Confesión predicando el arrepentimiento en la letra de Nekrasov. La originalidad de las letras civiles de N.A. Nekrasov. La lira hizo el sonido equivocado

Secciones: Literatura

• Familiarizar a los estudiantes con la vida de N.A. Nekrasov y las principales etapas de su obra; resaltar los motivos principales de las letras del poeta; para revelar la característica única de la letra y la innovación de Nekrasov.
• Desarrollar las habilidades de lectura expresiva de poemas, la capacidad de resaltar lo principal.
• Cultivar el amor a la Patria, al pueblo; despertar el interés por la obra de N.A. Nekrasov.

Forma de la lección: salón literario.

Equipo: presentación de la biografía de N.A. Nekrasov, periódicos, carteles con declaraciones sobre el poeta, exposición de libros, grabación de audio, música.

Métodos metódicos: comunicación de los estudiantes, lectura y análisis de poemas, conversación, escuchar una grabación de audio de un poema.

trabajo de vocabulario

Elegy es un género de un poema en el que se expresan estados de ánimo de reflexión triste, dolor, reflexiones filosóficas.

Puede que no seas un poeta
¡Pero hay que ser ciudadano!
NA Nekrasov

Progreso de la lección

I. Momento organizacional

(Comprobando a los presentes, declarando los objetivos de la lección, preparándose para trabajar).

II. Escribir un tema, un epígrafe.

tercero Conocimiento de la biografía de N.A. Nekrasov

(Acompañado de presentación.) Anexo 1

1) Palabra del maestro: Nikolái Alekseevich Nekrasov. El poeta es ciudadano, el poeta es tribuno. Un hombre de un destino asombroso. La actividad de Nekrasov fue inusualmente multifacética. Estando durante casi cuatro décadas en el centro mismo de la vida ideológica y artística de Rusia, fue un participante directo en eventos sociales y literarios muy importantes, y estuvo asociado con muchas personas.

ES. Turgenev le escribió a Nekrasov: "Tu vida es exactamente una de esas que deben contarse, porque representan muchas cosas a las que más de un alma rusa responderá profundamente".

Y hoy dirigiremos nuestra conversación sobre la vida y obra de N.A. Nekrasov. Intentaremos responder a la pregunta de cómo debe ser un poeta, honraremos sus poemas.

2) mensaje del estudiante

1 estudiante. En 1821, en la ciudad de Nemirovo (Ucrania), N.A. nació en la familia de un comandante jubilado. Nekrasov. Pasó sus años de infancia en el pueblo de Greshnevo a orillas del Volga, cerca de Yaroslavl. Nekrasov creció en un entorno que podía arruinar todo en una persona. los mejores lados almas

Grabación de audio del poema "Patria". Anexo 2

2 Estudiante. Este poema "Patria" (1846) suena como una confesión, escrita, según uno de los amigos de Nekrasov, no con tinta, sino con sangre.

Este poema, como otros que reflejaron los acontecimientos de la vida de Nekrasov, no deben ser considerados meros recuerdos: revelan lo que es común en muchos destinos humanos. Pero su precisión autobiográfica y veracidad fueron atestiguadas por muchos de los contemporáneos del poeta.

1 estudiante. Padre del futuro poeta, militar retirado, terrateniente clase media, era un acérrimo dueño de siervos. Su interés era la caza de perros. Con los perros era a veces bondadoso, y tanto domésticos como siervos sufrían por su crueldad, por su carácter difícil.

2 Estudiante. En el poema "Patria", Nekrasov pintó la imagen de una víctima, una madre cuya vida fue arruinada por un "ignorante sombrío":

Estabas asustado por la idea de rebelarte contra el destino,
Llevaste tu suerte en el silencio de un esclavo...
Pero yo sé: tu alma no fue impasible,
Ella era orgullosa, terca y hermosa...

1 estudiante. La madre del poeta, Elena Andreevna, sufrió insultos y humillaciones en la casa de su esposo, que no siempre cayó en la suerte de un siervo. Consiguió despertar en su hijo la aversión a la suciedad y la ignorancia que lo rodeaban, le transmitió su bondad, sensibilidad, deseo de justicia.

Nekrasov escribió sus primeros poemas a la edad de 7 años y se los presentó a su "querida madre". El amor por ella iluminó toda su obra poética, recordando el pasado, Nekrasov escribió poco antes de su muerte en el poema "Madre" (1877):

Lector : "Mamá"

2 Estudiante. Bajo la influencia de su madre, Nekrasov comenzó a soñar con la actividad literaria. Mientras estudiaba en el gimnasio de Yaroslavl (1832 - 1837), escribió (sátiras) sobre compañeros de clase y poemas líricos.

Una reproducción de la pintura de I.E. Repin "Transportistas de barcazas en el Volga".

1 estudiante. Por el resto de su vida, Nekrasov recordó los gemidos y los ojos llenos de tormento de los transportadores de barcazas, a quienes vio de niño en el Volga.

Lector. "En el Volga"

2 Estudiante. Y detrás de la casa, solo salga de la cerca de un jardín densamente cubierto: Vladimirka, el camino del sonido de los grilletes.

Suena la canción popular "Kolodniki". Se proyecta una reproducción del cuadro "Vladimirka" de I. Levitan. Apéndice 3

Rusia caminó por este camino, encadenada de pies y manos, pero no rota, sino enojada y fuerte. En ese camino maduró la musa del poeta nacional. Aquí aprendió a amar y odiar.

1 estudiante. El padre eligió la carrera militar para su hijo y en 1838 lo envió a San Petersburgo para ser destinado al Regimiento Noble. Nekrasov desobedeció a su padre: solicitó ingreso a la universidad. Por esto, el hijo rebelde fue privado de apoyo material. “Durante ocho años luché contra la pobreza, vi el hambre cara a cara... ¡Es incomprensible para la mente cuánto trabajé!”. recordó el poeta. No tuvo que estudiar. Se acurrucaba en los barrios bajos de San Petersburgo, a veces no tenía abrigo ni botas, escribía tirado en el suelo -no había muebles en su sótano- y, sin embargo, no abandonó los estudios literarios, no abandonó la esperanza de convertirse en escritor. Compuso poemas, cuentos, obras de teatro; a veces recibía un centavo en pago por ellos en revistas.

2 Estudiante. Durante estos años, Nekrasov se acercó a los "áticos y sótanos" de San Petersburgo, la ciudad de los trabajadores y los pobres. Nekrasov vio y mostró a Petersburgo a través de los ojos de un plebeyo hambriento:

Lector. “Sobre el clima”, 1859

El aspirante a poeta milagrosamente no murió, no se perdió en esta ciudad. A pesar de todo, logró abrirse camino en la literatura. El joven se salvó no solo por su talento, sino también por su increíble energía, resistencia y perseverancia, cualidades que luego afectaron su difícil trabajo como editor de una revista avanzada.

1 estudiante. Un gran mérito en la formación de Nekrasov: el poeta pertenece a Belinsky. Un año antes de conocer a Belinsky, el poeta de 19 años publicó la primera colección de sus poemas, Sueños y sonidos (1840). Algunas revistas han comentado favorablemente sobre ellos. Pero Belinsky evaluó "Sueños y sonidos" de manera diferente: "Sentimientos familiares y desgastados, lugares comunes, rimas suaves ..." Nekrasov logró reprimir su ofensa y comprender la justicia de las palabras del crítico. “Fue la mejor lección”, recordó el poeta.

2 Estudiante. A mediados de los años 40, se publicaron cuatro almanaques bajo la dirección de Nekrasov, entre los cuales son especialmente interesantes "Fisiología de Petersburgo" y "Colección de Petersburgo". Los escritores de la "escuela natural" - Belinsky, Herzen, Turgenev, Dostoevsky, Nekrasov - hablaron aquí. Nekrasov leyó uno de sus poemas "En el camino" (1845) a Belinsky, sus ojos brillaron, corrió hacia el poeta, lo abrazó y exclamó: "¿Sabes que eres un poeta y un verdadero poeta?"

1 estudiante. ¿Qué llamó la atención de Belinsky en este poema? La dura verdad, sin ningún tipo de adorno, habilidad para transmitir la visión de la gente sobre la vida.

El poeta escribió sus poemas sobre el pueblo y para el pueblo. Y no es casualidad que muchos de ellos fueran musicalizados y cantados por la gente común en la alegría y en la tristeza, en el trabajo y en la batalla. "Vendedores ambulantes", "Perdido entre panes altos", "Nombra un monasterio para mí": todas estas son canciones amadas por los rusos basadas en los versos de Nekrasov. Las cantamos desde hace muchos años, rindiendo homenaje al pueblo ruso ya su gran poeta.

Suena la canción folklórica “Perdidos entre los panes altos”...

2 Estudiante. 1847 - 1866 Nekrasov encabeza la revista Sovremennik; la revista estuvo bajo constante amenaza de cierre y se mantuvo gracias al coraje y la sabiduría editorial de Nekrasov. Después de la muerte de Belinsky en 1848, durante el período de los "siete años sombríos", Chernyshevsky (1848-1855) llegó a Sovremennik. Nekrasov inmediatamente vio en el joven periodista desconocido a un hombre de gran inteligencia y talento. Chernyshevsky, junto con Nekrasov, se convirtió en el director de la revista. Dobrolyubov pronto se unió.

1 estudiante. A principios de 1862, el gobierno prohibió la publicación de Sovremennik durante 8 meses, y en julio de 1862 Chernyshevsky fue llevado a la Fortaleza de Pedro y Pablo. El Comité de Censura ha declarado en repetidas ocasiones sobre la dirección nociva del órgano de la democracia revolucionaria, sobre su "efecto seductor sobre la generación más joven". Durante un año y medio, Nekrasov y sus asociados se vieron privados de su podio. Pero a partir de enero de 1868, el poeta comenzó a publicar una nueva revista, Notas domésticas, que continuaba con las tradiciones de Sovremennik.

2 Estudiante. En 1863, se escribió el poema "Frost, Red Nose", sobre el lado trágico de la vida popular. En el mismo año, Nekrasov comenzó a trabajar en el poema "Quién vive bien en Rusia", en el que trabajó hasta el final de su vida, pero nunca lo completó. A principios de 1876, Nekrasov sintió los síntomas de una enfermedad incurable (cáncer), la operación no ayudó y dos años después murió.

1 estudiante. En un día claro y helado del 11 de enero de 1878, una multitud de miles acompañó el ataúd con el cuerpo de Nekrasov al cementerio del Convento Novodevichy en San Petersburgo. Delante flotaban enormes coronas con inscripciones: "Gloria al doloroso dolor del pueblo", "De las mujeres rusas", "Cantante inmortal del dolor nacional", "Nekrasov - estudiantes". La corona con la inscripción “Luchador por la libertad” fue destruida por la policía, incautándola el día anterior. La gente, sin embargo, no se dispersó y, por lo tanto, por primera vez en Rusia, el gran poeta fue enterrado tan públicamente y "por todo el mundo".

Las principales etapas de la vida y la creatividad (proyectadas en la pizarra, los estudiantes escriben en un cuaderno).

IV. Los principales temas e ideas de las letras de N.A. Nekrasov

Palabra del maestro: toda una época en el desarrollo artístico de nuestro país puede designarse con el nombre de Nekrasov. Entregó su gran talento, la luz de su noble alma al servicio del pueblo, a la lucha por su felicidad. La palabra excitada del poeta se extendió como un mar por todo el país, infundió odio a la opresión, fe en la libertad humana. Ahora hablaremos de las letras del poeta, trataremos de resaltar su originalidad, los temas principales.

mensaje del estudiante. (Los estudiantes destacan las características de la poesía, los temas principales y escriben en un cuaderno).

3 Estudiante. El primer poeta popular, escribió sobre el pueblo y para el pueblo, conociendo sus pensamientos, necesidades, preocupaciones y esperanzas. La conexión con la gente llenó la vida de Nekrasov con un significado especial y fue el contenido principal de su poesía.

Lector. "Moriré pronto. Un triste legado...”

4 Estudiante. Los años cuarenta se convierten en un punto de inflexión para el poeta, marcando la búsqueda de nuevos caminos y su lugar en la literatura.

Durante estos años publicó pocos poemas, pero trabajó mucho en ellos, tratando de dominar el almacén del habla popular, para luego poder introducir palabras, frases, construcciones del lenguaje común en el lenguaje poético. A mediados de los años 40, apareció uno de sus primeros experimentos de este tipo: el poema "En el camino", dedicado a la parte de la campesina rusa. Con este poema, comenzó un nuevo período en la vida y obra de N. A. Nekrasov: una verdadera obra literaria entre personas que están espiritualmente cerca de él y lo entienden.

3 Estudiante. Entonces la gente entró en los poemas de Nekrasov, y él mismo habló a la gente en un idioma que le era accesible y familiar.

Le parecía que la distinción estricta entre poesía "alta" y prosa "baja", que existía en la literatura antes que él, era artificial, y buscaba una síntesis, combinando lo incompatible: el discurso poético con el lenguaje del periodismo e incluso ensayo periodístico y folletín. Y la palabra poética misma se volvió simple y clara con él -sin "significados secundarios"- y expresó sólo su significado inmediato, concreto, como en un diccionario. Solo una palabra así podría transmitir al pueblo una idea de los complejos problemas sociales y morales. Pero esto en palabras simples reinaba un fuerte sentimiento.

4 Estudiante. Sabía cómo ver y representaba lo que veía con una sencillez asombrosa. Sus poemas no derramaban lágrimas, pero hacían temblar de horror:

Lector. "grobok"

3 Estudiante. La vida en sus poemas era triste y alegre, repugnante y hermosa, divertida y sublime. A menudo veía lo trágico en lo ordinario y él mismo lo admitía en una de sus cartas: “Cada pequeña cosa crece ante mis ojos hasta convertirse en una tragedia” 1 . Y en verso escribió: “Imagino drama en todas partes” (“Vanka”).

4 Estudiante. Cálidamente compasivo, el poeta no menos profundamente sintió una sensación de protesta. Por lo tanto, las sátiras del joven Nekrasov son tan devastadoramente despiadadas. Con excepción de los poemas líricos, cada uno de sus poemas denunciaba el sistema burgués, el engaño de la política zarista, la censura y la actitud hacia el pueblo. La denuncia nació de la compasión, pero la forma más completa y completa de sus denuncias fueron las sátiras:

Lector. "Oda moderna"

Grabación de audio "Hombre Moral". Apéndice 4

3 Estudiante. Pensó mucho en el nombramiento del poeta, pero estos pensamientos nunca le habían pedido que escribiera en un papel con tanta fuerza como el día de la muerte de Gogol. Este día, el 21 de febrero de 1852, se convirtió en un día de luto para la literatura rusa, y la muerte de Gogol fue comprendida como un evento histórico.

4 Estudiante. En este día, Nekrasov escribió el poema "Bendito el gentil poeta ...", su primera declaración poética. En los polos de su sistema de valores, designó conceptos externamente opuestos e internamente hostiles: "arte tranquilo" y "lira de castigo". Nekrasov eligió su propio "camino espinoso" - el camino del "denunciante de la multitud, sus pasiones y delirios" hace mucho tiempo.

3 Estudiante. Mucho más tarde, en el poema "Para quien es bueno vivir en Rusia", dirá al respecto de esta manera: "Ve a los humillados, ve a los ofendidos, te necesitan allí". El "beneficio" se convirtió en el objetivo de su poesía, y el amor-enemistad, el amor-odio, las fuentes que la alimentan.

Lector. "Musa"

4 Estudiante. Su "musa tallada en látigo" cantó canciones completamente diferentes, no con voz dulce. Y los impulsos de este “triste compañero de los tristes pobres” también fueron otros.

La musa entró en su poesía de alguna manera repentina e imperceptible. Parecía que no había requisitos previos para su apariencia. Pero, habiendo aparecido, inmediatamente se consagró como una Musa con mayúscula. Más tarde, él mismo determinó su lugar en el mundo: "¡La hermana del pueblo, y la mía!" ("Musa").

3 Estudiante. No parecía una diosa clásica. En su rostro, de vez en cuando, se reemplazaban expresiones de pena y dolor, humillación e ira, angustia e ira, amor y venganza. "La musa de la venganza y el dolor", fue la compañera constante del poeta, y así como Virgilio una vez condujo a Dante a través de los círculos del infierno celestial, la musa le mostró a Nekrasov el infierno terrenal:

Lector. "Musa"

4 Estudiante. Sintiendo la llamada de los tiempos, el poeta parafrasea la amplia fórmula de K.F. Ryleev "No soy un poeta, sino un ciudadano". Nekrasov hace esta fórmula imperiosa-imperativa: "Puede que no seas un poeta, pero debes ser un ciudadano".

3 Estudiante. Los héroes de los poemas de Nekrasov son un jardinero y una niña sencilla, que miran con nostalgia a la troika que ha pasado corriendo, y un cochero que estaba casado con una campesina, criada en la casa del maestro por diversión, y un borracho, y una mujer caída ("Cuando salga de la oscuridad del engaño ..."). Estos son los campesinos y la intelectualidad, el clero y la nobleza, todos los estados de la entonces Rusia.

4 Estudiante. Sabía cómo escribir para la gente común y hablar por ellos, nunca desafinando. El poeta casi no tocó temas "eternos" en sus poemas, porque la gente estaba ocupada con lo vital y actual. Los poemas de Nekrasov casi siempre tienen una trama y, a menudo, son muy publicitarios. Detrás de un caso particular, arrancado del grueso de la vida de las personas, la vida de la servidumbre de Rusia con todos sus detalles terribles y feos se eleva en sus poemas y poemas.

3 Estudiante. Desde los primeros pasos en la literatura, el poeta comenzó a introducir ampliamente el discurso directo en sus poemas; casi siempre es el habla del pueblo del pueblo. Por primera vez en la historia de la poesía rusa, sonaba tan natural y orgánico.

Lector. ("En el pueblo")

4 Estudiante. El poeta apelaba constantemente a la autoconciencia de la gente, explicando cuán vergonzosa es la paciencia. Y, sin embargo, buscó incansablemente entre el pueblo fuerzas capaces de acción, de resistencia, de indignación. Creía que los encontraría; evidencia de esto es su poema "Quién vive bien en Rusia".

3 Estudiante. En la resistencia de un hombre sencillo, en su amor por el trabajo, Nekrasov ve la garantía del futuro de Rusia y sueña con el día en que el trabajo se vuelva alegre para la gente. Su “Ferrocarril” es un réquiem para los trabajadores, y “Canción del trabajo”, simple como un mandamiento, es un himno a la actividad humana:

Lector. "Canción del trabajo"

4 Estudiante. La muerte de Dobrolyubov, de veinticinco años, conmocionó a Nekrasov. Perdió a un colaborador y amigo indispensable, uno de los pocos que, en su acertada palabra (verdaderamente dicha sobre otra persona), "animaba a la gente a ser honesta". En 1864, el poeta escribió un poema dedicado a la memoria de Dobrolyubov. En la imagen que creó, se distinguían claramente los rasgos de un luchador por el bienestar del pueblo, un asceta severo que subordinaba su vida a una causa común. Era del tipo "hombre nuevo"; poco antes de esto, Chernyshevsky mostró a esas personas en su novela "¿Qué se debe hacer?". Él mismo escribió más tarde en una nota a este poema: "No me preocupé por la fidelidad del hecho, pero traté de expresar el ideal de una figura pública que Dobrolyubov apreciaba en un momento".

3 Estudiante. Este tema, la alta estructura del alma de quien escribió, obligó a Nekrasov a encontrar completamente nueva forma, con vocabulario y entonación especial. Un patetismo ódico apareció en el poema, tan inusual para la poesía de Nekrasov.

Lector. "En memoria de Dobrolyubov"

4 Estudiante. Dobrolyubov fue el primero sobre el que escribió como si fuera en nombre de la Historia, y ella, como bien sabía por experiencia, condenó a tal o cual a la muerte. Pero posteriormente los erigió sobre un pedestal.

3 Estudiante. Mientras tanto, la vida que el poeta vivía día a día y en la que los héroes se encontraban tan raramente, le impuso sus propias exigencias, incluidas las creativas, sugirió los temas más cotidianos y discretos, lo obligó a escribir sobre sí mismo, su mundo interior. , sobre el amor a una mujer y sobre una mujer rusa en general, sobre su carácter y un destino difícil sin igual.

4 Estudiante. Sus hermosos poemas de amor eran valientes y llenos de profundo sentimiento. Estos versos generalmente se llaman el "ciclo Panaev", porque casi todos estaban dirigidos a Avdotya Yakovlevna Panaeva, la mujer con la que estuvo conectado durante muchos años de amor. Tenían intereses creativos comunes y trabajaron juntos, publicando novelas escritas conjuntamente en Sovremennik. Nekrasov le dedicó líneas tan hermosas:

Lector. "Lo siento"

3 Estudiante. Su poesía era muy dramática. Por primera vez en la historia de las letras rusas, contenían no solo amor, arrepentimiento, arrepentimiento tardío, sino también un conflicto. Nekrasov parecía haber superado el aislamiento del monólogo lírico; en sus poemas aparecía una segunda persona, a quien se dirigía, con quien discutía, a quien suplicaba, reprochaba, a quien su héroe lírico se confesaba.

Lector. “Tú y yo somos gente estúpida”

4 Estudiante. Casi simultáneamente con los poemas sobre el amor, aparecieron poemas sobre el lote femenino. Aparentemente estaba relacionado internamente. En estos versos también estaban “ella” y “él”, solo que conectados de diferente manera, también se jugaba un drama, pero no sólo de amor, sino de todo el sistema de vida, “la sociedad”. Hubo amor, y el desarrollo psicológico de los sentimientos, y el inevitable colapso: “¡Pobre! ¡Mejor no mirar hacia adelante!” ("Boda").

3 Estudiante. Y en estos versos estaba el destino de una mujer, su biografía, que se leía fácilmente en dos o tres líneas: "Desde la infancia, el destino te desagradó: tu padre sombrío era pobre y enojado, te casaste, amando a otro".

4 Estudiante. Sus propias confesiones líricas también estaban llenas de gran dramatismo. Confesó repetidamente y se arrepintió en verso: que hizo poco, que su palabra no sonó lo suficientemente fuerte, se arrepintió de los momentos de debilidad y duda.

3 Estudiante. El poeta resumió los resultados en la “Elegía” de 1874, pero de una forma ligeramente diferente. Su "Elegía" fue una especie de variación de los temas de los "Monumentos" de Derzhavin y Pushkin. Sin embargo, a diferencia de sus antecesores, no sólo habló de cómo sería “amable con el pueblo”, no sólo de la gloria póstuma, sino sobre todo del ideal civil del poeta, del alto propósito de su musa.

“Elegía” (leída por el maestro)

4 Estudiante. Para su Poeta, la fama póstuma no es tan importante, lo principal para él es la conciencia de un deber cumplido y la creencia de que la semilla que ha arrojado al campo del pueblo acabará por brotar.

