia de que Archelai gobierna Judea en lugar de Herodes, su padre, José tenía miedo de regresar allí, pero, habiendo recibido una advertencia de Dios en un sueño, fue a los alrededores de Galilea.
23 Viene allí, se asentó en la ciudad llamada Nazareth. José lo hizo para que la predicción del Profeta se cumpliera en el hecho de que fue otorgado por Nazarem.

Capítulo 3.
1 En aquellos días, Juan el Bautista que predicaba en el desierto judío.
2 Dijo: "Justo, porque el reino de los cielos está cerca".

Desde la publicación en 1994, la traducción editorial del Evangelio de Lucas y en 1997. Los editores recibieron de lectores de lectores Muchas cartas que se han convertido en un gran apoyo moral a todos aquellos que han estado trabajando en la edición, la revisión y la impresión de Un nuevo testamento de sustitución.

Desde las letras, está claro que la traducción encontró un uso en instituciones educativas, tazas de autocontrol, asociaciones religiosas, así como lectores individuales como una herramienta de una comprensión profunda del texto sagrado y su idioma. El círculo del lector resultó ser mucho más ancho de lo que fue originalmente; Por lo tanto, la nueva forma de trabajo misionero y educativo para Rusia, que es una transferencia de sustitución, reconocida hoy.

Nuevo Testamento en griego con una transmisión de sustitución en ruso.

Sociedad Bíblica Rusa, San Petersburgo, 2001

ISBN 5-85524-116-5

Editor en jefe A. A. Alekseev

Editores: M. B. BABITSKAYA, D. I. ZAKHARROVA

Consultor pero asuntos teológicos Archim. Janurian (IVLIEV)

Traductores:

E. I. VANEYEVA

D. I. Zakharov

M. A. MOMINA

B. V. Rebrik.

Texto griego: Nuevo Testamento griego. Cuarta edición revisada. Ed. Por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini y Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Alemania.

Traducción sustitutiva al ruso. Sociedad Bíblica Rusa, 2001.

Nuevo Testamento en griego con una transmisión de sustitución en ruso - Introducción

I. Texto griego

El texto de la 4ª edición del Nuevo Testamento griego de la Sociedad Bíblica Unida se toma como el original (el Nuevo Testamento griego. Cuarta edición revisada. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini y Bruce M .Metzger en cooperación con el Instituto de Investigación Textual del Nuevo Testamento, Munster / Westfalia. Deutsche Bibelgesellschaft. Sociedades de Biblia unidas. Stuttgart 1993.) Por primera vez publicado en 1898 por Eberhard Nestle, este texto es una reconstrucción científica del original griego, Hecho sobre la base del Código del Vaticano. La reconstrucción busca establecer ese tipo de texto genuino en el que apareció por primera vez a la luz, pero tiene una gran confiabilidad para la época del siglo IV, a la cual las principales fuentes del Nuevo Testamento griego, escritas en pergamino. Las etapas anteriores del texto se reflejan en el papiro de los siglos II-III, sin embargo, el testimonio de ellos es en gran medida fragmentario, por lo que solo se puede hacer la reconstrucción de lecturas individuales en base a ellos.

Gracias a numerosas publicaciones de las sociedades bíblicas unidas, así como al Instituto del Texto del Nuevo Testamento, Forschung, Miinster / Westph). Este texto fue excepcionalmente extendido. Interés especial Para los traductores, también tiene que un valioso comentario textural se basa en él: Bmmetzger y comentarios textuales en el Nuevo Testamento griego, un volumen de compañeros a las sociedades de la Biblia Unida "Griego New Testament. Londres-New York 1971, Segunda edición de 1994.

Necesita explicación para la negativa de ERASHMA ROTTERDAM (\u003d TEKTUS receptus, luego TR), que se considera la base de la vida religiosa de la iglesia y los practicantes teológicos en Rusia. Para esta solución hay ciertas razones.

