Benjamin borisovsky. Obispo Borisov Benjamin. Renacimiento del monaquismo en el ejemplo del monasterio de San Sergio de Radonezh
Benjamin, obispo Borisov, vicario de la diócesis de Minsk (Tupeko Vitaly Ivanovich)
El país:
Bielorrusia
Biografía:
Al final escuela secundaria No. 1 de la ciudad de Luninets en 1985 entró en el bielorruso Universidad Estatal a la facultad de "Radiofísica y Electrónica". En 1987-1989. sirvió en las filas de las Fuerzas Armadas. Luego continuó sus estudios en la universidad. En junio de 1992 recibió un diploma en radiofísica.
En agosto de 1992 ingresó al primer año del Seminario Teológico de Minsk. Al final del tercer año del seminario en 1994, solicitó y fue aceptado en la fraternidad de la Santa Dormición Zhirovichi stavropegic monasterio masculino.
El 16 de diciembre de 1994, en la Catedral de la Santa Dormición, el abad del monasterio, Archimandrita Guriy (ahora arzobispo de Novogrudok y Lida), con la bendición del metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia, fue tonsurado en el monaquismo. con el nombre de Benjamín en honor al santo mártir Benjamín de Petrogrado, Metropolitano Benjami.
El 9 de enero de 1995, fue ordenado jerodiácono por el metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk en la Divina Liturgia en la Catedral de la Santa Dormición del Monasterio de Zhirovch, y el 13 de febrero de 1995, fue ordenado hieromonje.
El 20 de junio de 1996 fue nombrado tesorero del monasterio. En el mismo año, después de graduarse del Seminario Teológico de Minsk, ingresó al primer año de la Academia Teológica de Minsk y fue nombrado profesor en el Seminario Teológico de Minsk.
En 1999 se graduó de la academia teológica con el título de "candidato a teología".
Como parte de la delegación de la diócesis de Minsk, participó en el Consejo Local de Rusia Iglesia Ortodoxa 27-29 de enero de 2009
El 1 de julio de 2009, fue relevado de su cargo como Decano del Monasterio Stavropegic Zhirovichi de la Santa Dormición y designado para el cargo de Gobernador del Monasterio Lydensky de la Santa Anunciación de la Diócesis de Minsk.
El 20 de marzo de 2010, en la iglesia cruzada de la residencia patriarcal en el Monasterio Danilov de Moscú, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia realizó el rito de nombrar al Archimandrita Veniamin (Tupeko), Vicario del Monasterio de la Anunciación en Minsk, como Obispo. Borisov, vicario de la diócesis de Minsk.
El 21 de marzo de 2010, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia dirigió la consagración del Archimandrita Benjamín (Tupeko) en la Catedral de Cristo Salvador como Obispo de Borisov, Vicario de la Diócesis de Minsk.
Por decisión del Sínodo del Exarcado de Bielorrusia del 4 de junio de 2010 (revista núm. 120), fue nombrado presidente del Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa de Bielorrusia.
Educación:
1992-1996 - Seminario Teológico de Minsk.
1996-1999 - Academia Teológica de Minsk.
Diócesis:
Diócesis de Minsk y Slutsk
(Obispo vicario)
Premios:
Iglesia:
*
2009 - Orden de St. Kirill Turovsky II grado de la Iglesia Ortodoxa Bielorrusa.
Sitio web:
www.church.by
Informe en las XXII Lecturas Educativas Navideñas Internacionales, dirección "Tradición monástica: desde la antigüedad hasta el presente" (Monasterio Sretensky stavropegic. 28-29 de enero de 2014)
Hablando del papel de San Sergio en la historia del monaquismo ruso, lo primero a lo que vale la pena prestar atención, en nuestra opinión, es la restauración por parte de los Monjes de una estricta comunidad monástica en su hermandad. Este buen ejemplo del monje Sergio fue seguido por sus discípulos y los discípulos de sus discípulos ...