3 Estudiante. En 1876-1877, superando el dolor, Nekrasov creó sus últimos poemas: "Últimas canciones". Sabía que se estaba muriendo y tenía prisa por hacer balance, por expresar lo que ahora era infinitamente importante para él. El dolor y la añoranza de la muerte se hicieron sentir, y por eso, junto a los versos filosóficos y líricamente penetrantes, los sudores de la desesperación irrumpieron en este ciclo: “¡Oh cielo! ¡La muerte ven pronto!

4 Estudiante. Toda su vida estuvo consumida por el trabajo, el amor y el odio, la emoción de la lucha, y ahora, postrado en cama, fuera de su rutina habitual, sentía miedo a la extinción interior. Los poemas eran lo único que llenaba su existencia presente. Por lo tanto, el poeta oró apasionadamente a su Musa: “Por el gran poder de la inspiración, vence el sufrimiento del cuerpo, Amor, indignación, venganza, ¡Enciende un fuego en mi pecho!”

3 Estudiante. Su Musa envejeció y murió con él, pero como antes, era la “hermana del pueblo”. Los pensamientos sobre la gente no lo abandonaron: al borde de la tumba, continúa trabajando en el poema "Para quien es bueno vivir en Rusia", crea un poema "Para los sembradores", obras en las que hay Ni siquiera había un indicio de que se acercaba la muerte. Fue escrito por el ex Nekrasov, tribuno y luchador. En su poema, el poeta respondió a las amargas palabras de Pushkin: “¿Para qué necesitan los rebaños los dones de la libertad? Deben ser cortados o esquilados. Su legado de generación en generación es Yarmo con cascabeles y flagelo”. El poema de Nekrasov sonaba como un testamento: ardientemente, como en los viejos tiempos, llamó:

Siembra razonable, buena, eterna,
¡Sembrar! gracias de corazon
Gente rusa...

4 Estudiante. El propio poeta había sido “sembrador” toda su vida, pero ahora sabía que ya no vería los brotes.

Sin embargo, su temperamento cívico y nobleza de pensamientos, alta habilidad poética, todos estos son valores perdurables que legó a sus descendientes y dejaron una profunda huella en la obra de los poetas rusos y soviéticos. - Chicos, ¿cuál es la originalidad de la letra de N.A. Nekrasov?

La originalidad de las letras de N.A. Nekrasov (proyectado en la pizarra, escriben los alumnos)

- Esta originalidad de las letras de Nekrasov, por supuesto, también se debe a sus temas, contenido ideológico.
¿Cuáles son los temas principales de las letras del poeta?

Los temas principales de las letras de N.A. Nekrasov (proyectado en la pizarra, los estudiantes escriben)

V. Análisis de poemas (a elección de los alumnos)

VI. Resumen de la lección

(Clasificación.)

Palabra del maestro: Nekrasov creó poesía que expresa el alma de la gente. El poeta nunca abandonó la creencia de que el futuro es suyo.

VIII. Tarea

Conocer la biografía del poeta y los temas principales de las letras (págs. 205–211).
Aprende 1 poema de N.A. Nekrasov.
Conocer el contenido del poema "A quien en Rusia es bueno vivir".
Tarea individual. La historia de la creación del poema "A quien en Rusia vivir bien".

y la alegría de vivir ("Ruido Verde"), y piedad, y compasión por la difícil situación de los pobres, y llamadas a la lucha, y fe en el triunfo venidero de la verdad. Y todo esto se puede resumir en dos palabras: "corazón noble". Reflexionando sobre la gente y su destino, el poeta a menudo se ejecutó por lo que, en su opinión, hizo demasiado poco, que fue inconsistente en la lucha. Así aparecieron los poemas penitenciales: "Me desprecio profundamente por esto ...", "Musa", "Una fiesta de la vida - años de juventud ...", "Cállate, musa de la venganza y el dolor", "Mis poemas !Testigos vivientes...”, "," ¡Pronto moriré! Una herencia miserable..." y otros.

Pregunta sobre héroe lírico La poesía de Nekrasov es compleja y controvertida. Algunos eruditos literarios creen que Nekrasov tenía un solo héroe lírico raznochinets. Otros (por ejemplo, N. N. Skatov) argumentan que no existe tal héroe, pero hay "una pluralidad de voces y conciencias". Sea como fuere, en todos los poemas de Nekrasov está presente su personalidad, se escucha su voz, que no confundiremos con ninguna otra. Su expresión popular: "Puede que no seas un poeta, pero debes ser un ciudadano" - todos lo saben. Es una formulación modificada y refinada de Ryleev: "No soy un poeta, sino un ciudadano".

en "El poeta y el ciudadano" - y confesión, arrepentimiento y sermón. Pero hay obras donde se expresa predominantemente uno u otro sentimiento y estado de ánimo. Evidentemente los versos confesionales son versos sobre el amor: "Eres siempre buena incomparablemente", "No me gusta tu ironía", "¡Oh cartas de mujer, querida por nosotros!..". Entre ellos se encuentra el llamado ciclo de Panaevsky (versos dedicados a A. Ya. Panaeva): "Sí, nuestra vida fluyó rebeldemente ...", "Somos gente estúpida", "Rechazado por ti durante mucho tiempo ...", " ¡Perdóname! No recuerdo los días de la caída ... "y otros. El poeta, por así decirlo, confiesa sus sufrimientos causados ​​por la injusticia, la crueldad reinante a su alrededor, expresa su profunda simpatía por los "humillados e insultados": "Cuando sale de las tinieblas del delirio..." corazón angustiado. Aquí hay poemas sentidos sobre la madre ("Caballero por una hora"), sobre su pasado ("En una vida desconocida, en un pueblo semisalvaje ...", "Patria"), sobre sí mismos como poeta, sobre su destino ("Ayer, a las seis en punto ...", "Cualquiera que sea el año, la fuerza disminuye", "Últimas canciones", "Bayushki-bayu", "Oh Musa! ¡Estoy en la puerta del ataúd! . . ").

El poeta crea imágenes de la realidad circundante imbuidas de tristeza, ira y amor por la gente: "En el camino", "Troika", "En el pueblo", "Tira sin comprimir", "Vlas", "El sufrimiento del pueblo está en a todo trapo...”, “Orina, madre de un soldado”, “Niños campesinos”, “Ruiseñores”, ciclo “Sobre el tiempo”. Contienen los pensamientos difíciles del poeta sobre el presente y el futuro de la Patria. Y en fusión con estos poemas, obras que predican el amor con la "palabra innata de negación": "Reflexiones en la puerta principal", "Canción a Eremushka", "En memoria de Dobrolyubov", "Ferrocarril", "¡Congestionado! Sin felicidad y será...". En todas estas obras, ya sea en primer plano o como fondo, hay una imagen de la Madre Patria, esclavizada, pero llena de poderosas fuerzas secretas. La forma de diálogo ayuda a Nekrasov a aclarar el significado de la poesía en el poema "El poeta y el ciudadano". Los pensamientos del autor se ponen no sólo en boca del poeta, sino principalmente en las declaraciones del ciudadano. Las palabras del poeta esperan a la Patria, a la gente, a la tormenta que se avecina. En este tiempo de la Patria, un hijo digno "está obligado a ser ciudadano", pues "lleva en su cuerpo, como los suyos, todas las úlceras de su patria...".

Estos ciudadanos-héroes ya existen, y unos se arrodillan ante su destino, mientras que otros los coronan, pero no con un laurel, sino con una corona de espinas. En el poema mismo no hay epítetos y metáforas embellecedores donde no se necesitan. El estilo, simple y noble, se eleva al patetismo cuando se trata del pueblo y de la Madre Patria sufriente, aparecen aquí tanto metáforas como comparaciones brillantes y coloridas:

La tormenta es silenciosa, con una ola sin fondo

Los cielos están discutiendo en el resplandor,

Y el viento, manso y somnoliento,

Apenas sacude las velas -

El barco corre maravillosamente armoniosamente,

No hay tiempo para jugar al ajedrez.

tormentas eléctricas, se burla amargamente de los liberales, "ricos en palabra y pobres hechos", filisteos de todo tipo, y el poeta recuerda sus intentos de ser un ciudadano.

Escrito en tetrámetro yámbico con terminaciones dactílicas en algunos versos, el poema tiene la naturalidad del habla coloquial. Termina con puntos suspensivos. Nekrasov, habiendo mostrado la convergencia de las opiniones del poeta con las opiniones de un ciudadano, no pudo, por razones de censura, sacar una conclusión clara para el lector. Sin embargo, incluso en esta forma, el poema fue perseguido por la censura. Para su reimpresión en la colección, Chernyshevsky, quien lo compiló, recibió una formidable advertencia del comité de censura. El poema "En memoria de Dobrolyubov" es un himno que brotó del corazón del poeta el día del funeral de Dobrolyubov, quien dio su corta vida servicio a la patria. Pentámetro yámbico, alternando rimas masculinas y femeninas dan armonía a este himno. Los últimos tres versos no riman. Se destacan del texto y, por así decirlo, completan el significado del poema. En la forma, es un monólogo ardiente, un discurso de duelo, impregnado de un dolor sincero y profundo por la prematura muerte de un poeta-ciudadano:

¡Qué lámpara de la razón se ha apagado!

Las tradiciones de Nekrasov fueron continuadas y desarrolladas por la literatura de las décadas posteriores. La influencia de Nekrasov fue experimentada por los poetas del siglo XX: Blok, Andrei Bely, Yesenin, Tvardovsky, Isakovsky y otros.

Muchas generaciones de rusos se criaron en Nekrasov. No es casualidad que, sin esperar publicaciones impresas, los lectores y admiradores de sus creaciones crearon colecciones manuscritas, que incluían obras como "Banda sin comprimir", "Escuchando los horrores de la guerra ...", "¿Estoy conduciendo por un calle oscura de noche", hora", "Buhoneros" y otros.

Volviendo a las obras de los últimos años de la vida de Nekrasov, en el contexto de nuestro trabajo, cabe señalar, en primer lugar, la tendencia confesional más poderosa. La confesión de las "últimas canciones" de Nekrasov, desde nuestro punto de vista, supera con creces este motivo en trabajos anteriores.
Numerosas cartas a familiares y camaradas dan testimonio del gran deseo de Nekrasov de hablar, "para limpiar su alma, para revelar a aquellos en quienes creía, los motivos y fundamentos más íntimos de sus palabras y acciones con la esperanza de atención y simpatía" (40, pág. 58). Los contemporáneos que conocieron de cerca a Nekrasov en el último período de su vida dejaron mucha evidencia cuando el poeta, estando de buen humor y con buena salud, se entregó voluntariamente, y de muy buena gana, a los recuerdos de los últimos años. Cabe señalar que Nekrasov, por regla general, no recordaba los eventos que podrían "brillarlo de la mejor manera", sino viceversa. Los motivos principales, extremadamente importantes para Nekrasov en el último período de su trabajo, fueron los motivos de confesión y arrepentimiento. De ahí sigue la definición de Nekrasov de sus notas autobiográficas como "algo así como confesiones".
Este hecho puede estar motivado por varias razones. En la sociedad, por decirlo suavemente, se ha desarrollado una actitud ambigua hacia Nekrasov después de la publicación de la "oda de Muravyov", que señalamos en el capítulo anterior. Nekrasov también desarrolló una enfermedad que posteriormente llevó al poeta a la muerte, y Nekrasov la sintió.
El poeta estaba obsesionado por el deseo de "hablar finalmente", de justificarse ante los demás y, lo que es más importante, ante sí mismo. El dominio de la reacción después del ataque terrorista de Karakozov, el cincuentenario, la nueva enfermedad de Nekrasov, la actitud hacia él después de la "oda de Muravyov" empujan al poeta a la siguiente ola de poemas con los motivos del final, resumiendo. Todo esto revive en la letra de Nekrasov el "complejo de motivos del final" (40, p. 66). Nekrasov en su trabajo resume los resultados de las actividades sociales y literarias, las relaciones con los seres queridos, resume la experiencia espiritual y creativa acumulada:
¡Ay Musa! ¡Estoy en la puerta del ataúd!
Déjame culpar mucho
Que aumente cien veces
Mi culpa es la malicia humana -
(¡Ay, Musa! ¡Estoy en la puerta del ataúd! ..)
En los últimos años de su vida, Nekrasov reflexiona sobre los caminos futuros del desarrollo del país. Las "últimas canciones" del poeta es un diario de sentimientos, de pensamientos, un diario lleno de sufrimiento, de la espera de una muerte inminente.
Si continuamos nuestra reflexión sobre la relación entre el autor y su héroe lírico, entonces es en las obras de la última etapa de la creatividad donde están más cerca. El héroe lírico, como reflexiona Nekrasov, sufre:
El día ha amanecido. Tomim anhelo letárgico,
Ahora a través de los bosques, luego a través del prado deambulo.
Abatimiento en mi alma cansado,
Desaliento - dondequiera que mire.
Ahora ha llegado la lluvia, y el trueno está a punto de estallar,
Las segadoras corren ágilmente debajo de las tiendas,
Y yo soy la lluvia sálvame del blues…
(Abatimiento)
En los poemas de este período, especialmente en "Últimas canciones", Nekrasov está atormentado por un sentimiento de culpa, frente a personas de ideas afines, frente a sí mismo. Nekrasov rechaza el juicio erróneo de la "multitud frenética". Está tratando de encontrar protección: protección de la patria, la gente, del lector.
El poeta está agobiado por su posición en la sociedad, la actitud de los demás hacia él, le escribe sobre esto a su hermana A. Butkevich: “... uno debe ser o más fuerte, o más débiles que la figura que represento, por lo demás, correcto, duro a veces". (1: v. 11, 153).
En el corazón de la naturaleza confesional de las obras de Nekrasov de este período está el deseo de autojustificación, el deseo de comprenderse a uno mismo ya los demás. El poeta está tratando de analizar su entorno: "con quién fue, a quién dejó" (31:17) Nekrasov evalúa objetivamente su papel en la sociedad y el papel de otras personas en su vida. Él trata tanto positiva como negativamente:
A ti, que apreciaste y amaste mi regalo,
A ti que me declaraste participación
En el año negro se extendía sobre mí -
Dedico mi último trabajo!
Yo soy el ejemplo del pueblo ruso.
Veren: "vivir en el dolor -
Nekruchinnu para ser "-
Y el paciente trabajando durante seis meses,
Apenas puedo aliviar mi aflicción:
¡No serás estricto, amigo lector!
(A ustedes que apreciaron y amaron mi regalo...)
Cada vez más, en las letras de Nekrasov, suena el motivo de la muerte: una muerte rápida. El motivo de la muerte se combina con el motivo del arrepentimiento, la confesión de los pecados:
¡No llores! nuestra suerte es envidiable,
No abuses de nosotros:
Entre yo y los corazones honestos
No dejarás que se rompa por mucho tiempo.
Viva, unión de sangre!..
(¡Ay, Musa! ¡Estoy en la puerta del ataúd! ..)
Hablando de la tendencia confesional de los últimos años de vida, se puede decir que: “Obviamente, había un deseo apasionado derrama toda tu alma, ya apenas aguantando en un cuerpo exhausto; último deseo apasionado en la vida revelar el secreto de esta vida, tal vez ni siquiera para nosotros... ... sino para sí mismo. (35:85).
La salud de Nekrasov se deterioraba inexorablemente. Saltykov-Shchedrin describe la condición de Nekrasov en una carta a Annenkov: “Hoy Nekrasov regresó de Crimea, un hombre completamente muerto. Sin dormir, sin apetito: todo se había ido, todo surtió efecto en un año. No pasan ni diez minutos de los dolores más insoportables en los intestinos, y así han ido las cosas desde abril. De todos modos la vida se ha terminado... "(S-Shchedrin M.E.// 38:145)
El propio Nekrasov era plenamente consciente de la gravedad de su posición. A. Skabichevsky señaló que Nekrasov esperaba la muerte: “Entonces todos los médicos me sentenciaron a muerte, y la convicción no dejó de vivir dentro de mí de que seguiría con vida, y ahora es todo lo contrario: los médicos me alientan, pero yo' Estoy convencido de que no me levantaré» (31:54).
Además, Nekrasov estaba constantemente atormentado por el dolor y "pidió" la muerte como liberación de los tormentos físicos y espirituales:
¡Día negro! como un mendigo pide pan,
Muerte, muerte le pido al cielo
se lo pido a los medicos
De amigos, enemigos y censores,
¡Hago un llamamiento al pueblo ruso!
¡Ayúdame cuando puedas!
Sumérgeme en agua viva
O dame los muertos con moderación,
(¡Día negro! como un mendigo pide pan...)
Es en este estado que Nekrasov crea sus "últimas canciones". El mismo nombre de una de las colecciones de este período se llama “Últimas Canciones”. Este título es profundamente significativo, sufrido, expresa el aliento trágico de la poesía de Nekrasov, el estado crítico de su mundo interior. En términos de sonido, los poemas de Nekrasov de este período son similares en muchos aspectos a los poemas del período 1853-1856, la época de la primera enfermedad de Nekrasov.
Volviendo a las últimas obras de Nekrasov, en ellas se pueden señalar dos leitmotiv principales: dos estados del héroe lírico: adiós a la vida, autosacrificio y renacimiento. Nekrasov es consciente de la inevitabilidad de la muerte, por lo que "vive con toda la riqueza de los sentimientos" (31:29). Los motivos de duelo que hablan sobre el sufrimiento se combinan con apelaciones a un amado, confesiones de sentimientos:
¡Mueve bolígrafo, papel, libros!
¡Estimado amigo! Escuché la leyenda

Cayó de los hombros de las cadenas ascéticas,
¡Y el asceta cayó muerto!

¡Ayúdame a trabajar, Zina!
El trabajo siempre me ha dado la vida,
Aquí hay otra hermosa imagen:
¡Escríbelo antes de que se me olvide!
(¡Muevan pluma, papel, libros!..)
Considerando los últimos trabajos de Nekrasov desde este punto de vista, se puede destacar un cierto " diario lírico"- una crónica de los sentimientos y experiencias del poeta. Y el comienzo lúgubre, triste, el comienzo del sufrimiento y la muerte no prevalecen en absoluto sobre este diario. En el contexto de este hecho, cabe señalar que Nekrasov originalmente planeó llamar a su colección de poemas "In Black Days", pero luego reemplazó este nombre con "Last Songs". El poeta abandonó la idea de aislamiento en una atmósfera pesada. contraste muchos de los poemas de este período se convirtieron en un lirismo especial: una variedad de conexiones entre lo externo y lo interno, un reflejo lírico de un material épico inherentemente heterogéneo. Un tipo especial de comprensión lírica de la realidad se expresó en una combinación inseparable de lo general y lo personal.
En las últimas obras de Nekrasov, los motivos confesionales a menudo se asocian con pensamientos sobre el propósito del poeta y la poesía en el mundo moderno:
Donde estas - cantantes de amor, libertad, paz
¿Y el valor?.. ¡Un siglo de "sangre y espada"!
En el trono de la tierra pones a un banquero,
Proclamado el héroe del verdugo ...

La multitud dice: El siglo no necesita cantores!»
Y no hay cantores... La deidad calló...
Oh quien ahora recordar a una persona
¿Su alta vocación?
(Poeta)
Nekrasov lamenta la posición de la poesía libre en el mundo. Señala la pérdida de la poesía de su papel como "antorcha mágica". Compara este estado de cosas con su propia posición, la posición de un devoto, una persona que ha renunciado:
¡Amor y trabajo, bajo montones de ruinas!
Dondequiera que mires: traición, enemistad,
Y estás en silencio, inactivo y triste,
Y arder lentamente de vergüenza.
Y lanzas un reproche al cielo por un feliz regalo:

¿Por qué te coronó con ella,
Cuando el alma es soñadoramente tímida
¿Resolución de lucha no se da?..
(Al poeta. ¡El amor y el trabajo están bajo montones de ruinas! ..)
Los versos particularmente líricos y confesionales de las últimas obras de Nekrasov, en nuestra opinión, fueron extractos del poema "Madre" y el poema "Bayushki-bayu". Esto lo confirman algunos contemporáneos de Nekrasov, por ejemplo, la hermana del poeta A. A. Butkevich: "Él puso toda mi alma atormentada"(Butkevich A. Entradas del diario. // 37:448).
El tema de la madre se ha rastreado durante mucho tiempo en el trabajo de Nekrasov, incluso de la colección Dreams and Sounds, pero aquí este tema se combina con la tragedia, la ansiedad por el futuro y el tema de la confesión. En este poema, todo el confesionalismo se dirige a la imagen de la madre. Es la madre, como verdad suprema, la que se confiesa
Pero le darás una lección de voluntad de hierro...
Bendice, querida: ¡ha sonado la hora!
Los sollozos hierven en mi pecho,
¡Es hora, es hora de confiarles mi pensamiento!
tu amor, tu santo tormento,
Tu lucha - ¡asceta, canto! ..
(Extractos del poema "Madre")
Nekrasov le confiesa a su madre los pecados de toda su vida, comenzando por irse de casa: "Dejé la casa de mi padre cuando era niño". La imagen de la madre se combina en el poema con la imagen de la patria, la imagen de la memoria. Pero al mismo tiempo, notas de desesperanza y fatalidad suenan en el poema:
Tu alma - quema como un diamante,
Destrozado en mil pedazos
En la grandeza de los hechos, escurridiza a la vista.
Los entendí, caí postrado ante ellos.
Yo les canto (¡dame fuerza, cielo!..).
Condenado a una lucha humilde
No podías dar pan al hambriento,
No se podía dar la libertad a un esclavo.
(Extractos del poema "Madre")
La dirección principal en el trabajo de Nekrasov de este período es el resumen de la vida, el análisis de las acciones. Este fenómeno se combina en la creatividad confesional con una característica de la etapa anterior: una apelación al sufrimiento del pueblo, una combinación del sufrimiento del pueblo con el propio. El poeta conecta su biografía con la vida de un héroe lírico. Al mismo tiempo, Nekrasov reflexiona sobre los "criterios" para determinar la plenitud de la vida humana. Demuestra la presencia de contradicciones internas con el bienestar externo en la obra de 1974 “Ay del viejo Naum”:
Planta de melaza de Naumu
Y el patio de la posada
Proporcionan ingresos decentes...
(Ay del viejo Nahum)
Combinado con líneas llenas de motivo de soledad:
Naum con más de cincuenta,
Sin hijos, sin esposa...
(¡Ay del viejo Nahum)
Nekrasov habla de la soledad, el abandono de su héroe. A pesar de una vida próspera, una economía bien formada y rentable, Naum, al final de su vida, piensa en su soledad, en la futilidad de su existencia. Todo radica en los sentimientos humanos, el mundo interior, espiritual. La plenitud de la vida no está determinada por una "planta de melaza", "ganancia" o "posada", sino por los sentimientos, las experiencias: el amor, la compasión, con los que se llenó la vida humana. Una persona no puede hablar de la plenitud de su vida si vive de acuerdo con el principio:
La mente mundana trabajó en él,
Y mi corazón dormía en paz...
Resumiendo el capítulo, podemos decir que la confesión es uno de los motivos principales del trabajo de Nekrasov. Este motivo tiene su origen ya en las primeras obras del poeta. La confesión en la poesía de Nekrasov es una cierta posición lírica del autor. Los motivos confesionales están estrechamente entrelazados con el comienzo autobiográfico en la creatividad. La naturaleza confesional de las letras de Nekrasov no es una especie de formación "ósea": cambia, se vuelve más complicada sincrónicamente con el desarrollo del trabajo de Nekrasov. En particular, el cambio en la naturaleza de la confesión está influenciado por trastornos emocionales y cambios en el estado psicológico interno del poeta. Los principales "puntos de referencia" del cambio en la naturaleza del confesionalismo en el trabajo de Nekrasov son: el estado de ánimo de esperar la muerte debido a un dolor de garganta a principios de la década de 1850, un cambio brusco en las actitudes de los asociados del poeta después de que publicó "La oda de Muravyov". en 1866, y la última enfermedad, la expectativa de muerte desde finales de 1870- x años.
En las obras confesionales de Nekrasov, el tema del "sufrimiento" juega un papel importante, que evoluciona sincrónicamente con la obra del poeta. En relación a esto, cabe señalar que en los inicios de la creatividad, el sufrimiento espiritual del propio poeta estuvo en el centro de atención, lo que en cierta medida se conecta con el concepto de héroe romántico. Como resultado de la crisis vital de la década de 1850, el poeta se da cuenta de que tal enfoque es un "callejón sin salida". Fue durante este período que Nekrasov volvió al tema del sufrimiento de las personas. Se da cuenta de que su sufrimiento no es aislado, en su obra hay motivos de compasión, de simpatía. En la década de 1860, en el trabajo confesional de Nekrasov, en relación con el acercamiento forzado a los círculos gobernantes, aparecieron los problemas del autosacrificio y el juicio en la obra del poeta. En la década de 1870, los motivos confesionales alcanzan su máximo desarrollo por el deseo de resumir, la confesión final del poeta, motivado por su enfermedad. En el trabajo confesional de Nekrasov en la década de 1870, todos los tipos de su "confesionalismo" están estrechamente conectados.

