Doctrina oficial. El significado de la palabra doctrina en el diccionario explicativo de Efraín. Estrategia de seguridad ambiental
Se utiliza el concepto jeroglífico 教 - ballena. jiao, jap. kyo:, cor. ge- que corresponde al concepto de "doctrina" en un sentido amplio, desde las enseñanzas religiosas hasta las doctrinas morales y filosóficas. Ejemplos: oomoto- kyo, Aum Shinri kyo, haya kyo(Budismo), da- jiao(Taoísmo), yu- ge(Confucianismo), etc. [ ]
La doctrina como fuente de derecho
Por regla general cualquier doctrina se divide en el oficial creado a nivel nacional o supranacional (los dictámenes de expertos dados anteriormente), y científico creado en universidades y otras asociaciones de profesores.
Inicialmente, la doctrina era la única fuente del derecho internacional público, se expresaba en los escritos de Hugo Grotius y otros abogados, comprobando la existencia del derecho internacional desde el punto de vista de la escuela de derecho natural. El desarrollo del positivismo condujo en última instancia al declive de la doctrina y luego a un replanteamiento del papel de la doctrina en el derecho. En la actualidad, en el derecho internacional público, la doctrina es una fuente subsidiaria del derecho, cuya aplicación sólo es posible en circunstancias especiales.
La doctrina de la Unión Europea es un concepto condicional, que es un conjunto de ideas teóricas sobre los objetivos, principios y formas jurídicas de la integración europea. Tradicionalmente " ... en los estados, la doctrina se forma a partir de las opiniones profesionales de autoridades reconocidas en el campo del derecho nacional y, por regla general, se ha formado durante muchas décadas, luego, en el proceso de formación del sistema legal europeo, el La función de la doctrina en la actualidad se realiza mediante dictámenes periciales de destacados especialistas europeos invitados a la comisión de la UE con el fin de analizar la legislación actual y preparar recomendaciones para definir los principios y el contenido de las nuevas leyes de la UE.».
Doctrina en la ley musulmana
El significado especial de la doctrina para el desarrollo de la ley islámica se explica no solo por la ausencia de lagunas, sino también por la coherencia del Corán y la Sunnah. La mayoría de las normas contenidas en ellos son de origen divino, lo que significa que se consideran eternas e inmutables. Por lo tanto, no pueden simplemente descartarse y reemplazarse por regulaciones estatales. En estas condiciones, los juristas musulmanes, apoyándose en fuentes fundamentales, las interpretan y forman una solución a aplicar en la situación actual.
Si en los siglos VII-VIII. Las fuentes de la ley islámica fueron de hecho el Corán y la Sunnah, así como el ijma y las “declaraciones de los compañeros”, luego, a partir de los siglos IX-X, este papel pasó gradualmente a la doctrina. En esencia, el fin de ijtihad significó la canonización de las conclusiones de las principales escuelas de derecho musulmán que se habían desarrollado a mediados del siglo XI.
El desarrollo doctrinal de la ley musulmana, dificultando su sistematización, le dio al mismo tiempo cierta flexibilidad y capacidad de desarrollo. La doctrina jurídica musulmana moderna como fuente de derecho debe considerarse en varios aspectos. En varios países (Arabia Saudita, Omán, algunos principados del Golfo Pérsico), sigue desempeñando el papel de una fuente formal de derecho, en otros (
DOCTRINA, -y, bueno. (libro). Docencia, concepto científico (generalmente sobre una teoría filosófica, política, ideológica). * Doctrina militar (especial) - un sistema de regulaciones estatales oficiales sobre el desarrollo militar y el entrenamiento militar del país.
Ver valor DOCTRINA en otros diccionarios
Doctrina- doctrinas, f. (Doctrina latina) (libro). Docente, enunciado científico, filosófico o político, cargo.
Diccionario explicativo de Ushakov
Doctrina J.- 1. La totalidad de las opiniones oficialmente aceptadas sobre cualquiera. el problema y la naturaleza de los medios de su solución.
Diccionario explicativo de Efremova
Doctrina- -y; F. [lat. doctrina] Una teoría científica o filosófica, un sistema político, un principio rector teórico o político. D. Slavophilov sufría de inconsistencias .........
Diccionario explicativo Kuznetsov
Doctrina- (latín doctrina), doctrina, teoría científica o filosófica, sistema, principio rector teórico o político.
Vocabulario político
Doctrina- un conjunto de postulados que sirven de base a la teoría económica. contribuye a la explicación de la teoría y la implementación del análisis de los mecanismos económicos, reflexiona ........
Diccionario económico
Doctrina cercana- CY PRES DOCTRINE De una palabra francesa antigua para cerrar. Esta doctrina concierne a los fideicomisos caritativos que, por una razón u otra, no pueden exactamente ........
Diccionario económico
Doctrina de la exclusión mutua- La doctrina según la cual
ingresos por intereses municipales
los bonos están exentos de impuestos federales. V
cambio por tal impuesto federal ........
Diccionario económico
Doctrina de la longitud de los brazos- Judicial
doctrina.
La esencia de esta doctrina es que se cree que
el trato está de acuerdo con la doctrina de la plena competencia, si todos los participantes
las transacciones son válidas en su ........
Diccionario económico
Doctrina de propósito empresarial- Doctrina judicial, que sugiere que una transacción que brinda ciertas ventajas fiscales puede quedar invalidada si no logra un fin comercial.
........
Diccionario económico
Diccionario económico
Doctrina Monroe- - mensaje
El Congreso
Presidente de los Estados Unidos D. Monroe el 2 de diciembre de 1823 D.M. contenía tres disposiciones principales emitidas para
Principios de la política exterior de Estados Unidos: no injerencia ........
Diccionario económico
Doctrina de los derechos adquiridos- - teoría jurídica internacional, según la cual el
propiedad y afines
derechos y
los intereses de los extranjeros deben permanecer inalterados ........
Diccionario económico
Doctrina de libre comercio- el principio de actitud hacia el comercio internacional, que crea condiciones para el comercio con impuestos y derechos de aduana mínimos.
Diccionario económico
Doctrina de inmunidad soberana- Según esta doctrina,
un caso de un país no puede ser objeto de procedimientos legales en un tribunal de otro país sin el consentimiento formal del primer país.
Diccionario económico
Equidad por encima de la forma- Doctrina judicial, que asume que las consecuencias jurídicas de una transacción deben estar determinadas más por su sustancia que por su forma.
Ilustrar ........
Diccionario económico
La doctrina de la mercancía- - presentado en 1907 por el Ministro de Relaciones Exteriores del Ecuador K. Tobar legal internacional
Doctrina del no reconocimiento a quienes llegan al poder luego de un golpe de Estado ........
Diccionario económico
Doctrina Estrada — -
la doctrina del reconocimiento informal de gobiernos, impulsada por el Ministro de Relaciones Exteriores de México X. Estrada en
comunicado de 27 de septiembre de 1930 sobre la cuestión del reconocimiento ........
Diccionario económico
Doctrina- - un conjunto de postulados que sirven de base a la teoría. D. Económica contribuye a la explicación de la teoría y la implementación del análisis de los mecanismos económicos, ........
Diccionario legal
Doctrina del derecho internacional en sentido amplio- - un sistema de puntos de vista y conceptos sobre la esencia y el propósito del derecho internacional en condiciones históricas específicas, en el sentido estricto - trabajos científicos de abogados internacionales .........
Diccionario legal
Doctrina Monroe- - mensaje al Congreso del Presidente de los Estados Unidos D. Monroe del 2 de diciembre de 1823 D.M. contenía tres disposiciones principales que se hicieron pasar por los principios de la política exterior de Estados Unidos: no intervención ........
Diccionario legal
Doctrina de los derechos adquiridos- - teoría jurídica internacional según la cual la propiedad privada y los derechos e intereses conexos de los extranjeros deben permanecer inalterados y respetados ........
Diccionario legal
La doctrina de la mercancía- - planteada en 1907 por el Ministro de Relaciones Exteriores de Ecuador K. Tobar, la doctrina jurídica internacional sobre el no reconocimiento a quienes llegan al poder luego de un golpe de Estado ........
Diccionario legal
Doctrina de Harmon- - el principio teóricamente formulado en 1895 por el Fiscal General de los Estados Unidos Harmon en relación con el conflicto con México sobre el tema de los recursos naturales comunes para los dos países .........
Diccionario legal
Doctrina Estrada- La doctrina del reconocimiento informal de gobiernos, planteada por el Ministro de Relaciones Exteriores de México X. Estrada en el comunicado del 27 de septiembre de 1930 sobre el tema del reconocimiento ........
Diccionario legal
Doctrina Monroe- (en nombre de J. Monroe) El programa de política exterior del gobierno de los Estados Unidos, proclamado en 1823 por el presidente J. Monroe. Declarado el principio de no injerencia mutua ........
Diccionario legal
- - utilizado en algunos países en presencia de un vacío en las disposiciones de la legislación de los trabajos de científicos famosos para la solución legal de una disputa que ha surgido ........
Diccionario legal
Doctrina de bienes- - La doctrina jurídica internacional planteada en 1907 por el Ministro de Relaciones Exteriores de Ecuador K. Tobar sobre el no reconocimiento de los gobiernos que llegan al poder después del Estado ........
Diccionario legal
Doctrina médica militar- un conjunto de principios científicamente fundamentados que determinan el sistema y los métodos de apoyo médico para operaciones militares en condiciones históricas específicas, que ........
Diccionario médico integral
Doctrina militar- el sistema de opiniones y disposiciones que establecen la dirección del desarrollo militar, la preparación del país y las fuerzas armadas para una posible guerra, los métodos para librarla; producido por ........
