El significado de “junaid al-baghdadi. Islam. diccionario enciclopédico

Uno de los colosos del Islam es el gran erudito e imán de la Sharia y Tariqah Abul-Kasim al-Junaid al-Baghdadi.

Sheikh Abdul-Wahhab ash-Sha "Rani" en su libro "At-Tabakat" dice sobre él lo siguiente: "Él es el señor de esta comunidad (sufíes) - Abul-Kasim al-Murtaza, hijo de Ali ar-Riza, hijo de Musa al-Kazim, hijo de Yafar al-Sadiq, hijo de Muhammad al-Bakir, hijo de Ali Zaynulabidin, hijo de Hussein, hijo de Ali, hijo de Abu Talib, que Allah esté complacido con todos ellos. Año exacto se desconoce su nacimiento. Y murió en 297 AH. Viene de Nahavand, nació y creció en Irak. Era un fakikh, a la edad de veinte años ya soportaba fatwas según el madhab de Abu Savr, un discípulo del Imam ash-Shafi'i, quien enseñaba de acuerdo con sus enseñanzas. Fue socio de su tío materno as-Sariya al-Sa-kati y de los famosos eruditos sufíes al-Haris al-Muhasibi y Muhammad ibn Ali al-Kassab y es conocido como uno de los más grandes imanes-sufíes y es su maestro. Sus juicios son aceptados por todos ".

Al-Manawi dijo sobre él de esta manera: "Junayd Abul-Kasim ibn Muhammad al-Baghdadi es reconocido unánimemente como el jeque de los sufíes, y si se le llama el señor de los sufíes, significa que adoptó el sufismo de su tío al-Sariy al-Sakati"..

El propio Dzhunaid dijo: "Una vez, cuando tenía siete años, jugué cerca de al-Sariy, y varias personas que estaban cerca estaban hablando de devolver la gratitud al Todopoderoso. Mi tío me preguntó:" Hijo, ¿qué es la gratitud? " respondió: "Esto es obediencia a Allah, junto con el uso de los beneficios que Él nos ha dado". Luego dijo: "Me temo que sólo tu lengua será la parte que Allah te dé". Y no dejo de llorar. sobre estas palabras ".

Al-Baghdadi dijo: "Ningún conocimiento fue enviado desde el cielo, y el Todopoderoso, además del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), no abrió un camino hacia este conocimiento, excepto que me dio una cierta parte de esta ciencia. " También les dijo a sus compañeros: "Si ven a un hombre volando en el cielo, entonces no lo sigan hasta que no sepan cuál es su comportamiento con respecto a las prohibiciones y mandamientos del Señor. Estén seguros de él y síganlo. Y si ven en él negligencia en el cumplimiento de los mandamientos y prohibiciones de Allah, entonces ten cuidado con él ".

Mi jeque al-Sariya me preguntó: "Cuando me dejes, ¿a quién irás?". Respondí: "A al-Muhasibi". Dijo: "Sí, tome de su conocimiento y ética y deje sus disputas en Kalam (teología dogmática) y su rechazo de los mutakallim (estudiosos de la teología dogmática)". Cuando me volví para irme, le oí decir: "¡Que el Todopoderoso te haga un experto en hadices, un sufí, y no te convertirá en un sufí, un experto en hadices!" En esta ocasión, el Imam al-Ghazali dijo: "Por lo tanto, dejó en claro que quien estudie ciencia y hadices, y luego recurra al tasawwuf, será feliz, y quien recurra al tasawwuf antes que la ciencia se pondrá en peligro". También dijo: "Esta ciencia nuestra se basa en el Corán y la Sunnah".

Al-Baghdadi dijo: "Si un hombre justo se vuelve a Alá durante mil años y luego se aparta por un momento, entonces lo que se perdió será más de lo que recibió", aprenda la ética de sus expertos, malcriará a sus seguidores. " También dijo: "Cuando un discípulo (murid) es sincero, entonces Allah" lo salvará de recordar lo que se le ha dado, gracias a la luz colocada en su corazón, y con esta luz distinguirá la verdad de la falsedad ". hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). "" Cuida tu tiempo, de verdad, se va y no vuelve más, y la desesperación debida al olvido ciertamente vendrá. Realiza tus virdas y te beneficiarás de ellas en la morada eterna, ¡y que la pequeñez de este mundo no te distraiga de Allah! De hecho, su pequeñez distrae la atención del significado de su última vida ".

