Nueva psicología de f brentano. F. Brentano y la psicología del acto

FRANZ ANTON MESMER Establecer una fecha precisa para el surgimiento del hipnotismo en Occidente, como ha demostrado el capítulo anterior, es bastante difícil. Nos vemos obligados a abrirnos camino a través de la jungla de la especulación y los hechos falsos. Sin embargo, mientras nos abrimos paso a través de esta jungla, seguimos

Tercera parte Teoría general (1917)

F. Brentano (1838-1917) propuso un programa que se oponía tanto a la psicología asociativa elemental tradicional como a la nueva psicología de Wundt. La formación de sus puntos de vista filosóficos y psicológicos estuvo particularmente influenciada por Aristóteles y la escolástica, es decir, aquellos aspectos de estos sistemas en los que la vida del alma actúa como un principio activo, no solo como una influencia perceptiva desde el exterior, como enseñó toda la psicología empírica. , a partir de Locke. En su obra principal "Psicología desde un punto de vista empírico" (1874), Brentano se opone al método experimental de Wundt, cuyo valor, como medidas, desde su punto de vista, es muy limitado para la psicología, la percepción interna de la mentalidad. fenómenos. El método de Brentano fue una variante del método subjetivo de autoobservación. La cuestión principal para él era la cuestión de la esencia de lo mental como tema de investigación psicológica. Se opone a la psicología como ciencia del contenido de la conciencia. La verdadera realidad psicológica no son ellos, sino los actos de nuestra conciencia. "Ejemplos de fenómenos mentales son cualquier representación con la ayuda de la sensación o la fantasía, y me refiero aquí por representación no a lo que se presenta, sino al acto de representación".

Brentano contrasta los fenómenos mentales con los físicos. “Ejemplos de fenómenos físicos son el color, la figura, el paisaje que veo; el acorde que escucho; el calor, el frío, el olor que siento, así como imágenes similares que aparecen en mi fantasía ”3.

Así, el tema de la psicología son los fenómenos mentales como actos: ver, oír, juzgar, etc. Pero un acto no tiene sentido si no está dirigido a un objeto. Un acto contiene intencionalmente algo como un objeto al que se dirige. Por tanto, la principal característica de los actos psicológicos, según Brentano, es que tienen una objetividad inmanente, es decir, siempre se dirigen hacia el objeto. La conciencia es siempre conciencia sobre ... Pero cada acto contiene un objeto como sujeto propio de una manera especial: "En la presentación se presenta algo, en el juicio se reconoce o se rechaza algo, en el amor se ama, en el odio se odia, en el deseo se desea , etc. " 4. Los objetos en el sentido de Brentano no tienen material real, sino ser intencional. Son objetos ideales que se encuentran en la ducha ellos mismos. Brentano, por así decirlo, coloca todo el mundo objetivo en el alma humana. Según la forma de relacionarse con el sujeto, Brentano clasifica los actos espirituales en tres tipos: actos de representación (Vorstellun-gen), actos de juicio (Urteile), actos de sentimiento (Gefuhle). En la vista, el objeto se presenta a la conciencia. Las modificaciones de este acto son percepción, imaginación, concepto. Entre todos los actos mentales, la representación juega un papel protagónico. "Nada se puede juzgar, nada se puede desear, nada se puede esperar, nada se puede temer ... si algo no se presenta". El juicio es otro tipo de relación con un objeto. A diferencia del asociacionismo tradicional, en el que un juicio se entiende como la unificación o separación de representaciones, según Brentano, en un juicio se piensa que el objeto es verdadero o falso. En los actos de sentimiento, el sujeto se refiere a su objeto como bueno o malo. Esta clase de fenómenos psíquicos también abarca el deseo y la voluntad. Brentano puso la doctrina de los sentimientos en la base de sus ideas éticas.

