V.S. Soloviev “Tres fuerzas. Vladimir soloviev: tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial

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Soloviev Vladimir Sergeevich(1853-1900, Moscú) - el ruso más grande. filósofo religioso, poeta, publicista. La filosofía es una síntesis de las ideas del pensamiento de Europa occidental y oriental. Platón ejerció la mayor influencia; en menor medida fue influenciado por él. idealismo clásico (Ch. O. Schelling).

Sermones de librar al mundo material de los efectos destructivos del tiempo y el espacio, transformándolo en un "cosmos de belleza" y con la teoría del "proceso divino-humano" como la salvación de la humanidad.

Busca la armonía entre el espacio y la temática social.

Los intereses filosóficos e histórico-religiosos de Solovyov en las obras que desarrolló en sus obras: sobre la escisión en ruso. la gente y la sociedad; polaco la iglesia nacional; paganismo primitivo; Heb. profetas; Talmud; Mahoma y su doctrina religiosa; mediumnidad y E.P. Blavatsky

"Tres Fuerzas"

Desde el comienzo de la historia, tres fuerzas fundamentales regían el desarrollo humano, la primera busca subordinar a la humanidad en todos los ámbitos y en todas las etapas de su vida a un principio supremo, en su exclusiva unidad busca mezclar y fusionar toda la variedad de formas privadas, suprimir la independencia de la persona, la libertad de vida personal. Un amo y una masa muerta de esclavos es el ejercicio final de este poder. Si recibiera un predominio exclusivo, entonces la humanidad quedaría petrificada en una monotonía e inmovilidad muertas. Pero junto con esta fuerza actúa otra, directamente opuesta; busca romper el baluarte de la unidad muerta, dar libertad en todas partes a las formas de vida privadas, libertad a la persona y sus actividades; bajo su influencia, los elementos individuales de la humanidad se convierten en los puntos de partida de la vida, actúan exclusivamente por sí mismos y para sí mismos, lo general pierde el sentido de ser esencial real, se convierte en algo abstracto, vacío, en una ley formal, y finalmente, y pierde por completo todo significado. Egoísmo y anarquía universal, una multiplicidad de unidades separadas sin ninguna conexión interna: esta es la expresión extrema de esta fuerza. Si hubiera recibido un predominio exclusivo, entonces la humanidad se habría desintegrado en sus elementos componentes, la conexión vital se habría roto y la historia habría terminado en una guerra de todos contra todos, en la autodestrucción de la humanidad. Ambas fuerzas tienen un carácter negativo, exclusivo: la primera excluye una pluralidad libre de formas privadas y elementos personales, la libre circulación, el progreso; la segunda se relaciona igualmente negativamente con la unidad, con el principio supremo común de la vida, rompe la solidaridad de la sociedad. entero. Si solo estas dos fuerzas gobernaran la historia de la humanidad, entonces no habría nada en ella excepto enemistad y lucha, no habría contenido positivo; como resultado, la historia sería solo un movimiento mecánico definido por dos fuerzas opuestas y que van a lo largo de su diagonal. Ambas fuerzas no tienen integridad interior ni vida y, por lo tanto, no pueden dársela a la humanidad. Pero la humanidad no es un cadáver, y la historia no es un movimiento mecánico, por lo que es necesaria la presencia de una tercera fuerza, que da un contenido positivo a las dos primeras, las libera de su exclusividad, reconcilia la unidad del principio superior. con la multiplicidad libre de formas y elementos privados, crea así la integridad del organismo humano común y le da una vida interior tranquila. De hecho, siempre encontramos en la historia la acción conjunta de estas tres fuerzas, y la diferencia entre estas y otras épocas y culturas históricas radica solo en el predominio de una u otra fuerza que lucha por su realización, aunque la plena realización de las dos primeras fuerzas. , es decir, debido a su exclusividad, es físicamente imposible.

Hay tres mundos históricos, tres culturas, que difieren marcadamente entre sí. Este es el Oriente musulmán, la civilización occidental y el mundo eslavo. ¿En qué relación se encuentran estas tres culturas con las tres fuerzas fundamentales del desarrollo histórico?

Oriente musulmán. Está bajo la influencia predominante de la primera fuerza, la fuerza de la unidad excepcional. Todo está sujeto a un solo principio de religión, y la religión misma niega toda multiplicidad de formas, la libertad individual. La deidad en el Islam es un déspota absoluto, que creó el mundo por su propia voluntad y personas que son sólo herramientas ciegas en sus manos; la única ley del ser para Dios es su arbitrariedad, y para el hombre - destino irresistible ciego. El poder absoluto en Dios corresponde a la impotencia absoluta en el hombre. La religión musulmana suprime el rostro, une la actividad personal, las formas de esta actividad. Por lo tanto, en el mundo musulmán, todas las esferas de la vida pública están fusionadas, mezcladas, desprovistas de independencia, subordinadas a un solo poder de la religión. En la esfera social, el Islam no distingue entre Iglesia y Estado. El único código de leyes, eclesiástico, político, social, - Alcoran; los representantes del clero son jueces (sin embargo, no hay clero, no hay autoridad civil especial y prevalece una mezcla de ambos). En el mundo musulmán no hay ciencia, ni filosofía, ni teología en absoluto, sino sólo una mezcla de los magros dogmas del Corán. En general, toda actividad mental es inseparable de vida práctica... La imagen es la misma en el arte. La pintura está prohibida, la poesía no iba más allá de la letra, el carácter del monismo se refleja en la música y consiste en la repetición monótona de las mismas notas. Si la conciencia personal está subordinada a un principio religioso, entonces ni un gran político, un gran científico / filósofo, ni un artista brillante pueden surgir de tal persona, sino que solo emergerá un fanático loco. En cualquier religión, la santidad es el logro de la unión completa con la deidad a través de la asimilación a él. Esta conexión se reduce a la completa amortiguación de la conciencia y los sentimientos personales, ya que su deidad exclusiva no tolera otra yo soy a tu lado. El objetivo se logra cuando una persona entra en un estado de inconsciencia y anestesia, para lo cual se utilizan medios puramente mecánicos. Aquellos. La conexión con una deidad equivale a la destrucción de la existencia personal, el Islam es solo una caricatura del Budismo.

El Oriente musulmán está dominado por la primera de las tres fuerzas, que suprime todos los elementos vitales y es hostil a todo desarrollo, esto lo demuestra el hecho de que durante doce siglos el mundo musulmán no ha dado un solo paso en el desarrollo interno.

El carácter opuesto de civilización del oeste, está bajo la influencia dominante del segundo principio histórico. Este es un desarrollo rápido y continuo, libertad, independencia de formas particulares y elementos individuales. Principio religioso desde los primeros tiempos historia occidental no es exclusivo, abrumando a todos los demás. Junto a la unidad religiosa, la Iglesia Romana, aparece el mundo de los bárbaros germánicos, que adoptaron el catolicismo, pero no se imbuyeron de él y retuvieron el principio hostil de la libertad individual, el significado supremo del individuo. Este dualismo original del mundo germano-romano fue la base de nuevas segregaciones. Por tanto, cada elemento en Occidente no tiene un comienzo, sino dos opuestos y hostiles entre sí, lo que excluye el poder del primero o del segundo.

Cada esfera de actividad, una forma de vida está aislada, busca excluir a todas las demás, convertirse en la única, y finalmente llega aisladamente a la impotencia y la insignificancia. Así, la Iglesia, que se ha separado del Estado, pero se ha apropiado de la significación estatal, termina perdiendo poder sobre el Estado y sobre la sociedad. Asimismo, el estado. Se separa de la iglesia y del pueblo, adquiere un significado absoluto, y como resultado pierde toda independencia, se convierte en una forma indiferente de sociedad, Y el pueblo mismo, que se rebeló contra la iglesia y el estado, en la revolución, no puede mantener la unidad y desintegrarse en clases hostiles. El organismo occidental, que primero se dividió en organismos privados hostiles, finalmente debe dividirse en los átomos de la sociedad, es decir, individual y corporativo, el egoísmo de casta debe convertirse en personal. Fue sobre este principio que tuvo lugar el movimiento revolucionario, que transfirió el poder al pueblo (cuya unidad está asociada solo con la comunidad de deseos e intereses, que pueden no existir). Este movimiento revolucionario destruyó la distinción entre personas y otras. En la vieja Europa, esta diferencia y desigualdad estaba en la forma de pertenencia a cualquier grupo social. El principio de libertad en sí solo tiene un significado negativo. En la vieja Europa, el contenido ideal de la vida estaba en el catolicismo y el feudalismo caballeresco. Esto le dio una unidad relativa y una gran fuerza heroica. La revolución rechazó los viejos ideales, pero no pudo dar otros nuevos. El individualismo se desarrolló excesivamente, lo que llevó a la despersonalización y vulgarización general, a una transición hacia un egoísmo vacío y mezquino, que iguala a todos. La única grandeza es la grandeza del capital; la única diferencia y desigualdad entre las personas es la desigualdad del rico y el proletario. Contra la enfermedad socioeconómica de Occidente, como contra el cáncer, cualquier operación será únicamente paliativa.

Algunos creen que en lugar del contenido ideal basado en la fe, se da nuevo, basado en el conocimiento, en la ciencia. Actualmente, la ciencia no existe en absoluto, porque simplemente enuncia hechos generales. Por tanto, la verdadera construcción de la ciencia sólo es posible junto con la teología y la filosofía, lo que contradice el espíritu general del desarrollo occidental (separación y soledad de las diversas esferas de la vida y el conocimiento).

Lo mismo puede decirse del arte contemporáneo, que no quiere saber nada más que la vida cotidiana misma, se esfuerza por ser, sólo su reproducción exacta.

En la esfera social y en la esfera del conocimiento y la creatividad, la segunda fuerza histórica conduce a una descomposición general en elementos constituyentes inferiores. Y si el Oriente musulmán destruye al hombre y afirma sólo un Dios inhumano, Occidente lucha por la afirmación exclusiva de un hombre impío. Todo lo que hace una persona así es fraccional, parcial, sin unidad. ATomismo en la vida, atomismo en la ciencia, atomismo en el arte: estas son las últimas palabras de la civilización occidental. Aisló elementos individuales, los llevó a un grado extremo de desarrollo, pero sin unidad interna, son capital muerto. Y si la historia de la humanidad no terminara con este negativoEl resultado, esta insignificancia, si ha de aparecer una nueva fuerza histórica, entonces la tarea de esta fuerza ya no será desarrollar elementos individuales de vida y conocimiento, crear nuevas formas culturales, sino revivir, espiritualizar elementos hostiles que están muertos. en su enemistad el más alto principio conciliatorio, para darles un contenido general incondicional y así liberarlos de la necesidad de autoafirmación exclusiva y negación mutua.