"El camino de los sufíes está cerrado, excepto para aquellos que siguen los hadices del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él)" (Junaid al-Baghdadi).

Él dijo: "Los justos son un ejército de los ejércitos de Allah, ellos elevan el estado de los murids y reviven el conocimiento de los misterios de aquellos que han conocido. La prueba de esto es el verso del Libro de Allah (significado). : "Y te contamos por las noticias de los [antiguos] mensajeros todo aquello con lo que fortalecemos tu corazón"..

El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “Cuida tu tiempo, en verdad se va y nunca vuelve, y la desesperación por el olvido ciertamente vendrá. Realiza tus virdas, y te beneficiarás en la morada eterna, y que la pequeñez de este mundo no te distraiga. ¡Alá! En verdad, su pequeñez distrae la atención del significado de su última vida ".

También dijo: "Compartir una comida con hermanos es amamantar, así que presta atención a con quién la compartes", "La adoración de las personas que han aprendido termina en la victoria sobre sus nafs".

Le dijo a Ibn Shureykh, un fuqih muy conocido que es un experto en la ley musulmana: "Nuestro camino hacia Allah está más cerca que el tuyo", y le exigió pruebas. Entonces Dzhunaid le dijo a uno de los presentes que arrojara una piedra al círculo de los sufíes. Arrojó una piedra y todos exclamaron: "¡Alá!" Luego dijo: "Tíralo al círculo del fuqaha". Arrojó una piedra y dijeron: "Tienes prohibido hacernos daño". Ibn Shureikh besó la cabeza de al-Baghdadi y se disculpó.

Al-Baghdadi dijo: "El sufismo es evitar todo mal genio y el uso de todo mal genio, y que haces obras por el bien del Todopoderoso, sin hacer alarde de tus obras"..

También dijo: "El sufismo es una combinación de diez cosas: una disminución de lo que posees en este mundo, mientras tienes fuerza; confianza en el Todopoderoso, sin renunciar a los esfuerzos en la adoración; paciencia en ausencia de las cosas mundanas, sin pedir limosna y sin quejarse; comprender lo que es permisible y dudoso; estar ocupado con Allah además de todo lo demás; recuerdo constante de Allah con el corazón y la lengua; logro de la sinceridad junto con la rectitud; unidad de lo externo y lo interno; un sentimiento constante de control de el Todopoderoso, junto con la confianza en Él en todos los estados ". Cuando estas cosas se unen, el sufí se encuentra en el primer grado de amor, luego se eleva al grado de Mushahad - el grado de conocimiento de Allah y se acerca a Él, y permanece con Él en la llanura del amor y asombro.

Una vez, Abu Muhammad al-Jariri llegó a Junaid y lo encontró rezando. Al darse cuenta de que alargaba demasiado su oración, Muhammad lo reprendió: "Ya eres demasiado viejo, tus huesos están débiles, tu piel se ha vuelto muy delgada. ¿Por qué no acortas tu oración?" A lo que Junayd respondió: "Esta es la forma en que reconocimos a nuestro Señor, y no queremos acortar este camino ahora. Nafs, mientras lo fuerces, perdura. La oración es una conexión, inclinarse al suelo es un acercarse, así dijo el Todopoderoso: "Inclínate a tierra y acércate"... Y quien abandone el camino del acercamiento, entonces, quizás, será conducido por el camino de la distancia ".