Destacando tres tipos de actos, Brentano enfatizó su unidad en una vida mental holística, en contraste con el mundo físico, en el que los objetos pueden existir como cosas separadas. La variedad de los correspondientes actos de sensación, visión, oído, sensaciones de calor y olfato, y junto con ellos los deseos y sentimientos y reflejos simultáneos, así como la percepción interna, que “... nos da. sobre ellos todos los conocimientos, nos vemos obligados a abarcar como fenómenos parciales de un solo fenómeno ... "6. Brentano compara la conciencia en la unidad de sus actos con un río en el que una ola sigue a otra.

En la psicología de los actos intencionales, se plantean tres cuestiones importantes de la psicología de la conciencia: objetividad, actividad y unidad. En estas propiedades, según Brentano, aparece la especificidad de los fenómenos mentales. Sin embargo, debido a posiciones idealistas, considerando la conciencia aislada de la actividad práctica de una persona, Brentano no pudo revelar el contenido real de estas características reales de la conciencia.

Casi simultáneamente con las disposiciones de Wundt, la idea de que todo acto mental tiene una determinada dirección (intención) hacia los objetos del mundo exterior fue expresada por el científico austriaco F. Brentano (1838-1917). Comenzando su carrera como sacerdote católico, la abandonó por desacuerdo con el dogma de la infalibilidad del Papa y se trasladó a la Universidad de Viena, donde se convirtió en profesor de filosofía (1873). Al mismo tiempo, la educación teológica, en particular algunas de las disposiciones de la escolástica y el tomismo, influyó aún más en la obra de Brentano.

Su primer trabajo se dedicó a la psicología de Aristóteles, así como a su interpretación por los teólogos católicos medievales que desarrollaron el concepto de intención como una dirección especial del pensamiento. En la obra inconclusa "Psicología desde un punto de vista empírico" (1874), Brentano propuso su concepto de psicología, oponiéndolo a la propuesta imperante.

gramo de Wundt. También esbozó las principales disposiciones de su teoría en las obras "Investigación sobre la psicología de los sentidos" (1907) y "Sobre la clasificación de los fenómenos psíquicos" (1911).

Creía que el principal problema de la nueva psicología era el problema de la conciencia, la necesidad de determinar en qué se diferencia la conciencia de todos los demás fenómenos del ser. Solo respondiendo a esta pregunta enfatizó

Brentano, puede definir el campo de la psicología. Rechazando el enfoque de Wundt para determinar el contenido de la conciencia, argumentó que la posición de Wundt ignora la actividad de la conciencia, su enfoque constante en el objeto. Para designar este signo indispensable de conciencia, Brentano propuso el término intención. Originariamente es inherente a todo fenómeno mental y por ello permite distinguir los fenómenos mentales de los físicos.

La intención no es solo actividad. En él, junto con el acto de conciencia, siempre hay un objeto. En psicología, en particular, se utiliza la palabra "representación", que significa la restauración en la memoria de las huellas de lo visto u oído. Según Brentano, no se debe hablar de representación, sino de “representación”, es decir, de actividad espiritual especial, gracias a la cual se realiza la imagen anterior. Lo mismo se aplica a

a otros fenómenos mentales. Hablando, por ejemplo, de percepción, olvidan que en este caso no solo ocurre el “flotar” de la imagen sensorial, sino que se realiza el acto de “percepción” de este contenido. Es necesario distinguir de manera decisiva entre acto y contenido,

no los confunda, y entonces queda bastante claro que la psicología es la ciencia de los actos de conciencia. Ninguna otra ciencia, además de ella, se ocupa del estudio de actos intencionales especiales.

Después de describir y clasificar las formas de estos actos, Brentano llegó a la conclusión de que hay tres formas principales: actos de `` presentar '' algo, actos de juzgar algo como verdadero o falso, y actos de valoración emocional de algo como deseado o rechazado ... Fuera del acto, el objeto no existe, pero el acto, a su vez, surge sólo cuando se dirige hacia el objeto. Cuando una persona escucha una palabra, su conciencia se precipita a través del sonido, la capa material hacia el objeto en cuestión. Comprender el significado de una palabra es un acto y, por tanto, es un fenómeno psíquico. Se derrumba si consideramos por separado el estímulo acústico (sonido) y la cosa física designada por él. Lo irritante y la cosa por sí mismos no pertenecen al campo de la psicología.