La tercera fuerza solo puede ser la revelación de la superior paz divina, y el pueblo a través del cual se manifiesta este poder debe ser sólo un mediador entre la humanidad y ese mundo, un instrumento libre y consciente de este último. Un pueblo así no debería tener una tarea especial, trabajar en las formas y elementos de la existencia humana, sino solo dar vida y plenitud a la humanidad muerta a través de su conexión con el principio divino eterno. Estas personas no necesitan ventajas especiales, fuerzas especiales, porque no actúan por su cuenta, no hacen lo suyo. Solo debería tener libertad de limitación y unilateralidad, indiferencia hacia toda esta vida con sus pequeños intereses, fe en el mundo superior y obediencia a él. Y estas propiedades pertenecen al carácter tribal de los eslavos, especialmente del pueblo ruso. Y no hay otro portador de la tercera fuerza, porque el resto de las naciones están bajo el dominio de las dos primeras fuerzas. Solo los eslavos están libres de estas dos fuerzas inferiores y pueden convertirse en conductores de la tercera. Soloviev: o este es el fin de la historia, o el inevitable descubrimiento de una tercera fuerza, cuyo único portador solo pueden ser los eslavos y el pueblo ruso.

Y es precisamente el estado miserable de Rusia en los aspectos económicos y de otro tipo lo que confirma esta vocación. El pueblo ruso debe traer a la humanidad un poder superior, que no es de este mundo, pero la riqueza y el orden externos no tienen sentido.

Cuando llega la hora de que Rusia descubra su vocación histórica, nadie puede decirlo, pero todo muestra que esta hora está cerca, aunque la sociedad rusa no tenga conciencia de su tarea más alta. Pero los grandes acontecimientos externos suelen preceder a los grandes despertares de la conciencia social. Soloviev esperaba que la guerra ruso-turca impulsara al pueblo ruso a tomar conciencia. Mientras tanto, debemos dejar de crear un ídolo para nosotros mismos, volvernos más indiferentes a los intereses limitados de esta vida, y es razonable creer en una realidad superior.

Esta fe es un resultado necesario de un proceso mental interno - el proceso de liberación decisiva de esa basura mundana que llena nuestro corazón, y esa basura de escuela pseudo científica que llena nuestra cabeza. Porque la negación del contenido inferior es, por tanto, la afirmación del superior, y al expulsar a los dioses e ídolos falsos de nuestra alma, introducimos en ella a la Deidad verdadera.

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• Introducción
• 2. La relación de los tres diálogos
• Conclusión
• Bibliografía

Introducción

“Considero que este trabajo mío es un genio”, Vl. Soloviev. De hecho, "Three Conversations" de Vl. Solovyova es una obra literaria y filosófica que es única en sus características de género en la historia de la literatura rusa. La profundidad de los temas tocados por Solovyov, la combinación de filosofía, historia, literatura, todo esto determinó una elección diversa de medios artísticos, determinó la originalidad de género del libro. Diálogos apologéticos y polémicos: así es como el propio filósofo definió el género de las tres conversaciones en la introducción.

Al colocar una palabra introductoria antes del comienzo de un diálogo filosófico, Solovyov sigue la tradición antigua (diálogos de Platón, Aristóteles y Cicerón). La historia futurológica del Anticristo tampoco va más allá del marco de la tradición antigua. El mito de la muerte de la Atlántida en El estado de Platón pone fin a los diálogos dramáticos de Sócrates, como si describiera el fin del estado ideal. Los diálogos de Cicerón "Sobre el estado" se presentan en seis libros, cada uno de los cuales está dedicado a un problema específico. Una especie de síntesis de los seis diálogos es la apoteosis-sueño de Escipión, el anciano africano.

Curiosamente, en la primera edición de Tres conversaciones, la historia del Anticristo estaba ausente, y "este tema (la venida del Anticristo) fue ... presentado en la misma forma coloquial que todos los anteriores, y con la misma mezcla de broma ". Y solo los amigos convencieron al filósofo de que este tema requiere una forma más seria y adecuada. "Lo encontré justo", dice Solovyov, "cambié la edición de la tercera conversación, insertando en ella una lectura continua de la" Breve historia del Anticristo "del manuscrito de un monje fallecido". El tema del libro y la forma elegida de los diálogos polémicos llevaron a la necesidad de completar los tres diálogos con un relato-mito escatológico.

En el artículo "Respecto a los últimos acontecimientos", escrito un mes antes de su muerte, Solovyov vuelve a señalar indirectamente el género de la historia: "Se ha representado el drama histórico ...". El significado del proceso histórico, según Solovyov, radica en la combinación positiva de las verdades de Oriente y Occidente. La unificación debe tener lugar al final de la historia mundial después de una lucha decisiva contra las verdades falsas.

La historia del Anticristo a veces se llama injustamente un "apéndice" de las "Tres conversaciones", lo consideran casi una obra independiente de un filósofo, no ven conexión orgánica entre los tres diálogos y la historia. En algunas ediciones, The Brief Story of Antichrist incluso se imprime por separado. Al mismo tiempo, "Tres conversaciones" no termina con esta "historia dramática histórica".

1. Edición de "Tres conversaciones" V. Solovyov

El libro se publicó por primera vez durante la vida de Solovyov en 1900 en San Petersburgo (editorial Trud). En 1901, la misma editorial publicó la segunda y tercera ediciones del libro. En Rusia, se convirtieron en las últimas ediciones del libro en la forma que el propio autor definió: tres conversaciones con un cuento sobre el Anticristo y con apéndices. En todas las demás ediciones, Tres conversaciones se publicaron sin archivos adjuntos.

La integridad compositiva fue violada en relación con "Tres conversaciones" y en la publicación de las primeras "Obras completas de Vladimir Sergeevich Solovyov" en nueve volúmenes (1901-1907). El octavo volumen incluía obras filosóficas y de otro tipo de los últimos años, entre ellas "Tres conversaciones". Los compiladores utilizaron como base el principio cronológico, que se justifica al acercarse a toda la herencia del filósofo. Sin embargo, los artículos adjuntos a "Tres conversaciones", escritos en 1897 y 1898, se colocaron antes de la obra y no después (según el plan de Solovyov).

Cuatro años más tarde, la editorial "Prosveshchenie" publicó la segunda edición de "Obras completas de Vladimir Sergeevich Solovyov" (1911-1914) en diez volúmenes, editado por S.M. Solovyova y E.L. Radlov. En esta edición, "Tres conversaciones" se incluyeron en el último décimo volumen. Los compiladores se basaron en el mismo principio cronológico Blok A. "Vladimir Solovyov y nuestros días", 1920. - P. 57 ..

En la Unión Soviética, el nombre de Solovyov fue empujado a la periferia durante muchos años. Se hablaba de él solo como un poeta que se encontraba en los orígenes del simbolismo ruso. Desafortunadamente, las actitudes falsas hacia la herencia de un filósofo, publicista, crítico, escritor, académico honorario del Departamento de Lengua y Literatura Rusas, un maestro del género epistolar y un poeta se encuentran en la crítica literaria moderna. Esto se debe en parte al hecho de que las obras de Vl. Soloviev en la URSS no se publicaron durante mucho tiempo.

La situación se veía diferente en Europa y Estados Unidos. En 1954, la editorial. Chéjov en Nueva York en ruso publicó "Tres conversaciones" como un libro separado. En 1966, se publicó en Bruselas una edición fototípica de la segunda edición de Obras completas. Tres conversaciones también se publican en idiomas extranjeros: en Alemania y en la República Checa.

En la URSS, la primera colección de poemas de Vl. Solovyov se publicó solo en 1974. Las publicaciones de obras filosóficas aparecieron solo en 1988. El segundo volumen de esta edición incluye "Tres conversaciones", pero también sin los artículos adjuntos. Desde finales de los 80. Se incluyen tres conversaciones en las ediciones de obras seleccionadas. Durante los últimos 11 años, el libro se ha publicado como edición separada en ruso varias veces: en 1991 y dos veces en 2000. Ese mismo año, la editorial Nauka lanzó una nueva edición de las Obras completas y cartas en 20 volúmenes. Funciona en 15 volúmenes "(compilado por N. Kotrelev, A. Kozyrev).

En todas las ediciones modernas, los compiladores ignoraron los suplementos de las Tres conversaciones. En otras palabras, lo que Solovyov designó en el título del libro como apéndices (cuatro artículos y siete cartas de Pascua) no se imprimió en absoluto. Como resultado, el lector moderno es incapaz, en primer lugar, de apreciar plenamente la singularidad de género de Tres conversaciones y, en segundo lugar, de comprender adecuadamente el último testamento del filósofo ruso.

No es de extrañar que Vl. Solovyov en el prefacio llama especialmente la atención sobre la importancia de los artículos y cartas adjuntos, que "complementan y aclaran los pensamientos principales de las tres conversaciones". Después de tal reserva, no es posible ignorar los artículos adjuntos. Investigador N.V. Kotrelev: "No hay forma de negar que muchas páginas de sus escritos filosóficos, periodísticos y críticos, muchas cartas son ejemplos clásicos de la prosa rusa en estos géneros".

Inicialmente, los artículos incluidos por Solovyov en el llamado. ciclos de cartas dominicales y pascuales, publicados a lo largo de 1897 y 1898. en el periódico "Rus". Fueron 22 cartas en total. En la recopilación de obras de principios del siglo XX, se incluyeron en el mismo volumen que Tres conversaciones, pero de acuerdo con la secuencia de publicación del periódico.

La serie de "Cartas dominicales" consta de 10 artículos: "La familia de las naciones", "El despertar de la conciencia", "Sobre el idioma ruso", "¿Qué es Rusia?", "Sobre las llamadas preguntas", "Sobre las tentaciones "," Lecciones olvidadas "," Segundo Congreso de Religiones "," ¿Literatura o Verdad? "," ¿Cielo o Tierra? " El ciclo "Cartas de Pascua" - de 12 letras: "¡Cristo ha resucitado!" Némesis ", que consta de tres letras separadas," Rusia en cien años "y la última letra" El estado espiritual del pueblo ruso "Fedotov G.P. "Sobre el bien del Anticristo", 1926. - p. 25.