Como saben, después del reconocimiento oficial del cristianismo en el siglo IV. El texto griego del Nuevo Testamento, que se usó en la adoración de Constantinopla, comenzó a recibir más y más distribución y desplazar otras variedades de texto que existían en la antigüedad. Este texto en sí también no se mantuvo sin cambios, fueron cambios especialmente significativos en los siglos VIII-X. Al mover la escritura bizantina de una fuente que no figura al alcance (MinCular) y en los siglos XII-XIV. Al distribuir la llamada Carta Litúrgica de Jerusalén.

Entre los manuscritos que contienen este texto bizantino, hay muchas discrepancias, lo que es natural para cada texto a la era manuscrita, pero algunas características comunes de todos los manuscritos han surgido relativamente tarde, reduce el valor del texto bizantino para reconstruir el nuevo Testamento original i c. El texto bizantino, sin embargo, sigue siendo la autoridad de la forma históricamente testigo del Nuevo Testamento, el primero y permanece en constante uso de la iglesia.

En cuanto a la edición de Erasma Rotterdam, se basa en cinco manuscritos aleatorios de los siglos XII-XIII. (uno por cada parte del Nuevo Testamento: Evangelios, actos de apóstoles, Mensajes de la Catedral, Los mensajes del apóstol Pablo y el Apocalipsis), que estaban disponibles para el editor en 1516 en Basilea. Estos manuscritos tienen una serie de lecturas individuales, además, el editor, de acuerdo con la costumbre de su tiempo, se ha agregado al texto muchas correcciones (contactos filológicos); Por lo tanto, TR es una de las formas posibles del texto bizantino, pero en absoluto posible. Comenzando el trabajo en una transmisión de sustitución, sus participantes llegaron a opinión de que no hay razón para mantener las características individuales, que posee, como, sin embargo, no hay un procedimiento científico confiable para identificar estas características y descubrirlas.

Además, debe tenerse en cuenta que ninguno de los nuevos testamentos adoptados en Rusia no está hecho directamente del TR.

De hecho, la primera traducción eslava hecha en el siglo IX. Swv Cyril y Metodio, modificados durante los próximos siglos (en particular, y bajo la influencia de las correcciones constantes en varios manuscritos griegos), hasta que se convirtió en la forma final en Ser. XIV. (Revisión de Afonov). En este formulario, comenzó a ser publicado desde mediados del siglo XVI, también se publicó como parte de la Biblia de Ostrog 1580-81. y la Biblia Elizabethan de 1751, a la que todas las reimpresiones adicionales del texto eslavo de la Iglesia, adoptadas y hoy en la adoración ortodoxa. Por lo tanto, el texto eslavo de la Iglesia del Nuevo Testamento se originó y se estabilizó sobre la base de la tradición bizantina mucho antes del tiempo de publicación TR en 1516.

En 1876, se publicó la primera. texto completo Santa Escritura en ruso (comúnmente llamada traducción sinodal), que fue destinada por St. Sínodo para "lectura de edición en el hogar". Con el tiempo, esta traducción ha recibido una importancia religiosa de la iglesia en el entorno protestante, así como una aplicación relativamente modesta en la ciencia teológica rusa, que está más dispuesta a usar el original griego. Traducción del Nuevo Testamento como parte. Biblia sinodal En general, tiene la característica de orientación de la tradición rusa a las fuentes bizantinas y es seguido con mucha precisión por el texto eslavo de la Iglesia.

Esta traducción, sin embargo, de ninguna manera es de ninguna manera la transmisión exacta de TR, como vemos en las traducciones europeas de la nueva hora, por ejemplo, en la traducción alemana de Martin Luther (1524) o en inglés 1611 (el llamado King James Versión). La cuestión de la base griega de la traducción sinodal sigue esperando su investigación; Con su aparato crítico (vea aproximadamente, SECCIÓN II 2) Esta publicación está destinada a contribuir a su decisión.