Considerando que con la autoobservación ordinaria, así como con el uso de esos tipos de experimentos que propuso Wundt,

Es posible estudiar sólo el resultado, pero no el acto mental en sí mismo, Brentano rechazó resueltamente el procedimiento de análisis adoptado en los laboratorios de psicología experimental, creyendo que distorsiona procesos y fenómenos mentales reales que deben ser estudiados a través de una cuidadosa observación interna de su naturaleza natural. curso. Se mostraba escéptico sobre la posibilidad de la observación objetiva, y sólo admitía este método en la psicogía hasta cierto punto, ya que consideraba que sólo los fenómenos mentales dados en la experiencia interior eran absolutamente obvios. Hizo hincapié en que el conocimiento sobre el mundo exterior es probable. Las lecciones de Brentano, quien se propuso describir cómo funciona la conciencia, tuvieron una gran influencia en la direcciones psicológicas... Muchos investigadores aprendieron de él y fueron influenciados directamente por sus ideas. Entre los que estudiaron con Brentano se encontraba S. Freud, quien señaló que este era el único curso no relacionado directamente con la medicina, al que asistió en su totalidad durante sus estudios en Viena. El fundador de la dirección filosófica de la fenomenología E. Husserl, quien también fue estudiante de Brentano, enfatizó que, a diferencia de la filosofía, que estudia los fenómenos de la conciencia (tanto sensorial como representada en forma de formas, valores, conceptos), la psicología estudia procesos, actos de conciencia.

BRENTANO

BRENTANO

(Brentano) Franz (1838-1917) - it. y Austr. ... Enseñó filosofía en Würzburg (1866-1873) y Viena (1874-1894) con botas altas de piel. A partir de 1864, un sacerdote católico, en 1873 en relación con la controversia en torno al dogma de la infalibilidad del Papa, renunció a su sacerdocio. Sus alumnos directos en Würzburg - K. Schlumpf, A. Marty y otros, entre los alumnos y estudiantes de Viena - T. Massarik, A. Meinong, E. Husserl, K. Twardowski, K. von Ehrenfels, A. Höfler, Z Freud y otros. De acuerdo con su doctrina de las cuatro fases del desarrollo de la filosofía en cada era historica(ascendente y tres declives) B. evaluó negativamente la filosofía kantiana y post-kantiana (la fase de extrema decadencia), con la excepción del positivismo, con cuyos representantes, sin embargo, polemizó. Bajo la influencia de él. Filosofía A. Trendelenburg B. se dirigió a Aristóteles, quien sirvió como punto de partida de su doctrina de la conciencia. B. propuso la idea de la filosofía como ciencia estricta, que luego fue retomada por Husserl. B. consideró la tarea inicial de separar las asignaturas de ciencias naturales y psicología. El tema de las ciencias naturales son los fenómenos físicos que se encuentran en las sensaciones (figura visible, color, paisaje, sonidos audibles, etc.). La identificación de las fuerzas que causan sensaciones con el objeto es dotar a la ciencia de una existencia estable. El giro de atención a los fenómenos físicos en la fantasía es una de las principales fuentes de cognición psicológica. El tema de la psicología son los fenómenos mentales: actos de conciencia que no pueden darse a través de la autoobservación. B. consideró fuente de conocimiento sobre ellos una percepción que coexiste en un acto de conciencia con cualquier forma de actividad mental, cada una de las cuales se reconoce en él como tal: representación como, juicio como juicio, etc. La percepción interna, o interna, es al mismo tiempo una fuente de evidencia: la idea se percibe en ella exactamente como la idea que tenemos, el juicio, como el juicio que expresamos, etc. Aquí se esboza el punto principal de su desacuerdo con I. Kant: según B., la experiencia interna no contiene una división en cosas en sí y fenómenos. Los principales signos que distinguen los fenómenos mentales de los físicos son los siguientes: 1) todos los fenómenos mentales son la esencia misma de las ideas o se basan en ideas; 2) cada fenómeno se caracteriza por la existencia intencional (mental) de un objeto en él, o por el enfoque en el objeto. B. reintroduce el "intencional" medieval, que se convierte en uno de los principales de la filosofía del siglo XX.
La clasificación de los fenómenos mentales la realiza B. de acuerdo con su naturaleza intencional, es decir, por la forma en que se posiciona el objeto. Hay tres clases que son irreductibles entre sí: actos de representación, que subyacen a todos los demás; actos de juicio, en los que se reconoce o rechaza (los juicios no son representaciones), y actos de amor, odio e intereses (sentimiento y voluntad). De esta clasificación surge la enseñanza ética de B., basada en una analogía entre el tercer y segundo grado: a diferencia de las ideas, revelan verdadero y falso, verdadero y falso. El acto de preferir lo verdadero en la esfera de los sentimientos y la voluntad es la fuente de la conciencia moral.
En el período tardío, B. aclara que nuestro psíquico se dirige hacia las cosas (cuerpos y "espíritus"), que se toman como objetos de diversas formas. Sólo las cosas tienen existencia en el sentido propio, su genérico más elevado -. Lo que se toma como objeto existe sólo en un sentido impropio: por ejemplo. corporeidad, no individual, amor, no amar, espacio, no espacialidad, no individuos que piensan. Lo real, según B., sólo puede ser individual. Lo que se toma como objeto está en la vista, etc. - ya no es individualmente. Ni la percepción externa ni la interna dan un signo individualizador. La doctrina de la conciencia es el punto de intersección de todos los problemas básicos de la filosofía de Bashkiria: los problemas del tiempo, análisis crítico el lenguaje, la naturaleza de la conciencia moral, la justificación de una cosmovisión religiosa optimista ("teísmo racional"). La influencia de la filosofía de B. se puede rastrear en la fenomenología de Husserl y M. Heidegger, el neorrealismo, la filosofía analítica, en la escuela de psicología de Würzburg y la psicología de la Gestalt.

