Expectativas de la sociedad sobre la actividad social de la iglesia. Actividades sociales de la Iglesia ortodoxa rusa. Ministerio social en la ortodoxia
Publicado en la rama Shuya de la Universidad Estatal de Ivanovo. Autores: Vetrov Vladimir Aleksandrovich - Candidato de Filosofía, Profesor del Departamento de Filosofía y Estudios Religiosos de la Rama Shuya de la Universidad Estatal de Ivanovo, Popova Varvara Aleksandrovna - estudiante de la Facultad de Historia y Filología de la Rama Shuya del Estado de Ivanovo Universidad.
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El artículo examina varios aspectos del ministerio social de las principales denominaciones cristianas: ortodoxia, catolicismo, protestantismo. Se enfatiza la naturaleza compleja de su interacción en el camino de la humanización de la sociedad moderna.
En el período moderno de un nuevo giro sociohistórico en la vida de las personas, cuando la sociedad está absorta en los problemas del desarrollo de las relaciones de mercado, la inestabilidad económica, las dificultades políticas y los fundamentos sociales y morales se destruyen cada vez más.
En otras palabras, la sociedad rusa moderna está experimentando no tanto una crisis económica como una crisis espiritual y moral, cuya consecuencia es que el conjunto de actitudes de valor inherentes a la conciencia es en muchos aspectos destructivo y destructivo desde el punto de vista de la sociedad. desarrollo del individuo, la familia y el estado.
La religión, que refleja la comprensión de una persona del mundo, incluido el social, siendo el tipo dominante de conciencia social en ciertas comunidades históricas, contiene un amplio sistema de conocimiento detallado sobre la estructura de la vida social como la encarnación de la conducta divina. Para esto Organizaciones cristianas y no solo llevar a cabo actividades centenarias para brindar asistencia práctica a los necesitados, sino también esforzarse por desarrollar una base teórica confiable para esta actividad: sus propias doctrinas sociales, que, basadas en los dogmas de las creencias, cubrirían las necesidades de desarrollo social hoy, apelando a todas las personas sin restricciones confesionales y de otro tipo ...
Por lo tanto, para empezar, me gustaría caracterizar las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el territorio de la Rusia moderna. En el siglo veinte. Durante la era soviética, todos los ministerios sociales que anteriormente pertenecían a la República de China recibieron un área de existencia independiente, estos son: medicina, educación, pedagogía social, medicina social, trabajo social, protección social, etc.
La ortodoxia en la Unión Soviética casi perdió su influencia, solo dio una cosa: la fe en la salvación del alma humana. E incluso esta función básica le resultaba difícil de realizar. En los últimos veinte años, la influencia de la República de China ha comenzado a crecer, y en el mayor valor esto se debe a los procesos que tienen lugar en el estado y la sociedad. Las iglesias antiguas se devuelven a los creyentes, se están construyendo otras nuevas. En un esfuerzo por restaurar la vida parroquial en su totalidad, la República de China establece la tarea de hacer de las parroquias los centros de la vida religiosa, las actividades caritativas y la iluminación espiritual de los feligreses, presentes y futuros. En 2000, el Consejo Consagrado de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó el documento "Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa", que establece las disposiciones básicas de su enseñanza sobre las relaciones Iglesia-Estado y sobre una serie de cuestiones sociales contemporáneas. problemas importantes. La naturaleza del documento está determinada por su apelación a las necesidades de la Plenitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa durante mucho tiempo. Período histórico en el territorio canónico del Patriarcado de Moscú y más allá. Por tanto, su tema principal son las cuestiones sociales teológicas y eclesiásticas fundamentales, así como aquellos aspectos de la vida de los estados y sociedades que fueron y siguen siendo igualmente relevantes para toda la plenitud eclesiástica a fines del siglo XX y en un futuro próximo.
Otra confirmación de las actividades sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa es el Consejo Episcopal celebrado a finales de 2004, que se dedicó específicamente al desarrollo de la educación y la iluminación espirituales. Según él, cada parroquia debería tener una escuela dominical, crear círculos educativos religiosos. Además de las escuelas dominicales, el sistema general de educación religiosa de la iglesia también incluye jardines de infancia ortodoxos, liceos y gimnasios ortodoxos no estatales e institutos teológicos.
También en 2000, de acuerdo con la ley de libertad de religión, se permitió a las asociaciones religiosas y las iglesias participar en actividades benéficas, lo que intensificó de inmediato su labor social. La Iglesia Ortodoxa Rusa en 2001 propuso el concepto de iluminación espiritual y caridad.
Contiene las siguientes tareas:
- reactivación de la parroquia como comunidad cristiana de personas de ideas afines;
- la reactivación de las fraternidades eclesiales y diversos tipos de movimientos eclesiales;
- organización de la asistencia sanitaria de la iglesia;
- creación de comisiones de caridad diocesanas;
- formación de profesores de catecismo;
- organización de un presupuesto benéfico (parroquial, diocesano, eclesial).
Las áreas específicas de la obra caritativa también incluyen la creación de un hogar diocesano para ancianos, un internado de la iglesia para huérfanos, librerías y bibliotecas de literatura espiritual, un comité de asistencia social, instituciones parroquiales especializadas (escuelas dominicales, cursos de catecismo para adultos, jardín de infancia, biblioteca, comedor, sociedad de sobriedad, etc.).
Hoy en día, las actividades sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa se desarrollan en las siguientes áreas principales: el programa anti-alcohol (la lucha contra el alcoholismo sobre una base religiosa y moral), el programa infantil (trabajo con huérfanos, niños discapacitados, niños de la calle, preparándolos para una vida independiente), actividades sociales en educación (formación, catequesis, trabajo misionero), asistencia a ancianos y discapacitados, un programa de lucha contra el desempleo, trabajo con refugiados (asistencia alimentaria a compatriotas en países vecinos, así como asesoramiento y ayuda material), brindando asistencia a las víctimas de desastres naturales y emergencias (independientemente de su afiliación nacional y religiosa), trabajo social en el sistema penitenciario (la asistencia psicológica es especialmente fuerte aquí), asistencia médica y de mecenazgo (atención de pacientes en hospitales y en el hogar, asistencia médica y trabajo educativo sobre un fenómeno tan pecaminoso como el aborto, etc., asistencia de patrocinio a personas que no pueden moverse de manera independiente), servicio social en las fuerzas armadas (el Departamento sinodal de interacción con las fuerzas armadas y los organismos encargados de hacer cumplir la ley establece sus propios objetivos : superación de la crisis espiritual y moral entre los militares, fortalecimiento de la ley y el orden, educación patriótica, satisfacción de las necesidades religiosas), un programa de interacción de la iglesia con el estado y la sociedad en el campo social (estableciendo contactos con centros científicos, personalidades políticas y culturales, con fundaciones benéficas de otras confesiones).