Doctrina- (latín doctrina) - doctrina, teoría científica o filosófica, sistema, principio rector teórico o político. Véase también Doctrina militar.
Gran diccionario enciclopédico
Filosofía del fascismo
Anti-individualismo y libertad
Democracia y nación
Doctrina política y social
4. Doctrina racial
5. Doctrina militar
Doctrina -eso una teoría científica, filosófica, política, religiosa o jurídica, un sistema de puntos de vista, un principio rector teórico o político.
La doctrina como fuente de derecho
Por regla general, cualquier doctrina se divide en oficial, creada a nivel nacional o supranacional (opiniones de expertos expresadas anteriormente), y científica, creada en universidades y otras asociaciones de profesores.
Inicialmente, la doctrina era la única fuente del derecho internacional público, se expresaba en los escritos de Hugo Grotius y otros abogados, comprobando la existencia del derecho internacional desde el punto de vista de la escuela de derecho natural. El desarrollo del positivismo condujo en última instancia al declive de la doctrina y luego a un replanteamiento del papel de la doctrina en el derecho. En la actualidad, en el derecho internacional público, la doctrina es una fuente subsidiaria del derecho, cuya aplicación sólo es posible en circunstancias especiales.
El derecho internacional privado también reconoce la doctrina como fuente del derecho.
En el derecho nacional, el papel de la doctrina depende de las características del sistema legal y la cultura nacional. En Rusia, la doctrina no está reconocida oficialmente como fuente de la ley rusa, pero de hecho lo es.
En la literatura científica sobre el reconocimiento del estatus de una fuente de derecho por parte de la doctrina legal, a menudo se expresan puntos de vista completamente opuestos, y no hay consenso sobre este tema en la ciencia rusa.
Actualmente, las referencias a las obras de destacados abogados se encuentran en las decisiones judiciales, pero más bien como una argumentación adicional. El papel de la doctrina jurídica se manifiesta en la creación de construcciones, conceptos, definiciones que son utilizadas por un órgano legislativo. Los jueces de tribunales superiores o de tribunales internacionales, cuando expresan su opinión disidente, a menudo se refieren a obras de reconocidos juristas. Y los científicos-abogados están invitados a las sesiones de los tribunales para que emitan opiniones de expertos.
En particular, el caso del Tribunal Internacional de las Naciones Unidas para el Derecho del Mar "En el barco pesquero Volga" (Federación de Rusia c. Australia). 2002 En la opinión disidente del vicepresidente Budislav Vukas, se pueden encontrar referencias a los trabajos de destacados teóricos del derecho internacional: Rene-Jean Dupuis, Arvid Pardo.
La doctrina de la Unión Europea es un concepto condicional, que es un conjunto de ideas teóricas sobre los objetivos, principios y formas jurídicas de la integración europea. Tradicionalmente, “... en los estados la doctrina se forma a partir de las ideas profesionales de autoridades reconocidas en el campo del derecho nacional y, por regla general, se ha formado durante muchas décadas, luego en el proceso de formación del sistema jurídico europeo , la función de la doctrina hoy la desempeñan los dictámenes periciales de destacados expertos europeos invitados a la Comisión de la UE, con el fin de analizar la legislación vigente y elaborar recomendaciones para determinar los principios y contenido de las nuevas leyes de la UE ”.
Doctrina en la ley musulmana
El significado especial de la doctrina para el desarrollo de la ley islámica se explica no solo por la presencia de muchas lagunas, sino también por las contradicciones entre el Corán y la Sunnah. La mayoría de las normas contenidas en ellos son de origen divino, lo que significa que se consideran eternas e inmutables. Por lo tanto, no pueden simplemente descartarse y reemplazarse por regulaciones estatales. En estas condiciones, los juristas musulmanes, apoyándose en fuentes fundamentales, las interpretan y forman una solución a aplicar en la situación actual.
Si en los siglos VII-VIII. Las fuentes de la ley islámica fueron de hecho el Corán y la Sunnah, así como el ijma y las “declaraciones de los compañeros”, luego, a partir de los siglos IX-X, este papel pasó gradualmente a la doctrina. En esencia, el fin de ijtihad significó la canonización de las conclusiones de las principales escuelas de derecho musulmán que se habían desarrollado a mediados del siglo XI.
El desarrollo doctrinal de la ley musulmana, dificultando su sistematización, le dio al mismo tiempo cierta flexibilidad y capacidad de desarrollo. La doctrina jurídica musulmana moderna como fuente de derecho debe considerarse en varios aspectos. En varios países (Arabia Saudita, Omán, algunos principados del Golfo Pérsico), sigue desempeñando el papel de una fuente formal de derecho, en otros (Egipto, Turquía, Marruecos), se permite el uso subsidiario de la ley musulmana. si hay lagunas en los actos legales regulatorios estatales.
Doctrina fascista
La Doctrina del Fascismo (en italiano: "La dottrina del fascismo") es un libro fundamental sobre el fascismo, escrito por el creador del término, Benito Mussolini.
Se publicó por primera vez en 1932 en el volumen 14 de la enciclopedia italiana Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, como introducción al artículo "Fascismo" (Fascismo). Ese mismo año, el artículo se publicó como un libro separado de 16 páginas en la serie "Ideología del fascismo" ("L'ideologija fascista"). Mussolini escribió extensas notas a pie de página para el primer capítulo del libro.
El mayor fenómeno en la vida de los pueblos de la posguerra es el fascismo, que actualmente se abre camino victorioso en todo el mundo, conquista las mentes de las fuerzas activas de la humanidad e impulsa la revisión y reestructuración de todo el orden social.
El fascismo se originó en Italia y su creador es el genio líder del partido fascista y el jefe del gobierno italiano, Benito Mussolini.
En la lucha del pueblo italiano contra la pesadilla del comunismo rojo que se cierne sobre el país, el fascismo le dio a la juventud italiana, el principal luchador por el renacimiento nacional, la base ideológica para esta lucha.
La ideología comunista se opuso a una nueva ideología del estado nacional, la solidaridad nacional, el patetismo nacional.
Gracias a esto, el fascismo creó una poderosa organización de una minoría activa que, en nombre del ideal nacional, entró en una guerra decisiva con todo el viejo mundo del comunismo, el socialismo, el liberalismo, la democracia y, con su hazaña desinteresada, hizo una revolución espiritual y estatal que transformó la Italia moderna y anunció el comienzo del estado fascista italiano.
Habiendo hecho una campaña contra Roma en octubre de 1922, el fascismo tomó el poder del estado y comenzó a reeducar al pueblo y organizar el estado, en el orden de las leyes básicas que finalmente consolidaron la forma del estado fascista.
En el curso de esta lucha, también se desarrolló la doctrina del fascismo. En la carta constitutiva del partido fascista, en las decisiones de los congresos del partido y sindicales, en las resoluciones del Gran Consejo Fascista, en los discursos y artículos de Benito Mussolini, se fueron formulando paulatinamente las principales disposiciones del fascismo.
En 1932, Mussolini consideró oportuno dar a su doctrina una formulación completa, lo que hizo en su obra "La Doctrina del Fascismo", incluida en el volumen 14 de la enciclopedia italiana. Para una edición separada de este trabajo, lo complementó con notas.
Es muy importante que el lector ruso se familiarice con este trabajo de B. Mussolini. El fascismo es una nueva cosmovisión, una nueva filosofía, una nueva economía corporativa, una nueva doctrina estatal.
Así, respondiendo a todas las preguntas de la comunidad humana, el fascismo traspasó las fronteras de la Italia nacional. En él se desarrollaron y encontraron su formulación disposiciones generales que determinan el orden social emergente del siglo XX, razón por la cual adquirieron significación universal. En otras palabras, el contenido ideológico del fascismo se ha convertido en propiedad común.
Cada nación tiene su propio nacionalismo y ella misma crea las formas de su existencia; ni siquiera se acepta la imitación de los mejores ejemplos. Pero las ideas básicas del fascismo italiano fertilizan la construcción de naciones en todo el mundo.
En la actualidad, las ideas del fascismo están muy extendidas entre la emigración rusa.
Un estudio cuidadoso del fascismo comenzó alrededor de 1924, cuando se intentó en Serbia organizar un partido fascista ruso. Este movimiento fue dirigido por el prof. D.P. Ruzsky y gene. P.V. Chersky.
En 1927, esta llamada "Organización Nacional de Fascistas Rusos" emitió su programa, que, partiendo de las disposiciones generales del fascismo italiano, pero de acuerdo con las condiciones rusas, delineó el camino de la lucha revolucionaria contra el bolchevismo y el curso futuro de la restauración de Rusia liberada del comunismo.
Sin embargo, este movimiento no recibió desarrollo organizacional.
Pero las ideas del fascismo se extendieron al Lejano Oriente, donde la emigración rusa pudo utilizarlas, creando en 1931 el Partido Fascista Ruso, encabezado por un joven y talentoso V.K. Rodzaevsky.
Hasta ahora, R.F.P. Desarrolló una gran labor organizativa y de campañas, publicando el diario "Our Way" y la revista mensual "Nation".
En el 3er Congreso en 1935, se adoptó un nuevo programa de partido, que es un intento de adaptar los principios del fascismo universal a la realidad rusa en cuestiones de la estructura futura del estado ruso.
Sin embargo, cabe señalar que la ideología del fascismo ruso en Lejano Oriente está fuertemente influenciado por el nacionalsocialismo alemán y Últimamente se desvía hacia el antiguo nacionalismo ruso.
Pero en Europa, el pensamiento fascista ruso sigue desarrollándose y su representante es la revista "Klich", publicada en Bélgica.