Junayd dijo: "Cuando Allah desea el bien para el murid, lo acerca a los sufíes y lo aleja de la gente del olvido". Él contó la siguiente historia sobre sí mismo: “Una vez, cuando estaba participando en una batalla, uno de los líderes del ejército me envió algunas propiedades. No me gustó. Se las di a los soldados necesitados. oración del almuerzo y me senté, pensando en ello y lamentándome de haberlo aceptado y distribuido, me invadió una siesta, y vi en un sueño un palacio decorado y los grandes dones de Allah. Pregunté por estos obsequios y me dijeron: "Están destinados a los dueños de la propiedad que ustedes les dieron a los soldados". Pregunté: "¿Qué hay de mí junto con ellos?" Me respondieron: “Ese palacio” y señalaron el más grande y hermoso entre los palacios ”. Pregunté:“ ¿Cómo me volví más digno de ellos? ”Me dijeron:“ Estas personas dieron su propiedad, esperando una recompensa por esto, y esta es su recompensa ... Y dividiste esa propiedad, temiendo y temblando, reprendiéndote a ti mismo, afligido, y Allah aumentó este palacio para ti por tu buena acción ".

Dicen que cuando llegó su hora, Dzhunaid legó a enterrar todas sus obras con él. Se le preguntó: "¿Por qué?" Él respondió: "No quisiera que el Todopoderoso me vea dejando nada relacionado conmigo, mientras el conocimiento del Mensajero de Allah esté entre la gente". Su tumba se encuentra en el antiguo cementerio de Bagdad en el distrito de al-Kurh, en las afueras de la ciudad. Los murids todavía la visitan y se reúnen en la mezquita construida sobre su tumba para realizar dhikr y leer oraciones.

Junayd al-Baghdadi dijo: "El que abre para sí mismo la puerta de la buena intención, para eso Allah abrirá setenta puertas de ayuda, y el que abre para sí mismo la puerta de la mala intención, para eso Allah abrirá setenta puertas de humillación"..

Que el Todopoderoso nos conceda la bondad de las personas cercanas a Él, como Junaid al-Baghdadi.

Islam. diccionario enciclopédico

Junayd al-Baghdadi

(fallecido en 297/909)

uno de los clásicos más famosos de tasawwuf, el fundador de una de las direcciones principales en tasawwuf. Nombre completo Abu al-Qasim al-Junayd ibn Muhammad al-Kawariri al-Hazzaz al-Baghdadi. Nació en Bagdad en una familia persa y pasó toda su vida allí. Perdió a su padre temprano y fue criado por su tío Sari al-Sakati, quien, junto con Haris al-Muhasibi, fue uno de los fundadores de la escuela tasawwuf de Bagdad. Ambos se convirtieron en maestros de Junaid. Estudió derecho, el Corán y los hadices del famoso jurista Abu Saur Ibrahim al-Baghdadi. El trabajo de Junayd "Rasail" ha sobrevivido hasta nuestros días. A diferencia de Bayezid al-Bistami, quien habló sobre la embriaguez (sukr) y el éxtasis (galab) en el servicio a Dios, desarrolló las ideas de sobriedad (sahw) a lo largo del camino. En su opinión, la iluminación espiritual de una persona debe revelarse solo en un estado de sobriedad, sin la presencia de estados de éxtasis. Así, desarrolló la idea del servicio racional y la contrastó con la práctica exaltada de algunos sufíes. Por esta razón, su tradición es considerada aceptable por los musulmanes ortodoxos.

Abul-Kasim al-Murtaza ibn Ali Riza ibn Musa al-Kazim ibn Ja'far al-Siddiq ibn Muhammad al-Baqir ibn Ali Zayn al-Abidin ibn Husayn ibn Ali ibn Abi Talib, conocido como al-Junaid al-Baghdadi, veces Alahu anhum ajma'in.

Un científico destacado e imán de su tiempo, el gran "señor de los sufíes" y "la corona de los conocedores", un descendiente del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. A la edad de 20 años, recibió el derecho de emitir fatwas de Abu Savr, un discípulo del Imam ash-Shafi'i. Fue alumno de los eruditos sufíes como-Sariya al-Sakati, al-Haris al-Muhasibi y Muhammad ibn Ali al-Kassab. As-Sariya al-Sakati era su tío (por su madre). Se desconoce la fecha exacta de su nacimiento (alrededor de 217), y murió en 297 AH.