Por lo tanto, estar conectado con el texto bizantino, nuestra tradición nacional no está en la dependencia directa de la forma específica del texto bizantino, que se publicó en 1516 Erasmus Rotterdam. Pero es necesario ser consciente de que prácticamente no hay teología de diferencias significativas entre las publicaciones del texto del Nuevo Testamento griego, cuántos de ellos de 1516. Los problemas textheológicos en este caso son bastante científicos y educativos que la importancia práctica.

II. Estructura de publicación.

1. Ubicación del material

1. Las palabras rusas se colocan bajo las palabras griegas relevantes para que coincidan los signos iniciales de las palabras griegas y rusas. Sin embargo, en caso de que varias palabras griegas se traduzcan por un ruso, el comienzo de la palabra rusa puede no coincidir con el comienzo de la primera palabra griega en combinación (por ejemplo, LUX. 22.58; Consulte también la Sección III 4.5).

2. Algunas palabras de texto griego están en corchetes: esto significa que sus editores no tenían claridad sobre si pertenecían al original o no. La transferencia de sustitución rusa da como resultado el cumplimiento de tales palabras sin ninguna basura especial.

3. Las palabras de texto griego, bajadas cuando se traducen, están marcadas en el texto ruso sustituyente del signo del guión (-). Esto se aplica principalmente al arte.

4. Las palabras agregadas en las traducciones rusas están encerradas en corchetes: esto suele ser preposiciones en el sitio de formas libres de texto griego (consulte la Sección III 2.7, 8, 12).

6. La membresía del texto ruso sobre las propuestas y sus partes corresponde a la membresía del texto griego, pero los signos de puntuación en virtud de la diferencia en las tradiciones de ortografía son diferentes, lo que, por supuesto, no cambia el significado de la declaración.

7. Las letras mayúsculas se ponen en el texto ruso al comienzo de las propuestas, comienzan los nombres de sus propios pronombres personales y asistentes, cuando se utilizan para designar a Dios, la Santa Trinidad y la Madre de Jesucristo, así como algunos Los sustantivos que denotan importantes conceptos confesionales, el templo de Jerusalén y los libros de Santa Escritura (Ley, Profetas, Salmos).

8. La forma de los nombres propios y los nombres geográficos de la traducción rusa del sustrato corresponde a la escritura griega, y la traducción sinodal más común - rusa.

9. En ciertos casos, se imprime otra línea con una forma literaria de traducción bajo una cadena de traducción literal rusa. Esto generalmente se realiza con la transmisión literal de las estructuras sintácticas griegas (consulte las siguientes Sección III 4.3) y con semitismos semánticos, a menudo para el Nuevo Testamento griego, así como para aclarar el significado de los pronombres o declaraciones individuales.

10. La dispersión del texto griego se traduce literalmente, pero sin una ubicación de sustitución de la traducción.

11. La columna imprimible conectó el texto ruso es una traducción sinodal (1876, ver más arriba en el capítulo I).

2. Disociación del texto griego.

En las notas de sustitución de la publicación se dan (con la traducción correspondiente) de las discrepancias del texto griego, que explican la lectura del texto sinodal ruso en caso de que el texto griego adoptado como base no lo explique. Si no logra estas discrepancias, el lector puede crear una impresión incorrecta en los principios del trabajo textual de los autores de la traducción sinodal, sobre la base griega, que se usó (casada arriba en el Capítulo I).

Las variantes de texto griego se extraen de las siguientes ediciones: 1. Novum testementum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis AD Biblia Sacra Domi et Foris Edeenda Constitutae MCMXII. Esta publicación reproduce a la receptus de Textus según una de sus publicaciones aceptadas: Textus qui Dicitur Receptus, Ex Prima Edición Elzeviriana (Lugduni Batavorum Anno 1624 Impresa) Deprompus. Las opciones de esta publicación se observan en el aparato de reducción del TR;