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Arcipreste Vladimir Vorobyov

La colección "Arrepentimiento, Confesión, Orientación Espiritual", compilada a partir de conferencias pronunciadas por el Arcipreste Vladimir Vorobyov en el Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon en 1996, será interesante y útil tanto para los nuevos cristianos como para los pastores ortodoxos.

Una parte significativa del trabajo está dedicada al problema de la ruptura de la tradición espiritual viva en la Iglesia rusa en el siglo XX, la superación interna de numerosas sustituciones en la vida espiritual de los cristianos modernos.

La confesión es uno de los medios principales para salvar a las ovejas espirituales. Aunque este no es el único medio, ocupa uno de los lugares centrales en la vida de la iglesia. Se puede decir mucho sobre la confesión, algo especialmente importante para los futuros sacerdotes. Por supuesto, no puedo afirmar que tenga ninguna experiencia especial. Sería mejor que algún verdadero padre espiritual, muy experimentado, nos enseñara y compartiera su comprensión espiritual del problema de la confesoración, pero, como dicen, a falta de papel oficial, escriben en llano; tendrás que contentarte con mi poca información y opiniones.

Hablando de confesión, debemos comprender inmediatamente que lo que se quiere decir aquí es principalmente el sacramento del arrepentimiento. El sacramento es uno de los sacramentos más importantes, y se nos da como don de la gracia que, después de su resurrección, el Señor Jesucristo comunicó a sus discípulos, con las palabras: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; en quien dejes, se quedarán en eso ”().

Según el razonamiento general de la Iglesia, este es ese don de tejer y desatar, que es, en su mayor parte, propiedad del sacerdocio. Y es comprensible que el sacramento del arrepentimiento, que va asociado a este don, viva y viva en la Iglesia desde hace casi dos mil años, permaneciendo siempre idéntico a sí mismo. Este sacramento no cambia, porque es el sacramento de la curación espiritual, pertenece mundo espiritual. Pero en la historia, como sabemos, las formas de administrar los sacramentos pueden cambiar, el orden de los sacramentos cambia, la comprensión de los sacramentos cambia. El sacramento en sí no cambia, su esencia ontológica sigue siendo la misma. Pero la comprensión de esa esencia puede ser diferente en diferentes momentos. Y además, sabemos que todo sacramento se realiza por la fe, por lo que a menudo sucede que en el sacramento el Señor da predominantemente uno u otro, según lo que le pidamos en la fe. Pero esto no quiere decir que el sacramento se haya hecho diferente, no. Por ejemplo, está el sacramento de la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Naturalmente, en este sacramento estamos unidos con Cristo. Esto es lo principal. Pero al mismo tiempo, siempre podemos orar a Dios para que la gracia que se otorga en este sacramento nos haga felices y bondadosos, y en otro momento - para limpiar nuestro corazón de algunas pasiones, y a veces - para que el Señor nos revele Tu voluntad. En el sacramento recibimos lo que pedimos. Así es en el sacramento del arrepentimiento, según lo que busquemos, lo que le pidamos al Señor, podemos recibir diversos dones según nuestra fe. En diferentes épocas, la gente de la iglesia entendió este sacramento de diferentes maneras y pidió cosas diferentes. Es muy importante comprender la evolución de la comprensión y realización del sacramento.

El sacramento del arrepentimiento es uno de esos sacramentos que en nuestro tiempo están más profanados.

Todo misterio es grande, infinitamente profundo, todo misterio nos une a Dios, nos comunica el infinito, nueva vida, una íntima perspectiva espiritual. En este sentido, todo sacramento es comprensivo e incomprensible. De ahí el nombre: “misterio”: es misterioso, incomprensible para la mente humana, es comprendido por el corazón en la medida en que el corazón se ha expandido. Pero el sacramento del arrepentimiento tiene también una dificultad especial, humana, porque en él la persona debe arrepentirse. Esto es lo principal aquí.

En todo sacramento se requiere que la persona vaya hacia Dios. En cualquier sacramento se requiere actividad espiritual, pero aquí en un grado especial. Aquí es necesario que una persona se arrepienta, se vea a sí misma, quiera cambiar, renacer.

En nuestro tiempo, el sacramento del arrepentimiento se ha vuelto más difícil de entender que nunca. Aunque todos lo sabemos: aquí hay una confesión, tiene el fin de limpiar la conciencia de un pecador arrepentido, todo parece claro. De hecho, esta claridad es sólo aparente. De hecho, casi no hay personas ahora que puedan explicar adecuadamente lo que debería estar aquí y cómo todo debe entenderse correctamente. Y no sólo los penitentes no entienden, sino también muchos sacerdotes no entienden.

Hay una explicación teológica del sacramento del bautismo, se ha escrito mucho sobre la Eucaristía, se ha dicho mucho sobre el matrimonio, se ha dicho mucho sobre el sacerdocio. Pero poco se ha escrito sobre el sacramento del arrepentimiento.

El sacramento del arrepentimiento es una especie de centro en el que el confesor se encuentra con el rebaño y tiene la oportunidad (y debe) mirar en los rincones más íntimos del alma humana, donde debe aprender a ayudar a la persona a revelarse hasta el final, revelar sí mismo ante Dios y ante el confesor, sin esconder nada, venciendo cualquier astucia, hipócrita, tímida voluntad de ocultar algo, de dejarlo en secreto. Y en el momento de una revelación de sí tan especial, la revelación del alma, que por supuesto requiere la máxima confianza, el sacerdote tiene la oportunidad de conducir el alma del penitente, porque el penitente viene y le encomienda su alma. el cura. Actúa como un paciente que va al médico. A menudo nos enfermamos, pero no queremos ir al médico, esperamos que de alguna manera se supere la enfermedad, que de alguna manera nos mejoremos. Hay algunas enfermedades que son especialmente desagradables para ver a un médico. Y ahora una persona retrasa este momento, con la esperanza de que de alguna manera se las arregle, pero la enfermedad no desaparece. Y tienes que ir, y el médico te exige que realices los procedimientos más desagradables. Una persona debe someterse, violentarse a sí misma, para vencer la enfermedad, para mantenerse con vida. Algo similar sucede en el sacramento del arrepentimiento: el paciente finalmente se entrega en manos de un médico, un cirujano, se acuesta en la mesa de operaciones, dándose cuenta de que basta con temblar en su mano, y morirá, pero, sin embargo, se entrega al médico, se arriesga con la esperanza de que el cirujano sea un buen médico, que Dios lo ayude, que lo cure.

Una vez me contaron cómo operaron a dos pacientes idénticos. Un paciente se sometió a una cirugía mayor y se recuperó de enfermedad mortal. Y cuando operaron al segundo, la mano del cirujano tembló y cortó un poco más. Y aunque la paciente no murió de inmediato, enfermó gravemente y murió un mes después. Este caso es muy significativo para nosotros. Todo esto, en cierto sentido, se hace en la confesión. El confesor aquí resulta ser a la vez terapeuta y cirujano, y muy a menudo psiquiatra, y, por supuesto, debe ser ante todo un médico espiritual. es el medico El penitente viene y le entrega su alma. Mucho depende del grado en que el penitente entregue su alma.

Hay una diferencia entre un médico físico y un médico espiritual. Antes de encontrarse enfermo en el consultorio del médico, probablemente no pensó que ahora le estaban ordenando, por ejemplo, tragar un poco de intestino y así examinar todo su interior. Él no lo sabía, pero cuando llegó le dijeron: “No, no te vas a ir de aquí, no te pueden dejar ir, sino te vas a morir, es necesario…”. Puede ser persuadido o puede ser forzado; sucede que los familiares hospitalizan a la fuerza a pacientes gravemente enfermos, y los médicos sacrifican y realizan operaciones muy difíciles a una persona que no conoce su diagnóstico ...

Y en la confesión puede ocurrir algo parecido, pero aquí es más difícil. Aquí de ninguna manera es posible prescindir de la voluntad del penitente. Todo está determinado por su voluntad, su fe. Y en manos de un confesor no hay medios de violencia, debe ser lo suficientemente hábil para convencer, para disponer al penitente a no salir, a no quedarse como está, enfermo, sino a iniciar un tratamiento espiritual. El confesor debe ser capaz de influir en los que acuden a él de tal manera que plantee el problema de la enfermedad espiritual con la debida profundidad, debe hacerle sentir su peligro. Requiere un don que no todos tienen. Requiere cierta experiencia de comunicación con la gente y una especial capacidad de contacto, la capacidad de inspirar confianza.

Pero sobre todo, aquí se requiere espiritualidad. Es necesario que el confesor se vuelva realmente al Cielo, a Dios, de tal manera que la persona que acude sienta inmediatamente la realidad de la vida espiritual. Para que junto a él sienta que aquí se abre un lado completamente nuevo y más importante de su vida. Es necesario que él, con su oración, con su vida, pueda atraer la ayuda llena de gracia. Es por eso que los mejores confesores siempre han sido personas santas, no psicoanalistas, psiquiatras y psicólogos que se dedican a "servicios de confianza", dan consejos, comprenden los estados mentales de una persona. No resultan ser los mejores médicos espirituales, es decir, personas santas que actúan por otros métodos, tienen dones llenos de gracia, saben orar y saben pedir ayuda a Dios y manifiestan este poder divino lleno de gracia para una persona débil y sufriente.

Muy a menudo sucede así: una persona llega al hospital, en apariencia bastante saludable e incluso en flor, él, por ejemplo, se torció la pierna. Y le dicen: “Hace mucho que no vas a la clínica. Debe pasar por tal o cual examen médico, examen. No quiere esto, se siente sano, pero se ve obligado. Y ahora, después de que lo examinan, resulta que tiene cáncer, del cual no sospecha nada. Pensando que está bastante sano, se va a ir a las montañas a viajar. Y le dicen: “No, tienes que ir urgente al hospital, que te revisen, tienes que operarte de urgencia, no lo puedes posponer. Y, por supuesto, no irás a la montaña este año, aunque la operación salga bien”.

Algo similar está pasando en la confesión moderna: vienen personas que por alguna razón quieren vivir una vida de iglesia, iniciar una vida de iglesia o continuarla, pero no porque se reconozcan como enfermos mortales. Muy a menudo, las personas que sufren acuden al sacerdote, pero a menudo no es así. Una persona quiere confesarse, comulgar, vivir la vida de iglesia. Pero él absolutamente no sabe cómo arrepentirse de verdad, no entiende que es un pecador, no siente sus pecados. Tal persona se limita a la confesión formal. Aquí es más fácil para el sacerdote decir:

- Bueno, no tienes ningún pecado especial, no eres pecador de ninguna manera, te perdono, te permito, ve, comulga. Gracias a Dios que no mataste ni robaste a nadie.

Teniendo en cuenta lo ocupados que están los sacerdotes en las parroquias, esto es bastante natural. Pero, desafortunadamente, a menudo sucede que esta persona en particular corre el mayor peligro. Porque hay en él una vieja y grave enfermedad, una enfermedad mortal, espiritual, de insensibilidad petrificada, que puede llevarlo a la muerte espiritual mucho antes de lo que piensa, que puede impedirle venir la próxima vez. Revelar esta enfermedad y persuadir al paciente para que se arrepienta es un gran trabajo, es una gran habilidad que requiere mucho amor y atención por parte del confesor.

Pero, al final, en la confesión, el asunto se reduce al hecho de que una persona solo nombra sus pecados. Los pecados mismos son solo el resultado de alguna obra pecaminosa que se realiza en el alma humana. Los pecados son algunos frutos del mal árbol de la vida pecaminosa. Por ejemplo, crece un arbusto venenoso y aparecen bayas venenosas, pero incluso si las cortamos y dejamos el arbusto, al año siguiente aparecerán los mismos frutos venenosos, es decir, lo más probable es que no cambiemos nada en la vida de una persona. alma, solo perdonando y permitiendo algunas malas acciones ya cometidas por él. La tarea del confesor es cambiar el alma del penitente, necesitas arrancar la raíz pecaminosa, pero primero debes encontrarla.

\ Tal raíz, como nos enseñan los santos padres, es la pasión. La sistematización de esta enseñanza sobre las pasiones nos la dan muchos escritos patrísticos. Daré una lista aproximada de ellos: gula, fornicación, avaricia, ira, tristeza, abatimiento, vanidad y soberbia. Puede organizar estas pasiones en un orden diferente. También se puede hablar de voluptuosidad, envidia, irritabilidad, ambición, pero, en general, se trata de variantes o pasiones afines que pueden denominarse de otra forma.

La enseñanza sobre la vida espiritual del hombre no se da en ninguna parte con una plenitud tan asombrosa y bendita como en los Santos Padres de Oriente. Y todo cristiano que quiera vivir una vida espiritual, y más aún todo pastor, debe necesariamente no sólo estar familiarizado con el ascetismo patrístico, debe estar constantemente en comunión con los santos padres, leerlos constantemente, para que su percepción de la vida espiritual sea vivo en su corazón. Y no sólo a leer, sino también a seguirlas él mismo, a vivir una vida espiritual, en experiencia personal saber lo que dicen los santos padres. Entonces podrá decirle al penitente: “Sí, el pecado que cometiste es muy (o tal vez no muy) pesado. Pero es importante no solo arrepentirse de este pecado, de este crimen que has cometido o de algún tipo de error, es más importante aún arrepentirse de la pasión que ha producido este pecado y lo está produciendo constantemente, lo que se ha convertido en un peligro. enfermedad para ti. Necesitas entender que es esta pasión la que necesita ser erradicada de tu corazón y, en este sentido, cambiar tu alma, tu vida. Solo entonces habrá un movimiento hacia adelante en tu vida espiritual, entonces te acercarás más a Dios”.

¿Qué es la pasión? La pasión es un fenómeno espiritual; no es susceptible de explicación racional. Lo espiritual es más alto que lo espiritual, lo espiritual también es muy a menudo irracional, y por lo tanto es imposible explicar todo aquí, es imposible entender con la mente, pero puedes entender mucho con el corazón con la experiencia.

Basado en las enseñanzas de los Santos Padres, se puede decir que todas las pasiones actúan en el corazón de una persona de una manera misteriosa, reemplazando la actividad espiritual natural del alma, que fue provista por la providencia de Dios durante la creación del hombre. .

\ Un ejemplo típico de pasión es el alcoholismo. Sabéis que el Salterio dice: "El vino alegra el alma del hombre". El vino es esa bebida maravillosa que Cristo eligió para el sacramento más importante: el sacramento de la Eucaristía. Esta es la bebida pura y hermosa que se usa en la liturgia y se agrega a la Sangre de Cristo. ¿Qué puede ser más alto que esto? El vino también se usa en la vida humana ordinaria, cuando los invitados se reúnen, cuando hay un día festivo, y todos saben que el vino es un regalo indispensable en cualquier día festivo, y no hay nada de malo en eso. Pero tal uso del vino puede ser reemplazado por el alcoholismo, es posible hacer que el deseo por el vino sea doloroso, antinatural e incluso antinatural. Luego, una persona gradualmente comienza a percibir el vino de manera diferente, ya no elige un vino de alta calidad, es importante para él que sea más fuerte, el alcohol es importante para él. Ahora solo quiere vodka, solo alcohol. Al final ya no le importa lo que sea, alcohol puro u otra cosa, ya está listo para beber casi barniz. Aunque solo sea para emborracharse y emborracharse, aunque solo sea para sentir el efecto del alcohol. ¿Es esto lo que, digamos, experimentan las personas cuando vienen de visita para pasar unas vacaciones y les sirven una copa de vino? Por supuesto que no. Aquí es donde se produce el cambio. Y resulta que tal borracho está dispuesto a dejar su trabajo, perder a su familia por una botella de vodka, bebe todo en el mundo: su esposa, sus hijos, y su posición, todo su dinero, comienza a robar, es amenazado con prisión, finalmente, la persona se detiene, porque no tiene nada para comer. Pero no deja de beber. A menudo sucede que tales borrachos llegan a un agotamiento extremo, se revuelcan en las zanjas, pero todos los días encuentran para sí mismos, por las buenas o por las malas, una botella de vino, sin la cual no pueden vivir.

La satisfacción de la pasión se convierte en una necesidad humana, pervertida, incluso más fuerte que las necesidades naturales. Eso es lo asombroso. Esto ya es una naturaleza cambiada, similar al cáncer, cuando las células naturales del cuerpo humano son reemplazadas por otras células modificadas. Comienzan a crecer más rápido de lo normal. Y se convierten en órganos naturales, reemplazando la carne natural de una persona. Las paredes de los órganos y vasos se vuelven dolorosamente cambiadas, cancerosas. Todavía realizan algunas funciones, pero ya llevan la muerte en sí mismos. Tal sustitución de la vida normal, la carne natural con tejidos enfermos conduce tarde o temprano a la muerte.

Así es como funciona toda pasión. Reemplaza las propiedades naturales del alma humana y luego se convierte en un tejido nuevo, doloroso y pervertido de esta alma, que comienza a vivir por pasiones, en lugar de vivir por sus correctas necesidades espirituales, inclinaciones espirituales. Los padres quitados dicen que toda pasión es la acción de ciertos demonios, demonios en una persona. Tal sustitución siempre tiene lugar por instigación de los demonios.

Una persona en su estado normal vive por la gracia de Dios, vive por Dios. Puede suceder que, habiendo dejado a Dios, una persona comience a vivir una especie de "gracia" oscura. Sintiendo la imposibilidad de la vida sin la gracia, puede reemplazarla, vivir por esta fuerza oscura. Y esta fuerza oscura infectada, al ingresar, cambia su composición, cambia los tejidos normales, al igual que el aire envenenado, al ingresar a una persona, comienza a cambiar todo en él: las células, la sangre y todo esto puede volverse canceroso gradualmente.

Así es como funciona la pasión. Y si no ve esta pasión en sí mismo a tiempo, no comience a luchar contra ella, tarde o temprano se desarrollará en una persona en proporciones terribles y comenzará a amenazar la vida de una persona, no solo física, sino espiritual.

Hay que decir que las acciones de las pasiones, como todo vicio, tienen una regularidad asombrosa. Al principio actúan de manera misteriosa y espiritual, luego, en cierta etapa, tal pasión comienza a cambiar el alma de una persona que ya está en un nivel emocional y espiritual. Y entonces cambia la vida corporal. Por ejemplo, el alcoholismo. Al principio es una pasión, y una persona no puede pensar en nada más que en beber, pero aún está saludable. Luego viene una condición dolorosa, luego delirium tremens, luego cirrosis del hígado. Y también lo es cualquier pasión.

Así, las pasiones son vida con demonios. Y por eso muy a menudo los Santos Padres dicen directamente que el demonio de la fornicación, el demonio de beber vino, el demonio de la glotonería opera en una persona. Muchas veces ni siquiera consideran necesario especificar dónde está la pasión y dónde está el demonio, porque en términos de significado son lo mismo. La pasión es una especie de acción demoníaca. Nosotros, como saben, a veces llamamos a las personas poseídas por demonios, poseídas por demonios. E incluso se intenta castigar, exorcizar demonios. La gente santa sabía cómo hacerlo.

La doctrina de la vida espiritual, de las pasiones, dice que toda persona sujeta a la acción de la pasión está endemoniada, poseída hasta cierto punto. Sólo la medida de esta obsesión es diferente. Si la pasión se ha asentado en el corazón de una persona, obligándola a seguirse a sí misma, entonces la persona ya se ha obsesionado hasta cierto punto. Significa que ya no tiene poder sobre sí mismo, cumple la voluntad de los demonios. Tú mismo comprendes que este es un camino muy terrible, este es el camino de la muerte, el camino de la muerte espiritual, y el sacerdote, el padre espiritual, está obligado, como médico espiritual, a ayudar a todos los que vienen a ver las pasiones en mismo, debe señalar estas pasiones, enseñarle a combatirlas, convencer al arrepentido de que es necesario. Como un médico, al ver una tez poco saludable en una persona, puede decir: “Sabes, necesitas que te revisen. Puede que tengas tuberculosis". Y le dirá a otro: “Necesitas revisar tu hígado, tal vez tienes piedras en vesícula biliar". Comprender, ver, explorar el alma de una persona, explicar al penitente su estado y darle un remedio es deber de un sacerdote.

En nuestro tiempo de confesión, todo esto sucede muy raramente. Por regla general, la confesión se convierte en otra cosa. "Perdono, permito", incluso el sacerdote no puede leer las oraciones de permisividad a todos. Un sacerdote muy digno me dijo:
- ¿Qué eres? ¿Es posible leer una oración permisiva para todos? Te romperás la lengua.
Yo pregunté:
- ¿Cómo es: romperlo?
– Bueno, no sabes, los sacerdotes ancianos casi siempre tienen algún tipo de trabalenguas, algunas palabras ya no las pueden pronunciar, llegan a cierto punto, dicen este mismo trabalenguas y más. Ya se rompió la lengua, ya no puede hablar, porque repite mil veces la misma fórmula, siempre tiene prisa, y solo hay una especie de tartamudeo por esto.