Filosofía: diccionario enciclopédico... - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

BRENTANO

(Brentano)

Franz (. 16 de enero de 1838, Marienberg, cerca de Boppard -. 7 de marzo de 1917, Zurich) - Alemán. filósofo, desde 1864 - católico. sacerdote, desde 1872 - profesor de filosofía en Würzburg, y desde 1874 - en Viena. Por dudas sobre la fe en 1873 fue expulsado y excomulgado de los católicos. iglesia, en 1880 también fue expulsado de la cátedra. Seguidor de la filosofía de Aristóteles y Católica. (neo) escolasticismo. Era un oponente decidido de Kant y de él. idealismo; a diferencia de este último, uno pronunciado defendió. Brentano es el fundador de la psicología como estudio de los fenómenos mentales; clasificándolos, distingue entre tres básicos. formas: representaciones, juicios y emociones. Lo consideró un signo esencial de un fenómeno mental (ver. Intención). En el campo de la metafísica, trató de fundamentar un Cristo libre. ... Meinong, Stumpf, Husserl partieron de sus ideas en sus estudios lógicos. En cuanto a las visiones evolutivas de Brentano, cabe señalar que, si bien en el período inicial de su trabajo creativo, consideraba que todos los objetos de actos intencionales existían eo ipso intramentalmente, una visión que fue percibida por casi todos sus estudiantes, incluido Husserl. , - en un período posterior de creatividad, reconoce que los objetos de los actos intencionales son siempre trascendentales a la conciencia. Principal Prod.: "Psychologie vom empirischen Standpunkte aus", 1874; Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, 1889; "Grundlegung und Aufbau der Ethik, aus dem NachlaЯ hrsg. von F. Moyer-Hillebrand ", 1952.

Diccionario enciclopédico filosófico. 2010 .