En Three Conversations, los géneros periodístico y epistolar están representados por cuatro artículos y siete letras. Es de destacar que Solovyov hizo una cuidadosa selección de letras, cambiando su composición original. Los archivos adjuntos se abren con dos antiguas "cartas de Pascua", ahora Solovyov las publica como artículos simples, "Némesis" y "Rusia en cien años". A esto le siguen dos artículos de "Sunday Letters": "Sobre las tentaciones", "¿Literatura o verdad?" (Solovyov en Three Conversations ya no los llama domingo). Luego, los apéndices se completan con siete "cartas dominicales": "¡Cristo ha resucitado!" "Sobre la incredulidad de conciencia", "La cuestión de las mujeres", "La cuestión oriental", "Dos corrientes", "La ceguera y el cegamiento" y "El significado del dogma".

2. La relación de los tres diálogos

La relación entre los tres diálogos y el cuento del anticristo con los artículos que lo acompañan se puede mostrar con varios ejemplos.

En el artículo "Rusia en cien años", el filósofo analiza el patriotismo verdadero y falso. El pensador se opone al falso "hurra del patriotismo" del venerable público, para el cual se agota el patriotismo con la famosa fórmula poética: "Trueno de victoria". ¿La Patria se encuentra en estado de salud? ¿Se muestran signos de enfermedades espirituales y físicas? ¿Se borran los viejos pecados históricos? ¿Cómo se está cumpliendo el deber del pueblo cristiano? ¿Todavía hay un día de arrepentimiento? Las evaluaciones de los resultados del último censo de población, señala el pensador, no son optimistas: el crecimiento de la población se ha detenido ". estará con Rusia dentro de cien años ... ¿realmente no sabemos nada sobre el futuro de Rusia? ”que es el conocimiento de la voluntad suprema de Dios.

Reflejar el patriotismo, la vigilancia constante, el cumplimiento del deber del pueblo cristiano y el arrepentimiento son los medios que ayudarán al pueblo a reconocer al Anticristo en sí mismo. Esto es lo que sucede en la historia del Anticristo, cuando el emperador convoca un Concilio Ecuménico de todas las iglesias cristianas. En el consejo, hace una propuesta para reconocer su autoridad. A cambio de cada denominación, promete preciosos atributos de fe. La mayoría de los cristianos están de acuerdo con sus términos. El resto, dirigido por líderes espirituales, exige al Anticristo que confiese a Jesucristo como el Hijo de Dios. Por tanto, Vl. Solovyov muestra la necesidad de renunciar a sus características estrictamente confesionales para aceptar la Verdad completa (Cristo crucificado y resucitado). El artículo, como la historia del Anticristo, convertida en el siglo XXI, hace pensar al lector moderno en N.V. Kotrelev, A.P. Kozyrev. Obras completas y cartas en 20 volúmenes. Obras en 15 volúmenes "," Ciencia ", 2000. - p. 84 ..

La Resurrección de Cristo es el tema principal que fue objeto de polémica por Vl. Solovyov con el tolstoyismo y el nietzscheísmo. En las conversaciones, este tema es planteado por el seguidor de Tolstoi, el Joven Príncipe, que niega la Resurrección como un cuento de hadas y un mito. En la historia, el anticristo habla de la muerte de Dios. La primera de las siete cartas de Pascua "¡Cristo ha resucitado!" Está dedicada a la solución de esta cuestión por los Solovyov. (Resurrección brillante, 1897). Para el filósofo ruso, la humanidad no tiene sentido sin la victoria de Cristo y representa el reino del mal y la muerte, y la naturaleza es la totalidad de las cosas que mueren y nacen eternamente. El significado de la victoria de la vida sobre la muerte solo puede estar en la Resurrección de Cristo.

En la última, séptima carta de Pascua "El significado del dogma" (Semana de los Padres de Nicea, 1897), Solovyov, por un lado, señala el peligro de una comprensión abstracta y sin vida del dogma, pero por otro lado, él habla de la inadmisibilidad de olvidar los propios orígenes cristianos. "Consustancial con el Padre - la Iglesia proclamada por labios de 318 padres", habiendo definido, después de largas disputas dogmáticas, el Credo de Nicea.

La primacía de este Símbolo de la fe radica en la posibilidad de unión con Dios a través de la Resurrección de Cristo y su Segunda Venida, que afirma. Este motivo, así como el motivo del reino milenial de Cristo, también está en la historia del Anticristo.

El contenido de las siete cartas se debe a eventos del evangelio, cuyo recuerdo tiene lugar en el tiempo posterior a la Pascua. Estos siete eventos evangélicos se incluyen en el llamado. el período de cantar "El triodión de colores", el primero de los tres períodos del año eclesiástico (el período de cantar "El triodión de colores", el período de cantar "Octoichus" y el tercer período - "Triodion de Cuaresma").

El año en el cómputo del tiempo eclesiástico comienza con el día de la Resurrección Brillante de Cristo. Con la primera carta de Pascua de "Tres conversaciones" ("¡Cristo ha resucitado!"), Solovyov, por así decirlo, comienza el cómputo del tiempo. Pero el "triodo de colores" incluye ocho semanas: la resurrección de Cristo, la seguridad de Tomás, el portador de la mirra en el Santo Sepulcro, la curación del paralítico, la conversación con la mujer samaritana, la curación de los ciegos, la oración de Cristo por los discípulos. (la futura Iglesia), Descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés (Iglesias de nacimiento). En este sentido, es interesante la ausencia del octavo artículo en las cartas de Pascua adjuntas a Tres conversaciones. Tendría que corresponder a la octava semana, Pentecostés (Trinidad) y terminar el primer período del cómputo del tiempo de la iglesia. Por qué Vl. Soloviev rompe este período, terminando "Tres Conversaciones" con una carta dedicada al dogma de la Filiación de Cristo (Séptima Semana de los Santos Padres). "Vladimir Solovyov. Vida y evolución creativa", 1923. - p. 45.?

Al final de la semana de los Santos Padres, durante la liturgia, fragmentos de la epístola a S. Pablo (1 Tesalón 4, 13-17) y el Evangelio de Juan (5, 24-30). Las lecturas se denominan lecturas funerarias y generalmente se leen en el funeral de monjes y laicos. Hablan de la resurrección de todos los cristianos muertos "para encontrarse con el Señor en el aire" (1 Tesalonicenses 4-17). El motivo de la resurrección de entre los muertos de todos los justos también se encuentra en la "Breve Historia del Anticristo", donde tiene lugar el final del período terrenal de la existencia de la Iglesia y después de esto viene el Reino Milenial de Cristo, es decir, de hecho, se acerca el octavo día de la creación, la victoria final de la Iglesia Celestial. A su vez, Pentecostés, de lo contrario el Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, se entiende en la teología ortodoxa como el nacimiento de la Iglesia, como el fundamento del Reino de los Cielos. Pero aquí comienza una línea más allá de la cual la fantasía de una persona no puede cruzar: "El drama se ha escrito durante mucho tiempo hasta el final, y ni el público ni los actores pueden cambiar nada en él". Estas palabras del Sr. Z, cuya fuente son líneas del Apocalipsis de Juan el Teólogo (Cap.22, 18-19), reflejan la idea del filósofo de la historia del mundo como un juicio continuo de Dios, que condujo a la unidad compositiva de los tres diálogos, la historia del Anticristo y aplicaciones ...

E.N. Trubetskoy sobre Tres conversaciones de Vl. Solovyov escribió en Art. "Viejo y nuevo mesianismo nacional": "En previsión profética

Filósofo, renace el milagro de Pentecostés. Las lenguas de fuego no dividen a los pueblos, sino que los unen. El cristianismo Petrovo, Ioannovo y Pavlovo están unidos en una confesión común ".

En conclusión, hay que decir que "Tres conversaciones" son una síntesis insuperable ficción, Periodismo y filosofía cristianos. El libro tiene un PRÓLOGO, compuesto por un prefacio del autor y 3 diálogos apologéticos, el "drama histórico" en sí o la HISTORIA DEL ANTICRISTO y un EPÍLOGO, que incluye cuatro artículos y siete cartas de Pascua. Los primeros cuatro artículos complementan los pensamientos del prólogo, las cartas de Pascua continúan la historia del Anticristo. El propio autor definió este concepto en el mismo título del libro: "Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y la historia mundial, con la inclusión de un cuento sobre el Anticristo y con apéndices". Se espera que los compiladores de las próximas ediciones tengan en cuenta la integridad compositiva de este libro único.

3. Contenido de "Three Conversations" V. Solovyov

Esta obra se construye en forma de diálogo-disputa, cuya esencia está en

interpretación de la historia, "orden moral" de las cosas, cuál es su significado.

Al analizar este trabajo, llegué a la conclusión de que es imposible considerar las tres conversaciones por separado. Dado que el tema de una conversación se puede rastrear en el contenido de otras.

La acción se desarrolla en el jardín de una de las villas, ubicada al pie de los Alpes, donde se encontraron accidentalmente cinco rusos: un viejo general militar; el político es el "marido del consejo", que se toma un descanso de los estudios teóricos y prácticos de los asuntos estatales; un joven príncipe, moralista y populista, que publica varios folletos sobre cuestiones morales y sociales; una dama de mediana edad, curiosa sobre toda la humanidad, y otro caballero de edad y estatus social indeterminado - el autor lo llama Sr. Z.

La primera conversación comienza sobre un artículo de periódico y sobre una campaña literaria contra la guerra y el servicio militar. El General es el primero en entrar en la conversación: "¿Existe ahora o no un ejército ruso glorioso y amante de Cristo? Durante siglos, todo militar sabía y sentía que estaba sirviendo a una causa importante y buena. Que debemos olvidar todo esto, y el trabajo del que servimos y del que nos enorgullecíamos fue declarado malo y pernicioso, es contrario a los mandamientos de Dios ... "El militar mismo no sabe verse a sí mismo: como una persona real o como un" monstruo de la naturaleza ". El príncipe entra en polémica con él, que condena la guerra y el servicio militar. Expresa su posición de la siguiente manera: “No matarás”, y cree que el asesinato es malo, contrario a la voluntad de Dios, y que bajo ninguna circunstancia se le puede permitir a nadie ”. Otro punto de vista lo sostiene un político que cree que todos los ataques están en El artículo no está dirigido a los militares, sino a diplomáticos y otros "civiles", que están muy poco interesados ​​en el "amor de Cristo". Y los militares, en su opinión, deben obedecer las órdenes de sus superiores sin duda alguna, aunque la agitación literaria contra la guerra es un fenómeno gratificante para él.