No se puede subestimar la importancia de la vida social para el monaquismo. Los primeros monasterios, fundados por el monje Pacomio el Grande, se adhirieron a una estricta carta comunitaria... Se notó que la vida monástica siempre se debilitaba en aquellos monasterios donde se violaban los principios de la vida comunitaria, aparecían elementos de la vida según su propio entendimiento: lo que más tarde se denominó monaquismo especial.
Cabe señalar que inicialmente tomamos el monaquismo poco comunicativo de los griegos. Los primeros monasterios, que surgieron esporádicamente con la adopción del cristianismo en Rusia, fueron, por regla general, exactamente lo que luego comenzaron a llamar el idiorritmo o regla especial. Y solo 75 años después del bautismo de Rus, gracias al monje Teodosio de las Cuevas, el albergue se introdujo en el Monasterio de las Cuevas de Kiev. El ejemplo de este último fue seguido por algunos otros monasterios de Rusia, de los cuales, hay que admitirlo, no había tantos. El famoso historiador ruso del siglo XIX, el profesor E.E. Golubinsky. Sin embargo, incluso en el propio Monasterio de Kiev-Pechersky, el verdadero albergue no duró mucho, y los primeros elementos de la vivienda comenzaron a aparecer casi inmediatamente después de la partida a la eternidad. el monje Teodosio... Sin embargo, en un grado u otro, el albergue en el monasterio de Kiev-Pechersky todavía existía hasta la invasión de los tártaros-mongoles. Después de la devastación de Rusia, el monaquismo permaneció en todas partes en una forma especial de su existencia, y solo con la aparición de la figura de San Sergio de Radonezh en Rusia (más precisamente, en la parte de Moscú de Rusia, en contraste con el Metropolitanate del suroeste ) reapareció la forma cenobítica de vida monástica. Y, como dijimos anteriormente, el mérito de esto pertenece, por supuesto, al monje Sergio. En la persona del monje, el monaquismo ruso adquirió un hombre que, por así decirlo, le vertió sangre nueva, lo renovó. La divina providencia eligió al monje para la renovación del monaquismo en Rusia. Preguntémonos una pregunta sencilla: ¿cómo decidió san Sergio semejante hazaña?
Como se sabe por la vida del monje, comenzó su vida monástica como un hombre muy joven, de veintidós años. En ese momento, casi todos los monasterios estaban ubicados en ciudades, pero el monje Sergio no quería ascender en un lugar donde había mucha vanidad mundana. Por lo tanto, se retiró a lugares apartados: comenzó su vida monástica como un verdadero habitante del desierto. Ni siquiera soñó con fundar un monasterio, mucho menos una lavra.
Sin embargo, con el tiempo, en contra de su voluntad, comenzó a formarse una hermandad a su alrededor. Muy pronto el monje Sergio se ganó la fama de un asceta sobresaliente, lo que atrajo la atención de San Alejo, metropolitano de Moscú, quien pidió una carta del Patriarca de Constantinopla para la introducción de una estricta vida comunitaria en el monasterio de Sergio. Antes de eso, cabe señalar, durante varios años la hermandad de Sergio vivió de acuerdo con la carta multiplicadora especial generalmente aceptada en ese momento. La introducción de un albergue en ese momento se percibió como una innovación inaudita y, probablemente, solo Dios sabe cuánta pena, incomprensión y condena soportó Sergio, principalmente de sus hermanos, monjes, acostumbrados, por así decirlo, a un encendedor. versión del monaquismo. Los celos de Sergio eran especialmente desagradables por los entonces abades de los monasterios: el hecho es que, de hecho, eran ricos terratenientes que poseían vastas tierras y muchas otras propiedades. Estos abades utilizaron su poder espiritual para vivir no como un monje, sino para su propio placer. Viendo en Sergio un peligro para su vida libre, se levantaron en armas contra él, erigiendo todo tipo de falsedades, la más grave de las cuales fue la acusación de herejía. Desafortunadamente, en cualquier buena empresa, a veces incluso hasta el día de hoy, la gente está dispuesta a ver la herejía por el bien de sus pasiones ...