BRENTANO

BRENTANO (Brentano) Franz Clemens Honoratus Hermann (16 de enero de 1838, Marienberg-17 de marzo de 1917, Zurich) - Filósofo austriaco. Estudió filosofía y psicología en Munich; Würzburgs, luego en Berlín, donde en 1862, bajo la dirección de F. Trendelenburg, defendió su tesis doctoral “On diferentes significados de existencia en Aristóteles ”. En 1864 Brentano fue ordenado sacerdote católico. Desde 1866 lee lógica, psicología y metafísica en la Universidad de Würzburg, luego, desde 1874, ya como profesor ordinario en Viena. En 1872 y 1873, mientras viajaba a Inglaterra, Francia y Alemania, conoció personalmente a G. Spencer, G. T. Fechner, E. G. Weber, W. Windelband. En 1879, renunció a su sacerdocio (asumiendo casarse, Brentano, según la ley austriaca, no podía seguir siendo sacerdote), mientras perdía su cátedra. En 1896 se trasladó a Florencia y recibió la ciudadanía italiana, poniendo fin al mismo tiempo a su carrera académica pública. V diferentes años K. Stumpf, A. Martha, E. Husserl, 3. Freud, K. Twardowski, A. Meinong, T. Masaryk, H. von Ehrenfels, A. Castil, O. Kraus asistieron a sus conferencias. Sus alumnos más devotos crearon la “escuela empírica de Brentano”. Brentano correlacionó la creación de su propio sistema filosófico con el concepto histórico y filosófico original de las “cuatro fases del desarrollo de la filosofía”, que desarrolló en 1860. De acuerdo con esta teoría, los tres grandes períodos - Antigüedad, Edad Media y Nueva Era - consisten en cuatro que se reemplazan cíclicamente entre sí. La primera fase se caracteriza por el ascenso de la filosofía, la adecuación de los métodos "naturales" de filosofar a su tema, la ausencia de requisitos previos artificiales y externos para la cognición (por ejemplo, Platón, Aristóteles; Tomás de Aquino; Locke, Descartes). La segunda fase marca el comienzo del declive de la filosofía, acompañado por la erosión del interés filosófico puro, el predominio de los objetivos "prácticos", la transformación de la filosofía en una disciplina de servicio (y epicureísmo; Duns Scotus; francés y alemán). La tercera fase, la fase del escepticismo, priva de credibilidad a la ciencia que “salió a la luz en la plaza del mercado” y justifica lo que le plazca (a menudo exactamente lo contrario, como el estoicismo y el epicureísmo). La mente humana generalmente se niega a ver y presentar bases sólidas de conocimiento (Pirronismo, Sext Empiricus; Occam; Hume). La cuarta fase restaura los derechos de una persona cognitiva, pero ya la conecta con fundamentos externos, extra-experimentales, ya que todos los fundamentos "experimentales" del conocimiento filosófico han sido destruidos por el escepticismo; esta es la fase del "misticismo" (neoplasias). Pitagorismo y; Meister Eckhart, Nikolai Kuzansky; Kant, Fichte, Schelling, Hegel). Así, según Brentano, después de la finalización de la cuarta fase de la Nueva Era, después del "declive extremo de la filosofía", la primera fase de una nueva Período histórico , la fase de ascenso, a la que su propia filosofía está obligada a corresponder, además, para iniciar esta fase. El título de su obra principal "Psicología desde un punto de vista empírico" (1874), como escribe Brentano, "lo caracteriza tanto en la materia como en el método". La psicología, según Brentano, estudia (1) la conciencia humana y las formas de su conexión, así como (2) las condiciones previas y el surgimiento de estos elementos. La primera es la psicología descriptiva (o fenomenología descriptiva), la segunda es el tema de la psicología genética, considerándola a los procesos fisicoquímicos. Descriptivo analiza y describe los fenómenos de nuestra conciencia, es decir, hechos directamente dados en la experiencia, o lo que es lo mismo, objetos que están en percepción interna. Brentano refirió su trabajo a la psicología descriptiva, llamándola psicognosia. La psicognosia es la única forma de filosofía científica posible para Brentano, que proporciona al investigador declaraciones precisas y fiables sobre la conciencia humana. En general, fuera de los fenómenos de la conciencia, según Brentano, no hay tema de investigación filosófica, ya que lo dado de nuestro mundo es la suma de fenómenos, o fenómenos disponibles exclusivamente como presentes en la conciencia. Distingue entre fenómenos físicos y mentales. Los primeros incluyen actos de representación que han surgido a través de la fantasía, juicios y movimientos del alma ”o fenómenos emocionales. La representación siempre subyace a los otros dos tipos de fenómenos mentales. Si juzgamos algo, entonces simultáneamente con el acto de juzgar necesariamente representamos este "algo", si amamos, entonces amamos en la representación "algo". Los fenómenos físicos son el color, la figura, la frialdad, el olfato, es decir, lo que se da en un fenómeno mental. La estructura aparente del mundo, de hecho, resulta ser la estructura de la conciencia. La conciencia siempre está dirigida hacia algo, solo se puede describir en términos de relación, relacional. Brentano llama a esta conciencia fundamental "relación intencional". La intencionalidad presupone un par correlativo, donde uno de los correlativos es la conciencia (un fenómeno mental) y el otro es a lo que se dirige. Por ejemplo, "ver-visible", "acto de presentar", "querer-deseado". Además, sólo el primero de los correlatos es real (tiene ser real), mientras que el segundo es irreal y tiene una existencia exclusivamente intencional "dentro" del acto de conciencia. Por ejemplo, sobre lo que uno piensa es irreal en el sentido propio de la palabra (existe solo intencionalmente), pero el acto de representar a esta persona es real. Sin embargo, en general, la existencia real sólo puede decidirse en la esfera de la experiencia obvia. Del hecho, escribe Brentano, de que veo una mancha o escucho un sonido, todavía no se sigue que exista esa mancha o ese sonido. La existencia del objeto de un acto mental no se da con evidencia en el acto mental mismo, mientras que la inexistencia de un acto mental lo significaría, lo cual es evidentemente contradictorio. Brentano distingue entre lo primario y los objetos del acto mental. El objeto principal de un acto mental es el interno. Sin embargo, en cada acto también hay un objeto secundario: el acto psíquico en sí mismo, que se da como si estuviera "al mismo tiempo" con el objeto primario. En la representación del color (como objeto primario, fenómeno físico), siempre hay una representación de esta representación.