En un entorno de lenguaje tan “ruptura”, nuestro vida de la iglesia y nuestra confesión. Sin embargo, si no sabemos cómo debe ser, nunca mejoraremos ni nos esforzaremos en la dirección correcta. Nos iremos a no se sabe adónde, si nadie nos dice cuál es el único, verdadero, correcto camino directo.

Hablando de confesión, hay que decir que diferentes pecados, diferentes pasiones requieren un tratamiento completamente diferente y un enfoque diferente. Y aquí sería oportuno hablar de lo que se llama la tipología de los pecadores. Nunca puedes esquematizar a las personas y no puedes dividir a todas las personas en grupos exactos: este, ese, tratando de poner a todos en los estantes. Pero aún así, así como se pueden sistematizar las enfermedades, también se pueden encontrar aquí algunas gradaciones que ayudarán al pastor a navegar en ese mar de gente, que muchas veces amenaza con engullirlo.

Así, teniendo en cuenta la tipología de los pecadores, podemos decir: una parte muy especial en la pastoral son los niños. Muchos de ustedes tienen sus propios hijos, algunos de ustedes son maestros, ustedes mismos entienden que necesitan tener un acercamiento especial a los niños, una experiencia especial de trabajar con niños. Los niños en la confesión son un fenómeno alegre y al mismo tiempo muy difícil. Alegres porque, gracias a Dios, no tienen pecados graves, por regla general, los niños pequeños aún no tienen pasiones tan fuertes, aunque muy a menudo ya hay pasiones muy desarrolladas. Incluso si algunas pasiones ya están obviamente activas en ellos, sin embargo, la mala conducta a veces provoca una sonrisa más: el niño se acerca y se arrepiente, dice que ha pecado gravemente, no escuchó a su madre, hizo algo "malo". A veces, después de las terribles confesiones que uno tiene que escuchar, llega un sentimiento de alivio y alegría de que todavía haya almas de niños tan puras en las que, en general, todo está bien. Pero no puedes decirle eso a un niño. no puedes decir:
- Tú, querida, vete, todo está bien contigo, no tienes nada que confesar.
Es necesario encontrar un lenguaje común con el niño, no es tan fácil. Muy a menudo, las personas comienzan a fingir, hablan con un niño en algún tipo de lenguaje "infantil" falso, comienzan a imitar de alguna manera la psicología infantil y, por lo tanto, intentan crear la ilusión de comprensión mutua. Los niños, al tener un alma pura, son muy sensibles a cualquier falsedad. Y no aceptarán a un sacerdote que es falso. Tal sacerdote no ayudará a este niño. No le inspirará confianza. O creará en su alma una imagen de algo completamente erróneo, engañoso, una imagen que es muy peligrosa y dañina en el futuro.

Un sacerdote debe ser siempre sencillo, debe ser siempre él mismo con todas las personas. Pero sobre todo con los niños. No debe imitar a algún tipo de camarada, no coquetear con los más pequeños, como sucede durante los juegos infantiles. Debe ser completamente serio, debe ser padre o abuelo, debe hablar con un niño como un adulto con uno pequeño. Pero dígale cosas que el niño entienda. El niño no necesita ningún razonamiento, no necesita explicaciones muy complicadas, pero necesita explicar con sencillez y seriedad lo que está mal en su vida, necesita sentir, comprender que hacer esto está mal. Pero es mucho más importante que sienta amor en un sacerdote, confesor, sienta ese calor, esa luz que da la gracia de Dios.

No entenderá esto con su mente, pero si lo siente de inmediato, entonces el sacerdote se convertirá para él en un ser amado, y siempre querrá venir y decir todo lo que ha hecho mal, y sentirá todo con su corazón, aunque no se dé cuenta de nada. Entonces el niño se arrepentirá con lágrimas, y se corregirá, y trabajará, y se esforzará por aquel que ha tocado su alma con una mano cálida y amorosa. Con un niño, en este sentido, es mucho más fácil que con un adulto. No hay necesidad de explicar mucho si hay amor verdadero. Si no hay amor, si el sacerdote no tiene la oportunidad de entrar en la vida de un niño, nada saldrá de ello. Entonces la confesión será un desperdicio y posiblemente una dañina pérdida de tiempo. Todo puede convertirse en una formalidad y el niño no entenderá, pero sentirá que en la iglesia se le exige algún tipo de formalismo. Tratará esto como los niños en la escuela tratan a un "maestro" molesto: bueno, necesitas hacer aritmética, alguna lección para responder ... De hecho, este niño está convencido de que no necesita ninguna aritmética, porque esta convicción fue inculcada. en él maestro, porque el maestro no lo necesita. Y como el maestro no lo necesita, quiere decir que no necesita todo lo que este maestro trae consigo. Que sea aritmética, que sea leer o dibujar, no importa, no todo es necesario.

Este esquema también se aplica aquí. Si el niño no siente que el sacerdote lo necesita, que él es querido por el sacerdote, que el sacerdote lo ama, entonces todo lo que el sacerdote diga o haga, incluso el templo, no será necesario para él.

Ahora hay dificultades especiales con los niños, porque hay niños que vienen a la iglesia de familias no creyentes. Fueron criados desde el nacimiento sin fe en Dios. Debes enseñarles todo, y muy a menudo resulta que un niño en su familia está completamente solo. En la familia, no puede aprender nada de nadie, pedir nada a nadie, y luego, al crecer, comienza a enseñar la fe a sus padres. Esto sucede muy, muy a menudo ahora. Y, por supuesto, el sacerdote debe fortalecer especialmente a ese niño, porque está solo frente a los adultos. Entonces papá, mamá y los abuelos lo dejaron ir. Pero cuando viene de la iglesia y dice que hay que ayunar, pero no entienden por qué, cuando dice que hay que orar, o se pone a orar, estas abuelas o padres lo miran como si estuviera loco y empiezan: “ No irás allí, ¿qué estás haciendo? ¿Cómo puede un niño resistir a los adultos, ante la autoridad de los padres? ¿Cómo se parará, cómo defenderá su fe, lo que trajo de la iglesia? Sólo si el sacerdote lo sostiene, si entra en su vida y le da su fuerza, le da la autoridad necesaria, si le inspira confianza, fe, si el niño puede decir: “No, tú no sabes, pero el el sacerdote es mejor que te conozca". Ahora, si puede sentirlo y decirlo, entonces sobrevivirá. El sacerdote debe ayudarlo con su comportamiento, su amor.

Pero surgen problemas mucho más difíciles en otro caso: cuando los niños crecen en una familia de creyentes. Este es el problema con el que no puedo lidiar. Este es quizás el más difícil y relevante para nosotros.

Los niños criados en familias creyentes eventualmente se aburren con lo que sus padres les ofrecen. Los padres y el sacerdote deben estar preparados para esto. Acostumbrados a todo lo eclesiástico, como a lo de siempre, a lo cotidiano, a lo que imponen los ancianos junto con muchas otras cosas, que es desagradable, sin interés, pero necesario, empiezan a rechazar todo esto no muy conscientemente. Tales niños comienzan a mostrar algún tipo de energía centrífuga. Quieren algo nuevo para ellos mismos, quieren comprender algunas formas de vida que no han explorado, y todo lo que dice su madre, o abuela, o padre, todo eso ya les parece insípido. Tales niños encuentran muy fácilmente defectos en las personas de la iglesia, que comienzan a parecerles hipócritas, aburridos moralistas. Muy a menudo ya no ven nada lo suficientemente brillante en la vida de la iglesia. Tal vector, tal orientación de la iglesia los hace esencialmente incapaces de percibir la gracia de Dios. Participando de los sacramentos, incluso en la comunión de los Santos Misterios de Cristo, esencialmente hablando, no experimentan nada, se encuentran, curiosamente, en infancia aquellos que son incapaces de experimentar la comunión de los Santos Misterios de Cristo como unión con Dios, como encuentro con Dios. Para ellos, este es uno de los habituales estados festivos dominicales. Para ellos, la iglesia a menudo se convierte en un club donde pueden reunirse y hablar entre ellos. Aquí pueden ponerse de acuerdo en algo interesante, esperar con impaciencia a que termine el servicio y juntos escaparán en secreto de sus padres hacia el mundo que los rodea, al menos no el de la iglesia.

A veces es peor: les gusta hacer bromas en la iglesia, incluso eso sucede, o burlarse de diferentes personas que están aquí en la iglesia, a veces incluso sacerdotes. Si saben cómo hacer algo, si están comprometidos en el coro de una iglesia, discutirán con gran placer cómo cantan hoy y, sin fin ni filo, todo tipo de burlas en los coros, en diferentes cantantes, quién canta cómo , quién oye algo, quién qué puede, quién entiende qué. Siempre se sienten pequeños profesionales que son capaces de apreciar todo esto. Y en tal burla pueden pasar toda la liturgia y toda la vigilia. Pueden dejar por completo de sentir la santidad del canon eucarístico. Pero no está de más, cuando saquen el Cáliz, ser los primeros, o tal vez no los primeros, al contrario, que los pequeños vayan adelante y muy decorosamente se acerquen al Cáliz, comulguen, y luego igual de decoro se vayan. , y después de tres minutos ya son libres, todos ya se han olvidado y vuelven a disfrutar de lo que es realmente interesante. Y el momento de la comunión de los Santos Misterios de Cristo... todo esto les es familiar, todo se sabe, todo esto les interesa poco.

Es fácil enseñar a los niños a verse siempre ortodoxos: vaya a los servicios, primero deje que los más pequeños vayan al Cáliz, ceda el paso. Pueden hacerlo todo, y eso es bueno, por supuesto. Da gusto ver niños tan bien educados. Pero esto no significa en absoluto que al mismo tiempo vivan una vida espiritual, que oren verdaderamente a Dios, que busquen la comunión con Dios. Esto no significa en absoluto esforzarse por una unión real con la gracia de Dios.

Según su forma de vida, las dificultades surgen en la confesión. Un niño que, desde muy joven (normalmente a partir de los siete años), viene a confesarse, comulga muy a menudo según la tradición. Por ejemplo, en nuestra iglesia, los niños comulgan en cada liturgia a la que son llevados oa la que asisten solos. De hecho, resulta una vez a la semana, a veces con más frecuencia. La confesión para ellos es al principio muy interesante y deseable, porque les parece que cuando confiesan, esto significa que tienen cierta edad adulta, que ya se han hecho grandes. Y un niño de cinco años tiene muchas ganas de empezar a confesarse lo antes posible. Y sus primeras confesiones serán muy graves. Vendrá y dirá que no obedece a su madre, que pegó a su hermana, o que hizo mal los deberes, o que rezó mal a Dios, y todo esto lo dirá muy conmovedor, serio. Pero muy pronto, literalmente en un mes o dos, resulta que él está completamente acostumbrado a esto, y luego pasan años enteros, cuando aparece y dice: "No obedezco, soy grosero, yo". Soy perezoso. Esta es una breve lista de pecados infantiles comunes, muy generalizados. Se los dice instantáneamente al sacerdote. Un sacerdote torturado por una confesión fuera de toda medida naturalmente perdona y la resuelve en medio minuto, y todo esto se convierte en una formalidad aterradora, que, por supuesto, perjudica al niño más que ayuda.

Después de varios años, resulta que para un niño de la iglesia ya no está del todo claro que deba trabajar de alguna manera en sí mismo. Ni siquiera es capaz de experimentar un verdadero sentido de arrepentimiento en la confesión. No le cuesta decir que lo ha hecho mal. Lo dice con bastante facilidad. Al igual que si llevas a un niño a la clínica por primera vez y lo obligas a desvestirse frente al médico, entonces se avergonzará, será desagradable. Pero, si está en el hospital y todos los días tiene que levantarse la camisa para que el médico le haga caso, en una semana lo hará de forma totalmente automática. No evocará ninguna emoción en él. Así que aquí. La confesión ya no provoca ningún sentimiento en el niño. El sacerdote, al ver esto, se encuentra en una posición muy difícil. No sabe cómo lidiar con esto, qué hacer para que el niño entre en razón.

Hay algunos ejemplos muy vívidos cuando un niño no solo no obedece, es perezoso y ofende a los más pequeños, sino que es descaradamente escandaloso. Por ejemplo, en la escuela interfiere con toda la clase, en la familia es un ejemplo vivo de lo negativo para todos los niños más pequeños, y aterroriza a la familia simplemente con franqueza. Luego comienza a comportarse feo en la sociedad: jurar, fumar. Es decir, tiene pecados que son completamente inusuales para las familias de la iglesia. Sin embargo, el sacerdote no sabe cómo hacerlo entrar en razón. Intenta hablarle, intenta explicarle:
“Sabes que no es bueno, es un pecado.
Sí, él lo sabe bien desde hace mucho tiempo, sabe perfectamente que esto es un pecado. Incluso es capaz de ponerse tenso durante cinco minutos y decir:
- Sí, sí, lo intentaré, no lo volveré a hacer...

Y no puedes decir que está mintiendo. No, no miente. De hecho, lo dirá de la manera habitual, tal como antes de la cena puede leer el Padrenuestro más o menos seriamente en un minuto, pero no más. Pasado este habitual “Padre Nuestro”, vuelve a vivir fuera de la oración. Así que aquí. Puede decir algo para que después le permitan comulgar, y en un día o dos vuelve a sus rieles y sigue viviendo como vivía. Ni la confesión ni la comunión dan fruto en su vida.

Además, el sacerdote nota que cuanto más emocionado comienza a hablar con este niño, más atentamente, más en serio, más rápido se agotan sus fondos. Y expondrá casi todo lo que pueda, pero no llegará a la meta. El niño "come" todo esto muy rápido y luego vive de la misma manera que vivió. Le damos medicinas más fuertes, las absorbe todas, pero no le afectan. No es sensible a estas drogas, no percibe nada. Este es tal grado de petrificación de la conciencia que es simplemente asombroso. Él se niega; con un niño creyente, el sacerdote ya no puede encontrar un lenguaje adecuado. Empieza a buscar otra forma, se enfada con el niño. Pero tan pronto como comienza a enojarse, el contacto con él se pierde por completo. Y un niño así a menudo dice: “Ya no iré con él, con este padre Iván. Pues por qué siempre está enojado y aquí están enojados conmigo y allá están enojados conmigo”…

Verás, este problema es uno de los más difíciles para un confesor. Aquí debe pensar mucho sobre lo que necesita lograr aquí, por lo que debe esforzarse. Me parece que debemos esforzarnos por retrasar el comienzo de la confesión tanto como sea posible. Algunas madres ingenuas (hay muchas), si un niño se porta mal a los seis años, dicen:
"Batiushka, confiésalo para que pueda comenzar a arrepentirse, tal vez sea mejor".

De hecho, cuanto antes empecemos a confesarlo, peor será para él. Hay que recordar que no en vano la Iglesia no carga a los niños de sus pecados hasta los siete años (y antes era mucho más). Los niños no pueden ser completamente responsables de todo de la misma manera que los adultos. Además, sus pecados, por regla general, no son mortales. Simplemente se portan mal. Y es mejor permitirles comulgar sin confesión que profanar el sacramento del arrepentimiento, que no son capaces de percibir verdaderamente debido a su corta edad.

Puedes confesar a tal pecador una vez cada siete años, y luego a los ocho años, y nuevamente a los nueve. Y retrasar el comienzo de la confesión frecuente regular tanto como sea posible, para que la confesión no se convierta en algo habitual para el niño. Esta no es solo mi opinión, esta es la opinión de muchos confesores experimentados.

Hay otra limitación muy importante. Puede ser que tales niños, que obviamente sufren de habituación al santuario, también deban ser limitados en el sacramento de la comunión. En este caso, es mejor que los niños no comulguen todas las semanas, entonces la comunión para el niño se convertirá en un evento. Te cuento mi experiencia personal. Cuando era pequeño (todavía era la época de Stalin), la pregunta era esta: si voy a la iglesia todo el tiempo, entonces los escolares que viven cerca, mis compañeros de clase, definitivamente me verán, lo informarán a la escuela y entonces, lo más probable, pondrán a mis padres y me echarán de la escuela. Crecí en una familia creyente, y mis padres eran creyentes desde el nacimiento, entre nuestros parientes casi todos estaban en prisión, mi abuelo estuvo en prisión tres veces, en prisión y murió: entonces había un peligro real, a menudo era imposible ir a la iglesia. Y recuerdo cada una de mis visitas a la iglesia. Este fue un gran evento para mí. Y, por supuesto, no se trataba de ser travieso allí ... Si quieres, fui a la iglesia algunas veces en mi infancia. Fue muy difícil, por lo que siempre fue una gran celebración. Recuerdo muy bien el gran acontecimiento que fue para mí la primera confesión. Luego el segundo (probablemente en un año), en general, durante toda mi niñez fui a confesarme varias veces, así como comulgué varias veces durante toda mi niñez. Durante muchos años simplemente no comulgué o comulgué muy raramente, cada vez que tenía que sufrir. Comunión de los Santos Misterios de Cristo, y en la edad adulta, lo vivo como un gran acontecimiento para mí. Y nunca ha sido de otra manera. Y, por supuesto, doy gracias a Dios que el Señor no me dejó acostumbrarme al santuario, acostumbrarme a la iglesia, a la vida de iglesia.

Irónicamente, las condiciones de persecución que impidieron que tantos fueran creyentes fueron más favorables para los que todavía estaban en la iglesia. Ahora no es así. Diré que mi madre me enseñó a orar desde que nací, tan pronto como me acuerdo, recuerdo que oraba a Dios todos los días por la mañana y por la noche. Recuerdo que ella me enseñó a leer "Padre Nuestro" y "Virgen Madre de Dios", y leí estas oraciones casi hasta la edad adulta. Y luego se agregó otro “yo creo” y unas palabras propias, cuando conmemoraba a mis parientes y parientes. Pero aquí está esto: oraciones de la mañana y tarde - No leí en la infancia hasta bastante tarde, es decir, comencé a leerlos cuando quería hacerlo yo mismo, cuando me parecía que mi oración no era suficiente, quería mirar los libros de la iglesia, y Vi la mañana y oraciones de la tarde y los descubrió por sí mismo, los encontró y comenzó a leer a petición propia.

Sé que este no es el caso en muchas familias en estos días. Ahora, por el contrario, los padres tratan de que sus hijos oren lo antes posible. Y la aversión a la oración surge en términos sorprendentemente rápidos. Sé cómo un maravilloso anciano escribió directamente en esta ocasión a un niño grande: “No necesitas leer tantas oraciones, lee solo Padre Nuestro y la Virgen María, alégrate, pero no leas nada más, no No necesito nada más”.

Es necesario que el niño reciba el santo, el grande en tal volumen en el que sea capaz de digerir. ¿Cuál es la razón? Mi madre fue criada en una familia creyente. Y ella me enseñó de la forma en que le enseñaron. Recordó su infancia y enseñó a sus hijos de memoria. Como suele pasar en la vida. Y luego hubo una ruptura en la continuidad de la experiencia espiritual y varias generaciones se apartaron de la vida de la iglesia. Luego adquieren la vida de iglesia ya en la edad adulta. Cuando vienen niñas o mujeres adultas, ya se les dan, por supuesto, grandes reglas, se arrepienten de verdad. Y cuando se casan y tienen hijos, les dan a sus hijos todo lo que alguna vez les dieron cuando venían a la iglesia. Obviamente esto está pasando. No saben cómo criar a los niños, porque nadie los educó en la vida de la Iglesia durante su infancia. Tratan de criar a sus hijos como crían a los adultos. Y este es un error fatal que conduce a los resultados más deplorables.

Recuerdo muy bien a una amiga de mi madre de una familia cercana de la iglesia que tenía muchos hijos. Y recuerdo que ella llevaba a sus hijos a la iglesia desde niña. ¿Pero cómo? Solía ​​traer a los niños al momento de la comunión, o muy poco antes de la comunión. Entraban a la iglesia, donde debían comportarse con absoluta reverencia, debían caminar de puntillas, cruzarse de manos, comulgar e inmediatamente salir de la iglesia. Ella no les permitió volver la cabeza en la iglesia, ni decir una sola palabra. Es un santuario, es el lugar santísimo. Esto es lo que ella inculcó a sus hijos y todos crecieron como personas profundamente religiosas.

No es así como lo hacemos ahora. Nuestras madres quieren orar a Dios, quieren estar de pie toda la noche, pero los niños no tienen adónde ir. Por lo tanto, vienen a la iglesia con sus hijos, déjenlos ir aquí y oren a Dios ellos mismos. Y piensan que alguien más debería cuidar a los niños. Y los niños corren alrededor del templo, alrededor de la iglesia, actúan escandalosamente, pelean en el templo mismo. Las madres oran a Dios. El resultado es una educación atea. Tales niños crecerán fácilmente como revolucionarios, ateos, gente inmoral, porque tienen un sentido muerto de sacralidad, no tienen reverencia. Ellos no saben lo que es. Además, derribaron lo más alto: el santuario en su máxima expresión. Incluso la iglesia, incluso la liturgia, incluso la comunión de los Santos Misterios de Cristo, nada es santo para ellos. Se desconoce qué otra autoridad podrá entonces convertirlos a la iglesia.

Por eso creo que es muy importante limitar la asistencia de los niños a la Iglesia, el número de visitas y el tiempo de las visitas. Y tal vez en comunión, en confesión. Pero esto es muy difícil, porque en cuanto empecemos a comulgar a los niños sin confesión, surgirá la indignación, dirán: “¿Cómo es posible comulgar sin confesión después de siete años?”.

Y ahora la norma disciplinaria, que se introdujo para los adultos, y que también tiene algunas irregularidades en sí misma, resulta fatal para los niños. Es necesario cambiar la vida de los niños de tal manera que merezcan su vida de iglesia. Si no sufres, te lo mereces. Tienes que trabajar duro para poder ir a la iglesia.

A menudo sucede que un niño no quiere ir a la iglesia, pero su madre lo toma de la mano y lo arrastra:
¡No, ve a la iglesia!
Él dice:
- No quiero comulgar.
– ¡No, comulgarás!
Y esto ya provoca un completo disgusto por todo en el niño. El niño comienza a blasfemar y blasfemar justo en frente del Cáliz y golpea a la madre con las manos y los pies y arranca el Cáliz. Y debería ser todo lo contrario. Niño dice:
- ¡Quiero comulgar!
Y la madre dice:
– No, no comulgarás, no estás preparado, te has portado mal esta semana.
Él dice:
- Quiero confesarte.
Y ella dice:
- No, no te dejaré, no puedes ir a la iglesia, tienes que ganártelo.