El comité editorial de la revista "Klich" se unió al programa de la organización nacional de fascistas rusos y predica la ideología fascista como el único contrapeso real al comunismo, al tiempo que reconoce en el estado italiano, creado por el genio de B. Mussolini, una solución real a la crisis vivida sociedad moderna.
En el desarrollo del programa de 1927, "Klich" publicó un folleto de su empleado Verist (seudónimo): "Los principios básicos del fascismo ruso". En él, el autor, bajo el lema del fascismo ruso "Dios, nación y trabajo", establece las disposiciones generales del fascismo ruso, que es la doctrina del renacimiento nacional de Rusia sobre la base de un nuevo estado nacional, formulado y aprobado por la experiencia del Imperio italiano, creador de la doctrina fascista y líder del fascismo italiano, Mussolini.
Filosofía del fascismo
Como todo concepto político integral, el fascismo es a la vez acción y pensamiento: acción, que es inherente a la doctrina, y doctrina, que, habiendo surgido sobre la base de un determinado sistema de fuerzas históricas, se incluye en este último y luego actúa como un interno interno. fuerza.
Por tanto, este concepto tiene una forma que corresponde a las circunstancias de lugar y tiempo, pero al mismo tiempo tiene un contenido ideológico que lo eleva al valor de verdad en la historia del pensamiento superior.
Es imposible actuar espiritualmente sobre el mundo externo en el campo de los dictados de la voluntad humana, sin comprender la realidad transitoria y parcial que está sujeta a influencia, y la realidad de lo eterno y universal, en el que el primero tiene su propio ser y vida.
Para conocer gente necesitas conocer a una persona, y para conocer a una persona necesitas conocer la realidad y sus leyes. No existe un concepto de estado que, en su esencia, no sea el concepto de vida. Esto es filosofía o intuición, un sistema ideológico que se desarrolla en una construcción lógica o se expresa en la visión o en la fe, pero es siempre, al menos en la posibilidad, una enseñanza orgánica sobre el mundo.
Concepto espiritual de la vida
Así, el fascismo no puede entenderse en muchas de sus manifestaciones prácticas, como organización partidaria, como sistema educativo, como disciplina, a menos que lo consideremos a la luz de una comprensión general de la vida, es decir, una comprensión de lo espiritual.
El mundo para el fascismo no es solo un mundo material, que se manifiesta solo externamente, en el que una persona, que es un individuo independiente, separado de todos los demás, se rige por una ley natural que lo atrae instintivamente a una vida egoísta y un placer momentáneo.
Para el fascismo, una persona es un individuo, uno con la nación, la Patria, que obedece a la ley moral que une a los individuos a través de la tradición, la misión histórica y paraliza el instinto de vida, limitado por un círculo de placer fugaz, para crear un superior. vida, libre de los límites del tiempo y el espacio, en la conciencia del deber. En esta vida, el individuo, a través de la abnegación, el sacrificio por intereses privados, incluso por la hazaña de la muerte, realiza el ser puramente espiritual, que es su valor humano.
El concepto positivo de la vida como lucha
De modo que el fascismo es un concepto espiritual que surgió también de la reacción general del siglo contra el debilitamiento del positivismo materialista del siglo XIX. El concepto es anti-positivista, pero positivo; ni escépticos, ni agnósticos, ni pesimistas, ni pasivamente optimistas, que son doctrinas en general (todas negativas) que sitúan el centro de la vida fuera de una persona que puede y debe crear su propio mundo con su libre albedrío.
El fascismo quiere una persona activa, que se entregue a la acción con todas sus energías, consciente con valentía de las dificultades que le esperan y dispuesta a superarlas. Entiende la vida como una lucha, recordando que una persona debe ganarse una vida digna para sí misma, en primer lugar creando de sí mismo un instrumento (físico, moral, intelectual) para su disposición. Esto es cierto tanto para el individuo como para la nación y para la humanidad en general.
De ahí la alta apreciación de la cultura en todas sus formas (arte, religión, ciencia) y la mayor importancia de la educación. De ahí el principal valor del trabajo, con el que una persona conquista la naturaleza y crea su propio mundo (económico, político, moral, intelectual)
Concepto moral de la vida
Esta comprensión positiva de la vida es, obviamente, una comprensión ética. Abarca toda la realidad, y no solo a la persona que la gobierna. No hay acción que no esté sujeta al juicio moral; no hay nada en el mundo que pueda ser privado de su valor moral.
Por tanto, el fascista imagina la vida como seria, dura, religiosa, plenamente incluida en el mundo de las fuerzas morales y espirituales. El fascista desprecia la "vida cómoda"
Concepto de vida religiosa
Concepto religioso del fascismo; en él, la persona es vista en su relación inmanente con la ley superior, con la Voluntad objetiva, que excede al individuo individual, lo hace partícipe consciente de la comunicación espiritual. Cualquiera que se detenga en consideraciones puramente oportunistas en la política religiosa del régimen fascista no comprende que el fascismo, al ser un sistema de gobierno, es también y sobre todo un sistema de pensamiento.
Concepto de vida ético y realista
El fascismo es un concepto histórico, en el que una persona es vista exclusivamente como un participante activo en el proceso espiritual en una familia y grupo social, en una nación y en la historia, donde todas las naciones cooperan. De aquí gran valor tradiciones en la memoria, lengua, costumbres, reglas de la vida social.
Fuera de la historia, el hombre no es nada. Por tanto, el fascismo se opone a todas las abstracciones individualistas y materialistas del siglo XIX; está en contra de todas las utopías y las innovaciones jacobinas. No cree en la posibilidad de la "felicidad" en la tierra, como lo fue en las aspiraciones de la literatura económica del siglo XVIII, y por eso rechaza todas las enseñanzas teleológicas, según las cuales la dispensación final del género humano es posible en un cierto período de la historia. Esto último equivale a ponerse fuera de la historia y de la vida, que es un fluir y un desarrollo continuo.
Políticamente, el fascismo se esfuerza por ser una doctrina realista; en la práctica, sólo quiere resolver los problemas que la historia misma plantea, esbozando o prediciendo su solución. Para actuar entre personas, como en la naturaleza, es necesario profundizar en el proceso real y dominar las fuerzas actuantes.
Anti-individualismo y libertad
El concepto fascista del estado es anti-individualista; el fascismo reconoce al individuo, ya que coincide con el estado, representando la conciencia y voluntad universal del hombre en su existencia histórica.
Fascismo contra liberalismo clasico, que surgió de la necesidad de una reacción contra el absolutismo y agotó su tarea, cuando el Estado se convirtió en la conciencia y la voluntad del pueblo. El liberalismo negó al estado en interés del individuo; el fascismo afirma al Estado como la verdadera realidad del individuo.
Si la libertad debería ser una propiedad inalienable de una persona real, y no una marioneta abstracta, como la imaginó el liberalismo individualista, entonces el fascismo está a favor de la libertad. Está por la única libertad que puede ser un hecho grave, precisamente por la libertad del estado y la libertad del individuo en el estado. Y esto se debe a que para el fascista todo está en el estado y nada humano o espiritual no existe, y más aún no tiene valor fuera del estado. En este sentido, el fascismo es totalitario y el estado fascista, como síntesis y unidad de todos los valores, interpreta y desarrolla la vida de todo el pueblo, y también fortalece su ritmo.
Antisocialismo y corporativismo
Fuera del estado, no hay individuo, no hay grupos ( partidos politicos, sociedades, sindicatos, clases). Por tanto, el fascismo está en contra del socialismo, que reduce el desarrollo histórico a la lucha de clases y no reconoce la unidad estatal, que fusiona las clases en una sola realidad económica y moral; igualmente fascismo versus sindicalismo de clase.
Pero dentro del estado gobernante, el fascismo reconoce las demandas reales de las que se originan los movimientos socialistas y sindicales, y las materializa en un sistema corporativo de intereses, consensuado en la unidad del estado.
Democracia y nación
Los individuos componen: clases según categorías de intereses, sindicatos según diferentes esferas de actividad económica unidos por un interés común; pero, ante todo, constituyen el Estado. Este último no es un número en forma de suma de los individuos que componen la mayoría del pueblo. Por tanto, el fascismo está en contra de la democracia, que equipara al pueblo con la mayoría y lo reduce al nivel de muchos.
Pero él mismo es una forma real de democracia, si se entiende al pueblo como debe, cualitativa y no cuantitativamente, es decir, como la idea más poderosa, moral, verdadera y coherente. Esta idea se realiza en la gente a través de la conciencia y voluntad de unos pocos, incluso uno, y, como ideal, busca realizarse en la conciencia y voluntad de todos.
Son aquellos que, de acuerdo con la naturaleza étnica y la historia, forman una nación, guiados por una sola conciencia y voluntad en la misma línea de desarrollo y estructura espiritual.
Una nación no es una raza, ni una zona geográfica definida, sino un grupo que perdura en la historia, es decir, una multitud unida por una idea, que es la voluntad de existir y dominar, es decir, la autoconciencia, y por tanto la personalidad. .
El concepto de estado
Esta personalidad suprema es una nación porque es un estado. La nación no crea el estado, como proclama el antiguo entendimiento naturalista que formó la base de los estados nacionales del siglo XIX. Por el contrario, el Estado crea una nación, dando libertad y, en consecuencia, existencia efectiva al pueblo, consciente de su propia unidad moral.
El derecho de la nación a la independencia no se deriva de la conciencia literaria e ideológica de su propia existencia, y menos aún del Estado actual, más o menos inconsciente e inactivo, sino de la conciencia de una voluntad política activa, activa, capaz de probar. su derecho, es decir, de una especie de estado que ya está en la etapa inicial (en curso). El estado, como voluntad ética universal, es el creador del derecho.