El general comienza a argumentar que el ejército ciertamente necesita total confianza en que la guerra es algo sagrado, gracias a lo cual se nutrirá un espíritu de lucha en las tropas. La conversación entra en la etapa en la que comienza a considerar la guerra misma como un mal inevitable del desastre, soportable en casos extremos. Incluso recuerdo que todos los santos de la Iglesia rusa pertenecen a solo dos clases: monarcas o guerras. Esto significa que los pueblos cristianos, "según cuyo pensamiento fueron hechos los santos", respetaron y apreciaron la profesión militar. La idea del príncipe, que leyó en revistas que el cristianismo condena incondicionalmente la guerra, va en contra de esta teoría. Y él mismo cree que la guerra y el ejército son "un mal incondicional y extremo, del que la humanidad debe deshacerse de él de inmediato". Lo que conducirá, en su opinión, al triunfo de la razón y la bondad.

Y aquí nos enfrentamos a otro punto de vista. Lo expresa el Sr. Z. Dice que la guerra no es un mal incondicional, y que la paz no es un bien incondicional, es decir, hay una buena guerra, lo que significa que una mala paz es posible. Aquí vemos la diferencia entre las opiniones del Sr. Z y el General, quien, como militar, piensa que la guerra puede ser algo muy malo "... justo cuando nos golpean, como, por ejemplo, cerca de Narva". y el mundo puede ser hermoso, como por ejemplo, Nishtadt. El general comienza a contar a sus interlocutores sobre una batalla en las alturas de Aladzhin (que fue en la guerra con los turcos), en la que "murieron amigos y enemigos", y al mismo tiempo cada uno luchó por "su propia verdad". A lo que el príncipe le comenta cómo la misma guerra puede ser un acto honesto y santo, cuando se trata de una lucha de "unos ladrones contra otros". Pero el general no está de acuerdo con él. Él cree que "si hubiera muerto entonces, se habría presentado ante el Todopoderoso y habría tomado un lugar en el paraíso". No le interesa saber que hay todas las personas de este lado y que hay bien y mal en cada persona. Es importante para el General, "cuál de los dos dominó" V. Soloviev. Tres conversaciones. Editorial: Studio "aKniga", 2008.- p. 37 ..

Y aquí el Sr. Z plantea la cuestión de la religión, Cristo, quien "no actuó por el poder del espíritu del evangelio para despertar el bien escondido en las almas de Judas, Herodes, los sumos sacerdotes judíos. ¿Por qué no liberó sus almas? de esa terrible oscuridad en la que estaban allí? "

Interesante es la historia del Sr. Z sobre dos vagabundos atenienses que al final de sus vidas llegaron a la siguiente conclusión: peca y no te arrepientes, porque el arrepentimiento lleva al desaliento, y es un gran pecado.

Además, la disputa vuelve nuevamente al tema de la guerra. El político está firmemente convencido de que no se puede cuestionar el significado histórico de la guerra como el principal medio por el cual se creó y se consolidó el Estado. Él cree que no hay un estado que se pueda crear y fortalecer sin una acción militar.

El político cita el ejemplo de América del Norte, que tuvo que ganar su independencia política a través de una larga guerra. Pero el príncipe responde que esto habla de "la poca importancia del estado" y que la guerra no tiene un gran significado histórico para las condiciones para la creación del estado. El político está tratando de demostrar que el período bélico de la historia ha terminado. Aunque no puede haber una cuestión de desarme inmediato, "ni nosotros ni nuestros hijos veremos guerras importantes". Cita como ejemplo la época de Vladimir Monomakh, cuando era necesario proteger el futuro del estado ruso de los Polovtsy y luego de los tártaros.

Ahora esas amenazas a Rusia no se observan y, por lo tanto, la guerra y el ejército simplemente no son necesarios. Ahora, cree el político, la guerra tiene sentido si está en algún lugar de África o Asia Central. Y nuevamente tiene que volver a la idea de "guerras santas". Dice esto: "Las guerras que fueron elevadas al rango de santos pueden haber sido en la era de Kiev o de los mongoles. En confirmación de sus palabras, cita el ejemplo de Alexander Nevsky y Alexander Suvorov.

Alexander Nevsky luchó por el futuro político-nacional de su patria, por lo tanto es un santo. Alexander Suvorov, por el contrario, no tenía que salvar a Rusia. Pero la salvación de Rusia de Napoleón (con él "podría haber llegado a un acuerdo") es una retórica patriótica. Además, el político habla de Guerra de Crimea, como de "loco", y su razón, a su juicio, es "una mala política militante, como consecuencia de la cual murieron medio millón de personas".

El siguiente pensamiento interesante es que las naciones modernas ya no pueden luchar, y el acercamiento entre Rusia y Francia es beneficioso, es una "unión de paz y precaución". El general le responde, diciendo que si dos naciones militares chocan de nuevo, entonces nuevamente "se irán las papeletas", y aún se necesitan cualidades militares. A esto, el político declara directamente: "Así como los órganos innecesarios en el cuerpo se atrofian, así en la humanidad las cualidades militantes se han vuelto innecesarias".

¿Qué ofrece el político, qué ve como solución a estos problemas? Y al tomar la decisión y llevar a cabo una buena política, por ejemplo, con Turquía: "para introducirla en el entorno de las naciones culturales, ayudar a formar y poder gobernar de manera justa y humana a los pueblos que no son capaces de gestionar pacíficamente sus asuntos. . " Esta es una comparación con Rusia, donde se abolió la servidumbre. Entonces, ¿cuál es la tarea especial de la política rusa en la cuestión oriental? Aquí el político propone la idea de que todas las naciones europeas deberían unirse en interés de la expansión cultural.

Específicamente, Rusia debe redoblar sus esfuerzos para alcanzar a otras naciones lo antes posible. El pueblo ruso debería aprovechar la experiencia de la cooperación. "Al trabajar voluntariamente en el progreso cultural de los estados bárbaros, estamos estrechando los lazos de solidaridad entre nosotros y otras naciones europeas".

Pero el General, como persona que ha estado en la guerra, no cree en la solidaridad. A esto, el político declara que, dado que nosotros mismos somos europeos, deberíamos ser solidarios con otras naciones europeas. Sin embargo, no todos los presentes creen que el pueblo ruso sea europeo. Por ejemplo, el Sr. Z afirma que "representamos un tipo especial greco-eslavo. Y el Político vuelve a operar con el hecho de que" Rusia es la gran periferia de Europa hacia Asia, es decir, el elemento asiático entró en nuestra naturaleza, se convirtió en un segunda alma. "para comprender todo", es necesario que predomine un alma, por supuesto, la mejor, es decir, mentalmente más fuerte, más capaz de seguir progresando. Primero, las naciones tenían que tomar forma, ganar fuerza y ​​"resistir contra los elementos inferiores".

Durante este período, se necesitaba una guerra, que en ese momento era un acto sagrado. Y ahora se acerca la era de la paz y la difusión pacífica de la cultura europea en todas partes. Y en esto el político ve el significado de la historia: "una política pacífica es una medida y un síntoma del progreso cultural".

Entonces, ¿qué sigue? ¿Quizás el progreso acelerado sea síntoma del fin, lo que significa que el proceso histórico se acerca a su desenlace? El Sr. Z lleva la conversación al punto de que no puede preocuparse por el progreso si sabe que "su fin es siempre la muerte para todas las personas". El general aclara esta idea, es decir, surge la cuestión del anticristo y del anticristianismo: "al no tener el espíritu de Cristo, se hacen pasar por verdaderos cristianos". Es decir, el anticristianismo conduce a una tragedia histórica, ya que no será "una simple incredulidad o negación del cristianismo, sino una impostura religiosa".

Pero, ¿cómo podemos lidiar con esto? La dama está tratando de sugerir que debes tener cuidado de que haya más amabilidad en las personas. La batalla entre el bien y el mal es inevitable.

El príncipe traza la línea con una cita del Evangelio: "Busca el Reino de Dios y su justicia, y el resto te será añadido".

Entonces, después de analizar este trabajo, podemos resumir brevemente y decir que: El príncipe y el político actúan como campeones del progreso, su posición se reduce a la instalación: todo es para lo mejor en este mejor de los mundos. El político expresa una interpretación positivista de la historia y el "orden moral" como resultado del progreso natural y necesario de la sociedad (en la segunda conversación): el mundo está regido por la necesidad, y el bien en última instancia no es más que un producto de la cultura ( "cortesía" alimentada por la cultura). Pero tal punto de vista utilitarista es inaceptable para sus oponentes, ya que tal explicación pone el problema del significado entre paréntesis ("uno no puede interpretar el significado de la guerra independientemente del tiempo"). Este progreso no explica la historia, es solo una "sombra de una sombra". La historia es un proceso sin sentido.

El príncipe (en la tercera conversación) introduce este significado: este es el edificio de la ciudad de Dios en la tierra. Cuál es el punto de vista del propio autor " Tres conversaciones"? Esta pregunta no puede ser respondida sin ambigüedades, ya que incluso en el prefacio Solovyov admite que, aunque en mayor medida acepta el punto de vista incondicionalmente religioso expresado en el razonamiento del Sr. Z (el más, en mi opinión, el más misterioso de los interlocutores) y en la historia del padre Pansofiy, sin embargo, reconoce la verdad relativa detrás de otras dos: la posición religiosa y cotidiana del General y la Política culturalmente progresista.

Conclusión

Así, resumiendo lo dicho, sacaremos las siguientes conclusiones: "Tres conversaciones" es una de las últimas obras literarias y filosóficas de V.S. Soloviev, dedicado a las "cuestiones eternas": el bien y el mal, la verdad y la falsedad, la religión y el nihilismo. La obra se construye en forma de diálogo-disputa, cuya esencia está en la interpretación de la historia, el "orden moral" de las cosas ...

La obra final del gran pensador ruso Vladimir Sergeevich Solovyov está dedicada a las cuestiones eternas del ser: el bien y el mal, la verdad y la falsedad, la religión y el nihilismo. Según la definición del propio filósofo, "se trata de conversaciones sobre el mal, sobre una lucha militar y pacífica contra él".

El propio autor dijo: "Mi tarea aquí es bastante polémica, es decir, quería exponer vívidamente los aspectos vitales de la verdad cristiana relacionados con la cuestión del mal". Es una fuerza real que controla nuestro mundo por medio de las tentaciones.