2. NOVUM TESTAMENTO GRAECE POST EBERHARD ERWIN NESTLE EDITIONE VESSIMA SECTIMA REVISA COMUNITORTER EDIDERUNT BARBARA ET KURT ALAND, JOHANNES KARAVI-DOPOULOS, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Aparato Criticum Novis Curis Elaboraverrunt Barbara et Kurt Ay A Y ANU CUR INSTITUTO STRIVIORUM STRIGHTUS NOVI TESTAMENTI MONASTERII WESTFALIAE. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (\u003d Nestle-Aland ~). Extraído del aparato crítico de esta edición de las discrepancias que caracterizan el texto bizantino del texto están marcados con la letra gótica $ r (texto mayoritario ", el texto de la mayoría", el texto bizantino se denota condicionalmente en la textura moderna de el nuevo Testamento). Si la opción no caracteriza la tradición bizantina en su conjunto o pertenece a los manuscritos, no se incluye en ella, se coloca sin ninguna designación.

En el aparato al texto del Apocalipsis, la letra gótica se usa con dos índices adicionales: $ ra denota un grupo de manuscritos griegos que contienen la interpretación de Andrei Césarian en el Apocalipsis, SC denota manuscritos sin interpretaciones pertenecientes a la tradición comunista (Koine ). Si la lectura es característica de ambos grupos de fuentes griegas, la letra $ se usa sin índices adicionales.

III. TRANSFERIR

1. La naturaleza general de la traducción.

La principal fuente de significado en esta edición es una traducción sinodal. No se debe leer una transferencia de sustitución como un texto independiente, su propósito es abrir la estructura gramatical del original griego. Sobre los medios que sirven esto, lo siguiente. En cuanto al lado de Léxico-semántico de la traducción sustitutiva, se caracterizan las siguientes características:

1. El deseo de transmitir la misma palabra del original griego o el mismo significado de la palabra significativa en la misma palabra de traducción rusa. Por supuesto, este deseo no se puede implementar hasta el final, sino también el sinónimo de la traducción de sustitución ya es mucho sinónimo de la traducción literaria.

2. El deseo de transferir la forma interna de la palabra. De acuerdo con esto, se dan las preferencias de las correspondencias rusas, que en la actitud de formación de palabras están más cerca de la forma griega, es decir, Para las palabras con los prefijos, se ajustan los equivalentes sumisos, el nido de las palabras originales del original se traduce como palabras de una sola vez, etc. De acuerdo con esto, para las palabras de color religioso, cuando es posible, se da preferencia a la traducción no membológica, que sirve para abrir su forma interior, el miércoles. Traducción de la palabra Eyboksh (MF 11.26) Buena intención, en la traducción sinodal de favor; OJIO ^ OYETV (Lc 12.8) Reconozca SYN. confesar; Kt | ptiaeeiv (MK 1.4) para indudable, pecado. predicar.

3. Se debe enfatizar que la transmisión de sustitución no busca resolver las tareas estilísticas que aumentan en la traducción literaria del texto del Nuevo Testamento, y el lector no debe confundir al Obligrante del Subsitón.

Por el siglo III aC Er, después de las conquistas de Alexander Macedonsky, el mundo arcaico del antiguo Medio Oriente resultó enfrentar la cara con el mundo de la antigüedad clásica. Después de esta colisión, se repartieron muchas de las imágenes y temas más importantes de la religión hebrea. En el centro de esta reinterpretación, la traducción griega de la Biblia (Antiguo Testamento), el llamado septo-gint.

Candidato de Ciencias Filológicas, Profesor Asociado del Instituto de Culturas Orientales y Antigüedades del RSUGU, ZAVORKA PAPLES DE LOS ESTUDIOS DE POSTRADURA MISCIALES BIBLICOS Y DODOR iglesia Ortodoxa. En 1991-2010, el gerente del proyecto de la nueva transferencia del Antiguo Testamento hacia Rusia, iniciada por la Sociedad Bíblica Rusa.