Sucede que los niños son sacados de la escuela para ir a una fiesta de la iglesia. Y me parece bien y quiero que se unan a la fiesta ya la gracia de Dios. Yo mismo tengo hijos, lo hago yo mismo, así que lo entiendo muy bien. Pero aquí nuevamente hay un problema muy grande. Sólo es bueno cuando el niño lo merece. Y si siempre puede faltar a la escuela e ir a una fiesta, entonces para él esta fiesta ya se está convirtiendo en una fiesta porque falta a la escuela, y no porque sea, digamos, la Anunciación, o la Navidad o la Epifanía, porque hoy no lo hace. necesita ir a la escuela y preparar lecciones. Es decir, todo está devaluado y profanado sin fin. Y esto es inaceptable. Tal vez sea mejor, más provechoso para el alma de una persona, para el alma de un niño, decir:
- No, no estarás en la fiesta, irás a la escuela y estudiarás.

Que mejor llore en su colegio que no llegó a la Anunciación en el templo. Esto le será más útil que venir al templo y no apreciar nada en el templo, no sentir nada. Todo en la vida de un niño debe repensarse desde este punto de vista.

Y la confesión no debe ser tanto persuasión, el sacerdote no debe tanto avergonzar sino poner todo en su lugar. Necesita tomarse la libertad, contrariamente a sus padres, de decir:
– No, deje que su hijo no vaya a la iglesia todavía.
Con calma, no te enojes, no persuadas, sino di:
“Los niños así nos molestan en la iglesia. Deje que su hijo venga a la iglesia, comulgue cada pocos meses...

Cuando un joven quiere evadir al ejército, sus padres intentan salvarlo de todas las formas posibles, salvarlo. Y el sacerdote dice:
- No, que se vaya a servir. Esto será mejor para él.
Así que aquí. Al niño hay que darle condiciones duras para que comprenda que la iglesia es una meta esquiva para él.
En la confesión, el confesor debe comunicarse con el niño con gran amor. No seas un maestro aburrido y estricto, trata de transmitirle al niño que lo comprende, comprende todas sus dificultades, debo decirle:
- Eso es todo, por supuesto. Es muy difícil para ti, realmente no puedes hacer frente. Pero ¿qué significa esto? Esto significa que no tienes que comulgar todas las semanas. Y si es así, vuelve en un mes o dos. Tal vez vengas de otra manera.

Es necesario hablar con el niño con bastante seriedad y obligar a los padres a poner todo esto en su lugar.

La Iglesia sólo puede ser una experiencia grande, gozosa, festiva y difícil. La vida de Iglesia y la confesión deben volverse deseables para el niño, para que el niño perciba la comunicación con su padre espiritual como algo muy, muy importante para él, gozoso y difícil de lograr, muy esperado. Esto será así si el sacerdote logra encontrar contacto personal con el niño en el momento adecuado.

Muy a menudo hay que esperar edad de transición, hay que llegar a los 14, hasta los 15, hasta los 16 años. No siempre, pero sucede. Especialmente con los niños, pueden ser tontos imposibles, y es simplemente imposible hablar en serio con ellos. Es necesario limitar razonablemente su permanencia en la iglesia y la participación en los sacramentos. Y entonces llegará el momento en que puedas decir:
- Bueno, ahora eres grande, has crecido, hablemos en serio...
Y hay una especie de vida en común con el confesor, relaciones personales a un nivel serio, que se vuelven muy valiosas para un adolescente.

Todo lo anterior sobre los niños se puede resumir muy brevemente. Bajo ninguna circunstancia la confesión debe convertirse simplemente en una parte de la vida de la iglesia para los niños. Si esto sucede, entonces es una blasfemia, es un problema muy difícil de solucionar. Como no siempre tenemos la oportunidad de hacer lo que creemos que es necesario, debemos estar en línea, y en nuestra iglesia, de hecho, la confesión general está permitida, podemos explicarle al niño que si sabe que no tiene pecados graves, pues esto ya que debe contentarse con la oración permisiva. Ahora pasemos a un problema similar con los adultos. Para un sacerdote es una alegría muy, muy grande cuando llega algún pecador o una pecadora, después de algunas desgracias o catástrofes de la vida que le obligaron a reconsiderar su vida y ganar la fe. Él o ella por lo general viene con pecados muy graves y llora en el atril por sus pecados. Y el sacerdote siente que esta persona ha venido a arrepentirse de verdad, y ahora comienza su nueva vida. Tal arrepentimiento es de hecho una fiesta para un sacerdote. Siente cómo la gracia de Dios pasa a través de él y renueva a esta persona, le da a luz para una vida nueva. Es en tales casos que el sacerdote comprende lo que es el sacramento del arrepentimiento. Este es realmente el segundo bautismo, este es realmente el sacramento de renovación y unión con Dios.

Tales casos ocurren, y no tan raramente. Sobre todo cuando vienen los adultos.

Pero entonces la persona se convierte en un cristiano ordinario. Empezó a ir a la iglesia con frecuencia, a confesarse y comulgar a menudo, y con el tiempo se acostumbra.

O tal vez este es el mismo niño que creció en una familia creyente y ahora se ha convertido en un adulto. Tal vez sea una buena chica casta. Bueno, brillante, mírala, una fiesta para los ojos. Pero al mismo tiempo, ella no vive una vida espiritual en absoluto. No sabe arrepentirse, no sabe confesarse, no sabe comulgar, no sabe rezar. Ella lee alguna regla propia, a menudo comulga, pero al mismo tiempo no sabe cómo hacerlo como debe. Ella no tiene trabajo espiritual.
Tales personas, por supuesto, no se comportan como niños. No corren por el templo, no hablan, no pelean.
Tienen la costumbre de defender todos los servicios. Si desde la infancia, ya es bastante fácil, se convierte en una necesidad. Y puedes estar así toda tu vida en la iglesia y ser una buena persona en general. No hagas nada malo, no mates, no espíes y no robes. Pero puede que no haya vida espiritual al mismo tiempo.

Puedes ir a la iglesia toda tu vida, comulgar, confesarte y todavía no entender realmente nada, no empezar a vivir una vida espiritual, trabajar en ti mismo. Esto sucede muy, muy a menudo. Y, gracias a Dios, esto se ve obstaculizado por las penas, que son muchas en nuestra vida. Algunas experiencias difíciles, incluso pecados graves, caídas son permitidas providencialmente en la vida de una persona. No es de extrañar que exista tal proverbio: "Si no pecas, no te arrepentirás".

Resulta que una persona que creció en una iglesia a menudo descubre por sí misma qué es el verdadero arrepentimiento solo cuando de alguna manera peca gravemente. Hasta entonces, se había confesado mil veces, pero nunca entendió, nunca sintió cómo era. Esto, por supuesto, no significa que uno deba desear que todos caigan en pecados graves y mortales. Esto significa que la necesidad de que nuestra vida de iglesia sea muy prominente. Necesariamente debe ser algo difícil para una persona empezar a trabajar internamente. Y la tarea del confesor es asegurarse de que una persona trabaje, trabaje, para que no se limite a realizar algún esquema doméstico habitual, sirviendo unas vacaciones, unos servicios. Es necesario que tuviera una meta, para que logre esta meta. Cada persona debe tener su propio programa de vida espiritual.

Es muy difícil, especialmente en nuestro tiempo, cuando el sacerdote realmente no puede hacer frente a la gran cantidad de personas que acuden a él. Recuerde que antes de la revolución en Moscú, que estaba limitada por puestos de avanzada, había 600 iglesias y, en consecuencia, más de 1000 sacerdotes. Ahora en Moscú, que se ha vuelto diez veces más grande, hay unas 300 iglesias y unos 400 sacerdotes. Solía ​​haber un millón de habitantes en Moscú. Ahora 10 millones. Por supuesto, las oportunidades ahora para el sacerdote son bastante diferentes. No puede hacer frente a una afluencia tan grande de personas. Y, sin embargo, es necesario buscar algún tipo de inclusión activa en la vida de cada miembro de la Iglesia.

Para nuestra Iglesia, esto es muy inusual, poco tradicional. En nuestro país, por regla general, ya es bastante diferente: el sacerdote se para en el atril y escucha. Y luego lo tomará y dirá: “Bueno, no hagas más eso, esto no está bien”. Luego dirá: “Perdono y permito”… Bueno, tal vez agregue algo más, y eso es todo.

E incluso los mayores. En su mayoría escuchan, guardan silencio y luego, con algunos comentarios, de alguna manera corrigen y dejan ir. Cierta pasividad por parte del confesor es tradicional entre nosotros. Debe recordarse que entre los verdaderos ancianos era sólo pasividad exterior. Los verdaderos ancianos son personas de gran logro espiritual. Cuando una persona se les acercaba, en primer lugar comenzaban a rezar por él, es decir, inmediatamente actuó activamente espiritualmente. E inevitablemente incluyeron a esta persona en una vida espiritual completamente diferente. Todos los que visitaron al élder Ambrose o Saint Seraphim se quedaron con la sensación gran evento En mi vida. Aquellos. El comportamiento aparentemente pasivo del confesor no contradecía la inclusión activa del recién llegado en una nueva vida, aquí se producía para él una revelación.

En nuestro tiempo, cuando un confesor se pone de pie en la confesión y sus hijos espirituales se le acercan, su objetivo es impresionarlos, sorprenderlos, aquí hay que lograr algún otro objetivo. Un sacerdote debe aprender, al menos brevemente, pero de tal manera a interactuar con su hijo espiritual para que vaya a confesarse, en cierto sentido, como un examen difícil, cuando vamos y no sabemos si vamos a tener éxito o no. La interacción con el confesor aquí debe ser muy seria, profunda:
- ¿Y cómo estás ahora? ¿Funcionó o no? La última vez te arrepentiste de esto. Ahora, ¿puedes decir que has superado tu malvada habilidad? ¿Funcionó o no?...

Un sacerdote debería enseñarte a confesarte.
Acostumbrarse al santuario, acostumbrarse a la confesión es uno de los males más terribles en nuestra vida de iglesia. Y esto sucede porque, en primer lugar, no hay posibilidad, no hay condiciones para una confesión adecuada, y en segundo lugar, no tenemos una comprensión correcta de lo que es la confesión para aquellos que viven una vida de iglesia constante, que a menudo comulgan.

Existe tal enfoque: cancelar la confesión, tomar la comunión sin confesión. Así lo hacen en Occidente, en Francia, en América. La gente se confiesa una vez al año o una vez durante la Cuaresma, y ​​el resto del tiempo comulgan sin confesión. Allí intentaron volver a la norma antigua, cuando se necesita comulgar con frecuencia, pero rara vez se confiesa. Parece ser formalmente correcto. Y uno podía esperar, al parecer, buenos resultados. Pero no. Solo empeoró porque la gente dejó de ir a confesarse por completo. Ahora vienen a confesarse una vez al año. El sacerdote comienza a preguntarles algo, y ellos dicen:
¿Por qué me estás preguntando? No soy culpable de nada. Sí, no hago nada. ¿Por qué me haces preguntas?...

Tal vez no con esas palabras, pero sí con ese tono, aproximadamente. Una persona ya no entiende en absoluto por qué uno necesita confesar. Allí, la confesión se pierde por completo.
Resultó que era mecánicamente imposible volver a los primeros siglos del cristianismo. El caso es que en los primeros siglos había otro nivel de espiritualidad. Luego hubo persecuciones. Si comenzamos a comulgar a menudo y no confesarnos, entonces se logra un resultado completamente nuevo y terrible. Esta no es la salida.
Pero lo que tenemos ahora no es una salida, porque nuestra confesión frecuente es un fenómeno del siglo XX. Nunca ha estado en la historia de la Iglesia. En la Iglesia antigua, la comunión era frecuente, pero la confesión era muy rara. Al principio fue una vez en la vida: cuando una persona se apartaba de la Iglesia por la comisión de algún pecado grave.
En los últimos siglos, la confesión obligatoria se introdujo en Rusia como norma antes de cada comunión. Y luego comenzaron a recibir la comunión muy raramente. Una vez más, la comunión una vez al año, durante la Gran Cuaresma, fue un evento. Era necesario ayunar, ayunar durante una semana, luego era necesario leer oraciones, muchos cánones y acatistas, y luego solo comulgar. Y para el sacerdote siempre fue difícil, pero aun así sucedió solo en Gran Cuaresma, y luego otra vez durante mucho tiempo del año, cuando en realidad no hay comulgantes.

También hay sacerdotes que dicen en un día cualquiera, yendo a confesarse:
¿Por qué tantos cómplices? ¿Qué sois, cumpleañeros? Solo daré la comunión a los cumpleañeros.
Esta tradición sigue viva.
Hemos decidido comulgar a menudo, y no podemos negarnos a la norma aprendida en Rusia de confesarnos antes de cada comunión. De aquí surgió un fenómeno completamente nuevo: la confesión frecuente. Esto prácticamente nunca ha sucedido en la historia. Desafortunadamente, conduce a la profanación de la confesión. Una persona no puede ir a confesarse a menudo, porque si vive una vida de iglesia normal, entonces su confesión frecuente no puede ser la confesión que se llama el segundo bautismo. No puede haber unión con la Iglesia si una persona no se ha separado. El significado mismo de este sacramento cambia y surge la confusión. Esta confesión frecuente sólo puede llenarse de contenido si es sustituida por la revelación de los pensamientos, que tenía lugar en los antiguos monasterios y era aceptada como norma. Entonces no era una confesión, los pensamientos eran recibidos por el abba, que muchas veces no tenía orden sagrada. No tenía nada que ver con la comunión y no se llamaba sacramento. Fue un momento educativo, un momento de crecimiento espiritual. Ahora bien, algo similar se ha introducido en el sacramento de la penitencia, ya menudo da resultados dudosos.

Tenemos que encontrar una salida. Y solo hay una salida. Al no poder cancelar la confesión antes de la comunión, debemos retener la oración de permisividad. Pida a las personas que se arrepientan de sus pecados, pero no confunda esto con una confesión detallada.
Por otra parte, el sacerdote debe velar por sus hijos espirituales y confesarlos en este sentido:
¿Cómo te estás moviendo en tu vida espiritual? ¿Qué tienes nuevo? ¿Estás trabajando en ti mismo o no? Si no, entonces no hay nada de qué hablar. Y si trabajas, entonces debería ser visible.
Muy rápidamente, aquellos que reemplazan la vida espiritual, reemplazan la confesión con quién sabe qué, son eliminados aquí. Quedan muy pocas personas, las que realmente trabajan, las que están dispuestas y en condiciones de trabajar, las que quieren vivir una vida espiritual.

Su confesión es bastante clara, hay pocos problemas particularmente difíciles aquí. Aquí el cura es fácil. Si una persona trabaja y se esfuerza, no tiene pecados graves, pero se arrepentirá constantemente de algunos de sus pecados. Y este arrepentimiento será efectivo. Dará resultados. Se verá que está obrando, que la gracia de Dios está obrando en él.
Mucho más difícil y doloroso para el sacerdote es otro caso, más común. Cuando una persona no puede comenzar a vivir la vida espiritual. Intenta, quiere, pero no entiende lo que es el trabajo espiritual.
En la vida de la Iglesia hay costumbres establecidas que no siempre están del todo de acuerdo con la correcta comprensión de los sacramentos, la correcta comprensión de la vida espiritual, y en algunos casos son incluso perjudiciales en cierto modo. No podremos hacer frente a este problema en un santiamén, porque aquí estamos tratando con una larga práctica de "iglesia". Aquí definitivamente nos encontraremos con una cierta comprensión de la vida de la iglesia, que ya se ha vuelto, por así decirlo, normativa y conlleva la autoridad de muchas personas que tienen un alto rango o cierta experiencia en la vida de la iglesia. Todo esto es muy, muy difícil. Pero este problema debe resolverse gradualmente de todos modos, porque la situación inestable existente debe resolverse. El resultado de esta inestabilidad puede ser desilusión, incluso catástrofe, si no pensamos, si no tratamos de antemano de dirigir el desarrollo de la vida de la iglesia de hoy en la dirección correcta.

El confesor también debe ser un maestro. En cierta medida, debe tener un don pedagógico, tener una tarea pedagógica. La falta de tal instinto pedagógico, talento, don, conocimiento, experiencia lleva al hecho de que el sacerdote pierde a sus hijos espirituales. Los pierde no sólo para sí mismo personalmente, sino también para la Iglesia. Puede que permanezcan durante mucho tiempo, tal vez incluso para siempre, como personas creyentes, pero se perderán para la Iglesia. Había mucha gente así en el siglo pasado, a principios de siglo. La mayoría de las veces estos eran creyentes que oraron un poco durante toda su vida. Pero no entendían en absoluto por qué tenían que ir a la iglesia, por qué era necesaria la liturgia, por qué tenían que comulgar, por qué tenían que confesarse. Tenían un cierto código moral cercano al cristiano y una comprensión abstracta de que "Dios existe", una cierta ideología religiosa. Pero no había verdadera vida religiosa, vida de iglesia. La perdieron porque esta vida se comprometió en las instituciones educativas prerrevolucionarias. De hecho, muy a menudo en los gimnasios prerrevolucionarios y en todas las instituciones educativas cerradas, como el Cuerpo de Cadetes o, por ejemplo, el Instituto de Doncellas Nobles, había iglesias en las casas. Y todos los alumnos y alumnas tenían que participar constantemente en los servicios divinos. Tenían la Ley de Dios, y tenían que conocer muy bien todas las disciplinas que la Ley de Dios proponía. Muy a menudo estudiaron excelentemente y, hasta la vejez, recordaron mucha troparia, conocían el servicio, conocían los textos. Sagrada Escritura. Pero tan pronto como recibieron un diploma y dejaron la institución educativa, ya no iban a la iglesia, porque la vida de la iglesia estaba comprometida a sus ojos.

Uno puede atreverse a decir que incluso la revolución, con todas sus trágicas consecuencias, se debió en gran medida a la desiglesia del pueblo ruso. Desiglesia, que ocurrió como resultado de la transformación de la vida de iglesia en vida de iglesia, como resultado de la decadencia de la vida llena de gracia, la comunión llena de gracia con Dios antes de la realización de los ritos de la iglesia. La gente ha dejado de sentir lo que significa "sacramento", ha dejado de encontrar un encuentro con Dios en el sacramento.

Aquí, por supuesto, el papel del confesor, del sacerdote, es clave. Y su responsabilidad es enorme. ¡Ay del sacerdote que no comprenda esto! ¡Ay de aquel que no busca una salida a esta situación! A quien fácilmente accede a la profanación de una vida eclesiástica llena de gracia a los ojos de un niño o de un adulto, y, sometiéndose al fluir del alboroto, la presión del tiempo y la presión del mundo circundante, renuncia su posición, el ardor de su corazón da a cambio de bienestar. De alguna manera llega a fin de mes y, por lo tanto, acepta renunciar a las cosas más importantes.

Desafortunadamente, incluso los buenos sacerdotes se encuentran muy a menudo en esta posición, se encuentran cautivos de las circunstancias. No pueden hacer frente a las dificultades que crea el tiempo. Pero debemos recordar que un sacerdote, confesor, nunca debe estar en cautiverio. Debe ser libre, y sólo esclavo de Dios, de nadie más. Debe tener una conciencia libre. Siempre debe decir lo que piensa y hacer lo que su conciencia le dice que haga. Nunca debe ser falso, hipócrita. Esto solo atraerá muchos corazones hacia él, tanto adultos como niños. Siempre debe, con toda sinceridad, con todo el ardor de su corazón, responder a las preguntas de hoy, a la necesidad espiritual que lo confronta hoy. Debe oír, ver el corazón atribulado, infantil o juvenil, y encontrar la oportunidad de dar una respuesta, de echar una mano, de ayudar. Nunca debe ser formal.

Por supuesto, no solo está aquí el sacerdote, sino también los padres, en primer lugar, y los maestros y catequistas, todos deben tratar juntos de preservar la generación de niños para la Iglesia. En nuestro tiempo, este problema es extremadamente agudo. Nos regocijamos ahora que muchos niños vienen a la iglesia. Pero, os lo aseguro, es muy difícil que la Iglesia los conserve, requiere una gran hazaña. Y no es de extrañar si luego resulta que la mayoría de estos niños abandonan la Iglesia, porque lo que ahora les estamos dando en la Iglesia no es suficiente para ellos, no satisface completamente las necesidades de sus almas. Esto no les abre la puerta a la vida espiritual, no les conduce verdaderamente a Dios, sino que, por el contrario, obstaculiza a menudo su ascenso.

Los problemas que surgen con los adultos son similares, pero tienen sus propias especificidades. Podemos citar una serie de casos característicos propios de nuestro tiempo.

Uno de ellos es gente que ha venido a la iglesia recientemente. Una persona viene a la iglesia por primera vez. Puede ser un hombre joven o una mujer joven, pueden ser personas mayores. Por regla general, saben muy poco. Por regla general, ya están desfigurados por una vida impía, tienen un montón de terribles pecados mortales detrás de ellos. Quizás pecaron con fornicación, robo ... Quizás insultaron gravemente a sus padres, calumniaron a alguien, renunciaron a la verdad, mintieron. Quizás estaban buscando y encontrando algunas formas falsas de vida espiritual, les gustaba la brujería, la magia, el espiritismo ... Quizás estas personas, al contraer matrimonio, engañar a su esposo o esposa, abortaron. Algunos de ellos simplemente se hunden hasta el fondo, algunos de ellos son borrachos, drogadictos.

Naturalmente, la primera confesión es una tarea extremadamente difícil para un sacerdote. Esto es realmente una hazaña. Situación típica: el domingo (generalmente esa gente viene el domingo), hay mucha gente en la iglesia. Como siempre, se dedica muy poco tiempo a la confesión. Comienza a la hora de las horas y es necesario terminar la confesión lo antes posible, al menos antes de la extracción del Cáliz. No es más de una hora y media. Es prácticamente imposible tener tiempo para confesar a todos. Si cien personas se ponen de pie y confiesan durante un minuto, ya es una hora y cuarenta minutos. Y allí, tal vez no cien, sino doscientas personas. Significa que no puede haber una confesión normal. ¿Qué debe hacer un confesor? Ahora, por regla general, el confesor hace una confesión general, muy breve, muy formal. Y yo mismo escuché cómo los venerables arciprestes, rectores dicen:

- Todo lo que enumeré en la confesión general, ya no lo repitas, por favor; si alguno de ustedes tiene un pecado que no he nombrado, entonces puede decirlo muy brevemente. Y el resto puede simplemente subir e, inclinando la cabeza, recibir una oración permisiva.

El sacerdote logra que todos pasen bajo el epitraquelio en tales condiciones, y luego van a comulgar. Si entre esas personas hay alguien que vino por primera vez, entonces es muy probable que no vuelva a ir a la iglesia, porque se dio cuenta de que "todos los sacerdotes son engañadores", que aquí se están cometiendo blasfemias, aquí hay formalismo, realmente no hay nadie aquí escuchan, el cura no tiene tiempo para hablar con la gente, quizás no quiere. Se acomodará muy formalmente bajo el epitraquelio, luego también formalmente al Cáliz, no sentirá nada y se irá.