Estado ético
Una nación, en forma de estado, es una realidad ética que existe y vive a medida que se desarrolla. Un paro en el desarrollo es la muerte. Por tanto, el Estado no es solo un poder gobernante que da a las voluntades individuales la forma de una ley y crea el valor de la vida espiritual, es también una fuerza que ejerce su voluntad en el exterior, y obliga a reconocerse y respetarse a sí mismo, es decir, en realidad prueba su universalidad en todas las manifestaciones necesarias de su propio desarrollo. De ahí la organización y expansión, al menos en la posibilidad. Así, la voluntad estatal es equiparada por naturaleza a la voluntad humana, que desconoce los límites en su desarrollo y demuestra su propia infinitud con su implementación.
El estado fascista, la forma más elevada y poderosa de personalidad, es una fuerza, pero una fuerza espiritual. Sintetiza todas las formas de vida moral e intelectual humana. Por tanto, el Estado no puede limitarse a las tareas de orden y protección, como quería el liberalismo. No es un mecanismo simple para delimitar los ámbitos de las supuestas libertades individuales.
El estado es una forma y norma interna, que disciplina a toda la personalidad y abraza tanto su voluntad como su razón. Su principal comienzo es la principal inspiración de la persona humana que vive en sociedad civil, penetra en las profundidades, se arraiga en el corazón de un actor, sea pensador, artista o científico: esta es el alma del alma.
Como resultado, el fascismo no es solo un legislador y creador de instituciones, sino un educador y motor de vida espiritual. Busca rehacer no la forma de la vida humana, sino su contenido, la persona misma, el carácter, la fe.
Para ello, busca la disciplina y la autoridad, penetrando en el espíritu del hombre y dominando indiscutiblemente en él. Por tanto, su emblema es el racimo lictor, símbolo de unidad, fuerza y justicia.
Doctrina política y social
Reformismo, revolucionarismo, centrismo: no quedan ecos de toda esta terminología, mientras que en la poderosa corriente del fascismo se encuentran corrientes originarias de Sorel, Peguy, Lagardelle del Mouvement Socialiste, y de las cuales las cohortes de sindicalistas italianos, que entre 1904 y 1914 con Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone trajo una nueva nota a la vida cotidiana del socialismo italiano, ya relajado y cloroformado por la fornicación de Giollitti.
Al final de la guerra en 1919, el socialismo como doctrina estaba muerto; existía sólo en forma de odio y tenía otra oportunidad, especialmente en Italia, de vengarse de aquellos que querían la guerra y que debían "expiarla".
Los años previos a la campaña contra Roma fueron años en los que la necesidad de actuar impidió la investigación y la elaboración doctrinal detallada. Hubo batallas en pueblos y aldeas. Discutieron, pero, lo que es más sagrado y significativo, murieron. Sabían morir. Desarrollado con una división en capítulos y párrafos y con un razonamiento cuidadoso, la doctrina puede haber faltado; había algo más definido para reemplazarlo: la fe ...
Sin embargo, quien reconstruya el pasado a partir de una masa de libros, artículos, resoluciones de congresos, grandes y pequeños discursos, que sepa investigar y elegir, encontrará que en el fragor de la lucha se han esbozado los fundamentos de la doctrina. Fue durante estos años que el pensamiento fascista se fue armando, agudizando y formando.
Se resolvieron los problemas del individuo y del estado; problemas de autoridad y libertad; problemas políticos, sociales y especialmente nacionales; la lucha contra las doctrinas liberales, democráticas, sociales, masónicas, populares católicas (popolari) se libró simultáneamente con "expediciones punitivas".
Pero como no había "sistema", los oponentes negaron sin escrúpulos cualquier habilidad doctrinal del fascismo, y mientras tanto, la doctrina fue creada, quizás, violentamente, primero bajo la apariencia de una negación violenta y dogmática, como es el caso de todas las ideas emergentes. y luego en forma de diseño positivo, que encuentra su encarnación de manera consistente en 1926, 1927 y 1928 en las leyes e instituciones del régimen.
Hoy en día, el fascismo está claramente aislado no solo como régimen, sino también como doctrina. Esta posición debe interpretarse en el sentido de que hoy el fascismo, al criticarse a sí mismo y a los demás, tiene un punto de vista propio e independiente, y por lo tanto una línea de dirección, en todos los problemas que atormentan material o espiritualmente a los pueblos del mundo.
Contra el pacifismo: la guerra y la vida como deber
En primer lugar, el fascismo no cree en la posibilidad y los beneficios de la paz permanente, ya que en general se trata del desarrollo futuro de la humanidad y se dejan de lado las consideraciones de la política actual. Por tanto, rechaza el pacifismo que encubre la negativa a luchar y el miedo al sacrificio.
Sólo la guerra ejerce presión sobre todas las fuerzas humanas e impone el sello de la nobleza a los pueblos que tienen el coraje de emprenderla. Todas las demás pruebas son secundarias, ya que no anteponen a una persona a sí misma en la elección de la vida o la muerte. Por tanto, una doctrina basada en la premisa de la paz es ajena al fascismo
Todas las organizaciones internacionales de carácter público también son ajenas al espíritu del fascismo, aunque en aras del lucro pueden aceptarse en determinadas condiciones políticas. Como muestra la historia, tales organizaciones se pueden esparcir por el viento cuando los sentimientos ideológicos y prácticos conmueven los corazones de las naciones.
El fascismo lleva este espíritu anti-pacifista a la vida de los individuos. La orgullosa palabra del justiciero “no puedo dejarme intimidar” (me ne frego), inscrita en el vendaje de la herida, no es solo un acto de filosofía estoica, no solo una conclusión de la doctrina política; es educación para luchar, la aceptación del riesgo, combinado con él; este es un nuevo estilo de vida italiano
Así, el fascista acepta y ama la vida; niega y considera que el suicidio es una cobardía; entiende la vida como un deber de perfección, de conquista. La vida debe ser sublime y satisfactoria, experimentada por uno mismo, pero lo más importante para los demás, cercanos y lejanos, presentes y futuros.
La política demográfica del régimen es una conclusión de estas premisas.
El fascista ama a su prójimo, pero este “prójimo” no es para él una idea vaga y elusiva; el amor al prójimo no elimina la necesaria severidad educativa, y más aún, la legibilidad y la comedición en las relaciones.
El fascista rechaza el abrazo del mundo y, viviendo en comunión con los pueblos civilizados, no se deja engañar por su apariencia cambiante y engañosa; vigilante y desconfiado, los mira a los ojos y monitorea el estado de ánimo y el cambio de sus intereses.
Contra el materialismo histórico y la lucha de clases
Tal comprensión de la vida lleva al fascismo a una negación decisiva de la doctrina que forma la base del llamado socialismo científico de Marx; la doctrina del materialismo histórico, según la cual la historia de la civilización humana se explica únicamente por la lucha de intereses de varios grupos sociales y cambios en los medios e instrumentos de producción.
Nadie niega que los factores económicos -el descubrimiento de materias primas, nuevos métodos de trabajo, inventos científicos- tengan su significado, pero es absurdo asumir que son suficientes para explicar la historia humana sin considerar otros factores.
Ahora y siempre, el fascismo cree en la santidad y el heroísmo, es decir, en. acciones en las que no existe ningún motivo económico, lejano o cercano.
Rechazando el materialismo histórico, según el cual las personas aparecen sólo como extras de la historia, apareciendo y escondiéndose en la superficie de la vida, mientras las fuerzas rectoras se mueven y actúan dentro, el fascismo niega la constante e inevitable lucha de clases, un producto natural de tal comprensión económica de historia, y sobre todo niega que la lucha de clases sea el elemento predominante del cambio social.
Tras el derrumbe de estos dos pilares de la doctrina, del socialismo no queda nada más que sueños sensibles, tan antiguos como la humanidad, sobre una existencia social en la que se aliviarán los sufrimientos y las penas de la gente común. Pero aquí también el fascismo rechaza el concepto de "felicidad" económica, que se realiza en este momento evolución económica socialista, como si automáticamente proporcionara a todos la mayor medida de bienestar. El fascismo niega la posibilidad de una comprensión materialista de la "felicidad" y se la brinda a los economistas de la primera mitad del siglo XVIII, es decir, niega la igualdad: - "bienestar-felicidad", que convertiría a las personas en ganado, pensando en una cosa: estar satisfecho y saturado, es decir, limitado a una vida simple y puramente vegetal.
Después del socialismo, el fascismo lucha con todo el complejo de ideologías democráticas, rechazándolas en sus premisas teóricas o en sus aplicaciones y construcciones prácticas.
El fascismo niega que el número, como tal, pueda gobernar la sociedad humana; niega poder regir este número mediante consultas periódicas; Sostiene que la desigualdad es inevitable, benéfica y benéfica para las personas que no pueden equipararse al hecho mecánico y externo, que es el sufragio universal.
Los regímenes democráticos pueden definirse por el hecho de que bajo ellos, de vez en cuando, se le da al pueblo la ilusión de su propia soberanía, mientras que la soberanía real, real, descansa sobre otras fuerzas, a menudo irresponsables y secretas. La democracia es un régimen sin rey, pero con reyes bastante numerosos, a menudo más absolutos, tiránicos y ruinosos que un solo rey, incluso si es un tirano.
Por eso el fascismo, que hasta 1922, a la vista de consideraciones pasajeras, tuvo una posición de tendencia republicana, antes de la Marcha a Roma, lo abandonó en el convencimiento de que ahora la cuestión de la forma política del Estado no es esencial y que Al estudiar las muestras de antiguas y actuales monarquías o repúblicas, queda claro que la monarquía y la república no deben ser discutidas bajo el signo de la eternidad, sino que son formas en las que se revela la evolución política, la historia, la tradición y la psicología de un país en particular. .