Resúmenes

La traducción de la Biblia judía al griego es la primera en la historia de Europa y el Medio Oriente, la transferencia de un gran cuerpo literario de un idioma a otro. Esto en sí mismo es increíblemente interesante, parecíamos estar presentes en los primeros pasos de las traducciones literarias, nos convertimos en testigos e investigadores en la nucleación de la nave de traducción. Las categorías en las que estamos acostumbrados a la fiscalización de clases y evaluar las técnicas de traducción no son aplicables aquí. Hablamos, por ejemplo, sobre traducciones literales y libres. Pero la Septuaginta es simultánea y muy literal, solo no como las traducciones concreatrales de la nueva hora, y muy gratis, solo no como las traducciones gratuitas de la nueva hora. Sus autores tenían otra persona diferente a nuestra comprensión de la tarea del traductor.

Hay muchas discrepancias entre el texto canónico de la Biblia judía y su traducción griega. Algunos de ellos están relacionados con el hecho de que el original judío que se encuentra antes de que la traducción de Chicika se distinguiera de ese texto, que posteriormente se canonizó en la tradición judía. Pero en la mayoría de los casos, las discrepancias aparecieron durante el proceso de traducción. Cualquier traducción del texto del idioma a la lengua también es una traducción de una cultura a otra; Cuanto mayor sea la distancia entre las dos culturas, más notable. El abismo entre el mundo de la Biblia judía y el mundo antiguo fue enorme, lo que llevó a la reinterpretación del texto bíblico y causó significados nuevos, a veces inesperados, pero muy importantes.

Estas diferencias entre el Bolonia judío y griego son mucho más relevantes para la cultura rusa que para cualquier Europea Occidental. El hecho es que tradición ortodoxalo que provocó todo nuestro patrimonio cultural: pintura de iconos, oraciones, reminiscencia de liturginess en literatura artística- Basado en las pilas de tecnología de la Biblia griega. Y la traducción sinodal generalmente aceptada de la Biblia se basa en el texto judío. Como resultado, por ejemplo, una persona sencilla que vino a la iglesia enfrenta problemas de textulares tan graves, que, en teoría, tendrían que preocuparse solo en especialistas estrechos en el Septuagint. En la cultura rusa, exegética. Exegética - Interpretación de textos bíblicos. Las decisiones tomadas por los judíos alejandrinos Dos hace más de mil años se convirtieron en el tema de la controversia en caliente, por ejemplo, puntos alrededor de la traducción sinodal de la Biblia.

Entrevista con profesor.

- Dinos por qué empezaste a hacer este tema en particular?

- Yo de la juventud estuvo muy interesado en la conexión de nuestra negociación religiosa con su contexto cultural, su dinámica histórica. Tengo un interés especial en la proporción de las Biblias griegas y judías cuando trabajé en la nueva traducción del Antiguo Testamento hacia Rusia (lideré la traducción del Antiguo Testamento hacia el ruso, que fue iniciado por la Sociedad Bíblica Rusa; en relación A algunos libros que realicé como reeducador, al resto, como editor). Los problemas de elegir esto o que la opción textual se levantó en cada paso, y para cada var hormiga fue su propia historia, a menudo no entregada.

- ¿Qué lugar es el tema de tu estudio en el mundo moderno?

- Diferencias de la Biblia griega de judía siempre interesado BIB Lei-Stov. Pero en el último cuarto de siglo, el estudio de Septuaginti experimenta un verdadero auge, en países de habla inglesa, en Alemania, Francia, España, Finlandia tiene serios centros de investigación, las traducciones de la Biblia griega en inglés, francés, alemán. , Español. El hecho es que el enfoque de la ciencia bíblica ha sido durante mucho tiempo la búsqueda del "texto inicial" y "primer-clañante"; En un futuro, más tarde (aunque incluso dos mil años, pero aún más tarde), Arguaney y la re-agua del texto judío fueron marginales y poco interesantes. Y en algún lugar desde finales del siglo pasado, el paradigma científico comenzó a cambiar: se hizo evidente que la historia de la Biblia es la historia de su interpretación y reinterpretación y cada turno de esta historia difícil tiene su significado y su belleza. .