Los investigadores apuntan tradicionalmente a dos etapas en la evolución filosófica de Brentano, y entre ellas se sitúa el cambio de siglo, en cualquier caso, se cree que en 1902 ya se ha producido el punto de inflexión. La segunda etapa no se diferencia de la primera por el encuadre fundamental de la correlación del acto de conciencia, sólo cambia el objeto primario existencial del acto mental. Brentano sostiene que el sujeto del pensamiento no puede llevarse

existente, pero solo lo que realmente existe, y solo el individuo realmente existe. También se introduce un acto mental más diferenciado. Al captar un objeto en la percepción externa, captamos en la percepción interna esta percepción en sí misma, además, como dirigida a un objeto físico, es decir, resulta que este objeto está representado por nosotros no solo directamente (en la percepción externa), sino también indirectamente. (en percepción interna). Si, por ejemplo, tenemos una idea de no-ser universal, entonces aquí deberíamos distinguir entre la idea de nosotros como negacionistas del no-ser universal (en el modo "directo") y la idea de un cosa en general (en el modo "indirecto"). Lo que existe aquí, siendo sujeto de pensamiento, no es el “no-ser universal”, sino el acto mismo de pensar. La oración "Existe lo pensable" se reemplaza por la oración "Existe el pensador".

El trabajo analítico sobre el problema de la conciencia permitió a Brentano participar productivamente en muchas discusiones fundamentales de su tiempo, en particular, sobre el problema del inconsciente, donde, en una disputa con E. Hartmann y sus partidarios, Brentano notó la auto-contradicción de el término "conciencia inconsciente", evitando la presencia de fenómenos mentales inconscientes. Difícilmente se puede sobrestimar la influencia filosófica de Brentano. Se puede ver en el desarrollo de la fenomenología, la filosofía analítica, la teoría del objeto, la psicología gestáltica.