Así que la vida del monje Sergio no fue fácil, tampoco fue fácil instalar un albergue en su monasterio. El albergue, que se convirtió en la clave para el resurgimiento del monaquismo ruso. El dormitorio, que incluso ahora es la respuesta más relevante y necesaria a la pregunta: ¿cómo podemos revivir nuestro monaquismo moderno? ¿Qué necesita nuestro monaquismo moderno para llegar a la altura a la que fue elevado por el monje Sergio?
Hoy en día, todos los monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa (quizás con raras excepciones) se conocen como comunales. Pero al mismo tiempo no vemos la altura de la vida como en el monasterio del Monje. Hay muchas razones para esto. Señalemos algunos de ellos, al mismo tiempo que intentamos delinear los caminos del resurgimiento del monaquismo moderno.
El monaquismo es una forma de vida renunciada al mundo, que requiere la eliminación de los monjes del mundo y todo lo que hay en él. Además, incluso en los monasterios urbanos, este principio debe observarse con prudencia y cuidado. “Durante bastante tiempo después de la muerte del monje Sergio, sus discípulos observaron el pacto dejado por él de no salir por las puertas del monasterio”. En particular, esto se logra mediante la asignación del territorio interior del monasterio, inaccesible para los laicos; también mediante la definición de un tiempo y lugar específico de estancia de visitantes y peregrinos; a través de la comunicación con estos últimos, los monjes más experimentados en la vida espiritual, quienes tienen bendiciones para esto, mientras que el resto de los monjes deben comunicarse con la gente mundana solo respetuosamente, brevemente, al grano.
La peregrinación es un momento importante en la vida espiritual de un cristiano, pero no debe dañar la vida espiritual interior del monasterio. El monje Sergio ordenó mostrar misericordia a los que se acerquen, y esta es una de las razones de la prosperidad del monasterio en los tiempos posteriores. Pero prestemos atención al hecho de que las instalaciones para la vivienda de las personas mundanas estaban dispuestas fuera de la cerca del monasterio. Además, la caridad del monasterio dependía directamente de sus ingresos y era factible.
San Alexis y san Sergio, como ya se mencionó anteriormente, decidieron recurrir a la autoridad del Patriarca, quien, con su voz de pastor supremo de la Iglesia rusa, confirmaría y aprobaría su buena empresa: la introducción de una comunidad de monasterios. Este ejemplo de los grandes santos también nos enseña que dar vida a las buenas intenciones de los abades y abadesas modernos necesita la comprensión y el apoyo de los obispos diocesanos. Por otro lado, todos los deseos de elevar el nivel de vida espiritual en los monasterios serán en vano si no hay un líder digno de la comunidad monástica que tenga humildad y mansedumbre. Así, “según la descripción del biógrafo, en relación con otras personas, el monje Sergio estaba lleno de una humildad inconmensurable, estaba tranquilo y manso de modo que la ira y la rabia, la crueldad (severidad) y la ferocidad le eran completamente ajenas, estaba gentil y simple sin ninguna mezcla de astucia y el llamado "en mi mente", estaba lleno de un amor imparcial y sin hipocresía por todas las personas ". En los últimos años, los monasterios de la Iglesia Ortodoxa Rusa revivieron en su orden externo: se erigieron y restauraron edificios de iglesias y monasterios, se organizó la vida de los habitantes, se formó la forma de vida interna. Hoy en día hay otra tarea, aún más importante: nuestros monasterios, declarados comunales, necesitan serlo en términos de su profunda esencia espiritual. El albergue se distingue no solo por el servicio divino fraterno común, el edificio y la comida. La característica más importante de la comunidad es la vida a imagen de las primeras comunidades cristianas. Una familia monástica fuerte se basa en el parentesco espiritual y el amor sincero en el Señor por el abad. Esto se logra gracias al arduo trabajo del abad y de todos los hermanos. “La carta del dormitorio requiere que todos los monjes del monasterio, sin excluir al abad, participen en todo el trabajo monástico exactamente de la misma manera. El Monje Sergei trabajaba no solo en pie de igualdad con todos, sino más que nadie, además, en trabajos que requerían fuerza física, ya que era un hombre muy fuerte por naturaleza, trabajaba al menos por dos y no se avergonzaba de ningún trabajo - ni cocina ni carpintería, ni cortando y cosiendo ropa y calzado para la fraternidad ". Aquí el monje Sergio es el ejemplo más llamativo: trabajó a la par con los hermanos, incluso más que ellos.