- Si necesitas enamorarse rápidamente de una persona desconocida en tu tema, ¿cómo lo harías?

"Simplemente le sugeriría que leyera el Antiguo Testamento, los ojos de la Isto Rica y el filólogo". Es increíblemente interesante: rastrear cómo los textos BIB LAI que alimentan y formaron nuestro Qi-Vivaria, se entendieron en diferentes épocas. Como las discrepancias entre los textos judíos y griegos de la Biblia surgieron, ya que estas discrepancias se reflejaron en traducciones posteriores y en controversia a su alrededor.

- ¿Qué es lo más interesante que aprendiste trabajando con tu material?

- El momento de la reunión, la colisión de varios cultivos es muy interesante: claramente ves cómo las personas diferentes perciben al mundo que lo rodea. Comparas, por ejemplo, dos textos y ve un error obvio, malentendido. Asomando más de cerca, y te das cuenta de que de lo contrario no podía. El mundo de la antigüedad es tan diferente del mundo del antiguo Medio Oriente, que a veces malentendió, o incluso "soplar con precisión al opuesto", fue inevitablemente y natural. Algunos ejemplos de este tipo: me parece, muy hermosa, a veces fascinante, voy a dar una conferencia. Pero ahora no voy a hablar de ello para no destruir la intriga.

- Si tuviera la oportunidad de hacer un tema completamente diferente ahora, ¿qué elegirías y por qué?

- Estaba comprometido en muchos otros temas, de una manera u otra conectada con la Biblia. Por ejemplo, la historia de la formación de narraciones históricas del Antiguo Testamento, en el que, de hecho, la memoria histórica se refiere bajo la influencia de los motivos de la naturaleza teológica, literaria o religiosa y política. Este es también un increíble Internet: el texto resulta ser multicapa, y su hogar, los cronólogos y los detalles geográficos aparecen como una expresión simbólica de los conceptos teológicos, por ejemplo o políticos. antiguo autor. Es decir, los textos bíblicos no solo se reinterpretan en tradiciones posteriores: ellos mismos surgen como reinterpretación de la memoria histórica.

Durante casi dos décadas, di la traducción del Antiguo Testamento hacia el ruso. A menudo quiero volver a esto, mucho, ahora me traduciría de una manera diferente, pero, lo más importante, suministraría mi traducción mucho más que el comentario histórico y filológico devuelto. Creo que volveré, y acompañé.

En general, soy un lingüista estructural en mi primera educación, Andrei Anatolyevich Zaliznyak y Alexander Evgenievich Kybrik, y a veces estoy un poco lamento haber dejado la lingüística. De lo que está sucediendo ahora en esta área, quizás, está particularmente interesado en la teoría cognitiva de las metáforas; Ella, por cierto, es muy importante para la hermenéutica de los textos religiosos, por poning el idioma mismo de la religión, su naturaleza.

Dónde aprender más

Sergey Averintsev. "Literatura" griega "y" literatura "del Medio Oriente (colección" retórica y los orígenes de la tradición lituana europea ", 1996)

El artículo clásico Averintsev puede servir como una excelente introducción a la historia de las culturas del antiguo este y el helenismo.

Arkady Kovelman. "Hellenismo y cultura judía" (2007)

Esta colección fue escrita por el mayor especialista en el judaísmo y el período de elli-urical y le permitirá descubrir cómo la colisión de dos culturas: antigua europea y helenística.

Karen H. Jobes, Moisés Silva. "Invitación a la Septuaginta" (2000)

En cuanto a los libros, que familiarizarían al lector con los problemas en realidad los Septuagints, la situación es peor. En inglés hay toda una gama de diferentes "administraciones en el Septuagintu", desde aquellas diseñadas para philo-troncos de profesionales a la audiencia más amplia. Hay una "introducción en el Septuagintu detallada y moderna" en los franceses, alemán, español. Todavía no hay tal introducción en ruso, y ahora estoy trabajando en él ahora.