Cit.: Fav. trabajo. M., 1996; Sobre la polisemia de la existencia según Aristóteles.-En el libro: “Teología. Filosofía. Culturología ". SPb., 1997, v. 4; Psychologie vom empirischen Standpunkt. Lpz., 1874; Von der Klassifikation der psychischen Phaenomene. Lpz. 1911; Wahrheit und Evidenz. Hamburgo, 1962; Die Abkehr vom Nichtrealen. BemMünch, 1966; Psicología Deskriptive. Hamb., 1982.

Iluminado .; Krans 0. Franz Brentano. Münch., 1919; Most 0. Die Ethik F. Brentano "s. Münster, 1993; Windüchet HF Brentano und die Scholastik. Junsbrock, 1936; Methode et métaphysique selon P. Brentano. P., 1995; Twardowski K. F. Brentano I.-In book.: Logical -filosófico y investigación psicológica... M., 1997.

V.V. Anashvilch

Nueva Enciclopedia de Filosofía: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V.S Stepin. 2001 .

Vea qué es "BRENTANO" en otros diccionarios:

Clemens (Clemens Brentano, 1778-1842) es el representante más brillante y significativo de la segunda generación de románticos alemanes (ver literatura alemana). Ya en su juventud, estando todavía completamente bajo el encanto de los románticos de Jena (ver Romanticismo), B. ... ... Enciclopedia literaria

Brentano, Lujo (nacido en 1844) famoso economista alemán. En 1872 fue profesor de ciencias económicas en Breslavl, luego ocupó la cátedra de economía política en Estrasburgo, Viena, Leipzig y desde 1891 en las universidades de Munich. ... ... 1000 biografías

Introspección clásica.

W. Wundt y su investigación en el Laboratorio de Leipzig.

Durante la formación de la psicología como ciencia independiente, este método se convirtió en el método guía para el psicólogo alemán. Wundt y sus escuelas, que combinan la introspección (es decir, la percepción interna del sujeto de los procesos mentales de los que es consciente) con el método experimental.

Introspección clásica en general. sentido - la creencia de que la descripción de la conciencia revela complejos formados por un sistema de elementos sensoriales, el llamado. "Átomos". (Modelo de química: átomos psicológicos - sensaciones (puras) y posiblemente sentimientos e imágenes simples; moléculas psicológicas - representaciones y formaciones más complejas; la conexión entre ellas - asociaciones. Descripción de la conciencia basada en sensaciones.)

Divisor introspección y percepción interna, Wundt insistió en entrenar a los sujetos (¡al menos 10,000 reacciones registradas introspectivamente!). De lo contrario, la información no es confiable. Debido a esto, se supera la falta de fiabilidad de la autoobservación ordinaria ("no científica"). Los sujetos desarrollan la habilidad de autoinformar sobre aquello de lo que son directamente conscientes en el momento de la presentación del estímulo. La información que informaron se evaluó como hechos científicos solo si, con estímulos externos constantes, surgían los mismos fenómenos subjetivos. Sobre esta base, las sensaciones se tomaron como elementos estructurales de la psique, sus copias: imágenes de la memoria y los sentimientos más simples. Estos "átomos" del "tejido" sensorial de la conciencia fueron estudiados desde el punto de vista de su calidad, intensidad, etc. El psicólogo estadounidense defendió este enfoque de la manera más consistente y directa Titchener.