Se le conoce como "el señor de los sufíes" y [también se le conoce] porque su juicio fue aceptado por todos. El Imam al-Sha'rani escribe sobre esto, que Allah tenga misericordia de él, y el Imam al-Manawi, que Allah tenga piedad de él, dijo: “Junaid Abul-Kasim ibn Muhammad al-Baghdadi es reconocido unánimemente como el Jeque de la Sufis, y cuando lo llaman señor Sufis, quieren decir que adoptó el sufismo de su tío as-Sariya as-Sakati ".

Al-Manawi narró:

“Junayd dijo:“ Una vez, cuando tenía siete años, jugué cerca de as-Sariya al-Sakati, y varias personas que estaban cerca estaban hablando de gratitud al Todopoderoso.

Mi tío me preguntó: "Hijo, ¿qué es la gratitud?"

Respondí: "Esto es obediencia a Allah, junto con el uso de los beneficios que Él nos ha dado".

Entonces mi tío dijo: "Me temo que sólo tu lengua será la parte que Allah te dé".

Y no dejo de llorar por estas palabras ".

Al-Manawi narró: “Al-Baghdadi dijo:“ No se envió ningún conocimiento del cielo, al menos algunos de los cuales Alá no me dio. Y el Todopoderoso no abrió [ningún otro] camino hacia este conocimiento, aparte del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ".

Les dijo a sus discípulos: “Si ven a una persona volando en el cielo, no la sigan hasta que sepan cómo observa las prohibiciones de Allah y [cumple] los mandatos de Allah. Si encuentra que él cumple con todos los mandamientos divinos y observa todas Sus prohibiciones, asegúrese de que él y sígalo. Si ves en él negligencia en el cumplimiento de las órdenes y prohibiciones de Allah, mantente alejado de él ".

Junayd dijo:

También dijo:

“El sufismo son diez cosas:

1. una disminución de lo que posee en este mundo, mientras tiene fuerza;
2. confianza en el Todopoderoso y diligencia en la adoración;
3. paciencia ante la ausencia de las cosas mundanas sin pedir limosna y sin quejarse;
4. comprensión de lo que es permisible y dudoso;
5. estar ocupado con Allah aparte de todo lo demás;
6. recuerdo constante de Allah con el corazón y la lengua;
7. logrando la sinceridad junto con la justicia;
8. la unidad de lo externo y lo interno;
9. un sentimiento constante de control del Todopoderoso;
10. confía en Allah en todos los estados.

Cuando estos diez se unen [en el sufí], el sufí se encuentra en el primer grado de amor, luego se eleva al grado de Mushahad - el grado de conocer a Allah y se "acerca a Él", y "permanece con Él "en la llanura del amor y el asombro".

Una vez le dijo a Ibn Shureikh, el gran fuqih: “Nuestro camino (sufis) hacia Allah está más cerca que el tuyo”, e Ibn Shureikh le exigió pruebas.

Entonces Dzhunaid le dijo a uno de los presentes que arrojara una piedra al círculo de los sufíes.

Arrojó una piedra y todos exclamaron: "¡Alá!"

Luego dijo: "Tíralo al círculo del fuqaha".

Arrojó una piedra y dijeron: "Tienes prohibido hacernos daño". Ibn Shureikh besó la cabeza de al-Baghdadi y se disculpó.

Una vez, Abu Muhammad al-Jariri llegó a Junaid y lo encontró rezando. Al ver que Dzhunaid estuvo orando durante mucho tiempo, al-Jariri le dijo: “Ya eres muy viejo, tus huesos están débiles, tu piel se ha vuelto muy delgada. ¿Por qué no acortas tu oración? " Junayd respondió: “Esta es la forma en que llegamos a conocer a nuestro Señor, y no queremos acortar este camino ahora. Nafs, mientras lo obligas, sufre. La oración es una conexión, una reverencia terrenal es un acercamiento, por eso el Todopoderoso dijo: "Haz una reverencia terrenal y acércate". Y el que se aparta del camino de aproximación puede ser conducido por el camino de la distancia ".