En nuestro tiempo, en los monasterios griegos (especialmente en Athos), en un grado u otro, podemos observar un cuadro similar: la lista de deberes en la cocina comienza con el abad y termina con el último novicio que llegó al monasterio. Los abades no deben distraerse con otros asuntos no monásticos. En general, siendo responsables del monasterio, los abades, en primer lugar, deben hacer de la mejora espiritual y el crecimiento de los hermanos el tema de su preocupación. Desafortunadamente, a veces la preocupación por el orden material del monasterio pasa a primer plano, y no queda tiempo, energía y ganas para el resto.
Se sabe que el monje Sergio por las tardes recorría las celdas de los hermanos, exhortándolos en privado. En nuestro tiempo, las conversaciones entre el abad y los hermanos, privados y públicos, o leer, escuchar grabaciones de audio de conversaciones de famosos ascetas contemporáneos contribuye a la unidad de la hermandad, la formación de puntos de vista y sentimientos comunes de la hermandad en el patrístico. espíritu. La participación viva del hegumen en los servicios divinos, no solo los días festivos y domingos, sino también la lectura y el canto diarios en los kliros con los hermanos, beneficiará considerablemente a toda la fraternidad.
Se sabe mucho de lo anterior, pero es difícil echar raíces en nuestros monasterios, o parece imposible. Y aquí se necesita sabiduría y cautela, siguiendo el ejemplo de San Sergio. No introdujo de inmediato las costumbres patrísticas olvidadas, sino que esperaba la bendición y el apoyo del Patriarca, y mientras tanto él mismo trabajaba y oraba denodadamente.
Se puede obtener una ayuda considerable para mejorar la vida monástica conociendo la vida de los monasterios griegos. Muchos desconfían de Athos, creyendo que tenemos, dicen, "nuestra propia tradición, nuestra propia tradición". Pero después de todo, tomamos el monaquismo de los griegos, y luego ... Venerable Anthony, Nil Sorskiy, Paisiy (Velichkovskiy), Silouan el Athonite, muchos devotos de la piedad que trabajaron en los siglos XVIII-XIX. en el Monte Athos y, finalmente, la gran lámpara del monaquismo ruso, San Sergio, testifica vívidamente el hecho de que el monaquismo es esencialmente internacional y universal. Por lo tanto, ¿por qué, después de un período de 70 años de destrucción de la tradición monástica, la forma de vida monástica, reviviendo esta última, no recurre al ejemplo y la experiencia de nuestros hermanos monásticos en Grecia, porque mucho en términos de organización de la vida monástica , lamentablemente, ha sido olvidado y perdido ...
Señalemos otra maravillosa tradición griega: muchos monasterios griegos, especialmente los antiguos, tienen un templo principal en el centro y alrededor, a lo largo del perímetro, celdas. La misma estructura del monasterio fue colocada por el monje Sergio. Por alguna razón, no usamos esta antigua regla en la construcción de monasterios modernos. También será útil prestar atención a cómo se construye la relación entre el abad y los hermanos; por qué, por ejemplo, los monásticos tratan de no alzar la voz cuando se comunican entre sí, etc. Al mismo tiempo, viendo las diferencias en la vida monástica, debemos distinguir entre rasgos nacionales y puntos esenciales, una buena tradición y una tradición que no no corresponde al patrístico. Por ejemplo, los monjes griegos caminan con la cabeza cubierta, y esto corresponde a la tradición patrística, sus klobuks tienen un contorno, cubriendo la cara y los ojos de lado. Nuestras capuchas tienen una forma más bonita, pero menos cómoda y práctica, por eso nuestros monjes se esfuerzan por quitárselas lo antes posible, prefiriendo ir con la cabeza descubierta, el hilvanado baja hasta la parte posterior de los hombros. ¿Cómo estar aquí: ceñirse a su propio corte, basado en el olvido de las reglas patrísticas, o, viendo el ejemplo de nuestros hermanos, volver a la tradición patrística y cambiar algo la forma de la capucha y el corte? Pregunta de discusión ...