Ilya Vevurko. "Septuaginta: el antiguo texto griego del Antiguo Testamento en la historia del pensamiento religioso" (2013)

Esta monografía recientemente recientemente. No es fácil leerlo: ni siquiera es tan necesario conocer el griego mayor y antiguo, cuánto es que el texto de las septuagints se considera aquí en la perspectiva de Philo-Sofovo-Teología, que, en mi opinión, Es mucho más difícil para la percepción que el enfoque histórico filológico.

Emanuel Tov. "Textura del Antiguo Testamento" (3erd ED., 2015)

De este libro puedes aprender. breve información En la Septuaginta, su historia textual, ejemplos de su relación con el texto judío. TOV: el especialista más famoso en la texología de la Biblia judía; Sus obras son siempre enciclopas, comprimidas determinadas e informativas. Él tiene investigaciones, especialmente dedicadas a la Septuaginta, pero, desafortunadamente, no se traducen en ruso.

Exposición a la conferencia

Para las conferencias, los empleados del centro de literatura oriental de la RGB y la división de investigación de libros raros de la Biblioteca Estatal de Rusia prepararon una mini-exposición de tres libros raros de los fondos de la biblioteca.

La exposición presenta la edición alemana de Tanah (Biblia en hebreo en la configuración judía canónica) del siglo XVI; Salsaltry, Print-Tannan en Venecia por el tipógrafo italiano Alde Manucy; Además de la primera edición completa del texto de la Biblia en griego, preparado en el siglo XVI también en la tipografía de la manuación de ALDE.

En la forja fija, el nombre del propietario de la publicación, Baron Ginzburg.

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587

Al comienzo de cada libro de la Biblia, los pequeños marcadores de pergamino se pegan a las sábanas que sobresalen del corte lateral.

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587

El libro está equipado con un extenso prefacio latino del editor con una descripción general de los conceptos básicos de la lengua bíblica y las tablas gramaticales.

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Cifrado de almacenamiento Tral RGB: Ginz 4/1839 (Colección de Ginzburg)

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Cifrado de almacenamiento Tral RGB: Ginz 4/1839 (Colección de Ginzburg)

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587

En una hoja separada, ejemplos de la traducción del mismo versículo del salmo 117 a 30 idiomas: arameo, árabe, sirio, etíope, griego, siete traducciones diferentes al latín, algunas lenguas alemanas con varias fuentes góticas (incluyendo Tal exótico como vandalí), islandés, checo, polaco, croata y ruso, que se conoce como Lingua Moscouitica y representa una forma muy arcaica.

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Cifrado de almacenamiento Tral RGB: Ginz 4/1839 (Colección de Ginzburg)

"La forma sagrada" es un texto completo de Tanacha (Biblia judía) editado por Elias Gutter. Hamburgo, 1587 Cifrado de almacenamiento Tral RGB: Ginz 4/1839 (Colección de Ginzburg)

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - Polit. Libro blanco (verde, azul, amarillo);

2) Biblia;

3) bot. Loub.

2 βίβλος

libro ἡ ίίβλος libro ( cf. τὰ βιβλία biblia; Biblioteca)

3 2316

{sud, 1343}

4 θεός

{sud, 1343}

5 θεός

{sud, 1343}

6 Βίβλος

[VIVLOS] ουσ θ Biblia.

Consulte también en otros diccionarios:

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BIBLIA - (Griego Biblion Book). Libros sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento. Un diccionario de palabras extranjeras incluidas en la lengua rusa. Chudinov A.n., 1910. La Biblia (griega) significa los libros que la Iglesia cristiana reconoce escrita como por el Espíritu de Dios, ... ... Diccionario de palabras extranjeras de la lengua rusa.

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BIBLIA "No puedo ser la tarea del más alto porque él está respondiendo demasiado sin halagos acerca de sí mismo y demasiado malo sobre una persona". Pero tal vez solo demuestra que él es su autor? Christian Friedrich Goebbel Leí el código criminal y la Biblia. Biblia ... ... Resumen Enciclopedia de Aforismos.