Teniendo en cuenta las actividades de la Iglesia católica en Rusia, me gustaría señalar lo siguiente: en los años 80 del siglo XX. Después del inicio de la perestroika, la democratización de la vida social en Rusia, la actividad misionera de las organizaciones católicas ha aumentado considerablemente en nuestro país. En 1991, se restauraron las estructuras de gobierno de la Iglesia católica en Rusia: la administración apostólica para católicos de rito latino de la parte europea de Rusia (Moscú) y la parte asiática de Rusia. La Orden de los Jesuitas, que ha legalizado su actividad en nuestro país, es la más activa en la actividad misionera.
La activa actividad misionera de las organizaciones católicas en los territorios bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú ha provocado serias complicaciones en las relaciones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Católica Romana.
La principal forma de influencia de la Iglesia Católica es la formación de la opinión pública mundial sobre las cuestiones socioeconómicas, sociopolíticas y morales más importantes. Con este propósito, la doctrina social de la iglesia se ha desarrollado y promovido durante mucho tiempo.
La posición de esta doctrina se formula en las decisiones Concilios ecuménicos, sínodos eclesiásticos y encíclicas papales (mensajes de los papas sobre cuestiones de fe y moralidad, dirigidos a los católicos y “a todas las personas buena voluntad"). La doctrina social de la Iglesia contiene determinadas actitudes socioeconómicas y políticas, cuya adhesión es el deber religioso de los católicos creyentes. También se restableció la actividad de las órdenes monásticas católicas en Rusia. Además de la misión de los monjes asuncionistas franceses y dominicos, tradicional para Rusia en este siglo, aparecieron los franciscanos y salsianos, y desde 1992 los jesuitas han regresado a Rusia. A la primera de las monjas católicas en aparecer en el territorio. la ex URSS- Las Hermanas de la Caridad de la Madre Teresa - luego se sumaron Carmelitas, Paulinas y representantes de otras congregaciones femeninas.
Se reanudaron las actividades editoriales y educativas de los católicos en Rusia. A partir de 1990, se empezó a publicar primero un boletín informativo y ahora una revista cristiana versátil "Verdad y vida", que se basa en la agencia de noticias del mismo nombre y una editorial de libros. El periódico Luz del Evangelio se convirtió en el órgano oficial del Administrador Apostólico en Moscú. La dirección teológica se refleja en la revista "Theologia". Las publicaciones periódicas católicas en ruso aparecen constantemente en varias ciudades de Rusia. El comienzo para resolver la tarea principal de la educación católica se estableció en 1991 con la apertura del Colegio de Teología Católica de St. Tomás de Aquino, proporcionando la educación necesaria para los catequistas en las parroquias católicas. En 1993, se inauguró en Moscú un seminario católico “María Reina de los Apóstoles”.
La complejidad de las tareas que enfrentan los católicos de Rusia no está solo en la restauración de la antigua herencia de la Iglesia, sino también en la capacidad de aceptar el llamado actual de la Iglesia Ecuménica para dar el testimonio de Cristo a los paganos de los tiempos modernos. . Esto es especialmente cierto en un país que ha pasado setenta años en cautiverio ateo.
La vida libre de la Iglesia católica en Rusia es garantía de la existencia de principios democráticos y libertades en la esfera religiosa y política de nuestra vida. En un país habitado por numerosos pueblos que profesan diferentes religiones y que se adhieren a diferentes denominaciones cristianas, la Iglesia Católica siempre ha mantenido un esfuerzo por el diálogo fraterno y el entendimiento mutuo en el amor. Y sobre todo, esto se aplica a la Iglesia Ortodoxa, que es constantemente enfatizada por la Santa Sede y la jerarquía católica local.
Los católicos que viven en Rusia no olvidan que viven en un país de cultura cristiana milenaria, y la tarea de este ensayo histórico es intentar recordar que el catolicismo en Rusia es parte integral de la misma tradición milenaria. .
Hablando sobre el protestantismo, me gustaría señalar lo siguiente: la publicación en 2000 de "Fundamentals concepto social Iglesia Ortodoxa Rusa ”estimuló a otras organizaciones religiosas a desarrollar y presentar al público su visión de estos problemas.
Las iglesias protestantes de Rusia también han participado activamente en este trabajo. Se desarrollaron y publicaron los "Fundamentos del concepto social de la Unión Unida Rusa de Cristianos de la Fe Evangélica" y los "Fundamentos de la Enseñanza Social de la Iglesia de los Cristianos Adventistas del Séptimo Día". En 2003, el Consejo Asesor de Jefes de Iglesias Protestantes en Rusia preparó y presentó al público una "Posición Social de las Iglesias Protestantes en Rusia" general.
La actividad social protestante se ha notado desde la década de los noventa. Esta revitalización ha sido preparada por toda la historia de las iglesias evangélicas en Rusia desde principios del siglo XX. En nuestro tiempo, los protestantes se pueden ver en aquellas esferas del servicio social donde el estado no puede hacer frente: esto es el trabajo con los huérfanos, los enfermos, los ancianos en las instituciones sociales, el cuidado de familias de acogida, la creación de cientos de centros de rehabilitación de drogadictos, la promoción del proyecto interreligioso de prevención de drogas “Train to the Future” en las regiones. "y mucho más. Por tanto, la actividad Iglesias protestantes en el territorio de Rusia no es menos activo que las actividades de la República de China o la Iglesia Católica y tiene como objetivo mantener las mismas instituciones sociales.