El sacerdote debe entender que al hacerlo, está cometiendo un delito. Pero puedes hacer lo contrario, explicando a los confesores:
—Aquellos de ustedes que han comulgado a menudo, recientemente confesado, viven una vida de iglesia y no tienen pecados graves en sus conciencias, que sigan adelante y se contenten con una breve confesión. Bastante corto. Tal vez incluso una oración permisiva...

Esto es especialmente cierto para aquellos que son bien conocidos por el sacerdote. Aquellos que tienen pecados graves que no han sido confesados, o que han venido a confesarse por primera vez, de ninguna manera pueden estar satisfechos con una confesión tan breve. Deben esperar y se les debe hablar en detalle. Y resulta que quedan todos los que vinieron por primera vez o tienen un pecado grave en la conciencia. Naturalmente, no tienen tiempo para el Cáliz, termina la liturgia y el sacerdote tiene que quedarse o acordar un tiempo y confesarlos detalladamente.

Es extremadamente importante que el sacerdote escuche atentamente a tal pecador sin condenarlo. Para que el pecador comprenda que no condenará a un confesor que lo tratará con amor evangélico, aceptará su confesión con dolor de corazón y tratará de ayudarlo y orar por él.
Es muy importante que sienta y comprenda que pecados como el suyo no pueden resolverse formalmente, que lo que realmente se requiere de él no es una enumeración formal de sus pecados, sino el arrepentimiento. Es necesario que tenga una sincera contrición, para que realmente llore su aflicción y quiera pedir perdón a Dios, para que regrese a la casa de su Padre y tenga el firme propósito de comenzar una nueva vida y no volver más a la anterior. pecados

El sacerdote necesita ayudarlo con la sensibilidad suficiente para decir todos sus pecados, no formalmente, no fríamente, no en un tono legalista preguntando:
- ¿Lo has hecho? ¿Y tú hiciste esto?
Debe ayudar a abrir su corazón a una persona. No se limite a asignarle alguna penitencia legal:
- Desde que tuviste abortos, significa que no te han permitido entrar al templo durante 10 años o 15 años. O cien reverencias para ti todos los días.
Tales penitencias formales, en una persona que ha venido a la iglesia por primera vez, dan lugar al sentimiento en el alma de que una especie de fanáticos locos están operando aquí, en la iglesia, que no tiene sentido buscar un médico espiritual. .

Es necesario que la penitencia sea tal que ayude a la persona a arrepentirse, orar, sentir y comprender que ha pecado, y si trabaja duro, puede venir a la iglesia y comenzar su camino espiritual.

En nuestro tiempo, tales penitencias a menudo no son castigos. Solemos decir que es necesario ante todo leer el Evangelio. Y muy a menudo digo que no es necesario leer todo Nuevo Testamento, y los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, el que sea más fácil de leer. Las epístolas del Apóstol Pablo son más complicadas, se pueden dejar de lado, y la primera vez no requieres que se lean. Pero todo el mundo puede leer los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. A veces puedes dar alguna otra penitencia, puedes dar algún libro para leer, puedes decir que una persona reza algún tipo de oración, breve, comprensible. Para hacerle hacer algunas reverencias. Depende del estado de su alma, cómo percibe esta penitencia. Es necesario que lo acepte con alegría, para que quiera cumplirlo, para que no despierte su protesta. Si logras hacer esto, si una persona siente calor, si siente amor, si siente que Dios es misericordioso con él, que fue en la Iglesia donde encontró esta misericordia, entonces definitivamente vendrá, definitivamente cumplirá. y realmente comenzar su nueva vida. Es aquí donde el sacerdote siente sobre todo lo que es el sacramento del arrepentimiento. Aquí está lo que se llama el segundo bautismo. Tal incidente convence al sacerdote de que el sacramento del arrepentimiento no ha desaparecido de la vida de la Iglesia.

Durante cierto tiempo, tal pecador (o un pecador) viene a la iglesia en alas de la alegría, realmente comienza a vivir de una manera completamente nueva, lee libros de la iglesia con sed espiritual, comienza a orar a Dios, participa de los Santos Misterios. de Cristo, se acerca al sacerdote con ojos brillantes. Por el hecho de que una nueva vida realmente ha comenzado, experimenta la mayor felicidad. Este es un tiempo alegre. A veces hay que escuchar:

- Entonces oré y oré, siento tanto de todo, y ahora la oración misma está pasando en mi alma, tal vez esta es realmente la oración muy inteligente que escuché (o leí) en algún lado, que ahora ya me siento como un la oración en mi alma continúa todo el tiempo.

Esto sucede con bastante frecuencia, pero esto no se debe a que una persona haya adquirido la oración mental en su corazón, sino a que está en un estado de éxtasis, en un estado de especial ardor en el corazón, cuando todo lo nuevo lo impresiona fácilmente, se abre fácilmente a él. y es percibido por su corazón con una vehemencia especial. Por eso es todo tan fácil. Y entonces inevitablemente pasa el tiempo (diferente para Gente diferente), a veces muy breve, y comienzan los días de iglesia.

Aquí estamos ante personas que ya han leído el Evangelio, que ya saben que es necesario comulgar a menudo, que saben que es imposible cometer pecados mortales y, por regla general, no los cometen. No fornican, no roban, no abortan, no se emborrachan, no se inyectan drogas, no renuncian a su fe, no van a varios psíquicos y hechiceros, y ellos mismos no se dedican al espiritismo. Podemos decir con satisfacción que el nivel de su moralidad ha aumentado significativamente. Ahora tienen tales prohibiciones por debajo de las cuales no caen. Ahora son miembros de la Iglesia y viven la vida de iglesia. Iglesia, pero una vida llena de gracia?

Desafortunadamente, a menudo resulta que la primera oración que pasó en sus corazones, y el momento en que oraron con mucha alegría y con tal ardor, cuando las lágrimas brotaron de sus ojos al recordar que eran pecadores, pero el Señor los perdonó. y acepté cuando quise empezar una nueva vida - todo esto se ha ido. Y las lágrimas ya no se derraman, y la oración cesó en el corazón, y ahora ya no es posible leer la regla de la mañana o de la tarde: se ha convertido en una carga. Ya no quiero leer el Evangelio, y la literatura espiritual ya no les atrae como antes. Incluso los propios servicios de la iglesia se les han hecho familiares, acuden a ellos, los defienden porque es necesario, pero los defienden formalmente, su corazón está en silencio. No oran a Dios, simplemente se paran.

Muchos de ellos, tal vez, vinieron a la iglesia y comenzaron a hacer algo en la iglesia: algunos se convirtieron en limpiadores, otros en vigilantes, otros se pararon detrás de la caja de velas, el cuarto se convirtió en maestro de la Ley de Dios, algunos se convirtieron en coristas en los kliros. Es posible que hayan tomado su lugar en la comunidad. Pero el ardor del corazón se ha ido. A veces recuerdan esto y anhelan, pero con el tiempo se acostumbran al hecho de que él no está allí y les parece que no debería estar. El momento del nacimiento espiritual, la infancia, se recuerda sólo con anhelo, con pesar. Y cómo devolverlo es desconocido.

¿Por qué pasó esto? Porque entonces, volviéndose a Dios de una vida impía, sacrificando algunas de sus pasiones, adicciones, rompiendo con su vida pecaminosa habitual, lograron una hazaña. Y esta hazaña enseguida, enseguida dio sus ricos frutos. Ahora su vida ha dejado de ser una proeza. Entró en cierta rutina y se convirtió en una forma de vida. Tan pronto como la hazaña pasó de la vida, los frutos espirituales también desaparecieron. Resulta que una vida de gracia con Dios solo es posible cuando una persona vive por logros. Sin esta hazaña, no hay vida espiritual llena de gracia. ¿Cuál es la hazaña? Entonces estaba claro. Pecó gravemente, debes arrepentirte. Esta es una hazaña. Y ahora, ¿qué hazaña, cuando no hay pecados graves?

El confesor debe explicar que ahora esta hazaña debe ser diferente, debe ser una hazaña de oración, humildad, amor, obediencia, una hazaña de lucha constante con las propias pasiones, con el orgullo, la vanidad, la ambición, el ansia de poder, la irritabilidad y con todas las demás pasiones. Debe haber una atención constante a uno mismo, a la propia vida espiritual, una atención muy exigente. Necesitas darte cuenta de cada paso en falso, arrepentirte, corregirlo. Sin tal vida espiritual, sin trabajo espiritual, no habrá gracia de Dios en el corazón de una persona. Y sobre todo se necesita humildad, porque "Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes". La humildad es la base de la vida espiritual, la humildad se da a través de la obediencia, a través de la constante paciencia con las penas, a través de la constante victoria sobre el propio orgullo, sobre la propia vanidad, sobre el propio resentimiento.

Un confesor debe enseñar todo esto todos los días, constantemente a sus hijos espirituales. Y resulta que en cierto sentido esto es mucho más difícil que confesar a un pecador grave que ha venido por primera vez, que no necesita que le enseñen, hay que escucharlo con amor. Él mismo se arrepiente, llora, solo necesitas mostrar amor, escuchar. Y se realiza el sacramento, abre su alma. Y éste viene y se calla. O simplemente lee sus pecados, o da una nota donde está escrito: “He pecado con palabras ociosas, comer en exceso, irritabilidad, intemperancia”, etc. Y algunos quieren confesarse mejor, cuentan con detalle que entraron en la tienda y miraron alguna cosa con predilección, que le dijeron tal o cual grosería a su madre, e hicieron o hicieron otra cosa. En una palabra, se cuidan al detalle. Y muy pedantemente todo esto se dice al sacerdote. Todo esto es Pero surge la pregunta: ¿hay arrepentimiento?

Muy a menudo resulta que no hay arrepentimiento de todos modos. El hombre trazó todo esto tan meticulosamente, lo llevó a la confesión, recibió el permiso del sacerdote de todos estos pecados, pero no puede arrepentirse de esto. Este nivel de su vida espiritual seguirá siendo su norma, está estancado en esto y más lejos de su lugar. Resultó ser una persona espiritualmente limitada.

Dicen en tales casos: uno es dado a vivir una vida espiritual, el otro no. De hecho, entre los talentos espirituales hay diferentes. A algunos se les dan talentos, a otros no. Una persona puede no ser capaz de algo. Y así él, como nació, así morirá. ¿Es lo mismo en la vida espiritual? Y puedes decir que sí, por supuesto. Hay personas que tienen más dones espirituales y hay personas que tienen menos dones espirituales. Hay personas para las que la vida espiritual es más comprensible y fácil, mientras que para otras es más difícil. Pero la enseñanza de la Iglesia dice que no hay personas para las que la vida espiritual sea imposible. Puede ser difícil, pero esta misma dificultad, si se supera, le dará a la persona vida espiritual. Esto será una hazaña.

Cada persona puede vivir una hazaña. Cuando comienza el logro, comienza la vida espiritual. La hazaña puede tomar formas completamente diferentes. Pero todo lo que es muy difícil para una persona, incluso supera su fuerza, sus capacidades naturales, esto es una hazaña. Cuando una persona no puede hacer algo, pero con fe en que Dios lo ayudará, se precipita hacia esta dificultad, esto es una hazaña. Tan pronto como una persona comienza a vivir tal proeza de fe, superándose a sí mismo, a las propias pasiones, se le abre la vida espiritual.

El sacerdote debe ser capaz de explicar y mostrar todo esto. Pero, por desgracia, hay muy pocas personas que quieran escucharlo, seguir su moral. La inmensa mayoría de los que llenan nuestras iglesias no quieren vivir como una hazaña. No hablan de ello directamente, por regla general. Y a veces dicen. Pero más a menudo simplemente no quieren. Aunque explicas todo, lo dices muchas veces seguidas, sin embargo, de alguna manera quieren engañarse a sí mismos y al mismo tiempo al sacerdote. Y para que no parezca un engaño, para calmar vuestra conciencia. De alguna manera quieren encontrar esos ojos de agujas, para que no haya hazaña y haya vida espiritual. Para recibir la comunión, confesar, orar, ser considerado ortodoxo, ser considerado bueno y, al mismo tiempo, sin hazañas. Esta es una especie de Rubicón en la vida humana. Si lo entiende y quiere superarlo depende de su futuro espiritual. Y la mayoría se detiene ante este Rubicón y no quiere ir más allá.

– Sois mil aquí, todos os llamáis mis hijos espirituales. Pero tened en cuenta que en realidad sólo puede haber diez personas de mis hijos espirituales entre vosotros, y estos 990 son hijos imaginarios, no viven una vida espiritual.

No puedes decir esto, porque es inútil decirlo, pero solo conócelo por ti mismo. Pero nadie le dio al sacerdote el derecho de conducirlos. Estos no son mis hijos, pero son los hijos de Dios. Y lo que el sacerdote no puede hacer, el Señor lo puede hacer. Es muy probable que tal persona se tambalee toda su vida y rechace el logro, y luego, en el borde mismo de la vida, alguna enfermedad grave, el cáncer, lo obligue a comenzar el logro espiritual. Y, quizás, en la última semana de su vida o tres días de repente despertará y se arrepentirá, y el Señor le abrirá las puertas del Reino de Dios. O tal vez no serán tres días, sino los últimos años. Hoy resulta ser tan perezoso, y mañana caerá sobre él algún tipo de dolor, problemas, dificultades, y se verá obligado a reconsiderar todo y comenzar a vivir de manera diferente. Ya no depende del sacerdote. El sacerdote puede mantener a flote a este hombre. No es necesario que lo lleve, pero diga:
“No pienses que estás viviendo una vida espiritual. No tienes vida espiritual.

Debe testificarlo, pero no lo alejes del Cáliz si no ha cometido pecados mortales. Necesidad de explicar:
– Puede suceder que comulgues en la condenación. Pero esto queda a vuestra responsabilidad, porque no obedecéis, vivís según vuestra mente, vuestra conciencia. Pero si quieres comulgar, comulga.

Por supuesto, hay muchos casos patológicos. Siempre hubo muchos de ellos, esto no es sorprendente. Hay más de ellos que nunca antes. ¿Por qué? Porque el estado de pecado es una patología, no una norma. Nuestra vida terrenal generalmente patológico. Y pocos de nosotros logramos superar esta patología de alguna manera. Pero puede dar miedo en mayor o menor medida. A menudo es amenazante. A menudo, la vida de iglesia de una persona toma formas completamente anormales, y luego la vida de un sacerdote se vuelve extremadamente difícil, a veces incluso dolorosa.

Un ejemplo sencillo. Una muy buena feligresa lleva a su hijo a la iglesia desde niño. Él cree en Dios, pero cuando cumplió los dieciocho años, se cansó de vivir la vida de iglesia. Y él, considerándose creyente, comenzó a emborracharse, a veces, tal vez, a robar, a fornicar. Y su madre llora por él, lo persuade, lo arrastra hacia el padre y, según la vieja memoria, él viene y se arrepiente. Sí, pecó, volvió a fornicar con alguien. El cura lo convence, le explica y él asiente con la cabeza: "Sí, sí, lo entiendo todo, no lo volveré a hacer". El sacerdote le da penitencia, perdona, permite. Después de un tiempo, comulga. Permanece encendido por un tiempo, luego desaparece nuevamente. Si se ha ido por uno o dos meses, vuelve a rodar. Mamá lo traerá de regreso después de un tiempo, y resulta que nuevamente tropezó, se emborrachó nuevamente, nuevamente todo es igual. Y puede ser interminable. Mortal, pecados graves, catástrofe.

¿Qué hacer aquí? Según los antiguos cánones de la iglesia, tal pecador debe ser excomulgado primero por siete años, luego por quince años de la comunión, para que se pare en el pórtico del templo y no entre al templo. Así, la vida de la iglesia se limpió de tales personas; no estaban en la iglesia en la liturgia. Ahora bien, ni un solo sacerdote, incluso el confesor más estricto, se atrevería a excomulgar a una persona de la comunión durante diez años. Y lo hará bien. La vida ahora es tal que no hay posibilidad moral de dar tales penitencias. La iglesia, el templo está lleno de gente patológica similar: borrachos, fornicarios, ladrones, patanes, gente que vive, saliendo del barro todo el tiempo, y luego otra vez cayendo. Parecen estar caminando por un pantano, saltando de un bache a otro y fallando nuevamente. Ahora se arrastran, luego se hunden y, por lo tanto, es necesario arrastrarlos. Los sacan a un montículo y, después de haber estado en este montículo durante algún tiempo, en el siguiente paso fallan nuevamente. ¿Cuál es el destino de cada uno de ellos? Si se ahogará en este pantano o se arrastrará por un milagro de Dios, nadie lo sabe.

¿Qué puede hacer un sacerdote aquí? Solo reza y trata de ser indulgente, de perdonar con amor, de permitir, de soportar. Las penitencias son factibles de dar. En su mayor parte, nada es demasiado para esas personas. Tenemos que excomulgarlos de la comunión por un mes, dos, a veces un año. Pero muchas veces todo tiene que ser encomendado a las manos de Dios. No hay un deseo real de vivir una vida espiritual. Esta es una catástrofe, la patología, que solía ser una excepción, ahora se ha convertido en la norma. Hay muchas de esas personas, el templo está lleno de estas personas. Es por eso que a menudo es tan difícil en el templo, la atmósfera de pecado, la conciencia y el estado pecaminoso se extiende y afecta a los que están alrededor. No hay fe real aquí, no solo una hazaña, sino incluso un deseo de vivir una vida pura. Pasiones al desnudo, pasiones, i.e. demonios Estas son almas capturadas por demonios. A veces sucede que el demonio la suelta un poco, como un gato con un ratón, para volver a agarrarla en un momento y volver a estrangularla. ¿Y ocurrirá tal milagro que el ratón huya de su gato? Pero necesitas ayudar a estas personas, no puedes alejarlas.

Para un sacerdote, este es un caso muy difícil, porque el sacerdote debe actuar como si fuera en contra de su conciencia. Debe prohibir, no permitir, porque ve que se está cometiendo de nuevo la profanación… Pero también hay que recordar las palabras de Cristo: “Misericordia quiero, no sacrificio”, la parábola del mayordomo injusto y mostrar injusta condescendencia a tales pecadores, oren por ellos, esperando que de repente el Señor encuentre la manera de salvar a estas almas desafortunadas.

La siguiente patología ocurre principalmente entre las mujeres. Es la sustitución de la vida espiritual por la vida del alma.

Los hombres y las mujeres son creados por el Señor de tal manera que se necesitan unos a otros. El corazón de un hombre necesita el amor de las mujeres, el cariño de las mujeres, la ternura de las mujeres, la comprensión. es femenino Nadie puede compartir penas y dificultades como una mujer amorosa. Por eso existe el matrimonio. De la misma manera, una mujer necesita apoyo en un hombre. Necesitamos las propiedades masculinas del alma: coraje, firmeza, fuerza, fuerza, poder, independencia, valentía. Y, por lo tanto, es natural que un hombre siempre esté buscando un compañero de vida y una mujer esté buscando un compañero. Está tan arreglado por Dios. Pero la vida es tal que es más fácil para un hombre encontrar una compañera para sí mismo que una mujer para una compañera. Y muchos de ellos no se casaron y no tienen una vida familiar real, e incluso si se casaron, en la vida familiar no reciben más que problemas, sufrimiento, resentimiento y aún más necesitan el apoyo masculino, porque el esposo se ha convertido en un torturador, no amoroso asistente, no se convirtió en la mitad más fuerte, sino que se convirtió en un tirano. Estas mujeres vienen muy a menudo a la iglesia y buscan apoyo en el sacerdote, compensación por el principio masculino. Es bastante legal, naturalmente, no hay nada de malo o malo en ello.

Un sacerdote puede y debe brindar a una mujer este apoyo y puede albergar a esas personas a su alrededor, ayudarlas a vivir, organizar su vida de iglesia. Pero hay una posibilidad de error aquí. Un sacerdote no puede ser esposo de nadie más que de su madre. Y no sólo en el sentido de la carne, sino también en el sentido del alma. Puede ser padre, y eso es mucho. A menudo, las mujeres en el padre reciben el apoyo del corazón de un hombre. Y hay mucho más en un padre espiritual que en un padre de sangre. Pero ciertamente debe haber una actitud como la que tiene una hija hacia su padre. Es necesario. Sólo tal actitud puede ser legal.

Pero las mujeres muy a menudo no captan esto, o, al no tener la precaución espiritual, la comprensión correcta, impulsadas por la naturaleza, se esfuerzan por obtener algo más, lo que les falta en la vida. Quieren que el sacerdote sea para ellos no sólo un padre, no sólo un confesor, sino algo más. Para compensar lo que les falta en sus vidas. Esto no significa ese caso patológico extremo cuando las mujeres simplemente se enamoran de un sacerdote. Esto también es, desafortunadamente, a menudo el caso. Pero este es un caso completamente patológico, que ni siquiera quiero considerar. Exige el rechazo más agudo del sacerdote. Es solo un pecado grave. Esta introducción de pasiones adúlteras en la iglesia es aún más terrible que las pasiones adúlteras. Cuando una mujer se enamora del marido de otra persona, es malo. Pero si se enamora de un sacerdote o un monje, es decir, en quien se ha prometido a Dios, es mucho peor. En casos tan severos, el sacerdote solo necesita alejar a esas mujeres de él. Pero a veces puedes explicar, razonar, poner en marcha y ayudar a sobrellevar esto, como sucede a menudo, no conscientemente, no del todo en serio.

Pero no quiero hablar de esto, sino del hecho de que, sin llegar a tales extremos, las mujeres muy a menudo se esfuerzan por arreglar tales relaciones espirituales con el sacerdote que imitarán algún tipo de vida comun. Esto no es necesariamente enamorarse, pero es una especie de consuelo espiritual. Empiezan a exigirle al cura que les preste atención, que les hable, que les comunique:
"¿Por qué no me preguntaste algo, y por qué pasaste junto a mí, por qué hablas con ese durante mucho tiempo y conmigo brevemente?" ¿Y por qué eres tan duro conmigo, te soy indiferente? ..

Tales experiencias y sentimientos siempre significan que una mujer tiene una relación espiritual con un sacerdote, no espiritual. No busca en él un confesor, sino una compensación por su vida espiritual inestable. Puede que todavía no haya amor, pero siempre hay alguna parcialidad.