Contó la siguiente historia sobre sí mismo: “Una vez participé en una batalla, y [después de él] uno de los líderes del ejército me envió algunas propiedades. No me gusta. Se lo di a los guerreros necesitados.

Cuando realicé la oración del almuerzo y me senté, meditando sobre esto y lamentando haber aceptado [esta propiedad] y distribuirla, me invadió una siesta y vi en un sueño un palacio decorado y los grandes dones de Allah.

Pregunté por estos obsequios y me dijeron: "Están destinados a los dueños de la propiedad que ustedes les dieron a los soldados".

Pregunté: "¿Qué hay de mí junto con ellos?" Me respondieron: "Ese palacio" - y señalaron el más grande y hermoso entre los palacios. Le pregunté: "¿Cómo llegué a ser más digno de ellos?"

Me dijeron: “Estas personas dieron su propiedad, esperando una recompensa por ello, y esta es su recompensa. Y dividiste esa propiedad, temiendo y temblando, reprendiéndote y afligiéndote, y Allah aumentó este palacio para ti por tu buena acción ".

Dicen que cuando llegó su hora [de morir], Dzhunaid ordenó enterrar todas sus obras con él.

Se le preguntó: "¿Por qué?"

Él respondió: "No quisiera que el Todopoderoso me viera dejar nada relacionado conmigo, mientras que el conocimiento del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, está entre la gente".

Su tumba se encuentra en el antiguo cementerio de Bagdad en el distrito de al-Kurh, en las afueras de la ciudad. Los murids todavía la visitan y se reúnen en la mezquita junto a la tumba para realizar dhikr y leer oraciones.

Junayd al-Baghdadi, abriendo la puerta a Allah anhu, dijo: "Quien abra la puerta de la buena intención, para eso, Allah abrirá setenta puertas de ayuda, y quien abra la puerta de mala intención, para eso, Allah abrirá setenta". puertas de la humillación ".

As-Sulami incluyó a Junayd al-Baghdadi entre los transmisores del hadiz: “El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo:“ Cuidado con el discernimiento (basir) del mu'min - él mira con la luz de Alá Todopoderoso. Y luego leyó el versículo del Corán: "Esta es una señal para aquellos que comprenden el significado de lo que está sucediendo y prevén sus resultados".

Sulami narra que Junayd dijo: “No tomamos el sufismo a través del razonamiento y hablando [sobre él] - lo adquirimos a través del hambre, el rechazo de lo mundano, una dura lucha con el apego a las cosas familiares y agradables. Como dijo Haris al-Muhasibi, "mis nafs se apartaron del mundo, así que pasaba las noches despierto y los días sedientos".

Su discípulo Abu al-ʻAbbas ibn Surayj decía cada vez que ganaba una discusión con un oponente: "Esto es de la barakat de mi asociación con al-Junaid".

Al-Kushairi transmitió de él las siguientes definiciones de tasawwuf:

"Esta es una guerra en la que no hay [declaración de] paz".

"Significa estar con Allah todo el tiempo y no tener [otros] apegos".

"Esto no es una abundancia de oraciones y ayunos, sino la integridad de lo que hay en el corazón y la abnegación".

Su tío (Sariya al-Sakati) le pidió que hablara con el minbar, y al-Junaid se negó rotundamente a hacerlo. Pero después de eso, Dzhunaid vio en un sueño al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien le ordenó hablar con instrucciones.

Al-Huldi dijo: “Nunca hemos visto a uno entre nuestros jeques en el que Khal e Ilma estuvieran unidos como en Junaid. Cuando se quedó en silencio, pareció que su khal derrotó al olmo, y cuando comenzó a hablar, pareció que su olmo derrotó al khal ".