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1. Información General
La Iglesia de Cristo siempre ha testificado y ahora testifica de Cristo y de su Reino, llevando a cabo el ministerio de amor y misericordia al prójimo. En el lenguaje de la práctica, la vida en la Iglesia es un servicio incesante a Dios y a las personas. Pero las condiciones en las que se llevó a cabo el ministerio a otros en los tiempos de los apóstoles son significativamente diferentes de las condiciones y posibilidades de nuestro tiempo. Teniendo en cuenta estas condiciones y oportunidades, el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa adoptó el 4 de febrero de 2011 un documento "Sobre los principios de la organización del trabajo social en la Iglesia Ortodoxa Rusa". Da una definición clara de lo que es servicio social (o - obras de misericordia) en la vida de la Iglesia; cómo organizar este ministerio bajo la legislación moderna y el orden social.
El servicio social de la Iglesia (es decir, la caridad, la actividad social, la diaconía) es una actividad iniciada, organizada, coordinada y financiada por la Iglesia o con la ayuda de la Iglesia. El propósito de tales actividades es brindar asistencia a los necesitados, pero al mismo tiempo, la tarea del trabajo social de la iglesia no es duplicar las funciones del estado. El principal objetivo del servicio social es espiritual: sus participantes están llamados a aprender a amar, porque El servicio misericordioso ayuda a la persona a encontrar el amor y, con él, el desinterés, la mansedumbre, la paciencia, la humildad y otras virtudes cristianas.
2. Coordinación del trabajo social de la iglesia.
El trabajo social de la Iglesia ahora se coordina dentro de las siguientes estructuras:
1. Nivel de toda la Iglesia.
Después de un período de poder impío, cuando las actividades de la Iglesia Ortodoxa Rusa fueron paralizadas, por el Decreto de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia y la Resolución del Santo Sínodo, el Departamento sinodal para la Caridad de la Iglesia y el Servicio Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa se estableció como uno de los departamentos sinodales del Patriarcado de Moscú. Desde el 5 de marzo de 2010, el jefe del departamento es el obispo de Smolensk y Vyazemsk Panteleimon (Shatov).
2. Nivel diocesano.
Según la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa: “Cada administración diocesana debe tener<…>el número requerido de departamentos que proporcionan<…>actividades diocesanas sociales y caritativas ". Siguiendo el ejemplo del Departamento Diocesano de Caridad y Servicio Social de la Diócesis de Moscú, se han creado y se están creando departamentos similares bajo las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Las principales tareas que enfrenta el Departamento de Caridad Diocesana son las siguientes:
1 ... coordinación de todo el trabajo social en la diócesis;
2 ... atraer clérigos y laicos a obras prácticas de misericordia;
3 ... clarificación del significado de la caridad como campo espiritual especial;
4 ... realización de seminarios de formación sobre la organización del trabajo social, así como cursos de formación para trabajadores sociales eclesiásticos;
5 ... Distribución de materiales didácticos e informativos preparados o aprobados por instituciones eclesiásticas especializadas y destinados a la enseñanza. diferentes tipos trabajo diaconal;
6 ... la creación en las diócesis de asociaciones de laicos - especialistas en un campo particular: médicos, psicólogos, profesores involucrados en actividades sociales, etc.; involucrar a las esposas de los clérigos en el trabajo social de la iglesia;
7 ... apoyo de las instituciones sociales de la iglesia en su participación en concursos estatales y de otro tipo, licitaciones para la realización de trabajo social, asegurando relaciones de asociación entre las instituciones sociales de la iglesia con las organizaciones estatales y públicas relevantes;
8 ... promover la cobertura de los medios medios de comunicación en masa actividades sociales diocesanas y eclesiásticas, organización de publicidad social;
9 ... asistencia para fortalecer la base material de los programas sociales diocesanos, parroquiales y monásticos a expensas de la iglesia misma y atrajo fondos, incluso a través del trabajo con donantes, la organización de ferias y subastas de caridad;
10 ... una petición al obispo diocesano para animar a las personas que se dedican al trabajo social activo;
11 ... elaboración de acuerdos de cooperación e interacción con las autoridades regionales responsables de las actividades sociales;
12 ... la realización de acciones benéficas conjuntas con autoridades regionales y organismos públicos con la participación de amplios estratos de la población;
13 ... asistencia en el establecimiento de vínculos permanentes de las parroquias con instituciones estatales específicas de salud y sociales, la celebración de convenios de cooperación entre ellas;
14 ... elaborar mapas del trabajo social de las parroquias de la diócesis, indicando las instituciones médicas y sociales asignadas a cada parroquia;
15 ... realización de recaudaciones monetarias específicas diocesanas;
16 ... atraer estudiantes de instituciones educativas teológicas al trabajo social;
17 ... gestión de actividades caritativas de cofradías y hermandades;
18 ... creación de una línea telefónica de ayuda para el departamento social diocesano.
3. Nivel de decanato.
4. Nivel parroquial.
5. En los monasterios.
3. Estadísticas.
En la diócesis de Balashov hoy, 14 parroquias con una vida parroquial activa tienen trabajadores sociales, así como voluntarios de entre los feligreses que supervisan las actividades sociales. Cada parroquia de nuestra diócesis, ante la necesidad de brindar asistencia en cualquier área del servicio social, la brinda en base a sus capacidades. Hablando de asistencia organizada, cabe destacar que se lleva a cabo:
- hogares de ancianos para ancianos y ancianos solitarios;
- hospitales de enfermería;
- ayudar a los desamparados y los pobres;
- asistencia a los discapacitados;
La tutela de orfanatos y orfanatos resulta ser acertada.
4. Las principales tareas en materia de servicio social y caridad en nuestra diócesis.
La tarea principal es ayudar a los sacerdotes, en relación con lo cual es necesario crear una Comisión para el cuidado del clero necesitado, el clero y los trabajadores de las organizaciones religiosas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, así como a los miembros de sus familias (Patronato Diocesano ), con la organización del Fondo de Ayuda Mutua en cumplimiento de la decisión del Consejo Episcopal 2011 del año.
Siguiendo el ejemplo exitoso de otras diócesis, reclutando voluntarios entre la población, estableciendo una supervisión organizada sobre ellos. Por qué primero realizar un seminario de formación con quienes supervisarán a los voluntarios.
Establecer supervisión sobre hogares de ancianos en toda la diócesis, vinculándolos a parroquias individuales.