El apego, en términos generales, no es malo, es bastante natural amar a tu padre espiritual, esto es normal. Incluso debería serlo, y tal amor puede ser muy fuerte, incluso el más fuerte en la vida de una persona: amor por un padre espiritual. Pero la naturaleza de este amor es importante. Debe ser el amor de una hija por un padre. Debe ser amor espiritual, por causa de Cristo. Amor que ve en el sacerdote un maestro de vida espiritual enviado por Dios. Cuando quieres humillarte, aprender, obedecer, cuando hay voluntad de soportar hasta la dura enseñanza, una severa reprensión, cuando hay fe en que el confesor te ama, ora por ti, piensa y al mismo tiempo no te debe nada, no está obligado a llevar contigo conversaciones "agradables" o algo por el estilo. Tal amor será tanto bueno como fructífero. Y las relaciones espirituales, especialmente donde comienza el resentimiento contra un sacerdote, son espiritualmente infructuosas y dañinas, significan encanto.

Encanto es una palabra eslava, "adulación" se traduce al ruso como "mentira". Encanto significa autoengaño. Una persona piensa que está en el camino correcto, pero en realidad está en el camino equivocado. Si se le deja en este camino falso, puede irse y definitivamente se perderá y morirá.

Es muy difícil para un sacerdote aquí. Porque el deber dicta que debe reprender a un hombre, debe decir:
No, eso no es en absoluto lo que necesitas. Debes vivir de otra manera. Y la relación debería ser completamente diferente.
Él dice, y ella se ofende:
Bueno, no le digas eso. La amas, pero no me amas.

Ella no requiere que haya amor, sino que sólo necesita afecto espiritual, amor espiritual. En sí misma, la espiritualidad no es una especie de lepra, no es algo tan malo, necesariamente malo, en absoluto. El hombre tiene un alma y un cuerpo. Y esta alma puede entonces unirse con el espíritu de Dios, la vida espiritual puede comenzar en esta alma. Lo espiritual a menudo comienza con el alma. Pero comienza precisamente en el alma, en la vida espiritual. Entonces, como dicen los confesores, lo espiritual debe combinarse con lo espiritual, debe tener lugar la transformación de lo espiritual en espiritual. Y el sacerdote debe ser capaz de poner a una persona en el camino correcto. Una persona viene y llora, solo necesita calor. Él necesita decir:
- Bueno, por qué estás tan molesto, ven, te ayudaré, te diré algo ...

Y una de esas palabras espirituales de una persona transforma, cambia su vida, lo atrae. Es necesario para una persona, es una necesidad legítima de una persona. Por lo tanto, uno no debe pensar que es malo si un sacerdote se dirige a alguien con tal calor espiritual. Y si un sacerdote es duro y frío, que ama solo "espiritualmente" y nunca se rebaja a la espiritualidad, entonces esto es una especie de maniquí, esto no sucede en la vida. Y reverendo serafín, y reverendo sergio, y Elder Ambrose, - siempre supieron mostrar ese calor de alma, decir: “Mi alegría”, y podían regalar dulces o alguna otra cosa, mirar con cariño a una persona. Pero esto debería ser solo el comienzo. Y más allá de la vida espiritual, de las relaciones espirituales, del amor espiritual, necesariamente debe haber una transición a la vida espiritual. Cuando llega una persona impulsada por un sentimiento espiritual o una necesidad espiritual, muy pronto debes decirle:
- Bueno, ahora te humillas, ahora has visto, encontrado la Iglesia, encontrado la vida de iglesia, nueva manera. Ahora humillémonos, trabajemos, vivamos una hazaña. Ahora no te acariciaré la cabeza, sino que te exigiré que te corrijas.

Y aquí sucede que una persona llega a una especie de Rubicón y no quiere ir más allá. Especialmente las mujeres a menudo no quieren ir más allá. Necesitan alma y nada más, y comienzan a estancarse en esto. El sacerdote comienza a preocuparse por esto, comienza a exigir, a explicar:
“Es tan inútil, inútil, es un camino infructuoso.

Y en respuesta, algo de resentimiento. En respuesta: lágrimas, berrinches, reproches, escándalos, a veces indecentes.
Hay muchos casos en que el confesor no sabe salir de esta situación, aunque sea experimentado, bueno.
Si las fuerzas espirituales son ilimitadas, porque son dadas por Dios, alimentadas por la gracia del Espíritu Santo, y cuanto mayor es la necesidad, más estas fuerzas son dadas por Dios según el principio “la mano del dador no fallará”. ”, entonces las fuerzas espirituales del sacerdote son limitadas. Comienza a desmayarse, ya no puede hacer esto, finalmente se derrumba y dice:
- Irse. No puedo y no quiero, ¡cuánto más puede durar esto!

Se necesita mucha sabiduría, paciencia, amor, hazaña, para no dejarse atrapar por las relaciones espirituales, para no seducir a nadie, para no engañar, para no caer en el engaño, pero también para no alejar a una persona para que se va desesperado y no volverá a la iglesia.

Probablemente sea necesario terminar este tema hablando sobre el hecho de que ahora hay muchas personas con enfermedades mentales en la vida. Hay muchos de ellos en todo el mundo, especialmente en nuestro país. Y, en particular, hay muchos de ellos en la Iglesia. ¿Adónde debe ir un enfermo mental si no es a la Iglesia? Este es su último refugio, donde puede esperar encontrar compasión por sí mismo. Aquí es donde él también puede tener su lugar. En todos los demás lugares se le niega, no se le necesita allí. Y aquí espera que Dios necesita de todos, y Dios lo necesita a él también. Viene aquí buscando esta misericordia, esperándola. Estas personas pueden encontrar algún uso para sí mismos en la iglesia y trabajar con gran beneficio. Pero al mismo tiempo crean un lastre muy pesado y una atmósfera dolorosa que cae sobre los hombros del sacerdote. Con sus sentimientos enfermizos, almas enfermas, cargan al sacerdote ya no como confesor, un sacerdote en nuestro tiempo necesita ser también psiquiatra.

Muchos psiquiatras ahora vienen a la iglesia y piden ayuda a los sacerdotes. Ellos dicen:
- Podemos dar un medicamento, sacar a una persona de una condición aguda. Y entonces no podemos mantenerlo en el hospital para siempre. ¿Adónde debería ir después? Que vaya a la iglesia. Y usted debe mantenerlo en la iglesia.

De hecho, resulta que esas personas se rehabilitan en la iglesia, encuentran una forma de vida. Pero requieren mucha atención, tacto, mucha fuerza por parte del sacerdote.

Sin embargo, entre ellos hay personas que no quieren reconocerse como enfermas. Al estar enfermos, quieren sentirse sanos y no son conscientes de su enfermedad. Estos son los casos más difíciles. El sacerdote debe explicarle a la persona que la enfermedad mental no es una desgracia. Este no es algún tipo de estado borrado de la vida. Esta es una cruz. Digamos que un hombre cojo viene a la iglesia, pero nadie finge que está sano y nadie le dice: "Corre y salta como la gente sana". Todos sienten su cojera y no le darán una obediencia que él no puede hacer. También la enfermedad mental, la enfermedad mental es una cruz. Tal persona no puede hacer algo de la forma en que lo hacen las personas sanas. Pero puede humillarse a sí mismo, y debe humillarse a sí mismo. No entiende mucho, pero debe obedecer. Y si logras explicarle a un paciente así que debe humillarse, entonces todo está en orden. Definitivamente será rehabilitado y podrá vivir seguro en la iglesia. Ni el Reino de Dios ni la vida de la gracia le están cerrados. Si tal persona no quiere humillarse, si en sus crisis mentales impone una atmósfera mentalmente insana al sacerdote, entonces es un desastre. Estas personas necesitan ser tratadas. A menudo dicen:
- ¿Y por qué bendices beber "pastillas". ¿Se pueden tratar las enfermedades mentales con pastillas? Vine a la iglesia, pido la gracia de Dios, quiero que Dios sane mi alma enferma. ¿Por qué envía a los médicos? ¿Qué, la gracia de Dios no obra?

La gracia de Dios actúa, y Dios puede sanar a cualquier enfermo de cualquier enfermedad en un instante. Los cojos pueden sanar, los ciegos pueden volver a ver y los enfermos mentales pueden sanar, eso es seguro. Pero, ¿por qué el Señor no quiere? Aquí estás cojo y cojo toda la vida. ¿Por qué? Sino porque el Señor os humilla de esta manera, porque Dios os ha puesto una cruz así. O tal vez usted mismo eligió esta cruz una vez. Esto también puede ser.

Debemos reconciliarnos. No se te permite ver con dos ojos, sino solo con uno. Y serás sordo... Y todos somos tan sordos, sesgados, ciegos y enfermos, y cada uno de nosotros debe llevar su propia cruz. De la misma manera, un enfermo mental también debe llevar su cruz. Tengo hipertensión, tengo que tomar pastillas. El Señor puede sanarme para que tenga una presión arterial normal. Pero el Señor prefiere que tome pastillas en lugar de recibir una curación tan milagrosa. No soy digno de este milagro, necesito humillarme y darme cuenta cada día de mi debilidad y de mi impotencia, arrimarme el hombro y sufrir mi enfermedad.

De manera similar con cualquier otra enfermedad, y también con la mental. El Señor te puede sanar. Pero hoy, o quizás por el resto de tu vida, el Señor quiere que tomes pastillas. Esto no significa en absoluto que no necesites tomar la comunión, y que esto es para ti en lugar de la comunión. Entonces comulgo, vivo por la gracia de Dios, pero esto no quiere decir que no necesite tomar pastillas para la hipertensión. De todos modos es necesario. El Señor me puede sanar, pero no me sana.

Tienes que ser capaz de explicarle a una persona que debe obedecer, humillarse, debe reconocerse como enfermo y estar de acuerdo con su destino enfermo. La vida espiritual sólo es posible cuando una persona acepta reconocer el verdadero estado de las cosas y se humilla, acepta vivir con la cruz que el Señor le dio. Esto es lo que es la fe. Si una persona no quiere vivir como Dios le dice, no acepta la cruz y no sigue a Cristo, no reconoce el camino de salvación en el que el Señor lo ha puesto, entonces es un incrédulo. Si es un incrédulo, ¿cómo puedes ayudarlo? De nuevo el sacerdote tiene que aguantar, humillarse, sufrir, sufrir. Piensa: “Si el Señor me carga con esto, aguantaré, tal vez algún día el Señor haga algo por sí mismo”.

En cualquier caso, el sacerdote debe estar seguro de ver la verdad, para no dejarse engañar por ninguna falsificación espiritual. Y debo decirle esta verdad a mi rebaño. Si no quiere escuchar la verdad, todavía necesita decir la verdad. Es deber del sacerdote dar testimonio de ella. Y luego - lo que Dios dará.

Prometí hablar sobre el trabajo pastoral, que no se limita a la comunidad y no se aplica necesariamente a los niños espirituales. El sacerdote es invitado muy a menudo a los enfermos, a los moribundos, a menudo el sacerdote tiene que estar en situaciones críticas. Sucede que los jóvenes, sea hombre o mujer, vienen y dicen que tienen un horror en su familia, que amenazan con un divorcio, o que un niño está gravemente enfermo, o viene una madre y dice que su hijo o hija tiene se ha descarriado, se ha metido en malas compañías, o está en la cárcel, incluso, o que la mujer ha muerto, o el marido ha muerto. En una palabra, una multitud de situaciones trágicas y dramáticas acompaña siempre la vida de un sacerdote.

El sacerdote, a quien hasta ahora hemos considerado como cabeza de la comunidad, persona llamada a conducir la familia espiritual establecida, debe ser también una ambulancia al mismo tiempo. Esta función nunca se elimina. Debe estar listo a cualquier hora del día o de la noche para ir al moribundo a confesarse y comulgar, como dicen, para amonestarlo antes de la muerte.

Hay que decir que los mismos cánones prevén una actitud especial del sacerdote ante tales problemas. Si un sacerdote vino a llamar para dar unas palabras de despedida a los moribundos, entonces el sacerdote debe dejar el servicio e ir a los enfermos, porque la misericordia y la preocupación por la salvación del alma humana están por encima de todo. Incluso la liturgia en este caso también se supone que debe dejarse, si aún no ha llegado al Himno Querubín. Si ya se está cantando el Himno Querubín, entonces el sacerdote no tiene derecho a abandonar la liturgia, debe servirla hasta el final y entregar el destino de los moribundos a Dios.

Ahora bien, esto casi nunca sucede. Anteriormente, cuando se escribieron estos cánones, significaba que en cada pueblo, en cada pueblo pequeño hay un templo, y los feligreses viven alrededor de este templo. Y puedes pasear por el pueblo, comulgar y volver. Ahora, a menudo no tenemos tales parroquias, es mejor llamarlas "llegadas", es decir, nuestros feligreses en su mayoría ahora vienen al templo, a menudo desde lejos, a menudo no según el principio territorial, no según el principio geográfico, ellos acude específicamente al sacerdote, no importa cuán lejos esté sirviendo. Ahora es casi imposible confesar a los moribundos. Además, comenzaron a invitar a los moribundos muy raramente. Por lo general, se da la comunión a los enfermos, pero no a los moribundos.

Sin embargo, el sacerdote tiene que ir a los enfermos y gravemente enfermos con bastante regularidad. Sucede que un moribundo por un corto tiempo, por el resto de sus días, se convierte en hijo espiritual de un sacerdote. Y lo tiene en el último tramo camino de la vida conduce a Dios. Si el moribundo todavía está consciente, existe una situación particularmente favorable para la actividad del sacerdote. El moribundo ya está alejado de todo lo terrenal, de las preocupaciones terrenales, de las pasiones, de las adicciones, piensa realmente en la eternidad, su esperanza está sólo en Dios. El sacerdote generalmente encuentra rápidamente un contacto profundo con él. El moribundo puede explicar sencilla y fácilmente lo más importante. Necesita ser inducido a confesar, y por lo general hace todo lo posible por recordar sus pecados más graves y asegurarse de limpiar su conciencia. La falsa vergüenza y todo lo que está retrocediendo.

Para un sacerdote joven, estos casos son muy útiles, le enseñan mucho. Lo que se requiere del sacerdote aquí es amor, y solo amor. Aquí se requiere menos experiencia espiritual, porque la tarea es más sencilla. Es imposible condenar, reprochar, educar a un moribundo con frialdad o severidad. Solo necesita misericordia.

Mucha gente está muriendo de cáncer en estos días. En la antigüedad, cuando se compuso el rito de la comunión de los moribundos, no había tantas muertes por esta enfermedad. Los pacientes con cáncer a menudo tienen una obstrucción y no pueden tragar. Hemos diseñado un Cáliz de rosca donde puedes tomar la Santa Sangre de la Liturgia y participar de una pequeña cantidad de la Santa Sangre de los moribundos, sin dar una Partícula del Cuerpo de Cristo que no puedan tragar. Así comulgó el padre Juan de Kronstadt antes de su muerte. Comulgó todos los días, pero se estaba muriendo de cáncer y no podía tragar antes de morir.

Tales pacientes moribundos presentan una dificultad para el sacerdote. Sucede que tal paciente vomita continuamente, entonces es imposible comulgar o solo esperar un milagro. Ocurre que el paciente es contagioso, muere de tuberculosis o tisquedad, existe un peligro real de infectarse. Sucede que el paciente provoca una sensación de asco muy fuerte, porque ya se está produciendo el proceso de descomposición, es difícil comunicarlo. Sucede que una persona queda muy desfigurada por la enfermedad. Todo esto debe superarlo el sacerdote con su amor. Y en cada una de esas personas para ver a un hijo de Dios, su hermano, debe tener piedad de él, y esta piedad y amor deben superar cualquier repugnancia y miedo. El sacerdote está al servicio de Dios, debe pensar aquí no en sí mismo, sino en esta alma penitente, que ha llegado al último límite. Y aquí, por supuesto, el sacerdote, más que nadie, debe rezar para ayudar a una persona en su hazaña mortal a no perder el valor, a no perder la fe. Muy a menudo un sacerdote tiene que decirle a un moribundo que su enfermedad es fatal, para decirlo cuando los familiares no lo dicen. A veces es necesario bautizar a esos moribundos, porque aún no han sido bautizados.

Hay dificultades de otro orden. Por ejemplo, a menudo llaman a una persona que, en esencia, no está completamente en contacto y, a veces, no es capaz de comunicarse en absoluto. Hay cánones que prohíben la comunión, en términos eslavos, "asombrados", es decir, aquellos que ya están en completa inconsciencia, completamente inconscientes. Según los cánones, está prohibido dar la comunión a tales personas, porque todo sacramento se realiza por la fe, y aquí una persona ya no puede darse cuenta, sentir que está siendo comulgado.

Sin embargo, puede haber diferentes enfoques para este problema. Supongamos que muere una persona cercana a usted, un feligrés o feligreses que caminaron constantemente, comulgaron, rezaron, ya saben, toda su vida. Se puso muy enfermo, tal vez tuvo un derrame cerebral o algo así, y ahora se está muriendo. ¿Cómo no puedes participar de él? Aquí el sacerdote tiene la audacia de comulgar a tal persona con una gota de Sangre Santa, si el paciente ya no traga, o con una pequeña partícula de los Santos Dones, porque está seguro de que esta persona no se ha apartado de la Iglesia. , ha vivido en la Iglesia todo el tiempo, y no hay obstáculo para comulgarlo en este momento. He estado en tales situaciones muchas veces. Hay milagros asombrosos, sucede que comulgas a una persona, y después de eso vuelve en sí, incluso a veces se mejora y vive por algún tiempo, estando mortalmente enferma.

Pero si llaman a una persona que nunca antes ha ido a la iglesia, incluso se declaró incrédulo, y ahora ha perdido el conocimiento, ya se está muriendo, sin revelar su relación con Dios, entonces ese sacerdote no tiene derecho a comulgar. Aquí el canon tiene toda su fuerza, porque es imposible dar la comunión a un incrédulo, a una persona que no quiere comulgar. No sabemos si quiso o no quiso, si creyó o no creyó, no lo pidió, no lo declaró.

En tales casos, hay varias tentaciones. Te daré un ejemplo. Una mujer cristiana, señora muy temperamental, judía conversa, que vivió en la iglesia por muchos años, durante la mayor parte de su vida trató de convertir a su hermana a la fe. Pero en ningún caso ella quería ser bautizada. Y no importa cuántos años trató de convencer, persuadir, explicar, regalar libros, negó con enojo todas estas propuestas suyas y no quería ser bautizada. Pero luego se enfermó gravemente y una hermana cristiana la cuidó en el hospital. Y la convenció: “Mira qué mal te sientes, te puedes morir pronto, pues bautízate”. Pero la hermana todavía no quería ser bautizada, se negó. Finalmente ella perdió el conocimiento. Y la hermana cristiana decidió que ahora nada le impide bautizarse. Ella comienza a llamar, preguntando a varios confesores e incluso obispos qué hacer (y tenía excelentes conexiones). Algunos sacerdotes dicen que no, no se puede. ¿Cómo se puede bautizar cuando ella no quería. Y otros dicen, bueno, pruébalo. Y, al no haber recibido una prohibición inequívoca, esta audaz cristiana, sin embargo, bautizó a su hermana moribunda, que nunca volvió en sí antes de su muerte. Esto quiere decir que ahora ha muerto “bautizada”, ahora la pueden enterrar, porque lo más importante para nosotros es “enterrar” a una persona. Con el debido respeto a esta difunta mujer cristiana, le dije, por supuesto, que tal curso de acción era completamente incompetente. No podemos cometer tal violencia contra la conciencia de una persona, contra su voluntad. Todos estos casos son, por supuesto, inválidos. No me atrevería a reconocer a una persona así como bautizada. Si lo reconocimos como bautizado, esto significa que reconocemos algún tipo de magia ortodoxa. Esto significa que no entendemos qué es el sacramento ortodoxo. Por supuesto, este acto fue dictado por el amor, y ella se justificó por el hecho de que la hermana incrédula fue bautizada según la fe y el amor de la hermana creyente. Pero en este caso, tal "sustitución" no puede llevarse a cabo. Si ella de alguna manera hubiera alentado, dicho al menos: "Sí, creo, bautíceme", y perdido el conocimiento, entonces todavía sería posible hacerlo. Pero ella nunca accedió a numerosas propuestas.

De la misma manera, no podemos comulgar a una persona que no ha expresado su fe. Conmigo hubo tal caso. La hija llamó a su madre moribunda para comulgar. Ya voy. Veo que esta anciana ya está completamente inconsciente. Estoy preguntando:
¿Ha comulgado alguna vez?
- Bueno no.
- Bueno, preguntó ella, ¿hablaste con ella, le pediste que comulgara?
Sí, no, no lo hizo.
“Bueno, ¿es ella siquiera una creyente?”
Bueno, supongo que sí, pero en realidad no lo sé.

Fue difícil para mí rechazarla, pero dije que no podía comulgar con ella. Oremos a Dios para que vuelva en sí. Y cuando vuelva en sí, llama. E izquierda. Al día siguiente, o unos días después, esta hija viene corriendo y dice:
- Padre, se despertó.
Me acerco a ella y todavía está casi inconsciente. Pero esta hija comenzó a sacudirla y ella abrió los ojos. Estoy preguntando:
– ¿Quieres comulgar, crees en Dios?
Ella dice:
Sí, creo que sí.
Le di la comunión, inmediatamente perdió el conocimiento y murió.

Por supuesto, en este caso ya no es necesario confesar a una persona en detalle a lo largo de toda su vida, como habría que hacer. Pero aquí debemos confiar en la misericordia de Dios. No podemos negar la última palabra de despedida, la comunión a una persona que lo desea. Los cánones, sin embargo, a veces prevén prohibiciones y excomuniones de la Iglesia incluso en el lecho de muerte. Por lo general, las prohibiciones son "excepto el lecho de muerte". Cuando una persona muere, se le puede dar la comunión incluso si estaba bajo prohibición.
En tales casos no puede haber formalismo. El principio de la misericordia y la sanación está en juego aquí, por supuesto. Pero si sabes que una persona de alguna manera ha pecado muy gravemente en esta vida, debes alentarla a que se arrepienta de alguna manera.

Hay otra gran categoría de inválidos, desafortunados, enfermos, niños minusválidos, que a veces no pueden ser considerados niños espirituales. Simplemente porque tienen una enfermedad mental grave, o están completamente locos o son simplemente personas inferiores. Hay bastantes de estos en estos días. Aquí, por supuesto, la actividad del sacerdote desde el punto de vista de la tierra, es inútil. En la comunicación ordinaria se puede educar a la gente y se puede hacer mucho. No se puede hacer nada con estas personas, solo consumen la fuerza del sacerdote y no pueden dar nada a cambio. Sin embargo, esta actividad es una de las más fructíferas, sorprendentemente. Siempre hay un milagro, la gracia de Dios. Un sacerdote que se apresura a ayudar, alimenta a los desafortunados, enfermos, indigentes, anormales, defectuosos, recibirá el ciento por uno de Dios. Muchas veces pensamos que para la Iglesia estas personas son un lastre, unos inútiles. De hecho, este no es el caso en absoluto. Estas son, si se quiere, personas preciosas para la Iglesia. Esta es la belleza de la Iglesia. Todos estos débiles, enfermos, son personas que ocupan un lugar especial en la Iglesia. hermoso lugar. Cuidarlos y servirlos es solo la manifestación más completa del espíritu cristiano. Esta es la encarnación del amor de Cristo. Y cuando un sacerdote atiende a tales personas, siente una gran alegría y satisfacción, porque la presencia llena de gracia de Dios se siente siempre aquí.