Los héroes de la obra llevan a cabo una polémica bastante dura, en el sentido de que fundamentan plenamente todas sus declaraciones, y los temas que están considerando tienen tantas contradicciones reales que me resulta difícil decidir con qué posición estar de acuerdo y cuál sí. no. Creo que estas preguntas son relevantes en nuestro tiempo, porque todavía hay muchos puntos de vista, opiniones y discusiones sobre este tema. Por lo tanto, es difícil decir cuándo podrá venir la humanidad y si llegará a la solución de problemas eternos como la guerra, el progreso, la historia y las perspectivas de desarrollo de la sociedad humana.

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Lo importante no es que en cada persona haya comienzos tanto del bien como del mal, sino el de los dos vencidos. El mal existe realmente, y no se expresa en una falta de bien, sino en una resistencia y preponderancia positivas. cualidades inferiores por encima de lo más alto en todas las áreas del ser. D Para el cumplimiento de la voluntad de Dios y el logro del Reino de Dios, además de la conciencia y la mente, se necesita algo más:inspiración del bien, o acción directa y positiva del mejor principio sobre nosotros y en nosotros.La cultura real requiere que todas las luchas entre personas y entre naciones sean abolidas por completo.Sobre la Navidad en las iglesias se canta: "Paz en la tierra, buena voluntad en los hombres". Esto significa que la paz en la tierra será solo cuando haya buena voluntad entre las personas. Uno no debe orar a Dios, sino actuar a la manera de Dios. El pecado solo es mortal: el abatimiento, porque la desesperación nace de él, y la desesperación, de hecho, no es un pecado, sino la muerte espiritual misma.

Citas del libro Vladimir Soloviev -
Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial,
con la inclusión de una historia corta sobre el Anticristo

PREFACIO

¿Es el mal solo un defecto natural, una imperfección que desaparece por sí sola con el crecimiento del bien, o es una fuerza real que controla nuestro mundo a través de las tentaciones, de modo que para poder combatirlo con éxito, es necesario tener un punto de apoyo en un lugar diferente? orden de ser?

Hace muchos años leí la noticia de una nueva religión que había surgido en algún lugar de las provincias orientales. Esta religión, cuyos seguidores se llamaban agujeros de gusano o perforadores, consistía en que, habiendo perforado un agujero de tamaño mediano en algún rincón oscuro de la pared de la choza, estas personas se acercaban a él y repetían con insistencia muchas veces: "¡Mi choza, mi hoyo, sálvame!". Parece que nunca antes el tema de la adoración había alcanzado un grado tan extremo de simplificación.

La verdadera tarea de la polémica aquí no es refutar la supuesta religión, sino revelar el verdadero engaño.

Ninguna censura rusa exige declarar esas creencias que no tienes, pretender creer en lo que no crees, amar y honrar lo que desprecias y odias.

Tengo una conexión positiva con la tarea polémica de estos diálogos: presentar el tema de la lucha contra el mal y el sentido de la historia desde tres puntos de vista diferentes, de los cuales uno, religioso y cotidiano, perteneciente al pasado, aparece especialmente en la primera conversación, en los discursos del general; el otro, culturalmente progresista, dominante en la actualidad, es expresado y defendido por el político, especialmente en la segunda conversación, y el tercero, incondicionalmente religioso, que aún tiene que mostrar su importancia decisiva en el futuro, se indica en el tercero. conversación en el razonamiento del Sr. Z y en la historia del Padre Pansofiy.

Si el fin de la guerra en general lo considero imposible antes de la catástrofe final, entonces, en el más cercano acercamiento y cooperación pacífica de todos los pueblos y estados cristianos, veo no solo un camino posible, sino necesario y moralmente obligatorio de salvación para el cristiano. mundo de ser absorbido por los elementos inferiores.

_______
Acerca del libro:

Primera publicación bajo el título "Bajo las palmeras. Tres conversaciones sobre paz y asuntos militares" "en la revista" Libros de la semana ". 1899. No. 10. P. 5-37; No. 11. P. 126 -159; 1900. No. 1 Pp. 150-187.

En 1900, mientras el autor aún vivía, se publicó la primera edición separada, con un nuevo título, con un prefacio publicado por primera vez en el periódico Rossiya bajo el título "Sobre el bien forjado", y con pequeñas correcciones en comparación con el texto original: "Tres Conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial, con la inclusión de un cuento sobre el Anticristo y con apéndices".

Three Conversations es el último libro de VI. Solovyov, pero sería imprudente considerarlo como una especie de testamento, como un resultado desesperado de todo su trabajo. Esto también se contradice con el patetismo del maravilloso libro "Justificación del bien", cuya segunda edición, significativamente ampliada, se publicó en 1899, y toda la actividad social y periodística de Solovyov, que no se detuvo hasta últimos días vida y que estaba imbuida de las ideas de libertad, moralidad, fe y deber, esas ideas que debían triunfar sobre las fuerzas del mal en la vida terrena. Indudablemente últimos años El filósofo estaba lleno de presentimientos trágicos, sobre los cuales, por ejemplo, escribió a V.L., siente el aire del mar antes de ver el mar ". Pero creo que "Tres conversaciones" no debe ser objeto de una interpretación amplia, hay que recordar siempre su agudeza polémica (principalmente contra el tolstoyismo) y no perder de vista el testimonio del propio Solovyov: "Escribí esto para finalmente expresar mi punto de vista sobre la cuestión de la iglesia. "... En Three Conversations, hay mucho de la historiosofía y escatología de Solov'ev, pero aún más de sus problemas sociopolíticos tradicionales. En algunos lugares, "Tres conversaciones" se asemeja a un comentario periodístico sobre los informes de los periódicos. A lo dicho, se puede agregar que la lectura pública por Solovyov de "El cuento del Anticristo" en la primavera de 1900 despertó el ridículo del público de San Petersburgo.

El escritor comenzó a trabajar sobre "El Anticristo" en la primavera de 1896, posiblemente bajo la influencia de la feroz polémica que despertó en la prensa rusa su artículo "El significado de la guerra" (1895), que luego formó el capítulo dieciocho de "Justificación de la guerra". Bien". La mayoría de los críticos lo tomaron (completamente equivocado) como una disculpa por la guerra. Soloviev predijo una lucha armada entre Europa y "Asia mongol", que "será, por supuesto, la última, pero aún más terrible, verdadera guerra mundial, y no es indiferente al destino de la humanidad qué lado seguirá siendo el vencedor. en eso." Es cierto, agregó, que no hay una necesidad incondicional y gravitante en esta lucha: "El asunto aún está en nuestras manos ... Contra una Europa, unida internamente y verdaderamente cristiana, Asia no tendría ninguna justificación para la lucha, ninguna condición para la victoria". . " Está claro que en estas declaraciones es fácil discernir el germen de algunas páginas de Tres conversaciones.

El trabajo sobre las creaciones de Platón sugirió a Soloviev una forma de trabajo que es rara en la literatura rusa: el diálogo platónico clásico, cuando los interlocutores, con todas las diferencias en sus puntos de vista, participan igualmente en la identificación de las ideas principales del autor. Obviamente, el Sr. Z hace juicios más cercanos a Solov'ev. El prototipo del político pudo haber sido S. Yu Witte, el entonces ministro de Finanzas, con quien Soloviev se llevaba bien. El príncipe es el portavoz de las opiniones de Tolstoi. Monk Pansofiy, que compuso "Una breve historia sobre el Anticristo", es el poeta Vl. Soloviev , cuyo epígrafe poético precede al relato. La terminación final de Tres conversaciones se recibió en la primavera y el otoño de 1899; en el invierno de 1900, se escribió La historia del Anticristo.

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De Wikipedia:

Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial: un ensayo filosófico de Vladimir Solovyov, escrito en la primavera de 1900, unos meses antes de su muerte. Este ensayo se considera un "testamento" e incluso una predicción. Al mismo tiempo, G.V. Florovsky advierte en este libro la desviación de Solov'ev de sus ideas anteriores (incluida la teora de la teocracia).

La primera conversación se refiere al tema de la guerra. Aunque Soloviev admite el mal en la guerra, dado que la guerra presupone el asesinato, cree que la guerra puede ser justa. A modo de ejemplo, cuenta la historia del General sobre la represalia de los Bashi-bazouks por la destrucción de una aldea armenia. Otra historia se refiere a Vladimir Monomakh, quien aplastó a los polovtsianos, impidiendo sus ruinosas incursiones en pacíficas aldeas eslavas.

La segunda conversación está dedicada al tema del progreso., que se ve en el deseo de paz internacional, deshacerse del salvajismo sanguinario en favor de la civilización ("una política pacífica es síntoma de progreso"). Soloviev menciona el progreso en el Imperio turco y también habla de la transferencia del centro de la historia mundial al Lejano Oriente. Soloviev fue un partidario del desarrollo pacífico de Asia por parte de Rusia junto con Inglaterra, así como de la solidaridad con otras naciones europeas. El rechazo de Europa arroja a Rusia en brazos de Asia.

La tercera conversación se refiere al anticristo. Al analizar las manifestaciones del progreso, Soloviev se da cuenta de que la muerte y el mal aún persisten en el mundo. El mal se manifiesta no solo a nivel individual o social, sino también a nivel físico. Y la salvación de este mal solo es posible con la ayuda poderes superiores, es decir, la resurrección. Sin una verdadera resurrección, el bien parece serlo solo en apariencia, pero no en esencia.

Luego Soloviev vuelve a la historia del Anticristo, en el epígrafe al que menciona el término pan-mongolismo. Panmongolismo significa la idea de consolidar "pueblos este de Asia»Contra Europa en el marco del renovado Imperio Medio chino-japonés. Soloviev predice que tal imperio expulsará a los británicos de Birmania y a los franceses de Indochina e invadirá el Asia central rusa y más allá de la Rusia europea, Alemania y Francia. Sin embargo, el nuevo Yugo mongol termina con un levantamiento paneuropeo. Sin embargo, en la Europa liberada, se encontrará al Anticristo: "el gran asceta, espiritualista y filántropo", además de vegetariano. Con el apoyo de los masones, este hombre del siglo XXI se convertirá en el presidente de los "Estados Unidos europeos", que se están transformando en una "monarquía mundial". El Anticristo contará con la asistencia del obispo católico Apolonio, aunque el propio papado ya será expulsado de Roma. Jerusalén se convertirá en la capital del imperio del Anticristo, donde aparecerá un "templo para la unidad de todos los cultos". Durante un concilio cristiano general, dos hombres justos perecerán: el Papa católico Pedro (que se desempeñó como arzobispo de Mogilev) y el anciano ortodoxo Juan. El fin del poder del Anticristo fue puesto por el levantamiento de los judíos, y la destrucción final de sus ejércitos fue causada por la erupción de un volcán en la región del Mar Muerto.