Ahora el fascismo ha superado a la oposición "monarquía - república", en la que se arraiga la democracia, cargando a la primera con todas sus carencias y alabando a la segunda como un sistema perfecto. Ahora está claro que hay repúblicas y monarquías esencialmente reaccionarias y absolutas que abrazan las experiencias políticas y sociales más atrevidas.
En relación a las doctrinas liberales, el fascismo se opone incondicionalmente, tanto en el campo de la política como en el de la economía. A los efectos de la controversia actual, no se debe exagerar la importancia del liberalismo en el siglo pasado y hacer de una de las muchas doctrinas que florecieron en ese siglo, la religión de la humanidad para todos los tiempos, presentes y futuros.
El liberalismo floreció solo durante 15 años. Nació en 1830 como reacción contra la Santa Unión, que quería hacer retroceder a Europa a la década de 1789, y tuvo su propio año de especial brillantez, a saber, 1848, cuando incluso el Papa Pío IX era liberal. .
El declive siguió inmediatamente. Si 1848 fue el año de la luz y la poesía, entonces 1849 fue el año de las tinieblas y la tragedia. La República Romana fue asesinada por otra, a saber, la República Francesa. En el mismo año, Marx publicó el evangelio de la religión socialista en forma del famoso manifiesto comunista. En 1851, Napoleón III llevó a cabo un golpe de Estado antiliberal y reinó sobre Francia hasta 1870, cuando fue derrocado por un levantamiento popular, pero como consecuencia de una derrota militar, considerada una de las más importantes de la historia. Bismarck ganó, sin saber nunca dónde reina la religión de la libertad y qué profetas la sirven.
Es sintomático que el pueblo alemán, un pueblo de cultura superior, durante el siglo XIX no conocía en absoluto la religión de la libertad. Se manifestó solo durante el período de transición, en la forma del llamado "parlamento divertido" en Frankfurt, que existió durante una temporada.
Alemania ha logrado su unidad nacional fuera del liberalismo, contra el liberalismo, una doctrina ajena al alma alemana, un alma exclusivamente monárquica, mientras que el liberalismo es lógica e históricamente el umbral de la anarquía. Las etapas de la unificación alemana son las tres guerras de 1864, 1866 y 1870, lideradas por liberales como Moltke y Bismarck.
En cuanto a la unificación italiana, el liberalismo aportó absolutamente menos participación que Mazzini y Garibaldi, que no eran liberales. Sin la intervención del antiliberal Napoleón, no habríamos tenido Lombardía; y sin la ayuda del antiliberal Bismarck en Sadovaya y Sedan, es muy posible que no hubiéramos tenido Venecia en 1866 y no hubiéramos entrado en Roma en 1870.
De 1870 a 1915 hay un período en el que los mismos sacerdotes de la nueva confesión reconocen el inicio del ocaso de su religión, batida en la literatura por la decadencia, en la práctica por el activismo; es decir, nacionalismo, futurismo, fascismo.
Habiendo acumulado un número infinito de nudos gordianos, la era liberal está tratando de salir de la hecatombe de la guerra mundial. Nunca una religión ha impuesto un sacrificio tan enorme. ¿Están los dioses del liberalismo sedientos de sangre? Ahora el liberalismo está cerrando sus iglesias vacías, porque los pueblos sienten que su agnosticismo en la economía, su indiferencia en la política y en la moral, están llevando al Estado a una destrucción segura, como antes.
Esto explica que todas las experiencias políticas mundo moderno- son antiliberales y, por tanto, es extremadamente ridículo excluirlos del curso de la historia. Como si la historia fuera un parque de caza reservado para el liberalismo y sus profesores, y el liberalismo fuera la última palabra inmutable de la civilización.
Sin embargo, la negación fascista del socialismo, la democracia y el liberalismo no da derecho a pensar que el fascismo quiere hacer retroceder al mundo a la época anterior a 1789, que se considera el comienzo de la era demoliberal.
¡No hay vuelta al pasado! La doctrina fascista no eligió a De Maistre como su profeta. El absolutismo monárquico ha sobrevivido a su propia teocracia, y también, quizás, a cualquier otra. Así es como los privilegios feudales y la división en castas "cerradas" que no se comunican entre sí han sobrevivido a sus días. El concepto fascista de poder no tiene nada que ver con un estado policial. El partido que gobierna una nación totalitaria es un hecho nuevo en la historia. Cualquier correlación y comparación es imposible.
De los escombros de las doctrinas liberales, socialistas y democráticas, el fascismo extrae elementos más valiosos y vitales. Conserva las llamadas conquistas de la historia y rechaza todo lo demás, es decir, el concepto de una doctrina apta para todos los tiempos y pueblos. Supongamos que el siglo XIX fue el siglo del socialismo, la democracia y el liberalismo; sin embargo, esto no significa que el siglo XX también se convierta en el siglo del socialismo, la democracia y el liberalismo. Las doctrinas políticas pasan, los pueblos permanecen. Se puede suponer que este siglo será el siglo de la autoridad, el siglo de la dirección "correcta", el siglo fascista. Si el siglo XIX fue el siglo del individuo (el liberalismo equivale al individualismo), entonces se puede suponer que este siglo será el siglo de lo "colectivo", por lo tanto el siglo del Estado.
Es bastante lógico que una nueva doctrina también pueda utilizar los elementos vitales de otras doctrinas. Ninguna doctrina nace completamente nueva, nunca vista y desconocida. Ninguna doctrina puede presumir de absoluta originalidad. Todos, incluso históricamente, están conectados con otras doctrinas pasadas y futuras. Así, el socialismo científico de Marx se asocia con el socialismo utópico de Fourier, Owen, Saint-Simon. Entonces, el liberalismo del siglo XIX está relacionado con el Iluminismo del siglo XVIII. De modo que las doctrinas democráticas están asociadas con la Enciclopedia.
Toda doctrina busca orientar las actividades de las personas hacia un fin específico, pero la actividad humana, a su vez, afecta la doctrina, la cambia, se adapta a nuevas necesidades o la supera. Por tanto, la doctrina en sí no debe ser una palabra de ejercicio, sino un acto de vida. Este es el colorido pragmático del fascismo, su voluntad de poder, el deseo de ser, su actitud ante el hecho de la "violencia" y el significado de este último.
El valor y la misión del estado
La principal disposición de la doctrina fascista es la doctrina del estado, su esencia, tareas y objetivos. Para el fascismo, el estado parece ser un absoluto, en comparación con el cual los individuos y los grupos son sólo "relativos". Los individuos y los grupos son "pensables" sólo en el estado. El estado liberal no controla el juego y el desarrollo material y espiritual del colectivo, sino que se limita a tener en cuenta los resultados.
La unidad del estado y las contradicciones del capitalismo
Desde 1929 hasta la actualidad, la evolución económica y política general ha aumentado aún más la importancia de estas actitudes doctrinales. El estado se convierte en un gigante. Solo el Estado es capaz de resolver las dramáticas contradicciones del capitalismo. La llamada crisis solo puede ser resuelta por el estado y dentro del estado.
Antes de la inevitable y continua intervención estatal en relaciones economicas¿Qué diría ahora el inglés Bentham, según el cual la industria debería preguntar al Estado sobre una cosa: dejarlo en paz; ¿o el alemán Humboldt, en cuya opinión un estado "inactivo" debería considerarse el mejor?
Es cierto que la segunda ola de economistas liberales no fue tan extrema como la primera, y el propio Adam Smith, aunque con mucho cuidado, abrió la puerta a la intervención estatal en la economía.
Quien dice liberalismo dice "individual"; quien dice "fascismo" dice "estado". Pero el estado fascista es el único y parece ser una creación original. No es reaccionario, sino revolucionario, ya que anticipa la solución de ciertos problemas universales planteados en todos los ámbitos: en el ámbito político, la fragmentación de partidos, la arbitrariedad del parlamento, la irresponsabilidad. asambleas legislativas; en el ámbito económico - actividades sindicales cada vez más extensas y potentes, tanto en el sector laboral como en el industrial, sus conflictos y acuerdos; - en el ámbito moral - la necesidad de orden, disciplina, obediencia a los mandamientos morales de la patria.
El fascismo quiere un Estado fuerte, orgánico y al mismo tiempo basado en una amplia base popular. El estado fascista también exigió en su competencia la economía, por lo tanto, el sentido de estado a través de las instituciones corporativas, sociales y educativas creadas por él, penetró a ramificaciones extremas, y en el estado todas las fuerzas políticas, económicas y espirituales de la nación son revelado, siendo introducido en las organizaciones apropiadas. Un estado basado en millones de individuos que lo reconocen, lo sienten, están listos para servirlo, no puede ser un estado tiránico de un gobernante medieval. No tiene nada que ver con los estados absolutos anteriores o posteriores a 1789.
En un estado fascista, el individuo no es destruido, sino reforzado en su significado, así como un soldado en las filas no se ve disminuido, sino reforzado por el número de sus camaradas. El estado fascista organiza la nación, pero deja suficiente espacio para los individuos; restringió las libertades inútiles y dañinas y preservó las esenciales. No es el individuo quien puede juzgar en esta área, sino solo el estado.
Estado y religión fascistas
El estado fascista no permanece indiferente a un fenómeno religioso en general y a una religión positiva, en particular, que es el catolicismo en Italia. El estado no tiene una teología propia, pero tiene moralidad. En el estado fascista, la religión es considerada como una de las manifestaciones más profundas del espíritu, por lo tanto, no solo es venerada, sino que goza de protección y patrocinio.