Desarrollo de los principales ámbitos de la asistencia social: fundación de centros de maternidad, sociedades de sobriedad, centros de ayuda a personas pobres, centros de ayuda a niños de familias asociales, etc.
Establecer contactos con CRH locales, estructuras sociales estatales.
Ministerio de Educación de la Federación de Rusia
Universidad Técnica Estatal de Irkutsk
TRABAJO DEL CURSO
La Iglesia Ortodoxa Rusa como sujeto de trabajo social
Realizado:
Estudiante de 1er año
grupo COP-01-1
Facultad de Estudios Orientales y Economía Mundial
Budaeva D.Ch.
Comprobado:
Stupin S.G.
Irkutsk, 2002
TABLA DE CONTENIDO:
La Iglesia Ortodoxa Rusa Contemporánea y el Modelo Nacional de Caridad: Páginas de Historia. 2
Ministerio social de la Iglesia ortodoxa rusa. 8
Programa anti-alcohol. once
Programa infantil. 12
Actividades sociales de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el campo de la educación. trece
Brindar asistencia a las víctimas de desastres naturales y emergencias. dieciséis
Trabajando con prisioneros. dieciséis
Atención médica y de enfermería. Dieciocho
Servicio social de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Fuerzas Armadas. 20
Programa de interacción de la iglesia con el estado y la sociedad en el ámbito social. 22
Todos los creyentes respondieron al llamado del Jefe de Jerarca Metropolitano Sergio de la Iglesia Rusa. Llevaban voluntariamente, siguiendo el ejemplo de sus antepasados patriotas, no solo dinero, bonos, sino también chatarra de plata, cobre y otras cosas: zapatos, lino, lino, etc. Se preparó y entregó mucho calzado seco y de cuero, abrigos, gorros, calcetines, guantes y ropa interior. Se organizó una colecta especial de obsequios para los soldados en el día del Ejército Rojo, la cual entregó más de 30 mil rublos, los obsequios fueron distribuidos entre los hospitales a los heridos, quienes recibieron cordialmente tan esmerada atención de ellos.
En todo el país se realizaron oraciones por la concesión de la victoria. En las parroquias se recaudaban fondos para defensa y obsequios a los soldados, para el mantenimiento de heridos en hospitales y huérfanos en orfanatos. Se recolectaron 8 millones de rublos para la construcción de una columna de tanques que lleva el nombre de Dmitry Donskoy. El escuadrón siberiano "Para la Patria" se construyó y equipó a expensas de los fondos del clero y los laicos. Durante la guerra, los creyentes ortodoxos recaudaron 200 millones de rublos para las necesidades del frente.
Después de la guerra, la República de China, junto con otras organizaciones religiosas, participó activamente en la lucha por la paz. Hizo contribuciones significativas al Fondo de Paz Soviético. La experiencia del servicio pacificador de la Iglesia rusa es generalmente reconocida. Fortaleció sus lazos internacionales, tanto humanitarios como económicos. A pesar de que cesaron los ataques abiertos a la Iglesia, por sus servicios al país, ella, como antes, se vio obligada a combinar una posición patriótica activa en política exterior con la indiferencia social dentro del país. Si la separación de la Iglesia del Estado contribuyó a la restauración de su autonomía, entonces, por otro lado, esta también “excomulgó” la religión de la caridad. Los intentos de la Iglesia por ser útil a la sociedad se vieron frustrados por el principio: "El socialismo se puede construir sin Dios".
La Perestroika cambió la actitud de las autoridades oficiales ante las repetidas declaraciones de los líderes de la Iglesia sobre su deseo de unirse al renaciente movimiento de la misericordia. La respuesta a ellos se limitó a la inclusión del clero en la composición del fondo cultural soviético, el Fondo para la Infancia. Y EN. Lenin, etc. El descontento con las formas de caridad que surgieron en la ola de renovación se expresó también en el hecho de que la misericordia para el cristiano, como dice el Evangelio, no puede ser abstracta. Esto es amor en la práctica. El clero se pronunció cada vez más en contra de la actitud formal hacia los fondos de la Iglesia como fuente de financiación para eventos sociales y planes nacionales de obras de caridad de carácter mundial.
Constitución aprobada en 1993 Federación Rusa confirmó la separación de las asociaciones religiosas del Estado, pero ya en el contexto del reconocimiento universal del papel de las Iglesias en el proceso de renovación. La perestroika le devolvió el derecho a la prioridad en asuntos de misericordia y compasión. De acuerdo con la Ley de Libertad Religiosa, las asociaciones religiosas y las iglesias pueden realizar obras de caridad, lo que intensificó de inmediato su labor social. Las parroquias ayudan a los feligreses con medicinas y cuidado pastoral. La ayuda recibida por la Iglesia desde el extranjero se distribuye entre feligreses multifamiliares, necesitados y discapacitados. Se organizó una escuela de enfermería en el Convento Martha-Mariinsky, apareció un nuevo departamento sinodal de caridad.
La caridad no puede concebirse sin el renacimiento de la educación religiosa y moral. El concepto de iluminación espiritual y caridad propuesto por la República de China se basa en esta idea clave. Contiene las siguientes tareas prioritarias y a largo plazo:
· Renacimiento de la parroquia como Comunidad cristiana personas de ideas afines;
· · Renacimiento de fraternidades eclesiásticas y varios tipos de movimientos eclesiales;
· · Organización de la asistencia sanitaria de la iglesia;
· · Creación de comisiones de caridad diocesanas;
· · Formación de profesores de catecismo;
·· Organización del presupuesto benéfico (parroquial diocesana, parroquial).
Las áreas específicas de la obra caritativa también incluyen la creación de un hogar diocesano para ancianos, un internado de la iglesia para huérfanos, librerías de literatura espiritual, una biblioteca diocesana, un comité de asistencia social, instituciones parroquiales especializadas (escuelas dominicales, cursos para catequistas para adultos). , un jardín de infancia, una biblioteca, un comedor, una sociedad de sobriedad, etc.).
Durante siglos, la Iglesia Ortodoxa ha cumplido una gran misión, desarrollando una actitud patriótica hacia el pasado, evitando la alteración del equilibrio social en nombre del futuro de la nación. Por lo tanto, cada vez, después de una convulsión social, la cultura rusa revivió, revelando la inviolabilidad de sus fundamentos espirituales.