Se llevan a cabo tres conversaciones en un resort extranjero. "Cinco rusos": Príncipe, General, Político, Dama y Sr. Z. Y, al parecer, la trama está clara. El príncipe es partidario de las enseñanzas de León Tolstoi; el resto de los personajes se le oponen: el General - desde el punto de vista del cristianismo cotidiano, el Político - desde el punto de vista del europeísmo liberal, Sr. Z - desde el punto de vista religioso, la Señora participa en la conversación como portador de una posición emocional y sincera. El propio Soloviev escribe sobre esto en el Prefacio, y en detalle. Entonces, para el lector, el significado del libro aparece como una crítica al tolstoyismo.

La conversación se desarrolla vívidamente y se prolonga durante tres días. Aunque casi nadie se atreverá a montar un largometraje basado en Tres conversaciones, hay muy poco "impulso", una trama puramente conversacional. La Primera Conversación trata de la teoría de la no resistencia de Tolstoi. La tesis del príncipe se reduce al hecho de que el asesinato es siempre malo y, por lo tanto, es absolutamente inaceptable para un cristiano. La disputa gira en torno a la situación “ante los ojos de un moralista, un bandido viola a una niña; ¿cómo ser? ". Mr Z concluye:

Sr. Z. Por qué, en su opinión, la razón y la conciencia me hablan sólo de mí y del villano, y el punto, en su opinión, es que de alguna manera no lo toqué con un dedo. Bueno, de hecho, hay una tercera persona aquí y, al parecer, lo más importante es una víctima de la violencia maligna que requiere mi ayuda. Siempre la olvidas, pero tu conciencia habla tanto de ella como de ella en primer lugar, y la voluntad de Dios aquí es que yo salve este sacrificio, perdonando al villano tanto como sea posible;

Y el general cuenta un caso asombroso de su práctica, cuando, en su opinión, el asesinato "De seis armas de acero puro e inmaculado, el bote más virtuoso y saludable" fue lo mejor en su vida.

En el tercer diálogo, Soloviev se centra en lo más importante: la negación de la divinidad de Cristo y su resurrección. Y los debatientes comienzan a sospechar que el rechazo de estas cosas conduce al Anticristo. El príncipe, tratando de ocultar su irritación, se retira y:

(Cuando el príncipe se alejó de la conversación) GENERAL (riendo, se dio cuenta). ¡El gato sabe de quién se ha comido la carne!

D a m a. ¿Crees que nuestro príncipe es el Anticristo?

GENERAL. Bueno, no personalmente, no él personalmente: ¡el lavandero está lejos de la época de Petrov! Aún así, en esa línea. Al igual que Juan el Teólogo, la escritura dice: oyeron, niños, que el Anticristo viene, y ahora hay muchos Anticristos. Entonces, de estos muchos, de muchos ...

A su regreso, el príncipe intenta justificarse, pero Z demuestra con inexorable lógica que este es el verdadero anticristianismo. Aquí todos deciden que sería bueno ver al Anticristo real. Y luego el Sr. Z trae el manuscrito de cierto monje Pansofiy y lo lee en voz alta: esta es la famosa "Breve historia del Anticristo", durante la lectura de la cual el príncipe vuelve a huir.

Tal es la trama, y ​​cuando se habla de Tres conversaciones, suelen concluir que la poderosa dialéctica de Solovyov sale victoriosa: el tolstoísmo ha sido aplastado en pedazos. Esto es indudablemente cierto. Pero aún así, aún no hemos llegado al contenido principal del libro.

El libro resulta ser una caja de doble fondo. El verdadero contenido se esconde detrás de la crítica al tolstoyismo: la separación de Solovyov de sus antiguos ídolos y las ideas más preciadas.

En primer lugar, esto es separarse del "cristianismo rosado". El fracaso de todos los proyectos obligó a Solovyov a reflexionar sobre el poder del mal. El siguiente diálogo es típico:

“Sr. Z. ¿Entonces cree que solo vale la pena que las buenas personas se vuelvan aún más amables, para que los malvados pierdan su malicia, hasta que finalmente se vuelvan buenos también?

D a m a. Me parece que sí.

Sr. [- n] Z. Bueno, ¿conoce algún caso para que la amabilidad persona amable¿El maligno hizo bien, o al menos menos mal?

D a m a. No, a decir verdad, no he visto ni escuchado casos de este tipo ... "

Hasta hace poco, el propio Soloviev lo creía, y esta fe ingenua era la base de su enorme edificio de progreso cristiano. Y de repente resulta que los cimientos de este edificio están construidos sobre arena.

Esto es separarse de la "teocracia". Anteriormente, Soloviev predicó esta idea en literalmente todas sus obras importantes. Incluso en "Justificación del bien" escribe sobre ello, sin embargo, no con ese fervor. Pero en "Tres conversaciones" hay silencio sobre esto. Además, el reino que está construyendo el Anticristo se parece sospechosamente a la teocracia de Solov'ev, solo que sin Cristo. En cuanto a la unidad de la iglesia, en su Apocalipsis, "La Historia del Anticristo", ni siquiera la unificación, sino simplemente la reconciliación de las Iglesias tiene lugar solo después de la muerte del Anticristo.

El filocatolismo también fue desechado: todas las iglesias principales están participando en la lucha contra el Anticristo. Y tal vez el papel principal aquí pertenezca a la ortodoxia: el élder John fue el primero en comprender quién estaba frente a él y advirtió a todos con una exclamación " ¡Niños, anticristo!". Y la estrecha fusión con el estado la lleva a cabo precisamente la Iglesia del Anticristo, bajo el liderazgo del mago Apolonio.

Soloviev también se despide del progreso, tanto mundano como cristiano. Y aquí debemos detenernos en el significado de la Segunda Conversación. El punto es que la Segunda Conversación es completamente innecesaria para desacreditar el tolstoyismo. El príncipe prácticamente no participa allí, y la conversación en sí no toca los problemas morales típicos del tolstoyismo. Pero desde el punto de vista del autodescreditación, esta conversación es absolutamente necesaria. Aquí Solov'ev traza una línea bajo su denominación europea. No es de extrañar que Vestnik Evropy, de orientación occidental, en el que Soloviev publicó todas sus últimas obras importantes, se negara a publicar Three Conversations (!). Solo en esta conversación, el político es una parodia de los occidentalizadores, que a principios del siglo XX se habían convertido en liberales y predicadores del progreso civilizado. Parece que el pasaje de Solovyov en el prefacio "pero reconozco la verdad relativa detrás de los dos primeros (el político y el general - NS)" no puede tomarse al pie de la letra. El político resultó ser tan poco impresionante para Solovyov que esta imagen debe reconocerse como el caso en el que la verdad artística derrotó la intención original. Toda la charla verbosa de la política está acertadamente resumida por la Señora:

"Querías decir que los tiempos han cambiado, que antes había Dios y la guerra, y ahora en lugar de Dios, la cultura y la paz".

Y el Sr. Z fácilmente la desacredita:

“G [- n] Z. En todo caso, es indiscutible que más crece, menos también crece, y el resultado es algo cercano a cero. Se trata de enfermedad. Bueno, en lo que respecta a la muerte, parece que, aparte de cero, no hubo nada en el progreso cultural.

Politik: ¿Se impone el progreso cultural tareas como la abolición de la muerte?

Sr. Z.Sé que no lo pone, pero por eso no se le puede poner muy en alto ".

Tenga en cuenta que el político expresa otra despedida muy importante para Solovyov: las ilusiones sobre la viabilidad del cristianismo en la política y en la sociedad en general. El político es realista. No exige el cumplimiento de los mandamientos en las relaciones internacionales, y el actual Soloviev se pone de este lado en Política, aunque entiende que esto no es cristianismo, como si se inclinara ante el evangelio: “ los hijos de esta época son más inteligentes que los hijos de la luz a su manera"(Lucas 16.8).

Pero debe notarse especialmente que ni la unidad total ni la humanidad de Dios fueron sometidas a una negación total. Aunque han sufrido una cierta revisión. Más precisamente, Solov'ev ya no percibía la unidad total como algo realizado en la historia. O para decirlo de otra manera: las ideas de Solov'ev sobre la metahistoria cambiaron: el punto final, el objetivo de la historia, no fue el triunfo de la unidad total, sino la transición escatológica del mundo a un nuevo estado, sobre el cual Solov'ev no tuve tiempo de decir nada. Y la divinidad del arco iris se enriqueció de repente con la posibilidad de la "hombría diabólica", cuya encarnación vio el filósofo en el Anticristo.

¿Y Sophia? Al final de The Tale of Antichrist, " una esposa vestida de sol, con una corona de doce estrellas en la cabeza"- exactamente de acuerdo con Apocalipsis ap. Juan (Apocalipsis 12: 1). Pero Soloviev no pudo evitar saber que en Tradición ortodoxa esta imagen está firmemente asociada con la Madre de Dios. ¿No hay una separación de la dolorosamente obsesiva Sofía y una apelación a la imagen ligera y mansa de la Madre de Dios? Quién sabe…

Continuaremos nuestra conversación sobre Tres conversaciones.

Nikolay Somin

Dedicado a los primeros amigos que se fueron

Nikolai Mikhailovich Lopatin y Alexander Alexandrovich Sokolov

PREFACIO

Si hay un maldad solo natural falla, imperfección, que por sí sola desaparece con el crecimiento del bien, o es real fuerza, a través de tentaciones poseer nuestro mundo, de modo que para luchar contra él con éxito, es necesario tener un punto de apoyo en un orden de ser diferente? Esta cuestión vital sólo puede investigarse y resolverse con claridad en todo el sistema metafísico. Cuando comencé a trabajar en esto para aquellos que son capaces e inclinados a especular, sin embargo, sentí cuán importante es el tema del mal para todos. Hace unos dos años, un cambio especial en el estado de ánimo del alma, sobre el que no hay necesidad de detenerse aquí, despertó en mí un fuerte y persistente deseo de iluminar de manera visual y generalmente accesible esos aspectos principales en la cuestión del mal. eso debería afectar a todos. Durante mucho tiempo no encontré una forma conveniente para la ejecución de mi plan. Pero en la primavera de 1899, en el extranjero, de inmediato se escribió la primera conversación sobre este tema y en pocos días, y luego, al regresar a Rusia, se escribieron otros dos diálogos. Así que esta forma verbal en sí misma apareció como la expresión más simple de lo que quería decir. Mediante esta forma de conversación secular casual, ya se indica con bastante claridad que no hay necesidad de buscar ni investigación científica y filosófica ni predicación religiosa. Mi tarea aquí es rápidamente apologética y polémica: quería, en la medida de lo posible, exponer vívidamente los aspectos vitales de la verdad cristiana relacionados con la cuestión del mal, que se han empañado desde diferentes lados, especialmente recientemente.