El estado fascista no creó su propio "Dios", como lo hizo Robespierre en la época del delirio extremo de la Convención; no busca en vano, como el bolchevismo, erradicar la religión del alma del pueblo. El fascismo honra al Dios de los ascetas, de los santos, de los héroes, y también a Dios, como lo contempla y le llama el corazón ingenuo y primitivo del pueblo.
Imperio y disciplina
El estado fascista es la voluntad de poder y dominación. La tradición romana a este respecto es la idea de poder. En la doctrina fascista, un imperio no es solo una institución territorial, militar o comercial, sino también espiritual y moral. Se puede pensar en un imperio, es decir, una nación que controla, directa o indirectamente, a otras naciones, sin necesidad de conquistar ni un kilómetro de territorio.
Para el fascismo, la lucha por el imperio, es decir, por la expansión nacional, es una manifestación vital; por el contrario, "sentado en casa", hay signos de declive. Los pueblos nacientes y renacidos son imperialistas; los pueblos moribundos renuncian a toda pretensión.
El fascismo es la doctrina que mejor se adapta a expresar las aspiraciones y el estado de ánimo del pueblo italiano, rebelde tras siglos de abandono y esclavitud extranjera. Pero el poder requiere disciplina, coordinación de fuerzas, sentido del deber y sacrificio; esto explica muchas manifestaciones de la actividad práctica del sistema, la orientación de los esfuerzos estatales, la necesaria severidad contra quienes quisieran oponerse a este movimiento fatal de Italia en el siglo XX; Resista sacudiendo las ideologías del siglo XIX rechazadas dondequiera que se lleven a cabo con valentía experimentos grandiosos de cambio político y social.
Nunca, como en el momento presente, naciones han tenido tanta sed de autoridad, orientación, orden. Si cada siglo tiene su propia doctrina de vida, entonces de mil signos está claro que la doctrina del presente siglo es el fascismo. Que esta es una doctrina viva es evidente por el hecho de que suscita la fe; que esta creencia abraza las almas lo prueba el hecho de que el fascismo tuvo sus héroes, sus mártires. A partir de ahora, el fascismo posee la universalidad de aquellas doctrinas que, en su implementación, representan una etapa en la historia del espíritu humano.
Doctrina racial
Una parte integral de la cosmovisión nazi, que jugó un papel clave en la historia del Tercer Reich. Recibió una justificación teórica a mediados del siglo XIX sobre la ola de creciente nacionalismo y el romanticismo que la acompaña, cuando el racismo alemán adquirió importancia política y cultural. No satisfechos con las afirmaciones de la superioridad de la raza blanca sobre la de color, los partidarios de la doctrina racial crearon una jerarquía dentro de la propia raza blanca. Ante esta necesidad, crearon el mito de la supremacía aria. Esto, a su vez, se convirtió en la fuente de mitos posteriores, como el teutónico, el anglosajón y el celta. El primer paso fue mezclar el grupo de lenguas indoeuropeas con la denominada raza indoeuropea.
El concepto de "indoeuropeo" pronto fue reemplazado por el concepto de "indo-alemán". Y luego, con la mano ligera de Friedrich Max Müller, se convirtió en "ario", para denotar pertenencia a un grupo lingüístico. Müller rechazó la identificación de raza e idioma, sin embargo, el daño ya estaba hecho. Desde estas posiciones, los racistas insistieron en que "ario" significa la nobleza de sangre, la incomparable belleza de forma y mente, y la superioridad de la raza. Cualquier logro significativo en la historia, argumentaron, fue realizado por miembros de la raza aria. Toda la civilización, en su opinión, fue el resultado de la lucha entre los creadores arios y los destructores no arios.
El racismo en Alemania descansaba sobre suelo fertilizado porque se identificaba con el nacionalismo. Románticos alemanes principios del XIX siglos, con un énfasis en la incertidumbre, el misterio, la emotividad y la imaginería, en oposición a la racionalidad, tuvo un profundo impacto en la intelectualidad alemana. Herder, Fichte y otros románticos alemanes estaban muy en desacuerdo con los filósofos de la Ilustración, que veían la razón como un punto de apoyo. Los alemanes creían que cada nación posee su propio genio (espíritu) específico, que, aunque profundamente grabado en el pasado, debe finalmente expresarse en el espíritu nacional (Volksgeist). La implicación era que el Volksgeist era una superpotencia innegable y poseía su propio universo espiritual, cuya forma exterior se manifestaba en una cultura nacional específica.
Este tipo de irracionalismo, que tomó un lugar firme en la mente germánica, dio importancia a conceptos tan vagos como la doctrina del origen. Dos ideólogos no alemanes han hecho contribuciones significativas a este pensamiento: el francés Arthur de Gobineau y el inglés Houston Stuart Chamberlain. Una cierta influencia en la difusión de este tipo de racismo fue ejercida por el compositor alemán Richard Wagner, quien creía que el espíritu heroico germánico venía acompañado de sangre nórdica. Los racistas alemanes argumentaron que la raza nórdica era la mejor raza aria. De esto se sigue que las culturas inferiores no pueden dominar la combinación de mente, espíritu y cuerpo nórdicos fijados en el nivel biológico.
Adolf Hitler, que adoraba a Wagner, hizo de la doctrina racial el núcleo cultural del Tercer Reich. En las páginas de Mein Kampf, denunció con vehemencia a todos aquellos que tenían una opinión diferente sobre cuestiones raciales, llamándolos "mentirosos y traidores a la civilización". La historia, declaró, probaba de manera convincente que siempre que la sangre aria se mezclaba con la sangre de los pueblos inferiores, llegaba el fin de la raza "portadora de la cultura". Los alemanes no deberían caer en el pecado del incesto, advirtió Hitler. Habló con fervor sobre la futura orden alemana, que imaginaba como una hermandad de los Caballeros Templarios en torno al santo grial de sangre pura. Debe evitarse la degeneración de la raza germánica. Y la tarea principal del estado es preservar los elementos raciales originales. Los arios nórdicos, argumentó Hitler, se convirtieron en los creadores y guardianes de la civilización, y los judíos, sus destructores. Por lo tanto, los alemanes están obligados a unirse para luchar contra los judíos.
Las creencias raciales de Hitler se plasmaron en las leyes de ciudadanía y raza de Nuremberg de 1935, que concedían la ciudadanía "a todos los portadores de sangre germánica o similar" y la privaban de todos los que eran considerados judíos. Gracias a estas leyes, que ahora parecen muy vagas, el racismo se justificó legalmente en el Tercer Reich y finalmente se incorporó a la "solución final": la destrucción física de la población judía de Europa. Con el apoyo de Hitler, el programa de investigación racial, el rassenforschung, se difundió ampliamente en Alemania. Los resultados del "trabajo" de los científicos nazis se hicieron obligatorios para su estudio en todas las instituciones educativas del Tercer Reich, desde grados primarios a las universidades. Se concedió poca importancia al hecho de que los "trabajos científicos" de los científicos alemanes en los congresos antropológicos mundiales provocaban la risa de sus colegas extranjeros.
En tal atmósfera, el racismo nazi resultó ser un concepto de pureza racial. Se argumentó que la decadencia de cualquier nación es siempre el resultado de la mezcla racial: el destino de una nación depende de su capacidad para mantener su pureza racial. Tales nociones, que fueron defendidas con fiereza y resolución, no tenían base científica. Los pueblos del mundo resultaron estar tan mezclados que casi no era posible encontrar una raza pura en ninguna parte. Los principales etnólogos y antropólogos del mundo, sin reservas, coincidieron en que el contacto histórico de las razas resultó en un entrelazamiento complejo en el que es imposible distinguir una raza pura. La mayoría de los científicos opinaban que la comunidad mundial es un crisol etnológico lleno de sujetos energéticos que no son sangre pura. Consideraron cada grupo cultural que podría caracterizarse como mixto, una refutación de facto de la tesis de que los pueblos mixtos son inferiores a los pueblos de pura raza. Jean Fino lo expresó en una frase: "La pureza de la sangre no es más que un mito".
Igualmente científicamente inaceptable es la noción nazi de superioridad racial. La idea de una raza dominante es tan antigua como el mundo, pero hasta el siglo XIX se basaba en diferencias culturales más que raciales. Las ideas modernas sobre la superioridad racial parten de premisas psicológicas: miedo y desprecio por los desarraigados. Este sentimiento se basa en el instinto de conservación. Los individuos y las naciones, como los animales, tienden a ver a cualquier extraño como un enemigo natural. Esto se convierte en un requisito previo importante para el desarrollo de un sentido de superioridad racial.
Biólogos, etnólogos y antropólogos competentes están de acuerdo en que una interpretación arbitraria del término "raza" conduce a la confusión. Un buen ejemplo es el uso de este concepto para satisfacer las ambiciones nacionales de Hitler. De hecho, la raza germánica nunca existió, pero sí la nación germánica. No había raza aria, pero sí lenguas arias. No había raza judía, pero había y hay una religión y cultura judías. La tendencia a explicar biológicamente el concepto de "raza" no resiste el escrutinio. El concepto de "raza" expresa la integridad del tipo físico, que representa la entidad educación biológica, y nada tiene que ver con la nacionalidad, lengua o costumbres del desarrollo histórico de los grupos sociales. En el aspecto biológico, una raza es un grupo de individuos emparentados por parentesco, una población que se diferencia de otras poblaciones en la similitud relacionada en ciertos rasgos hereditarios, de los cuales el color de la piel es solo una de las características. Políticamente, esta interpretación toma la forma de fraude deliberado.