Otro punto importante de la vida del monje Sergio: “El San Metropolitano Alexy deseaba ver a San Sergio como su sucesor en la cátedra del Metropolitano Ruso”. Esta propuesta llevó al monje Sergio, que ni siquiera pensó en el obispado, a la mayor confusión. Recuperándose, respondió con una negativa decisiva. Y cuando San Alexis quiso insistir, Sergio respondió que se vería obligado a huir a algún lugar del desierto. Al ver tal firmeza de Sergio, San Alexis dejó en paz al Monje en su monasterio. Estoy convencido de que en nuestro tiempo, al colocar como obispos a los abades más capaces, es necesario tener cuidado de que esto no lleve a la ruina de la vida monástica en sus monasterios.
“Simultáneamente con St. Sergio y con su aprobación y bendición, o después de su muerte, construyó un número significativo de monasterios, al igual que sus monasterios, sus estudiantes e interlocutores. Y durante bastante tiempo después de él, solo los monasterios de su modelo (tipo) se consideraron verdaderos monasterios en Moscú, Rusia, por lo que los fundadores posteriores de los monasterios, que querían que sus monasterios fueran y se consideraran monasterios reales, los organizaron de acuerdo con este modelo. de su. " En nuestro tiempo, al organizar y revivir monasterios, muchos recurren al ejemplo y las tradiciones de nuestros antiguos monasterios sobrevivientes, incluida la Santísima Trinidad Sergio Lavra de San Sergio. Pero en este caso, debe tener cuidado, ya que lo que es bueno y lo que funciona para un gran monasterio antiguo puede resultar dañino e inútil para uno pequeño que recién está emergiendo. La segunda pregunta, no menos importante, que debe hacerse en este caso: ¿qué período de la historia centenaria del Monasterio del Monje es mejor tomar como base? Nuestros antiguos monasterios estaban ubicados en ciudades y pueblos, recibieron a mucha gente, y para los recién construidos es mejor tener un lugar y una vida más apartados.
El renacimiento del monaquismo es obra de Dios, que se logra mediante el celo del pueblo elegido por él para ello. Por lo tanto, al trabajo duro es necesario agregar aún más oración ferviente por la prosperidad de la comunidad monástica, tal como rezó por ella San Sergio de Radonezh, quien, como creemos, todavía ora por nosotros e intercede ante la Santísima Trinidad en el Reino de los Cielos.
E.E. Golubinsky El monje Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él: Vida del monje Sergio; Una guía de Lavra. Segiev Posad: STSL, 2012.S.27.
En el mismo lugar. Pág. 33.
En el mismo lugar. Pág. 29.
En el mismo lugar. Pág. 44.
Después de graduarse de la escuela secundaria n. ° 1 en Luninets en 1985, ingresó en la Universidad Estatal de Bielorrusia en la Facultad de Radiofísica y Electrónica. En 1987-1989. sirvió en las filas de las Fuerzas Armadas. Luego continuó sus estudios en la universidad. En junio de 1992 recibió un diploma en radiofísica.
En agosto de 1992 ingresó al primer año del Seminario Teológico de Minsk. Al final del tercer año del seminario en 1994, se postuló y fue aceptado en las filas del monasterio de hombres estavropéjicos de la Santa Dormición Zhirovichi.