En los últimos años, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha fortalecido significativamente su trabajo en el campo del servicio social y la caridad. Este trabajo se lleva a cabo a nivel eclesiástico general y diocesano a través del Departamento de Caridad de la Iglesia y Servicio Social del Patriarcado de Moscú (OCBSMP), encabezado por el Arzobispo Sergio de Solnechnogorsk, Administrador del Patriarcado de Moscú. ¿Cuáles son las principales direcciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa hoy?
1) Los programas médicos ocupan un lugar importante en las actividades del Departamento. Una de las áreas más importantes del servicio social del ruso Iglesia Ortodoxa hoy, como antes, es la asistencia a las personas que sufren dentro de las instituciones médicas (hospitales, hospitales). A finales de 1990, en San Petersburgo, junto a la Academia Teológica, la primera en nuestro país después de 1917, se inauguró un hospital caritativo de la iglesia de la Beata Xenia de Petersburgo.
Tradicionalmente, la Iglesia ha servido como institución de redistribución de la riqueza social para ayudar a los menos protegidos. grupos sociales... La tradición de dar a la Iglesia diez bien para ayudar a "las viudas, el padre y los pobres" se remonta a las tribus judías de la época del Antiguo Testamento. Aunque el estado (así como los filántropos privados) asumió gradualmente las funciones de servicio social, sin embargo, incluso en los países desarrollados de Europa que experimentaron la secularización, ahora existen redes bastante poderosas de instituciones sociales religiosas (albergues, hospitales, grupos para la adaptación). de personas con comportamiento desviado etc.). La actividad social motivada por la religión es aún más importante para los países en desarrollo, donde el estado no puede cumplir con sus obligaciones de manera efectiva.
Así, las organizaciones religiosas no son actualmente la única fuente de asistencia social, sino que desempeñan funciones auxiliares, reemplazando al Estado en algunas áreas del trabajo social. En Europa, esta actividad de las Iglesias cristianas se llama ahora ministerio diaconal.
En Rusia, la situación siempre ha sido significativamente diferente a la de Europa. La secularización prosiguió a rachas. El primero de ellos son las reformas de Pedro a principios del siglo XVII. - poner a la Iglesia bajo el control total del estado. Como resultado, la iglesia
las finanzas y la propiedad estaban en realidad a disposición de los funcionarios del gobierno, que las utilizaban para resolver las tareas del gobierno. Se bloquearon las actividades sociales que podrían haberse realizado con la ayuda de estos recursos y se paralizó la iniciativa pública dentro de la Iglesia. Por lo tanto, la actividad social (diaconal) en Rusia comenzó a desarrollarse principalmente dentro del marco no de la Iglesia, sino de la sociedad (incluso a fines del siglo XIX, el sistema de autogobierno local "zemstvos") y el estado. Aunque en la segunda mitad del siglo XIX. La caridad eclesiástica revivió algo, tuvo una escala muy modesta tanto en términos de indicadores cuantitativos como en comparación con la iniciativa pública. En 1913, había 192 hospitales en los monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa, con un total de 2368 camas. En San Petersburgo, en términos de la cantidad de fondos gastados para ayudar a los pobres, la Iglesia ocupaba el último lugar entre las diez instituciones caritativas más grandes. Su participación en sus costos totales fue solo del 1% ”. Y en 1893, todas las parroquias y monasterios contaban con 480 hospitales y 729 albergues, en los que sólo se atendía a 9.700 personas, es decir. en promedio, solo 8 personas por institución.
En Poder soviético todas las actividades caritativas y sociales independientes del estado fueron destruidas, tanto públicas como eclesiásticas. Sin embargo, si las organizaciones públicas reales fueran total y completamente destruidas (no consideramos las que eran apéndices de la máquina estatal), entonces la Iglesia como institución sobrevivió. Sus intelectuales neófitos tomaron de la literatura ortodoxa y leyeron la idea de una Iglesia alguna vez poderosa que sirvió de apoyo a los "huérfanos y pobres" en toda Rusia. En consecuencia, apareció la idea de que en algunos
Con estos esfuerzos y condiciones, será posible restaurar el mecanismo realmente funcional de la caridad de la iglesia en sus formas prerrevolucionarias. Durante la perestroika "y principios de los noventa. la propia gente de la Iglesia (clérigos y eclesiásticos), los funcionarios del gobierno y la sociedad también creían en esta perspectiva.
La etapa de implementación práctica del proyecto tuvo lugar a principios de la década de 1990. Todo empezó bien para la Iglesia. Coincidieron con éxito, por blasfemo que parezca, el fuerte empobrecimiento del grueso de la población (especialmente notable en el contexto de los productos que aparecieron repentinamente en los estantes) y la transferencia masiva de ayuda humanitaria a la Iglesia por parte de filántropos occidentales (principalmente, por supuesto, organizaciones religiosas). Además, durante el período de auge religioso, muchos "trabajadores" llegaron a la Iglesia, que tenían un gran deseo de participar en la implementación de cuentos románticos sobre las instituciones sociales de la iglesia.
Está claro que casi ninguno de ellos tenía la experiencia laboral relevante y solo unos pocos tenían una idea de lo que realmente tendrían que hacer. Durante la década de los noventa. Cientos (si no miles) de diversas organizaciones caritativas y sociales fueron creadas dentro de la Iglesia, pero la gran mayoría de ellas "murieron" poco después de su creación. Incluso aquellos que no eran puros "proyectos empresariales" de sus fundadores, que encubrían iniciativas comerciales con buenos nombres y no tenían motivos criminales, se vieron obligados a cerrar. Esto sucedió principalmente porque las personas que los asumieron no estaban preparadas para hacer un trabajo duro durante años y no tenían la formación adecuada para ello.
Otro problema fue la reducción de la ayuda de Occidente y la falta de apoyo a las iniciativas diaconales a nivel de diócesis y parlamentarios. En el marco del "sistema patrimonial", las instituciones diacónicas se vieron privadas de la financiación de fuentes centralizadas de toda la iglesia y
Estamos en una situación de "dar vueltas a tu gusto", no han recibido personal calificado de las escuelas teológicas, cabildeando sus intereses ante las autoridades locales que resultaron ser muy modestas.