Incluso en su sentido original, el concepto de "raza" todavía conserva connotaciones sutiles para la comprensión. Los científicos han tratado repetidamente de clasificar a los pueblos del mundo en un cierto orden, pero esto siempre ha sido difícil, por la razón de que simplemente no hay una línea clara en la demarcación entre razas. Cualquiera de estas clasificaciones es subjetiva y controvertida.
Los primeros intentos de clasificar las razas sobre la base de simples diferencias biológicas no fueron convincentes. La clasificación según el principio geográfico (cuando se considera la población de una región determinada y se estudia la rasgos característicos), así como sobre el principio histórico (estudio de los flujos migratorios) o cultural ("mentalidad racial"). Los ejemplos del enfoque anterior son característicos de Carl Gustav Carus, quien identificó cuatro razas: europea, africana, mongoloide y americana, formulándolas figurativamente como "día, noche, amanecer oriental y amanecer occidental". Un enfoque similar es característico de Gustav Friedrich Klemm, quien propuso la división en razas activas (masculinas) y pasivas (femeninas), que luego fue tomada prestada y desarrollada por Gobino. Los descubrimientos antropológicos del siglo XIX trajeron consigo métodos cuantitativos para reconocer razas. El primer paso fue la introducción en 1842 del llamado. índice craneal, el porcentaje de la longitud y el ancho del cráneo, propuesto por el anatomista sueco Anders Adolf Rötzius. Los intentos posteriores de clasificación se redujeron al estudio de las diferencias somáticas en el color de la piel, el cabello, la figura, los ojos, la nariz y la cara. La clasificación más expresiva fue la división en cinco colores básicos: blanco, negro, marrón, rojo y amarillo.
Tal división de la humanidad parecía bastante aceptable, pero incluso aquí las variaciones dentro de un grupo en particular parecían extremadamente difíciles de establecer una diferenciación clara y clara.
Las características anatómicas, lingüísticas, mentales y culturales estaban tan profundamente entrelazadas que era difícil establecer una distinción significativa entre razas.
Incluso las características somáticas podrían ser causadas por la exposición ambiental directamente a través de deficiencias nutricionales, selección natural o artificial, condiciones de vida u otras circunstancias. Sin duda, no solo las características somáticas resultaron insuficientes para determinar la línea divisoria entre razas. Ninguna de estas teorías influyó plenamente en Hitler. Tan fuerte era la convicción del Führer de su propia intuición con respecto a este tema que desconcertó a los científicos nazis cuando ordenó un estudio de hechos científicos e históricos con el fin de dar una explicación racionalista de su propia posición. Descartó como irrelevantes hechos que destruyeron de raíz la doctrina racial nazi. Está en la naturaleza misma de la dictadura moderna que sus líderes, además de sus reclamos de poder político, buscan establecer el tono para la coordinación cultural. En el Tercer Reich, toda una nación se enfrentó a la necesidad de aceptar la intuición de un político pobremente educado, cuyas ideas sobre cuestiones raciales parecían un teatro del absurdo, como un absoluto.
Doctrina militar
Doctrina militar, un sistema de opiniones y disposiciones oficiales que establecen la dirección del desarrollo militar, la preparación del país y las fuerzas armadas para la guerra, los métodos y formas de su conducta. La doctrina militar es desarrollada y determinada por el liderazgo político del estado. Disposiciones básicas La doctrina militar se forma y cambia según la política y el sistema social, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, los nuevos logros científicos y la naturaleza de la guerra esperada.
Los cimientos de la doctrina militar del joven estado soviético se desarrollaron bajo el liderazgo de V.I. Lenin. MV Frunze hizo un gran aporte al desarrollo de la Doctrina Militar, quien dio la siguiente definición de su esencia: conducir sobre la base de las opiniones imperantes en el estado sobre la naturaleza de las tareas militares que enfrenta y los métodos de su solución, surgiendo de la esencia de clase del Estado y determinada por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas del país ”(Izbr. Prod., vol. 2, 1957, p. 8). La doctrina militar soviética contemporánea se basa en una política pacífica Unión Soviética... Fue desarrollado sobre la base de las instrucciones del Comité Central del PCUS, el gobierno soviético, así como de los datos de la ciencia militar y se basa en el poder político y económico de la URSS y otros países de la comunidad socialista. La Doctrina Militar Soviética refleja la política del PCUS en materia de guerra y paz, determina la esencia y naturaleza de las posibles guerras y la actitud hacia ellas, las tareas de preparación de las Fuerzas Armadas y del país en su conjunto para la lucha contra el agresor. . La Doctrina Militar Soviética determina la estructura de las Fuerzas Armadas, su equipamiento técnico, la dirección en el desarrollo de la ciencia militar, el arte militar, las tareas y métodos de entrenamiento y educación política del personal. Se concede gran importancia a la estrecha cooperación entre las Fuerzas Armadas Soviéticas y los ejércitos de los países socialistas hermanos para garantizar la seguridad de toda la comunidad socialista. La Doctrina Militar Soviética sirve a la causa de la paz, frena a los agresores imperialistas y tiene un marcado carácter progresista. Las disposiciones de la Doctrina Militar relativas a las Fuerzas Armadas se reflejan en manuales militares, reglamentos y otros manuales oficiales, así como en trabajos teóricos militares que sustenten disposiciones individuales Doctrina Militar B Doctrina Militar de los países participantes pacto de Varsovia 1955 refleja tanto disposiciones generales destinadas a garantizar la seguridad de toda la comunidad socialista, como disposiciones específicas debido a las características de cada país.
La doctrina militar estadounidense básicamente contiene puntos de vista sobre la conducción de la guerra para conquistar la dominación mundial y es de naturaleza agresiva. Se expresa en el deseo de Estados Unidos de unir bajo su liderazgo a todos los países del mundo capitalista, para usar sus territorios y establecimiento militar para hacer la guerra contra los países socialistas y los pueblos que luchan por la libertad y la independencia nacional. Poco después de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), Estados Unidos adoptó la Doctrina Militar de la "Intimidación Nuclear", la doctrina del chantaje nuclear y la preparación de un ataque nuclear contra la Unión Soviética y otros países socialistas. Con la creación del bloque militar de la OTAN en abril de 1949, se adoptó la doctrina de la "espada" y el "escudo", en la que el papel de la "espada" se asignaba a las armas nucleares y la aviación estadounidense, y al "escudo" - tropas terrestres Los países europeos miembros de la OTAN, con la intención de utilizar los resultados de los ataques nucleares y las invasiones en el territorio de los países socialistas. A principios de los 50. siglo 20 se adoptó la Doctrina Militar de "represalias masivas", que prevé un ataque nuclear sorpresa contra la URSS y otros países socialistas y el desencadenamiento guerra nuclear escala global. En relación con el crecimiento de la energía nuclear de la Unión Soviética en 1962, Estados Unidos adoptó una Doctrina Militar llamada "Estrategia de Respuesta Flexible". Los elementos constitutivos de esta doctrina son los conceptos estratégicos de "destrucción garantizada" (destrucción del enemigo mediante ataques nucleares), "contrafuerza" (destrucción de armas nucleares y otras instalaciones militares) y "escalada" (expansión gradual y agravamiento de las fuerzas armadas). conflicto).
La doctrina de respuesta flexible fue adoptada en 1967 por el Consejo de la OTAN como doctrina oficial de este bloque militar agresivo. Al mismo tiempo, la RFA logró la adopción de la doctrina de la OTAN de "primera línea", que prevé el avance de las fuerzas de la OTAN directamente a las fronteras de los países socialistas para invadir su territorio y el rápido desarrollo de una guerra convencional en uno nuclear. Los países de los bloques militares imperialistas se guían por la Doctrina Militar general adoptada en un bloque u otro. Al mismo tiempo, existen algunas peculiaridades y diferencias en la doctrina militar de cada país. La doctrina militar de los círculos políticos reaccionarios y monopolistas de la RFA tiene un carácter revanchista y está dirigida contra los países socialistas europeos. La Doctrina Militar Británica, al igual que la Doctrina Militar de los Estados Unidos, prevé la disposición para librar una guerra nuclear como parte de la OTAN y guerras limitadas. Francia, después de dejar el sistema militar de la OTAN, sigue una política militar independiente. Su Doctrina Militar parte de la premisa de que una guerra, en la que Francia puede verse atraída, adquirirá el carácter de una guerra nuclear general, pero las armas nucleares estratégicas se consideran un medio para prevenir una guerra nuclear. El resto de países capitalistas que forman parte de los bloques militares no juegan un papel militar independiente.
La doctrina militar de los países en desarrollo independientes refleja en su mayor parte su deseo de fortalecer la independencia nacional y oponerse a la política agresiva del imperialismo.
Doctrina militar Federación Rusa
Por primera vez en Historia rusa Durante 2000-2001 se desarrolló un conjunto integral y lógicamente consistente de documentos en el campo de la política de seguridad y política exterior: primero se adoptó el Concepto de Seguridad Nacional, y luego, con base en sus principales disposiciones, la Doctrina Militar, el Concepto de Política Exterior y se adoptaron la Doctrina de Seguridad de la Información, planes para la construcción militar.