El 16 de diciembre de 1994, en la Catedral de la Santa Dormición, el abad del monasterio, Archimandrita Guriy (ahora arzobispo de Novogrudok y Lida), con la bendición del metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia, fue tonsurado en el monaquismo. con el nombre de Benjamín en honor al santo mártir Benjamín de Petrogrado, Metropolitano Benjami.
El 9 de enero de 1995, el metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk en la Divina Liturgia en la Catedral de la Santa Dormición del Monasterio de Zhirovch fue ordenado jerodiácono, y el 13 de febrero de 1995 - en hieromonk.
El 20 de junio de 1996 fue nombrado tesorero del monasterio. En el mismo año, después de graduarse del Seminario Teológico de Minsk, ingresó al primer año de la Academia Teológica de Minsk y fue nombrado profesor en el Seminario Teológico de Minsk.
En 1999 se graduó de la academia teológica con el título de "candidato a teología".
Como parte de la delegación de la diócesis de Minsk, participó en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 27 al 29 de enero de 2009.
El 1 de julio de 2009, fue relevado de su cargo como Decano del Monasterio Stavropegic Zhirovichi de la Santa Dormición y designado para el cargo de Gobernador del Monasterio Lydensky de la Santa Anunciación de la Diócesis de Minsk.
El 20 de marzo de 2010, en la iglesia cruzada de la residencia patriarcal en el Monasterio Danilov de Moscú, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia realizó el rito de nombrar al Archimandrita Veniamin (Tupeko), Vicario del Monasterio de la Anunciación en Minsk, como Obispo. Borisov, vicario de la diócesis de Minsk.
El 21 de marzo de 2010, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia dirigió la consagración del Archimandrita Benjamín (Tupeko) en la Catedral de Cristo Salvador como Obispo de Borisov, Vicario de la Diócesis de Minsk.
Por decisión del Sínodo del Exarcado de Bielorrusia del 4 de junio de 2010 (revista núm. 120), fue nombrado presidente del Consejo de Publicaciones de la Iglesia Ortodoxa de Bielorrusia.
Fecha de nacimiento:
16 de septiembre de 1968
Fecha de consagración:
21 de marzo de 2010
Fecha de la tonsura:
16 de diciembre de 1994
Ángel del día:
13 de agosto
El país:
Bielorrusia
Biografía:
Nació el 16 de septiembre de 1968 en la ciudad de Luninets, región de Brest. Bielorrusia.
Después de graduarse de la escuela secundaria n. ° 1 en Luninets en 1985, ingresó en la Universidad Estatal de Bielorrusia en la Facultad de Radiofísica y Electrónica. En 1987-1989. sirvió en las filas de las Fuerzas Armadas. Luego continuó sus estudios en la universidad. En junio de 1992 recibió un diploma en radiofísica.
En agosto de 1992 ingresó al primer año del Seminario Teológico de Minsk. Al final del tercer año del seminario en 1994, solicitó y fue admitido en las filas de los hermanos del monasterio estavropégico de la Dormición Zhirovichi.
El 16 de diciembre de 1994, en la Catedral de la Asunción del Monasterio Zhirovichi, el abad del monasterio, Archimandrita Guriy (Apalko), con la bendición del Metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk, tonsurado en el monaquismo con el nombre de Benjamín en honor al Mártir. Benjamin, metropolitano de Petrogrado y Gdov.
El 9 de enero de 1995, en la Divina Liturgia en la Catedral de la Asunción del Monasterio de Zhirovch, el Metropolitano Filaret de Minsk fue ordenado jerodiácono, y el 13 de febrero de 1995 fue ordenado hieromonje.
El 20 de junio de 1996 fue nombrado tesorero del monasterio. En el mismo año, después de graduarse del Seminario Teológico de Minsk, ingresó al primer año de la Academia Teológica de Minsk y fue nombrado profesor en el Seminario Teológico de Minsk. En 1999 se graduó de la academia teológica con el título de candidato a teología.