El tercer problema fue que, debido a la falta de fondos y personal, la República de China confunde el trabajo diaconal propiamente dicho en su comprensión occidental (que, en términos relativos, consiste en dar a los sin techo una taza de sopa caliente) con el trabajo misionero y catequético. La mezcla resultante se llama la actividad social de la Iglesia Ortodoxa Rusa folletos, pero no artículos para el hogar, ropa y alimentos necesarios.
El cuarto problema es actualmente la falta de transparencia de la organización benéfica ortodoxa existente. A lo largo de la década de 1990. La iglesia recaudó fondos de la comunidad empresarial y las agencias gubernamentales para la implementación de sus proyectos, pero fue tan pobre (y a menudo nada) responsable de su uso que, como resultado, está experimentando una crisis de confianza. Incluso los proyectos existentes que funcionan y son populares entre los periodistas (por ejemplo, el orfanato familiar del padre Nikolai Stremsky en Orenburg o el asilo y el orfanato del padre Mikhail Patola en las diócesis de Belgorod) plantean preguntas sobre la relación entre costos y resultados. Hasta ahora, en ausencia de un número suficiente de evaluadores de proyectos sociales en Rusia, los patrocinadores (o supuestos benefactores) confían más en sus sentimientos o "información encubierta" sobre qué marca de automóvil prefiere el rector de la iglesia, hay una institución subvencionan bajo Cahors. En los últimos años, los líderes de los proyectos sociales ortodoxos se han quejado unánimemente de una significativa (en comparación con el comienzo
chatarra y mediados de la década de 1990) reducción de fondos de origen interno, provocada por la desconfianza de los patrocinadores potenciales.
Como resultado, existe una brecha colosal entre las aspiraciones de la sociedad y el estado y la capacidad de la República de China para satisfacerlas. Preparado apresuradamente por el DECR y adoptado en 2000 en Catedral de los obispos Los "fundamentos del concepto social" carecen de importancia práctica, ya que no cuentan con recursos ni medidas administrativas adecuadas. De hecho, el Concepto es una “declaración de intenciones” dirigida no tanto a la propia Iglesia o la sociedad como a las autoridades. Los informes sobre las reuniones diocesanas que han pasado desde la adopción y publicación del Concepto muestran que, con raras excepciones, ni siquiera se menciona cuando se habla de actividades diaconales, y mucho menos tiene un impacto real en la práctica de las diócesis.
Ahora, cada diócesis no tiene más de dos o tres instituciones sociales de la iglesia, con la excepción de los comedores en iglesias y monasterios, donde los peregrinos (es decir, principalmente personas sin hogar y vagabundos) son alimentados tradicionalmente. Al mismo tiempo, a menudo (si no por regla general) operan con fondos públicos, lo que, por supuesto, no resta valor a la hazaña cotidiana de sus empleados.
No hay necesidad de hablar seriamente sobre ningún trabajo social serio, perceptible para la sociedad, y los líderes de la Iglesia admiten que es simplemente imposible sin inyecciones serias y directas del estado. Como se mencionó anteriormente, el 21 de marzo de 2001, el jefe del DECR, Metropolitan Kirill (Gundyaev), anunció públicamente la necesidad de introducir un impuesto eclesiástico especial sobre la población de Rusia, que, en su opinión, debería haberse utilizado para intensificar la obra social de la Iglesia. Dado que esta idea fue recibida negativamente tanto por el "bloque económico" del gobierno como por
Por la Administración Presidencial, dos meses después, la República de China eliminó el tema de la agenda.
La falta de éxitos visibles de la Iglesia en el frente social, así como los constantes reclamos por la redistribución de fondos para esta actividad de los presupuestos estatales y locales a su favor, aparentemente irrita cada vez más a los funcionarios y contribuye cada vez más a la crecimiento de los sentimientos anti-eclesiásticos en la sociedad. El liderazgo de la Iglesia, tratando de responder a los reclamos, solo en 2002 reveló la magnitud del problema y el grado de su desconocimiento del estado real de las cosas. “En el informe de Su Santidad el Patriarca presentado en la reunión diocesana [Sr. Moscú], se observó que muchas (léase - casi todas. -N.M.) parroquias escribieron en sus informes que estaban involucradas en actividades sociales, y cuando se verificó, resultó que esta actividad era de naturaleza formal. Por ejemplo, escribieron sobre cantinas de caridad, pero resultó que eran solo cantinas para el clero y los trabajadores de la iglesia. Hablaron de abrir un taller para discapacitados, pero resultó que solo había una persona discapacitada trabajando en la parroquia. Es decir, los informes a menudo citan datos sobreestimados y exagerados sobre las actividades sociales de las parroquias, y las ilusiones se presentan como una realidad ". El 23 de diciembre, hablando en la reunión diocesana, el Patriarca agregó información específica. Según él, solo 12 de más de 600 Moscú tenían sus propias instituciones sociales.
parroquias. “Solo había 5 hermandades y 15 grupos de caridad muy pequeños para ayudar a los enfermos y necesitados. lt; „Gt; Solo hay 6 orfanatos eclesiásticos en Moscú, “menos de 10 servicios de mecenazgo y solo tres casas de beneficencia”. Un grupo para trabajar con las personas sin hogar, formado a nivel diocesano, ayudó a 21 personas a regresar a su lugar de residencia permanente durante el año. trabajo exitoso. ”Incluso según los informes parroquiales, el clero de la mitad de las iglesias, a pesar de las instrucciones directas del jefe de la diócesis, no visitaba las instituciones sociales en absoluto, ni siquiera con fines catequéticos.