Hace muchos años leí la noticia de una nueva religión que había surgido en algún lugar de las provincias orientales. Esta religión, cuyos seguidores fueron llamados vertido o perforadoras, consistía en que, habiendo perforado un agujero de tamaño mediano en algún rincón oscuro de la pared de la choza, estas personas acercaban la boca y repetían insistentemente muchas veces: "¡Mi choza, mi agujero, sálvame!" Parece que nunca antes el tema de la adoración había alcanzado un grado tan extremo de simplificación. Pero si la deificación de una choza campesina ordinaria y un simple agujero hecho por manos humanas en su pared es una clara ilusión, entonces debo decir que fue una verdadera ilusión: estas personas estaban locamente locas, pero no engañaron a nadie; lo dijeron sobre la cabaña: cabaña, y el lugar perforado en su pared se llamaba con razón agujero.

Pero la religión de los hacedores de agujeros pronto experimentó una "evolución" y experimentó una "transformación". Y en su nueva forma, conservó la antigua debilidad del pensamiento religioso y la estrechez de los intereses filosóficos, el antiguo realismo achaparrado, pero perdió su antigua veracidad: su choza ha recibido ahora el nombre de “reino de Dios”. en el piso", y el hoyo comenzó a llamarse el "nuevo evangelio", y, lo peor de todo, la diferencia entre este supuesto evangelio y el real, la diferencia es exactamente la misma que entre un hoyo perforado en un tronco y un árbol vivo y completo. - esta es una diferencia esencial que los nuevos evangelistas intentaron de todas las formas posibles para silenciar y hablar.

Yo, por supuesto, no afirmo una conexión histórica o "genética" directa entre la secta original de los hacedores de agujeros y la predicación del reino imaginario de Dios y el evangelio imaginario. Esto no es importante por mi simple intención: mostrar claramente la identidad esencial de las dos "enseñanzas", con la diferencia moral que he notado. Y la identidad aquí está en la pura negatividad y sin sentido de ambas "visiones del mundo". Aunque los perforadores "inteligentes" no se llaman a sí mismos perforadores, sino cristianos y llaman a su predicación el evangelio, pero el cristianismo sin Cristo también es el evangelio, es decir. buenas noticias, sin eso bien, que valdría la pena proclamar, precisamente sin una verdadera resurrección a la plenitud de una vida dichosa, es la misma lugar vacío, como un agujero ordinario perforado en una choza campesina. De todo esto no se podría haber hablado si no se hubiera colocado una falsa bandera cristiana sobre el agujero racionalista, seduciendo y confundiendo a multitud de estos pequeños. Cuando las personas que piensan y afirman en silencio que Cristo desactualizado, desactualizado o que no existía en absoluto, que esto es un mito inventado por el Apóstol Pablo, al mismo tiempo continúan obstinadamente llamándose a sí mismos "verdaderos cristianos" y tapan la predicación de su espacio vacío con palabras evangélicas alteradas, aquí indiferencia y la indiferencia condescendiente ya no existe: debido a la infección de una atmósfera moral con una mentira sistemática, la conciencia pública exige en voz alta que una mala acción sea llamada por su nombre real. El verdadero desafío de la controversia aquí es no una refutación de una supuesta religión, sino la detección de un engaño real.

Este engaño no tiene excusa. Entre yo, como autor de tres obras prohibidas por la censura espiritual, y estos editores de muchos libros, folletos y panfletos extranjeros, no puede haber ninguna duda seria sobre los obstáculos externos a la total franqueza sobre estos temas. Las restricciones a la libertad religiosa que permanecen con nosotros es una de las mayores angustias para mí, porque veo y siento cómo todas estas restricciones externas son dañinas y dolorosas no solo para quienes están sujetos a ellas, sino principalmente para la causa cristiana en Rusia. , pero por lo tanto, para el pueblo ruso, y por lo tanto para el ruso el estado.

Pero ninguna situación externa puede impedir que una persona convencida y concienzuda exprese su convicción hasta el final. No puedes hacer esto en casa, puedes hacerlo en el extranjero, y quién, más que los predicadores del evangelio imaginario, usa esta oportunidad cuando se trata de aplicado cuestiones de política y religión? Y sobre la cuestión principal, de principios, para abstenerse de la falta de sinceridad y la falsedad, tampoco es necesario ir al extranjero, porque ninguna censura rusa requiere que declare las convicciones que no tiene, finja creer en lo que no tiene. cree, ama y honra lo que desprecias y odias. Para comportarse de buena fe en relación con la famosa Persona histórica y Su obra, a los predicadores de la vacuidad en Rusia sólo se les exigía una cosa: guardar silencio sobre esta Persona, "ignorarlo". ¡Pero qué rareza! Estas personas no quieren disfrutar de la libertad de silencio en casa o de la libertad de expresión en el extranjero sobre este tema. Tanto aquí como allá prefieren adherirse exteriormente al Evangelio de Cristo; tanto aquí como allá no quieren, ya sea directamente - con una palabra decisiva, o indirectamente - con un elocuente silencio - mostrar verazmente su actitud real hacia el Fundador del cristianismo, es decir, que Él les es completamente ajeno, no es necesario para cualquier cosa y es solo un estorbo para ellos.

Desde su punto de vista, lo que predican es por sí mismo comprensible, deseable y saludable para todos. Su "verdad" se basa en sí misma, y ​​si lo conocido persona histórica está de acuerdo con ella, tanto mejor para él, pero esto todavía no puede darle el significado de la máxima autoridad para ellos, especialmente cuando la misma persona dijo e hizo mucho que para ellos hay tanto "tentación" como "locura".

Si incluso debido a la debilidad humana estas personas sienten una necesidad irresistible de apoyar sus convicciones, además de su propia "razón", en alguna autoridad histórica, entonces ¿por qué no deberían buscar en la historia? otro, más adecuado para ellos? Sí, y hay uno que ha estado listo durante mucho tiempo: el fundador de la religión budista generalizada. Después de todo, él realmente predicó lo que necesitaban: no resistencia, desapasionamiento, no hacer, sobriedad, etc., e incluso logró sin martirio Para "hacer una carrera brillante" para su religión - las escrituras budistas de hecho anuncian vacío y para su total acuerdo con la nueva predicación del mismo tema, sólo se requeriría una detallada simplificación; de lo contrario, Sagrada Biblia Los judíos y los cristianos están llenos y completamente imbuidos de un contenido espiritual positivo que niega tanto el vacío antiguo como el nuevo, y para vincular su sermón con algún evangelio o dicho profético, es necesario, por todas las falsedades, romper la conexión de este dicho con ambos. todo el libro y con el contexto inmediato, mientras que los budistas suttas dar en misas continuas enseñanzas y leyendas adecuadas, y no hay nada en estos libros en la esencia o en el espíritu de lo contrario del nuevo sermón. Reemplazando al "rabino galileo" para ella con un ermitaño del clan Shakya, los cristianos imaginarios no perderían nada real, pero ganarían algo muy importante - al menos en mi opinión - la oportunidad de pensar honestamente y hasta cierto punto ser consistentes incluso en caso de error. Pero no lo querrán ...

El sinsentido de la doctrina de la nueva "religión" y sus contradicciones lógicas son demasiado llamativas, y desde este lado solo tuve (en la tercera conversación) presentar una breve pero completa lista de disposiciones que obviamente se aniquilan entre sí y apenas seducen a nadie. fuera de este tipo empedernido, como el mío Príncipe. Pero si me las arreglara para abrir los ojos de alguien al otro lado del asunto y engañar a otro, pero el alma viviente sintiera toda la falsedad moral de esta doctrina amortiguadora en su totalidad, el propósito polémico de este libro sería logrado.

Sin embargo, estoy profundamente convencido de que la palabra de denuncia de la falsedad, plenamente consensuada, si no tuvo un buen efecto en nadie a la vez, sin embargo, existe, además del cumplimiento subjetivo del deber moral para el hablante, también una medida sanitaria espiritualmente sensible en la vida de toda una sociedad, que es esencial para ella tanto en el presente como en el futuro.

Tengo una conexión positiva con la tarea polémica de estos diálogos: presentar el tema de la lucha contra el mal y el sentido de la historia desde tres puntos de vista diferentes, de los cuales uno, religioso y cotidiano, perteneciente al pasado, aparece especialmente en la primera conversación, en discursos general; otro, culturalmente progresista, dominante en la actualidad, habla y defiende político especialmente en la segunda conversación, y la tercera, incondicionalmente religiosa, que aún tiene que mostrar su importancia decisiva en el futuro, se indica en la tercera conversación en el razonamiento del Sr. Z y en la historia del Padre Pansophius. Aunque yo mismo finalmente me adhiero al último punto de vista, reconozco la verdad relativa detrás de los dos primeros y, por lo tanto, podría transmitir razonamientos y declaraciones opuestos con igual imparcialidad. política y general. La más alta verdad incondicional no excluye ni niega las condiciones preliminares de su manifestación, sino que las justifica, comprende y santifica. Si, desde cierto punto de vista, la historia del mundo es el juicio universal de Dios - die Weltgeschichte ist das Weltgericht, entonces el concepto de tal juicio incluye un largo y complejo juicio. litigio(proceso) entre fuerzas históricas del bien y del mal, y este litigio por la decisión final con la misma necesidad presupone tanto una intensa lucha por la existencia entre estas fuerzas, como su mayor desarrollo interno, por tanto, pacífico en un entorno cultural común. Es por eso general, y político ante la luz de la verdad suprema, ambos tienen razón, y yo con toda sinceridad asumí el punto de vista de ambos. Por supuesto, solo el comienzo del mal y las mentiras está mal, y no formas de combatirlo como la espada de un guerrero o la pluma de un diplomático: pistolas Se debe evaluar de acuerdo a su pertinencia real en las condiciones dadas, y cada vez que de ellas es mejor, cuál aplicación es más adecuada, es decir, más exitosa, sirve para el bien. Y St. Alexy, metropolitano, cuando presidió pacíficamente a los príncipes rusos en la Horda, y Sergio el Monje, cuando bendijo el arma de Dmitry Donskoy contra la misma Horda, fueron igualmente ministros del mismo bien, multipartito y diverso.