Ibn al-Yawzi, que Allah tenga piedad de él, en "Seth al-Safwa" dio un ejemplo del kashf del Imam al-Junaid: "Abu Amr ibn` Alwan narró:" Una vez fui al mercado de al-Rukhba para comprar lo que necesitaba. Y vi gente que llevaba a alguien al cementerio. Y los seguí para orar juntos. Estuve entre estas personas hasta que enterraron al difunto. Mis ojos miraron involuntariamente a la mujer desnuda, y fijé mi mirada en ella. Luego bajé la mirada y comencé a pedir perdón a Allah [por este pecado]. Cuando caminaba a casa, un anciano [se me acercó y] preguntó: "Sayyidi, ¿por qué tienes la cara tan oscura?" Me miré en el espejo y vi que mi rostro se había oscurecido. Comencé a regañarme a mí mismo, recordando mis pecados, y comencé a pensar dónde me había alcanzado esta desgracia. Y recordé esa mirada a la mujer. Y después de eso me retiré y comencé a pedirle perdón a Allah. Decidí retirarme por 40 días. [Durante este destacamento] se me ocurrió la idea: "Visite a su jeque al-Junayd", y me fui a Bagdad. Cuando fui a la puerta de su casa y llamé, escuché: “¡Entra, Oh, Abu` Amr! Cometiste un pecado en ar-Rukhba y te pedimos perdón aquí en Bagdad ".

Una vez, un hombre rico le llevó 500 dirhams al jeque Junayd y le dijo que este dinero era para los discípulos del jeque. El jeque le preguntó: “¿Tienes más dinares?”, Él respondió que todavía le quedaban muchos dinares. El Sheij preguntó: "¿Desearías que hubiera más de ellos o estás contento con lo que tenemos?" - respondió que anhela aumentar su fortuna. El jeque dijo: “En ese caso, necesitas más que nosotros, ya que no queremos de este mundo además lo que poseemos ". Y devolvió el dinero al propietario, negándose a aceptarlo.

Al-Junayd dijo:

“Si ves a un sufí que se preocupa por él apariencia, debes saberlo, su mundo interior está estropeado ”.

"Las señales de que Allah está enojado con Su siervo [se refieren] al hecho de que Allah lo ocupa en lo que no le concierne".

Junayd dijo sobre la yihad:

"Allah dijo:" Aquellos que hicieron todo lo posible por nuestra causa y soportaron dificultades para la victoria de nuestra fe y religión, guiaremos el camino recto hacia la verdad y el bien ". Con esto hizo de la jihad una condición para guiarse por el verdadero camino. En consecuencia, los mejores son aquellos que luchan sobre todo en Su camino, y el más obligatorio de los jihads es el jihad con nafs y con deseos contra el shaitan y el mundo inferior. Quienquiera que luche contra estos cuatro, Allah lo guiará por el camino de Su contentamiento, que conduce al Paraíso. Y quienquiera que dejó la yihad, se apartó de la instrucción en el camino de la verdad en la misma medida en que se apartó de la yihad [con nafs] ".

Carne de sacrificio distribuida entre más de 3 millones de personas necesitadas

En la festividad de Eid al-Adha, la Media Luna Roja Turca distribuyó la carne de 125.000 cabezas de ganado en 33 países, incluida Turquía, dijo el jefe de la Media Luna Roja Turca, Kerem Kınık.

“La carne de sacrificio se ha distribuido entre más de tres millones de personas necesitadas”, dijo Kynyk.

Según él, este año se han sacrificado 2.275 cabezas de ganado en Bangladesh, cuya carne se ha distribuido entre los refugiados de Arakan.

Los refrigeradores entregaron 22.000 paquetes de carne de sacrificio a la frontera entre Bangladesh y Myanmar.

En Pakistán, la Media Luna Roja Turca ha distribuido la carne de 14.000 cabezas de ganado a unas 200.000 necesitadas.

En Níger, la carne de 14 mil cabezas de ganado se distribuyó entre los necesitados, en Chad - 5250, en Burkina Faso - 3500.

En la ciudad siria de Azaz, la Media Luna Roja Turca distribuyó entre los necesitados la carne de dos mil cabezas de ganado, en Irak - 1050 cabezas, en Palestina - 420.