En el contexto de sus propios modestos éxitos en el trabajo diaconal, la República de China está tratando de oponerse a las actividades de otras confesiones en el campo social. Ella ve su cooperación con ellos de una sola manera: recibir ayuda humanitaria de ellos (cuanto más, mejor, pero preferiblemente sin pegatinas que indiquen su origen) y emitirla en su propio nombre. Los intentos de otras confesiones de participar en el trabajo diaconal con los necesitados de la República de China son, en el mejor de los casos, ignorados y no discutidos. En el peor de los casos, el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa, tanto a nivel diocesano como local, presiona (a menudo con éxito) para que se introduzcan varias prohibiciones de tales actividades. Hace varios años, el Patriarca declaró lo siguiente en una reunión diocesana en Moscú: “Los decanos deberían haber pensado en trazar límites más claros entre parroquias, ya que algunas parroquias intentan ignorar las escuelas, hospitales, hogares de ancianos y otras instituciones similares cercanas. Los líderes de tales instituciones se quejan de que el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa son invitados muy raros con ellos. Siempre se refieren al ajetreo y la falta de tiempo. Los sectarios, mientras tanto,
por la inacción de nuestros clérigos, cada vez más activamente "se están introduciendo en estas instituciones".
Informe del obispo Panteleimon de Orekhovo-Zuevsky en la sesión plenaria de la Primera Conferencia Regional sobre Ministerio Social de la Iglesia "Nueva Era de la Misericordia"
El servicio social de la Iglesia tiene unas características propias que lo distinguen del llamado servicio social en nuestra sociedad, en las instituciones educativas. Miré libros de texto sobre trabajo social para estudiantes universitarios que capacitan a esas personas. Y me gustaría hablar de estas características, para no perderme, para preservar su identidad. Ahora, en la entrada de la sala, conocí a jóvenes con instrumentos musicales, les pregunté: "¿Tienen un concierto aquí?". Ellos respondieron que no, aquí había un servicio. Somos bautistas, dicen. También tienen un ministerio social con los bautistas. Los musulmanes tienen un servicio social, supongo. Tienen familias más fuertes y el servicio social no tiene tanta demanda como en nuestro país, donde las familias están siendo destruidas. No obstante, es necesario hablar de las peculiaridades de nuestro servicio social.
Es muy importante entender por qué estamos haciendo esto, ¿cuál es el propósito? Cuál debería ser la forma de esta actividad. Debemos permanecer fieles a Cristo y permanecer fieles a la tradición ortodoxa. Y por lo tanto, nuestro servicio social es algo completamente diferente, diferente a lo que se está haciendo ahora en nuestro estado. Y me gustaría hablarles sobre estas cuatro características.
1) La primera característica de nuestro ministerio con ustedes es que es un ministerio de amor, con todas las consecuencias consiguientes. No puedes realizar este servicio sin amor. Puedes hacerlo sin tener sentimientos de amor. Es difícil tener estos sentimientos por una persona sin hogar que de alguna manera no se parece en nada a ti y a mí. Es difícil tener estos sentimientos por un niño que nació como un fenómeno, es difícil tener estos sentimientos por las personas que han cometido algún crimen terrible. Pero, por supuesto, el amor no es solo un sentimiento, amor; esta palabra abarca muchas cosas que son importantes para ti y para mí. Hablaremos sobre el significado eterno de esta palabra, que usted y yo conocemos.
Dios es amor. Y este servicio debe tener todos los matices del amor, debe tener toda la profundidad del amor, debe tener necesariamente la alegría del amor. Debes tener la fidelidad del amor. Debe tener como objetivo, no solo realizar algunas acciones, no solo llevar a cabo algunos de nuestros planes contigo, no solo hacer lo que nos parezca importante. Amor, que es DIOS, la manifestación del amor en el mundo, eso es lo que es el servicio social de la iglesia. El amor es cuando otra persona, no importa lo que sea, es un gozo para nosotros. La alegría por la que estaba Venerables serafines Sarovsky. A cada persona que se le acercaba, decía: "¡Gozo mío, Cristo ha resucitado!" No fue hipócrita y no fingió. Somos tú y yo, en lugar de ser ortodoxos, tratando de parecernos así. Y, por tanto, en la vida ortodoxa, por supuesto, hay mucho fariseísmo, engaño, por supuesto que este no era el caso de los santos. Cada uno de los monjes tenía alegría. Y necesitamos aprender a conocer y sentir esta alegría. Que no era solo un servicio forzado, como a veces hacen las enfermeras en el hospital, que ya no tienen cariño. Vienen a trabajar, intentan hacer algo, pero no tienen este amor.
Debemos tener un entendimiento de que la persona a quien nos dirigimos en nuestras actividades, esa persona es la imagen de Dios. La imagen de nuestro Señor Jesucristo. Una persona lleva la imagen de alguien que se encarnó en nuestra tierra, se convirtió en nuestro maestro, nuestro Señor. Y al servir a esta persona, estamos sirviendo al mismo Jesucristo. Debemos recordar esto y buscar esta alegría, alegría, que es la única meta de la vida humana.
El hedonismo es, por supuesto, una filosofía terrible. Y sociedad moderna quien busca placer llegará a un final terrible. Pero la alegría, por supuesto, es el objetivo de la vida humana. El Señor quiere dar este gozo, enseñar este gozo. Y por lo tanto, mientras desempeñamos este ministerio, debemos aprender a regocijarnos en aquellas personas a quienes ayudamos. Independientemente de su apariencia, independientemente de los delitos cometidos por ellos, de qué nacionalidad sean, de qué fe sean, si nos son familiares o no.
Debe haber alegría, uno debe buscar esta alegría. Este servicio será el servicio del amor. Me parece que esto es lo más importante, si esto no sucede, si desaparece, si lo olvidamos contigo, entonces este ministerio no será verdaderamente eclesial. Entonces no ayudará, pero evitará que la gente asista a la iglesia. Entonces nuestro servicio se convertirá en un muro, un obstáculo para una persona, no verá detrás de esto el amor que debe ser. Por supuesto, si este servicio es amor, entonces también debemos amarnos unos a otros. Debemos aprender este amor. Creo que Moscú debería ayudar a todas las demás regiones, porque vivimos mejor en Moscú que usted, tenemos más dinero, más comida, más ropa, condiciones de vida más cómodas. Por tanto, nos arrepentimos. Ayudamos poco, hacemos poco por ti. Por supuesto, tenemos que compartir, incluso los bandidos comparten entre sí, tienen esa ley. Además, ¡los cristianos debemos hacer esto! Este amor debería conectarnos contigo. Y nuestra reunión no debería ser solo una especie de conferencia teórica, una especie de tic en el informe. No solo una especie de evento, sino que debe ser un encuentro donde Cristo también esté presente, donde haya amor.