La actividad pastoral de un sacerdote, como podéis ver, es multifacética. Y muy a menudo sucede que el sacerdote debe, según la palabra de Cristo, dejar sus 99 ovejas prósperas y sanas, y correr tras una oveja perdida o perdida. Tenemos que dar preferencia a los desafortunados, a las personas que se encuentran en circunstancias difíciles. Y la comunidad que ya vive bajo un sacerdote, a veces resulta descuidada. Esta especificidad del servicio sacerdotal es contraria a los cálculos terrenales, a los enfoques terrenales.

Hay tales palabras de Cristo: "Que tu mano izquierda no sepa lo que hace tu mano derecha". En la vida de un sacerdote, esto se confirma con particular fuerza. Si un sacerdote hace buenas obras, tal vez da limosna, dinero, o simplemente su fuerza, su tiempo, no se ahorra, entonces actúa como si fuera un absurdo. Sucede que tiene una pequeña cantidad de dinero y tiene una familia, hijos. Y de repente se le acerca un hombre en apuros, hambriento y le pide dinero. Casi siempre, si un sacerdote da dinero con amor, inmediatamente recibirá mucho más. El Señor seguramente le enviará alguien que dará con interés y repondrá diez y cien veces. Por supuesto, no puede actuar aquí de acuerdo con ese cálculo: señoras, tal vez obtenga mucho más. Pero un sacerdote siempre debe recordar que es un siervo de Cristo, y si vive rectamente, puramente, entonces Cristo estará con él. Y todos los mandamientos evangélicos, todas las promesas evangélicas se cumplirán ciertamente en su vida, en su ministerio, si sirve sinceramente a Dios, en conciencia, con amor, con fe. Y así es realmente como sucede siempre. En su actividad, el sacerdote debe ser a la vez razonable y prudente, y debe tener el don de razonar, pero debe vivir de la fe. No por cálculo terrenal, sino por fe.

Ante todo, lo más importante es cumplir la voluntad de Dios, cumplir el mandamiento de Dios, este es el primer deber, este es el camino de la vida.

Ya podemos terminar esta sección sobre el trabajo pastoral, sobre el trabajo espiritual pastoral, pero tiene sentido volver una vez más al problema extremadamente agudo y difícil que enfrenta todo pastor. Es diferente para diferentes sacerdotes, pero siempre surge el mismo problema. ¿Cuál es el resultado de sus esfuerzos? Aquí trabaja el cura, quizás durante muchos años. ¿Cuál es el resultado de estos trabajos?

Podemos decir con seguridad que todas las buenas obras darán buenos frutos, y toda la cizaña que el mismo sacerdote siembra, obedeciendo a sus pasiones, por supuesto, dará malos frutos. Y luego tendrá que desenredar todos estos malos frutos. Aunque es imposible, tal vez, calcular todo esto formalmente, sin embargo, el sacerdote debe mirar hacia atrás y ver lo que le sucede a él, lo que le sucede a su rebaño. El hecho es que muy a menudo nuestros esfuerzos por lograr una meta conducen a la meta opuesta. Esta ley, que llamamos heterogeneidad de propósito, debe recordarse siempre. Sucede que hay algún error muy grave en el trabajo de un sacerdote, que no entendió a tiempo. Por lo tanto, debe dar la vuelta todo el tiempo, mirar los frutos de su trabajo, entonces sembró trigo y ¿qué crece? Tal vez solo crezca la ortiga, entonces debe pensar si vale la pena continuar participando en dicha agricultura.

Mirando hacia atrás en sus labores, en nuestro tiempo el sacerdote ve, en su mayor parte, un cuadro triste... Pero hay, por supuesto, alegría. Conozco muchos sacerdotes celosos que dan grandes frutos. Lograron reunir mucha gente, reunieron comunidades grandes y fuertes, en estas comunidades muchas personas vinieron o están llegando a la fe. Los niños se crían en la iglesia, se organizan nuevas iglesias, se organizan parroquias, se abren escuelas. Tales comunidades influyen significativamente en la vida de la sociedad y la vida de la Iglesia.

Pero además del resultado social, visible terrenal, estructural, material, espiritual, hay también un resultado espiritual. ¿Qué está pasando en la Iglesia hoy? Vemos que las iglesias, en su mayor parte, se están llenando, tales comunidades las están llenando, incluso abriendo nuevas iglesias, restaurándolas. ¿Pero de quién están llenos? Los creyentes, los ortodoxos que comulgan a menudo, quieren confesarse a menudo... Y, sin embargo, hay algo muy triste en esto. Puedes llevar a las personas a un cierto nivel, y luego se detienen y ya no pueden continuar. Y este nivel no es tan alto. Por lo general, este es el nivel de personas que no cometen pecados mortales, no fornican, no beben, no roban, no hacen magia, no golpean a sus padres, no juran, tal vez ni siquiera fuman. A menudo comulgan, pero cuando miras a estas personas, no ves que una persona crece más y asciende cada vez más, se acerca a Cristo. hecho solo trabajo inicial algo preliminar...

Es triste que los verdaderos frutos no sean visibles. Después de todo, verdaderamente todo cristiano, toda persona está llamada a la santidad. En otras palabras, todos aquellos que vienen a la Iglesia, que comienzan a vivir la vida de la iglesia, deben convertirse gradualmente en personas espirituales, justas, santas. Y esto no es Se ve que nuestra vida eclesial y nuestra labor pastoral están limitadas por un límite muy bajo, que resulta infranqueable para muchos de nosotros.

Uno puede trazar tal paralelo. Aquí hay un grupo de turistas que se eleva más y más alto en las montañas. Primero, estos son caminos boscosos, gargantas muy hermosas, un camino, y allí, ya ves, prados alpinos, ya no hay bosque. Subes aún más alto y te encuentras en un desfiladero donde no hay vegetación, solo arbustos bajos, hierba pequeña y altas montañas nevadas, desde donde se deslizan los glaciares. Los ríos se originan en estos glaciares. Llegas al lugar donde suele haber un refugio, y luego debes ir al paso a través de la nieve, escalar el glaciar. Y para esto necesitas tener equipo especial, botas, piolet, ligamentos, un instructor completamente diferente, ya no un turista, sino un escalador. Y por lo tanto, los turistas se detienen en tal Rubicón y ya no van más allá. Más mortalmente peligroso, más otra categoría de dificultad. Los paseos turísticos en este nivel terminan. Digamos que tal turista puede alcanzar una altura de dos y medio, tres mil metros. Y no puedes escalar una altura de cuatro milésimas si no eres escalador. No te dejan entrar, no puedes, pero si subes, te matan.

Algo similar se puede ver en nuestra vida de iglesia. Nuestra vida de iglesia nos lleva a cierta altura. Aquí corremos, saltamos, trabajamos, construimos algo, arreglamos algo con confianza. Pero todo esto es hasta cierto punto. Entonces, ¿qué sigue? No sabemos cómo seguir viviendo. Y resulta que prácticamente no hay instructores ni guías que sepan vivir, son inaccesibles. Y si los hay, entonces solo hay uno o dos de ellos, y ya es imposible llegar a ellos, estos son ancianos santos, de los cuales, tal vez, solo quedan tres personas en toda Rusia. Buenos sacerdotes ordinarios, confesores, aquí todavía saben, y luego ya no saben. No saben cómo enseñar la oración inteligente, porque ellos mismos no rezan, no tienen tiempo, trabajan como capataces y maestros, y aún no se sabe quiénes, pero simplemente no rezan, no no tengo tiempo No saben enseñarles a vencer sus pasiones de verdad, hasta el final, no saben enseñarles a vivir en la presencia de Dios, enseñarles a vivir según la voluntad de Dios, no saben cómo escuchar la voluntad de Dios.

Y hay un sentimiento triste y pesado de limitación. Una persona que lo ha intentado, que está tratando de vivir una vida espiritual, probablemente conoce este sentimiento, el sentimiento de estar en bancarrota. De hecho, resultó que no puedes hacer nada, no sabes que fanfarroneabas así, fanfarroneabas ... En general, realmente no lograste nada.

¿Hay alguna manera de salir? ¿Hay algo que esperar? La respuesta debe darse de manera objetiva y honesta: tenemos pocas esperanzas aquí. Hay que admitir que hemos vivido en tal período de la historia de la iglesia en el que muchas cosas se han vuelto imposibles para nosotros, trascendentales, muchas hazañas se han alejado de nosotros, se han vuelto impensables, imposibles para nosotros. Probablemente recuerdes lo que se dice sobre las ultimas veces que estos tiempos serán tan difíciles que si alguno invocare solamente el Nombre del Señor en este tiempo, será salvo. No necesitarás nada en absoluto, sino solo en este terrible momento para invocar el Nombre de Dios, y entonces ya estarás salvado en vista de las terribles y difíciles circunstancias del tiempo.

Cada tiempo corresponde a su propio nivel de dificultad y sus logros espirituales. El Señor no nos imputará que no alcancemos tales niveles, tal justicia, santidad, como los santos antiguos.

Pero se requiere lo mismo de nosotros que de ellos: se requiere una hazaña. Nuestra hazaña no será tan fructífera como la de ellos. Cuando el Monje Serafín trabajaba en los bosques de Sarov, alcanzó la perfección, la santidad elevada. Y cuando sacerdotes y obispos se sentaban en campamentos en los mismos bosques, no alcanzaban allí tanta perfección, tanta perspicacia, milagros. Pero su hazaña fue, quizás, no menos. Esta es otra hazaña y otros frutos de esta hazaña. Y el Señor les imputará su hazaña en santidad.

Ya sabes, la gente dice: “Tú haces tu trabajo, y si no sabes cómo hacer algo, entonces el Ángel lo hará por ti, si realmente pones todas tus fuerzas”. Cuando una persona trabaja, vive una hazaña, entonces se quita la limitación, se va. El Señor, por su gracia, completa todo lo que es necesario además de la persona y del sacerdote. Todo lo que un sacerdote no puede dar, será dado por Dios si este sacerdote realmente trabaja, es decir, vive de hecho.

Muchas veces sucede que los niños espirituales empiezan a decepcionarse de algo, tampoco saben vivir una hazaña, no quieren. No buscan una vida espiritual, una hazaña espiritual, buscan algún tipo de consuelo, algún tipo de relación especial. Dejan de buscar la humildad, la obediencia, y comienzan a exigirle a su confesor que los comprenda, que les dedique tiempo, que los escuche, que les hable sin parar, que los trate de alguna manera, comienzan a ser grosero, ser insolente con tus confesores. Esto es muy, muy común en estos días.

En esencia, debe admitirse que hay muy pocos hijos espirituales. Casi no hay. Tal vez haya una gran multitud de personas, pero no todos son niños espirituales. Niños espirituales que ni siquiera van a vivir una vida espiritual. Si un llamado hijo espiritual es grosero con su confesor, entonces este no es un hijo espiritual, se lo aseguro. De la misma manera, si un niño espiritual no quiere obedecer, le dices uno, dos, tres, pero no obedece, entonces este, por supuesto, no es un niño espiritual, solo queda el nombre.

Y aquí el sacerdote necesita ver claramente, y admitir claramente que algo alto no funcionó, no funciona para él, y con valentía decir a estos llamados hijos espirituales suyos:
- No se mientan el uno al otro. Si no quieres eso, vete a otro lado y ya está. ¿Por qué jugar en obediencia, en algún tipo de relación? ¿Por que hacerlo?

Será mucho mejor, mucho más honesto. Por lo general, el sacerdote llega a esto al final. Comienza a evitar estas relaciones infructuosas, relaciones que dejan una sola pesadumbre en el alma. Y por eso vemos muy a menudo a sacerdotes ancianos, muy buenos, que casi no tienen hijos espirituales. Una vez hubo parroquias, pero en la vejez no quedó nadie. Tal vez haya dos o tres personas, tal vez cinco. ¿Por qué? Debido a que este sacerdote ya no tiene la fuerza para confesarse sin cesar, y ya no puede hablar, ya no representa el interés espiritual para estos niños espirituales. Y hay muy, muy pocas personas que realmente quieran obedecerle, que le crean. Tal vez había una comunidad de 500 personas, pero tal vez quedaron cinco. El resto están todos dispersos.

Hay muy pocas personas que realmente quieran buscar el logro de la vida espiritual. La inmensa mayoría busca la vida espiritual, el consuelo espiritual, las relaciones espirituales, la vida terrenal, no la celestial, no quiere liberarse de sus pasiones, no quiere renunciar a su voluntad, no quiere sacrificar nada significativo.

Son muy pocas las personas que quieren renunciar a su voluntad, hacerse obedientes, buscar la voluntad de Dios. Y por eso no se debe permitir que el sacerdote sea engañado. La actividad está en pleno apogeo, todo cobra vida, todo crece, se construyen templos, todo parece dar sus frutos, se premia al sacerdote, se le asciende de rango, todo es ejemplar, todo está bien. Puede creer que todo es realmente hermoso... Todo pastor debe recordar que será hermoso sólo cuando se acerque a Dios, y cuando su rebaño también vaya a Dios, a la vida espiritual, a una vida llena de gracia. Sólo entonces será hermoso cuando la Divina Liturgia se celebre cada vez mejor, cuando una luz llena de gracia aparezca en la conciencia, en el alma, cuando todos los bienes terrenales, los logros y las recompensas terrenales sean cada vez menos importantes. Contará todo esto por nada si toca la vida llena de gracia, la vida con Dios. Ahora, si vive así, entonces los hijos espirituales se reunirán gradualmente con él, quienes tendrán la misma dispensación. Si está inmerso principalmente en la actividad terrenal, entonces sus hijos serán los mismos, terrenales y no espirituales.

Sobre todo, un sacerdote debe tener miedo de la sustitución, porque la sustitución lleva el espíritu del anticristo en sí mismo, en lugar del Espíritu de Cristo.

Debe mirar, pero no se perdió, ¿él mismo no olvidó el único objetivo correcto? ¿Va a Cristo, y está dispuesto a sacrificar todo para permanecer con Cristo? Y debe admitir audazmente que sabe poco, tiene poco éxito, y entre los que lo siguen hay muy pocos niños espirituales reales. Y, al dedicarse a todo tipo de actividades, tanto caritativas como docentes, organizativas y de construcción, y simplemente la administración de servicios y necesidades, el sacerdote debe recordar la única cosa que se necesita: que lo más importante que nunca puede ser sacrificado, no puedes rendirte - vida real con Dios, vida bendita. Todo lo demás sin una vida llena de gracia no tiene valor, no tiene significado y solo dará el resultado opuesto.

Los orígenes sociales y filosóficos del crimen de Rodion Raskolnikov

la obra de F. M. Dostoievski "Crimen y Castigo.

Uno de los temas principales del trabajo de F. M. Dostoevsky es el tema de la relación entre una persona y una idea. En la mayoría de sus novelas hay personajes obsesionados con alguna idea, viviendo sólo de ella, subordinando a ella todas las acciones y, en consecuencia, destruyendo su vida y la de los demás.

La novela "Crimen y castigo" fue concebida por el autor cuando aún estaba en trabajos forzados. Luego se llamó "Borracho", pero poco a poco la idea de la novela fue cambiando. Y la nueva novela "Crimen y castigo" se convirtió en "un relato psicológico de un crimen". Pero no se trata de un asesinato cualquiera, sino de uno ideológico, perpetrado por un pensador criminal.

Pero, ¿Rodion Raskolnikov, un pobre estudiante, un villano, un asesino? ¿Qué lo llevó al crimen? ¿Una situación al borde de la pobreza, una enfermedad o una teoría inventada por él sobre las personas "elegidas" y "comunes"? ¿Qué fue antes?

Un joven inteligente, orgulloso y tímido, Rodion Raskolnikov, fue expulsado de la universidad porque no tenía nada para pagar su educación. Vive en extrema pobreza, sufre hambre y privaciones, por la humillación que él mismo y su madre y hermana Dunya experimentan. Ve a su alrededor sólo suciedad, pobreza, vicios. Intenta ayudar a Marmeladov, pero en vano; quiere ayudar a Sonya, su hermana Dunya; sin embargo, siguen siendo "humilladas e insultadas". Raskolnikov se ve obligado a empeñar algunas de sus pertenencias para no morir de hambre.

Raskolnikov se siente inútil, marginado entre ricas mansiones y público elegante. Reprimido por la pobreza y la injusticia, se le ocurre la idea de matar a la prestamista Alena Ivanovna. Este delito tiene, por así decirlo, una justificación teórica. El asesinato de una anciana no es solo un asesinato banal, sino un asesinato "en conciencia".

Incluso antes del crimen, escribe y publica un artículo en el que expone la teoría de que todas las personas se dividen en "ordinarias" y "extraordinarias, como Napoleón". Las personas extraordinarias tienen derecho a infringir la ley en beneficio de las personas. Raskolnikov piensa durante mucho tiempo sobre su propio papel: si es una persona "común", una "criatura temblorosa" o "tiene derecho". Y decidió demostrar en la práctica que "tiene derecho a cometer un crimen de conciencia", para convertirse en el gobernante del mundo. Rodion Raskolnikov pensó en matar al viejo prestamista, esta "criatura sin valor", y salvarse a sí mismo y a sus seres queridos de la pobreza. Pero se olvidó de lo principal: nadie le dio derecho a quitarle la vida a otra persona. Y, sin embargo, habiendo cometido un crimen, Raskolnikov no podía pasar por encima de sí mismo, a través de su conciencia. "Yo no maté a la anciana... me maté a mí mismo", dice.

F. M. Dostoevsky refuta la teoría de Raskolnikov: Porfiry Petrovich presentó una refutación lógica, y la "eterna" Sonya Marmeladova presentó una moral.

La actitud de Dostoievski hacia Raskolnikov es compleja, pero la sentencia del escritor es despiadada: ¡nadie tiene derecho a cometer un crimen! Demostrando la inhumanidad de la sociedad burguesa, Dostoievski todavía no ve en ella las razones del crimen de su héroe. La razón está en el propio Raskolnikov. Y antes de cambiar la sociedad, debes cambiarte a ti mismo.

originalidad letras civiles N. A. Nekrasova.

La peculiaridad de Nekrasov como poeta lírico es su ciudadanía, nacionalidad, profundidad y variedad de sentimientos. En sus poemas, hay lirismo genuino, tristeza, buen humor, sarcasmo, abatimiento, alegría de vivir ("Ruido verde"), lástima y compasión por la difícil situación de los pobres, y llamadas por la lucha, y la fe en el futuro triunfo de la verdad. Y todo esto se puede resumir en dos palabras: "corazón noble". Reflexionando sobre la gente y su destino, el poeta a menudo se ejecutó por lo que, en su opinión, hizo demasiado poco, que fue inconsistente en la lucha. Así aparecieron los poemas penitenciales: "Me desprecio profundamente por esto ...", "Musa", "Una fiesta de la vida - años de juventud ...", "Cállate, musa de la venganza y el dolor", "Mis poemas !Testigos vivientes...”, "," ¡Pronto moriré! Una herencia miserable..." y otros.

La cuestión del héroe lírico de la poesía de Nekrasov es compleja y controvertida. Algunos eruditos literarios creen que Nekrasov tenía un solo héroe lírico raznochinets. Otros (por ejemplo, N. N. Skatov) argumentan que no existe tal héroe, pero hay "una pluralidad de voces y conciencias". Sea como fuere, en todos los poemas de Nekrasov está presente su personalidad, se escucha su voz, que no confundiremos con ninguna otra. Su eslogan: "Puede que no seas un poeta, pero debes ser un ciudadano" es conocido por todos. Es una formulación modificada y refinada de Ryleev: "No soy un poeta, sino un ciudadano".

La poesía de Nekrasov es la poesía de la confesión, la predicación y el arrepentimiento. Además, estos tres sentimientos, tres estados de ánimo están inextricablemente fusionados en él y, a menudo, es imposible decir qué sentimiento, qué estado de ánimo prevalece. Por ejemplo, en "El poeta y el ciudadano": confesión, arrepentimiento y sermón. Pero hay obras donde se expresa predominantemente uno u otro sentimiento y estado de ánimo. Evidentemente los versos confesionales son versos sobre el amor: "Eres siempre buena incomparablemente", "No me gusta tu ironía", "¡Oh cartas de mujer, querida por nosotros!..". Entre ellos se encuentra el llamado ciclo de Panaevsky (versos dedicados a A. Ya. Panaeva): "Sí, nuestra vida fluyó rebeldemente ...", "Somos gente estúpida", "Rechazado por ti durante mucho tiempo ...", " ¡Perdóname! No recuerdo los días de la caída ... "y otros. El poeta, por así decirlo, confiesa sus sufrimientos causados ​​por la injusticia, la crueldad reinante a su alrededor, expresa su profunda simpatía por los "humillados e insultados": "Cuando sale de las tinieblas del delirio..." corazón angustiado. Aquí hay poemas sentidos sobre la madre ("Caballero por una hora"), sobre su pasado ("En una vida desconocida, en un pueblo semisalvaje ...", "Patria"), sobre sí mismos como poeta, sobre su destino ("Ayer, a las seis en punto ...", "Cualquiera que sea el año, la fuerza disminuye", "Últimas canciones", "Bayushki-bayu", "Oh Musa! ¡Estoy en la puerta del ataúd! . . ").

El poeta crea imágenes de la realidad circundante imbuidas de tristeza, ira y amor por la gente: "En el camino", "Troika", "En el pueblo", "Tira sin comprimir", "Vlas", "El sufrimiento del pueblo está en a todo trapo...”, “Orina, madre de un soldado”, “Niños campesinos”, “Ruiseñores”, ciclo “Sobre el tiempo”. Contienen los pensamientos difíciles del poeta sobre el presente y el futuro de la Patria. Y en fusión con estos poemas, obras que predican el amor con la "palabra innata de negación": "Reflexiones en la puerta principal", "Canción a Eremushka", "En memoria de Dobrolyubov", "Ferrocarril", "¡Congestionado! Sin felicidad y será...". En todas estas obras, ya sea en primer plano o como fondo, hay una imagen de la Madre Patria, esclavizada, pero llena de poderosas fuerzas secretas. La forma de diálogo ayuda a Nekrasov a aclarar el significado de la poesía en el poema "El poeta y el ciudadano". Los pensamientos del autor se ponen no sólo en boca del poeta, sino principalmente en las declaraciones del ciudadano. Las palabras del poeta esperan a la Patria, a la gente, a la tormenta que se avecina. En este tiempo de la Patria, un hijo digno "está obligado a ser ciudadano", pues "lleva en su cuerpo, como los suyos, todas las úlceras de su patria...".