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Estas "conversaciones" sobre el mal, sobre la lucha militar y pacífica contra él, deberían haber terminado con un indicio definitivo de la última y extrema manifestación del mal en la historia, una presentación de su breve triunfo y decisiva caída. Inicialmente, este tema fue presentado por mí en la misma forma coloquial que todos los anteriores, y con la misma mezcla de broma. Pero la crítica amistosa me convenció de que esta forma de presentar aquí es doblemente inconveniente: en primer lugar, porque las pausas e interrupciones que requiere el diálogo interfieren con el interés excitado por la historia, y en segundo, porque el tono cotidiano, y sobre todo, el humorístico de la conversación. no corresponde al significado religioso del tema. Al encontrar esto justo, cambié la redacción de la tercera conversación, insertando en ella una lectura continua del "cuento del Anticristo" del manuscrito del monje fallecido. Esta historia (que había leído públicamente anteriormente) ha causado tanto en la sociedad como en la prensa mucho desconcierto y reinterpretación, cuya razón principal es muy simple: conocimiento insuficiente del testimonio de la Palabra de Dios y de la tradición eclesiástica sobre el Anticristo.

El significado interno del Anticristo como un impostor religioso, "robo", y no una hazaña espiritual del Hijo de Dios, ganando la dignidad para sí mismo, su conexión con el falso profeta-Taumaturgo, que engaña a la gente con milagros reales y falsos, el origen oscuro y especialmente pecaminoso del mismo Anticristo, por la acción de una fuerza maligna que adquiere su posición externa el monarca mundial, el curso general y fin de sus actividades, junto con algunos rasgos particulares característicos de él y su falso profeta, por ejemplo , "hacer caer fuego del cielo", matar a dos testigos de Cristo, exponer sus cuerpos en las calles de Jerusalén, etc., todo esto está en la Palabra de Dios y en la tradición más antigua. Para la conexión de los eventos, así como para la claridad de la historia, se requirieron detalles basados ​​en consideraciones históricas o motivados imaginación. Por supuesto, no le di mucha importancia a las características de este último tipo (cuáles son los trucos semi-espirituales y semi-mágicos del mago mundial con voces subterráneas, con fuegos artificiales, etc.) y, al parecer, tenía el derecho esperar la misma actitud de mis "críticos" hacia este tema. En cuanto a otro, muy esencial: las características de las tres confesiones personificadas en concilio ecuménico- Solo lo pueden notar y apreciar aquellos que no son ajenos a la historia y la vida de la iglesia.

El carácter del falso profeta dado en Apocalipsis y su propósito directamente indicado allí - engañar a la gente a favor del Anticristo - requieren que se le atribuyan todo tipo de brujería y trucos de magia. propiedades. Se sabe con certeza, dass sein Hauptwerk ein Feuerwerk sein wird: “Y hace grandes señales, de modo que Fuego los hace descender del cielo a la tierra delante de la gente ”(Apocalipsis 13:13). La técnica mágica y mecánica de esta materia no nos puede ser conocida de antemano, y sólo podemos estar seguros de que en dos o tres siglos se alejará mucho de la actual, y qué exactamente con tal progreso será posible para tal un hacedor de milagros - no me comprometo a juez. Algunas características y detalles específicos de mi historia se admiten solo en el sentido de explicaciones visuales de relaciones esenciales y confiables, para no dejarlas como simples diagramas.

En todo lo que he dicho sobre el pan-mongol y la invasión asiática de Europa, también hay que distinguir lo esencial de los detalles. Pero tambien el mas hecho principal aquí no tiene, por supuesto, esa certeza incondicional que pertenece a la futura aparición y destino del Anticristo y su falso profeta. En la historia de las relaciones entre Mongolia y Europa, nada se toma directamente de las Sagradas Escrituras, aunque muchas tienen suficientes puntos de apoyo aquí. En general, esta historia tiene una serie de consideraciones de probabilidad basadas en evidencia. Personalmente, creo que esta probabilidad es cercana a la certeza, y no solo me lo parece a mí, sino también a otras personas más importantes ... Para la coherencia de la narrativa, tuve que dar estas consideraciones sobre la inminente tormenta mongol varios detalles, de los que, por supuesto, no soporto y de los que traté de no abusar. Para mí era importante definir de manera más realista la próxima terrible colisión de los dos mundos y, por lo tanto, explicar claramente la urgente necesidad de paz y amistad sincera entre las naciones europeas.

Si el fin de la guerra generalmente Lo considero imposible antes de la catástrofe final, luego en el más cercano acercamiento y cooperación pacífica de todos. cristiano pueblos y estados, veo no sólo un camino posible, sino necesario y moralmente obligatorio de salvación para el mundo cristiano de ser absorbido por los elementos inferiores.

Para no alargar y complicar mi relato, liberé del texto de las conversaciones otra previsión, sobre la que diré aquí unas palabras. Me parece que el éxito del pan-mongolismo se verá facilitado de antemano por la lucha tenaz y agotadora que algunos estados europeos tendrán que soportar contra el Islam despierto en Asia Occidental, África del Norte y Central. La actividad secreta e incansable de la hermandad político-religiosa juega aquí un papel mayor de lo que se suele pensar. Senussi, que para los movimientos del Islam moderno tiene el mismo significado rector que la hermandad tibetana pertenece a los movimientos del mundo budista Kelanov en Hlass con sus ramificaciones indias, chinas y japonesas. Estoy lejos de tener una enemistad incondicional con el budismo y más aún con el Islam, pero para apartar la mirada de la situación actual y futura, hay demasiados cazadores sin mí.

Las fuerzas históricas que reinan sobre la masa de la humanidad aún tienen que chocar y mezclarse antes de que una nueva cabeza crezca sobre esta bestia que se desgarra a sí misma: el poder unificador del mundo del Anticristo, quien "hablará palabras altas y elevadas" y arrojará un velo brillante. de la bondad y la verdad sobre el misterio del desafuero extremo en el momento de su manifestación final, a fin de —según la palabra de la Escritura— incluso los elegidos, si es posible, tentarlos a una gran apostasía. Mostrar de antemano esta máscara engañosa, bajo la cual se esconde un abismo maligno, fue mi mayor intención cuando escribí este libro.

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A las tres conversaciones he agregado una serie de pequeños artículos publicados en 1897 y 1898. (en el periódico "Rus"). Algunos de estos artículos se encuentran entre los más exitosos que he escrito. En cuanto a su contenido, complementan y aclaran los pensamientos principales de las tres conversaciones.

En conclusión, debo expresar mi más sincera gratitud a P. Salomon, quien corrigió y complementó mis ideas sobre la topografía de la moderna Jerusalén, N.A. la historia del general en la primera conversación y quien señaló errores en parte equipamiento militar que ahora he corregido.

Varias deficiencias en esta exposición revisada son bastante sensibles para mí, pero no encontré posible posponer la impresión de este libro por un período indefinido y sin garantía. Si se me da tiempo para nuevos trabajos, entonces para la mejora de los anteriores. Pero no, he hecho una indicación del próximo resultado histórico de la lucha moral en un esquema bastante claro, aunque breve, y ahora estoy lanzando esta pequeña obra con un noble sentimiento de deber moral cumplido ...

Resurrección brillante 1900

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En el jardín de una de esas villas que, acurrucadas al pie de los Alpes, contemplan las azules profundidades del mar Mediterráneo, cinco rusos se encontraron accidentalmente esta primavera: un viejo militar general;"Esposo del consejo", tomando un descanso de los estudios teóricos y prácticos de los asuntos estatales - lo llamaré un político; joven Príncipe, un moralista y populista, que publica varios folletos más o menos buenos sobre cuestiones morales y sociales; señora de mediana edad, curioso por todo lo humano, y otro caballero de edad y estatus social indeterminado; llamémoslo Sr. Z. Estuve presente en silencio durante sus conversaciones; algunos me parecieron divertidos, y en ese momento los escribí de nuevo en mi memoria. La primera conversación comenzó en mi ausencia sobre algún artículo de periódico o folleto sobre la campaña literaria contra la guerra y el servicio militar que siguió los pasos del Gr. Tolstoi ahora está dirigido por la baronesa Suttner y el Sr. Stead. El "político", cuando la señora le preguntó qué pensaba de este movimiento, lo calificó de bienintencionado y útil; el general de repente se enfadó por esto y comenzó a burlarse maliciosamente de esos tres escritores, llamándolos verdaderos pilares de la sabiduría estatal, una constelación rectora en el horizonte político, e incluso tres ballenas de la tierra rusa, a lo que el político comentó: bueno, otros peces será encontrado. Por alguna razón, esto provocó la admiración del Sr.Z, quien hizo, según él, que ambos oponentes confesaran unánimemente que realmente consideran a una ballena como un pez, e incluso supuestamente dieron una definición conjunta de lo que es un pez, a saber : un animal perteneciente en parte al departamento marítimo, en parte al departamento de acuáticas mensajes. Sin embargo, creo que esto fue inventado por el propio Sr. Z. Sea como fuere, no he podido reconstruir adecuadamente el comienzo de la conversación. No me atreví a componer de mi cabeza sobre el modelo de Platón y sus imitadores, y comencé mi grabación con las palabras del general que escuché al acercarme a las personas que hablaban.

El comienzo de este trabajo fue publicado por mí en los tres primeros capítulos de filosofía teórica (Cuestiones de filosofía y psicología, 1897, 1898 y 1899).

Por cierto. Continúan atribuyéndome escritos hostiles y acusatorios contra el fundador del neobudismo, el difunto E.P. Blavatskaya. En vista de esto, considero necesario señalar que nunca me he reunido con ella, no realicé ninguna investigación y denuncia de su personalidad y los fenómenos producidos por ella, y nunca publiqué nada al respecto (en cuanto a la "Sociedad Teosófica "y sus enseñanzas, vea mi nota en el Diccionario de Vengerov y una reseña del libro de Blavatskaya" La clave de la doctrina secreta "en la" Revista rusa ").