Media Luna Roja Turca (Türkiye Kızılay Derneği de Turquía): la organización más grande de Turquía atención médica, parte del movimiento internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja.

La Media Luna Roja Turca fue fundada el 11 de junio de 1868 en imperio Otomano bajo el nombre de Osmanlı Yaralı ve Hasta Askerlere Yardım Cemiyeti (organización otomana para los soldados heridos y enfermos). Desde entonces, ha cambiado repetidamente de nombre. En 1877 se conoció como Osmanlı Hilal-i Ahmer Cemiyeti (Organización de la Media Luna Roja Otomana). El nombre Türkiye Kızılay Cemiyeti (Organización de la Media Luna Roja de Turquía) recibió en 1935 después de la formación de la República Turca de su líder Kemal Ataturk. Su primer líder fue Marco Pasha (Marcos Apostolidis), un griego de nacimiento. En 1947 recibió su nombre actual.

La Media Luna Roja Turca está presidida por una comisión de 11 miembros (Yönetim Kurulu). Su presidente es actualmente Kerem Kynik. También hay un Consejo de Supervisión de Asuntos de la Media Luna Roja (Denetim Kurulu), una Dirección General de Gestión (Genel Müdürlük) y un Consejo de Asuntos de la Mujer y la Juventud. Los órganos de gobierno de la organización se encuentran en Ankara. Más de 650 sucursales de la Media Luna Roja están ubicadas en toda Turquía. Su órgano supremo es la Asamblea General (Genel Kongre), que reúne a representantes de todas las ramas y órganos rectores de la Media Luna Roja. La junta general tiene lugar anualmente en abril.

Los objetivos de la organización se expresan a continuación:

La Sociedad de la Media Luna Roja Turca es una organización humanitaria que brinda ayuda a los vulnerables y los necesitados mediante la movilización del poder y los recursos de la comunidad para proteger la dignidad humana en cualquier momento, en cualquier lugar y bajo cualquier condición y apoya la mejora de la capacidad de la comunidad para hacer frente a los desastres. ...

El trabajo de la Media Luna Roja Turca también se basa en siete reglas básicas aprobadas en la XX Conferencia Internacional de Sociedades de la Cruz Roja en 1965 en Viena: humanismo, apartidismo, neutralidad, independencia, voluntariedad, unidad y universalidad.

La Media Luna Roja Turca considera que sus tareas consisten en brindar toda la asistencia posible para superar los desastres naturales y sus consecuencias, organizar la donación, tomar medidas para restaurar la salud (rehabilitación) y realizar actividades educativas en los campos del saneamiento y la higiene de la salud.

La financiación de la Cruz Roja Turca no la realiza el estado, sino a través de donaciones privadas, cuotas de membresía, eventos benéficos, impresión de sellos especiales, etc.

El presidente de Tartaristán, Rustam Minnikhanov, felicitó al pueblo de Tartaristán por la festividad bendita del sacrificio de Eid al-Adha.

El Presidente de la República señaló que hoy se siente especialmente el afán de los creyentes por la paz y la unidad. “Todos nosotros, tanto los que realizan el Hayy redentor como los que celebran el Eid al-Adha en sus hogares, esperamos y esperamos que el Todopoderoso escuche nuestras oraciones sinceras y nos dé fe y fortaleza para hacer buenas obras, dando un ejemplo piadoso. para nuestros hijos y nietos ”, dice la felicitación.

Los valores eternos profesados ​​por musulmanes, cristianos y representantes de otras religiones tradicionales forman la base de la existencia humana, fomentando un alto sentido de responsabilidad por nuestras familias, el futuro de la república, el país y la civilización mundial entera, continuó Minnikhanov.

“En Tartaristán, que se ha convertido casa comun Para personas de muchas nacionalidades y religiones, Eid al-Adha es una de las fiestas más veneradas y celebradas. ¡Que nuestras almas se abran completamente ante Allah, y nuestras buenas obras nos harán espiritualmente más ricos y puros! " - dijo el Presidente, deseando a los habitantes de la república vital optimismo, felicidad, salud y bienestar.