La doctrina militar actual especifica los siguientes objetivos para el uso de las Fuerzas Armadas de la Federación de Rusia y otras tropas:
en una guerra a gran escala (regional), si es desatada por cualquier estado (grupo, coalición de estados): proteger la independencia y la soberanía, la integridad territorial de la Federación de Rusia y sus aliados, repeler la agresión, derrotar al agresor, obligarlo cesar las hostilidades con condiciones, satisfaciendo los intereses de la Federación de Rusia y sus aliados;
en las guerras locales y los conflictos armados internacionales: la localización de un foco de tensión, la creación de requisitos previos para poner fin a una guerra, un conflicto armado o para obligarlos a terminar en una etapa temprana; neutralizar al agresor y lograr un acuerdo en condiciones que satisfagan los intereses de la Federación de Rusia y sus aliados;
en conflictos armados internos: la derrota y eliminación de formaciones armadas ilegales, la creación de condiciones para una solución completa del conflicto sobre la base de la Constitución de la Federación de Rusia y la legislación federal;
en las operaciones para mantener y restablecer la paz: separación de las partes beligerantes, estabilización de la situación, provisión de condiciones para un arreglo de paz justo.
La doctrina militar actual establece que la Federación de Rusia se reserva el derecho de aplicar armas nucleares en respuesta al uso de armas nucleares y otros tipos de armas de destrucción masiva contra él y (o) sus aliados, así como en respuesta a una agresión a gran escala con el uso de armas convencionales en situaciones críticas para la seguridad nacional de Rusia Federación.
Fuentes de
ru.wikisource.org Wikisource - Biblioteca gratuita
hrono.ru Chronos - La historia mundial en Internet
ru.wikipedia.org Wikipedia - la enciclopedia libre
La estrategia tiene como objetivo contrarrestar los desafíos y amenazas a la seguridad económica, así como prevenir un deterioro en la calidad de vida de la población.
La redacción de TASS-DOSSIER preparó material sobre los complejos actos jurídicos (doctrinas y estrategias) adoptados en Rusia relacionados con la seguridad en diversos campos. Hasta el momento, se han adoptado cinco documentos similares. Desde 2014, tales actos legales han sido aprobados en el marco de la ley "Sobre planificación estratégica en la Federación de Rusia" de fecha 28 de junio de 2014 No.
Estrategia de seguridad económica
La primera Estrategia Estatal de Seguridad Económica de la Federación de Rusia fue adoptada por decreto del Presidente de la Federación de Rusia Boris Yeltsin del 29 de abril de 1996. El documento identificó cuatro amenazas principales a la seguridad económica: empobrecimiento y estratificación de la propiedad de la población; la deformación de la estructura de la economía rusa (incluido el fortalecimiento del sector de combustibles y materias primas); desarrollo desigual de las regiones; criminalización de la sociedad.
El nuevo documento de fecha 13 de mayo de 2017 ya destaca 25 desafíos y amenazas, incluido el fortalecimiento de los desequilibrios estructurales en la economía global, medidas discriminatorias contra sectores clave de la economía rusa y una débil actividad de innovación.
Doctrina de seguridad de la información
El 9 de septiembre de 2000, el presidente ruso Vladimir Putin aprobó la primera versión de la Doctrina de Seguridad de la Información. El documento describía el sistema de opiniones oficiales sobre la garantía de la seguridad nacional del estado en la esfera de la información.
La doctrina identificó cuatro tipos de amenazas a la seguridad de la información: amenazas a los derechos y libertades constitucionales en el campo de la vida espiritual y la vida de la información; amenazas apoyo informativo política pública; amenazas al desarrollo de la industria de la información nacional; amenazas a la seguridad de los sistemas de información en general.
La nueva Doctrina de Seguridad de la Información fue adoptada por el decreto del presidente de la Federación de Rusia, Vladimir Putin, de fecha 5 de diciembre de 2016. El documento ya ha identificado 10 tipos de amenazas. En particular, la construcción por parte de varios países extranjeros de las capacidades de información y el impacto técnico en la infraestructura de la información con fines militares; discriminación contra los medios de comunicación rusos en el extranjero; un aumento en la escala de los delitos informáticos; uso de mecanismos de influencia de información por organizaciones terroristas y extremistas, etc.
Estrategia de seguridad nacional
La Estrategia de Seguridad Nacional de la Federación de Rusia hasta 2020 fue aprobada por el decreto del presidente de la Federación de Rusia, Dmitry Medvedev, del 12 de mayo de 2009, que reemplazó el Concepto de Seguridad Nacional de la Federación de Rusia, que había dejado de ser válido. Se trata de un documento básico de planificación estratégica que define los intereses nacionales y las prioridades estratégicas nacionales del país, los objetivos de política interior y exterior orientados al fortalecimiento de la seguridad nacional y el desarrollo sostenible.
El concepto de "intereses nacionales" se definió en el documento como la necesidad de garantizar la seguridad y el desarrollo sostenible del individuo, la sociedad y el estado. Entre los factores que amenazan los intereses nacionales se enumeraron "recaídas de enfoques unilaterales en las relaciones internacionales", migración incontrolada e ilegal, epidemias, agotamiento de los recursos energéticos, aumento del número de países que poseen armas nucleares, etc.
La nueva versión de la Estrategia de Seguridad Nacional fue aprobada por el presidente de la Federación de Rusia, Vladimir Putin, el 31 de diciembre de 2015. Los intereses nacionales en ella se nombran: fortalecer la defensa del país, garantizar la inviolabilidad del orden constitucional; fortalecer la armonía nacional; mejorar la calidad de vida; preservación y desarrollo de la cultura, valores espirituales y morales tradicionales rusos; incrementar la competitividad de la economía nacional; consolidación del estatus de una de las principales potencias mundiales de Rusia.
El documento señaló que Rusia en últimos años demostró la capacidad de garantizar la soberanía, pero se ve amenazada por la acumulación del potencial militar de la OTAN, la propagación de la práctica de derrocar regímenes políticos legítimos, etc.
Doctrina de seguridad alimentaria
La doctrina de seguridad alimentaria de la Federación de Rusia fue aprobada por el presidente de la Federación de Rusia, Dmitry Medvedev, el 30 de enero de 2010 y actualmente está en vigor. Fija las metas, objetivos y orientaciones principales de la política económica estatal en este ámbito.
En particular, se ha introducido el concepto de independencia alimentaria: el estado de la economía en el que la producción de productos alimenticios vitales por año representa al menos el 80% de las necesidades de la población. Al mismo tiempo, está previsto que el suministro de productos pesqueros y azúcar sea proporcionado por el productor nacional por al menos el 80%, carne - al menos el 85%, leche y productos lácteos - al menos el 90%, cereales - al menos 95%.
El documento desarrolla las disposiciones de la Estrategia de Seguridad Nacional de la Federación de Rusia hasta 2020.
Estrategia de seguridad ambiental
La Estrategia de Seguridad Ambiental de la Federación de Rusia para el período hasta 2025 fue aprobada el 19 de abril de 2017 y está actualmente en vigor. Reemplazó la Estrategia Estatal de la Federación de Rusia sobre Protección Ambiental y Desarrollo Sostenible (aprobada por el decreto del Presidente de la Federación de Rusia, Boris Yeltsin, de 4 de febrero de 1994).
El documento desarrolla las disposiciones de la Estrategia de Seguridad Nacional, evalúa el estado actual de la seguridad ambiental en Rusia, identifica las principales amenazas globales e internas. Entre las amenazas globales se encuentran las consecuencias del cambio climático en el planeta, un aumento en el consumo de recursos naturales y una reducción de la biodiversidad. Desafíos internos: alto nivel de contaminación del suelo, el agua y el aire; bajo nivel de educación y cultura ambiental; financiamiento insuficiente de las actividades ambientales.
(del lat. docere - enseñar, doctrina - enseñar) - enseñanza autorizada; conjunto de principios; un sistema de afirmaciones teóricas sobre cualquier área de fenómenos; el sistema de opiniones de cualquier científico o pensador. El término "D" Tiene un origen cristiano y originalmente denotaba tal enseñanza religiosa, que se basa en un texto sagrado, concierne a la esencia de la doctrina de la iglesia y es generalmente reconocida mientras preserva un sonido predominantemente cristiano, el concepto de dialéctica también absorbió contenido religioso y secular general. Por ejemplo, los cristianos hablan de D. la caída del hombre, D. redención por Jesucristo a través de la crucifixión del pecado original o D. Resurrección. Aunque no todos los cristianos tienen los mismos puntos de vista de estos D., no obstante, las discrepancias entre sus entendimientos individuales de estas posiciones autorizadas no son tan grandes. D. está estrechamente relacionado con explicar a los nuevos conversos la esencia de su fe. Muchas grandes obras doctrinales del cristianismo tienen la forma de un catecismo ("enseñanza"), es decir, están escritas en forma de preguntas y respuestas, y la suma de las respuestas ilumina la base de la enseñanza. En el sentido general del término "D". similar: el término judío "Torá" ("instrucción", "instrucción"), el término islámico "kalam" ("palabras"), la palabra hindú "darsana" ("escuela"), la palabra budista "dharma" (" enseñando"). Un doctrinario es una persona que se adhiere firmemente a D., aunque no le sienta bien a la vida. En un sentido burlón, es un escriba, un talmudista, un defensor obstinado de los dogmas obsoletos. El doctrinarismo es la forma de pensar y comportamiento característico de un doctrinario; Adherencia ciega y acrítica a cualquier D. Si una enseñanza no religiosa se llama D., entonces la mayoría de las veces se refieren a la actitud de quienes la apoyan hacia esta enseñanza como una verdad inmutable. D. V. Pivovarov
Definiciones, significados de una palabra en otros diccionarios:
Diccionario filosófico
doctrina autorizada reconocida por los miembros de la iglesia como el fundamento de su fe y que emana de Sagrada Escritura... Por ejemplo, los cristianos hablan sobre la doctrina de la caída del hombre, la doctrina del pecado original o la doctrina de la expiación de Cristo por nuestros pecados a través de Su crucifixión.