Como parte de la delegación de la diócesis de Minsk, participó en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 27 al 29 de enero de 2009.
El 1 de julio de 2009, fue relevado de su cargo de Decano del Monasterio de la Asunción Zhirovichi y designado para el cargo de Gobernador del Monasterio de la Anunciación Lyadensky de la Diócesis de Minsk.
Por decisión del Santo Sínodo del 5 de marzo de 2010 (revista No. 10), fue elegido Obispo de Borisov, Vicario de la Diócesis de Minsk.
Fue nombrado obispo el 20 de marzo de 2010 en la iglesia cruzada de la residencia Patriarcal en el Monasterio Danilov en Moscú. Es consagrado el 21 de marzo en la Divina Liturgia en la Catedral de Cristo Salvador en Moscú. Los servicios divinos fueron dirigidos por Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y toda Rusia.
Por decisión del Sínodo BOC del 4 de junio de 2010 (revista No. 120), fue nombrado presidente del Consejo de Publicaciones del Exarcado de Bielorrusia.
Por decisión del Sínodo BOC del 26 de junio de 2014 (revista número 33), fue nombrado presidente del recién formado Departamento sinodal de Educación Religiosa y Catequesis y Vicepresidente (revista número 35) del Tribunal de la Iglesia del Exarcado de Bielorrusia.
Por decisión del Santo Sínodo del 23 de octubre de 2014 (revista No. 93), fue nombrado Reverendo Borisov y Maryinogorsky.
Educación:
1996 - Seminario Teológico de Minsk.
1999 - Academia Teológica de Minsk (candidato a teología).
Diócesis:
Diócesis de borisov
(Obispo gobernante)
Después de graduarse de la escuela secundaria n. ° 1 en Luninets en 1985, ingresó en la Universidad Estatal de Bielorrusia en la Facultad de Radiofísica y Electrónica. En 1987-1989. sirvió en las filas de las Fuerzas Armadas. Luego continuó sus estudios en la universidad. En junio de 1992 recibió un diploma en radiofísica.
En agosto de 1992 ingresó al primer año. Al final del tercer año del seminario en 1994, solicitó y fue admitido en las filas de los hermanos del monasterio estavropégico de la Dormición Zhirovichi.
El 16 de diciembre de 1994, en la Catedral de la Asunción del Monasterio de Zhirovichi, el abad del monasterio, con su bendición, tonsurado en el monaquismo con el nombre de Benjamín en honor al Mártir Benjamín, Metropolitano de Petrogrado y Gdov.
El 9 de enero de 1995, en la Divina Liturgia en la Catedral de la Asunción del Monasterio de Zhirovch, el Metropolitano Filaret de Minsk fue ordenado jerodiácono, y el 13 de febrero de 1995 fue ordenado hieromonje.
El 20 de junio de 1996 fue nombrado tesorero del monasterio. En el mismo año, después de graduarse del Seminario Teológico de Minsk, ingresó al primer año y fue nombrado profesor en el Seminario Teológico de Minsk. En 1999 se graduó de la academia teológica con el título de candidato a teología.
Por decisión del Sínodo BOC del 26 de junio de 2014 (revista número 33), fue nombrado presidente del recién formado Departamento sinodal de Educación Religiosa y Catequesis y Vicepresidente (revista número 35) del Tribunal de la Iglesia del Exarcado de Bielorrusia.
Por decisión del Santo Sínodo del 23 de octubre de 2014 () el Reverendísimo Borisov y Maryinogorsk.
Por decisión del Sínodo BOC del 19 de noviembre de 2014 (revista No. 55), fue presentado al Sínodo del Exarcado de Bielorrusia con derecho a voto.
Por decisión del Sínodo BOC del 3 de junio de 2015, fue destituido del Tribunal de la Iglesia (revista No. 13), relevado del cargo de gobernador del Monasterio de la Anunciación Lydensky de la Diócesis de Minsk (revista No. 15) y Presidente del Consejo Editorial