2) Segunda característica. Es un poco tan difícil y no todo el mundo puede entenderlo correctamente.
Al realizar el servicio social, a diferencia de los ateos y comunistas, debemos recordar que este mundo en el que vivimos está condenado. Debemos recordar que toda persona que nazca en este mundo morirá. Debemos recordar que toda persona que venga a este mundo sufrirá. Debemos recordar que no podemos ayudar a todos, no podemos eliminar por completo la injusticia que existe en el mundo. El mundo se acaba, el amor se acaba. Hojas.
Sin este recuerdo, sin este conocimiento, podemos convertirnos en figuras complacientes, soñar con algo y luego decepcionarnos de que estamos fallando. Nada debería funcionar en este mundo, no hay necesidad de engañarse a uno mismo. No crean que nos hemos reunido y que ahora se empezará a trabajar en todas las diócesis. Esto no sucederá, no te hagas ilusiones. No porque seas malo, no porque no haya dinero ni gente, sino porque el mundo en el que vivimos, el pecado está obrando en él, el mal está obrando. Y para debilitar este mal, debes sacrificarte.
Cuando el Señor vino a la tierra, no estableció ninguna institución social. Se reunió con los apóstoles y ayudó a los que acudían a él. Él mismo no rechazó a nadie, él mismo curó a los enfermos, era Amor. Murió en la cruz. Esa gente lo crucificó en la cruz. No deberíamos pensar que nuestra sociedad compartirá nuestras ideas con nosotros. Creo que nuestra actividad está condenada al fracaso. No podemos vencer el mal, podemos morir con Cristo, podemos sacrificarnos, podemos simpatizar y simpatizar con la gente. Y lo más importante que podemos: podemos ayudar a estas personas a comprender el secreto del sufrimiento. El resultado es una contradicción: por un lado, intentamos hacer que el sufrimiento sea menor y, al mismo tiempo, debemos ayudarles a comprender el misterio del sufrimiento. No se me ocurrió, me lo contó el P. John Krestyankin, cuando estuvimos con él con el director de nuestra escuela, dijo que la tarea de una hermana de la misericordia es ayudar a los enfermos a enamorarse de su enfermedad.
No lo prive de simpatía y compasión, y si estamos dispuestos a simpatizar con nosotros mismos, entonces nuestro amor y misericordia ayudarán a las personas a soportar el sufrimiento. No podemos aliviar todo el sufrimiento en la tierra, pero podemos ayudar a las personas a aprender sobre el sufrimiento de Cristo. Podemos calentar nuestros corazones con amor, y entonces ningún sufrimiento les tendrá miedo, esa es la diferencia entre el servicio social de la iglesia, que lo distingue del trabajo social del estado, por ejemplo. De aquellos programas que acepta el estado. Si olvidamos esto, entonces o renunciaremos a Dios, pensando que es posible arreglar el paraíso aquí. O abandonaremos nuestro negocio, lo soportaremos como una pesada carga, sin alegría.
3) La tercera característica, me parece a mí, también es muy importante y si no la recordamos, no lo lograremos. Hay diferentes ministerios en la iglesia. Hay un ministerio de canto: una persona tiene buena voz, canta en los kliros. Este es un servicio maravilloso. Porque si puedes cerrar los ojos en un templo, no puedes cerrar los oídos. Si el coro canta mal, es imposible rezar, quieres ir a otro lugar. Por eso, este servicio es muy importante. Existe el ministerio de un sacerdote. Este es un ministerio nuestro tan especial. Alguien tiene el don del habla, puede hablar muy bien.
Pero hay un ministerio que es común a todos los cristianos. Hoy ha habido una liturgia en la que, lamentablemente, no todos comulgaron. Pero la liturgia es una causa común. Y el mismo ministerio es el ministerio de la misericordia, si todos los miembros de la iglesia no participan en este ministerio, será incompleto. Este ministerio debe involucrar no solo a los trabajadores sociales, no solo a las hermanas de la misericordia, no solo a los diáconos. Nuestra tarea es explicar a todos que este servicio, como el servicio de la Eucaristía en la Liturgia, es común. Así como existe el mandamiento principal sobre el amor a Dios, que cumplimos cuando nos reunimos en la liturgia, el mandamiento sobre el amor a las personas debe cumplirse juntos. Juntos.
Hubo momentos en los que era imposible hacerlo juntos, cuando todos tenían que hacerlo solos, cuando en los campos ayudaban a sus compañeros de prisión. Había una santa Tatiana que recogía paquetes para los sacerdotes en las cárceles, escribía cartas, consolaba. Tuvo un ministerio tan maravilloso.
Ahora podemos hacerlo todos juntos, con toda la iglesia. Acostumbrar a los niños a este ministerio. Es necesario animar a los sacerdotes a hacer esto, lamentablemente no todos encuentran el tiempo para esto. Las hermanas de la misericordia, por ejemplo, preguntan: cómo persuadir al sacerdote para que vaya al hospital. Rogar, rogar, insistir, insinuar al obispo, explicar. Si el padre viene, para aceptarlo con amor, para tratarlo, los padres también necesitan atención. El padre tiene prisa, debes explicarle qué tipo de persona es, por ejemplo: la persona que está acostada en la cama es un veterano de guerra o una mujer maravillosa, etc. Para que vea la personalidad en esta persona. Ayúdalo.
El propio Patriarca Kirill participa en este servicio. El año pasado, este fue. Y dedica mucho tiempo a esto. Por eso hay tantos emprendimientos sociales en nuestra diócesis.
No pienses así: aquí hay un trabajador social, déjalo que lo haga. No, eso es solo una pequeña parte. todas las personas, todos los feligreses deben estar conectados a esto. Hay diferentes formas para esto. Tenemos un formulario de este tipo: recopilamos personas que están dispuestas a donar parte de su dinero. Y los que donan una centésima parte, los nombramos y con su ayuda ahora estamos recaudando un millón y medio al mes. Y la gente está dispuesta a sacrificarse, dispuesta a participar en esto. Si una persona no puede dar dinero, no puede ayudarse a sí misma, puede orar por nosotros, por los necesitados a quienes estamos ayudando. Este es el asunto de toda la iglesia, no solo de los trabajadores sociales o enfermeras.