E.B. Titchener, quien dirigió la escuela de psicología estructural, interpretó la asignatura de psicología como un sistema de estados de conciencia elementales (sensaciones, ideas, sentimientos) a partir de los cuales se forma toda la diversidad de la vida mental. Los datos de introspección son "la cantidad total de experiencia humana considerada en relación con el sujeto que experimenta". El principal método de psicología es introspección analítica, en el que se requiere que el observador que participa en el experimento describa los elementos de la conciencia no en términos de objetos externos, sino en términos de sensaciones. Fórmula de Titchener:

Introspección = psicológica (experiencia clara -> informe)

Aquellos. introspección (según Titchener) - la presencia de un claro ( claro) vivencias desde un punto de vista psicológico y el relato sobre ello también desde un punto de vista psicológico El sujeto debe distraerse de la estructura física del objeto. Un ejemplo de introspección es la ilusión: la percepción es diferente del estímulo-objeto.

Titchener compartió la idea propuesta por Külpe, quien descompuso la sensación (el "ps. Atom" de Wundt) en 4 propiedades indivisibles pero cambiantes independientemente: calidad, intensidad, longitud y duración... Sin embargo, impuso la mayor restricción a la introspección: uno debe excluir valores de todas las descripciones de la conciencia! Además, demasiada dependencia de la retrospección: puede llevar 20 minutos. para describir. el estado de conciencia que duró 1,5 segundos (!), el sujeto se ve obligado a recordar, basándose únicamente en suposiciones. En pocas palabras: la introspección era funcionalmente inútil, aburrida y poco confiable.

Escuela de Würzburg

Kulpe: Psicología Experimental, D. también estudió. y pensando! La "Nueva Psicología Experimental" en Würzburg se ocupa de: sensación, percepción y reacción (+ memoria - Ebbinghaus). Kühlpe el positivista argumentó (en contraste con Wundt) que el pensamiento se puede estudiar experimentalmente, solo necesitas encontrar sujetos que estén listos para pensar en condiciones experimentales. La base filosófica fueron las ideas del positivismo, el realismo crítico y la fenomenología de E. Husserl. Esta escuela incluía: G. Mayer, I. Orth, K. Marbet, K. B. Juler, H. Watt, N. Ah, A. Messer... Llevó a cabo una investigación innovadora del pensamiento (N. Akh), que utilizó un método regulado para presentar problemas y el "método de autoobservación sistemática". Pensar aquí se entendía como una actividad con propósito (en contraposición al asociacionismo), diseñada para asegurar el logro del equilibrio con una situación problemática. Comenzó a entenderse como un proceso activo, controlado o especial. actitud psicológica (G. Watt), o la tendencia determinante (N. Akh), o " esquema anticipatorio" (O. Selts). Se demostró que el pensamiento no necesariamente sigue reglas lógicas (lingüísticas), sino que puede organizarse según un principio de red (ser divergente), y que puede desarrollarse a nivel subconsciente sin involucrar representaciones en este proceso, y solo en el etapas finales conduce a la aparición de tal o cual imagen. Sobre esta base, se planteó la posición de que el papel principal en el pensamiento lo desempeñan no sensaciones y representaciones, pero sin O pensamientos diferentes, en cuya capacidad se encuentran conocimientos de tipo inobservable (conciencia de reglas, conciencia de relaciones, pensamientos-intenciones), que dirigen el flujo de pensamientos a la hora de resolver problemas.

Watt y Ah independientemente de los demás de los demás, se obtuvieron resultados mutuamente consistentes. Vatio inventó el método de trituración fracturacion) (para hacer la introspección más efectiva): dividir el evento psicológico ( evento) durante varios períodos consecutivos y examinó cada uno de ellos por separado => logró la reducción de memoria y conclusiones ( inferencia), que se incluyeron en el informe introspectivo. Me di cuenta de que la determinación del pensamiento se establece mediante una tarea o instrucción que el sujeto aceptó sobre cómo comenzó el proceso de pensamiento. Oh desarrolló el concepto tendencia determinante como un principio inconsciente principal que dirige los procesos conscientes a lo largo de un canal predeterminado en la dirección de resolver el problema. También desarrolló un procedimiento de trituración controlado cronoscópicamente y lo llamó introspección experimental sistemática. la tendencia (inconsciente) y los procesos conscientes dirigidos por ella no son representables en términos de introspección clásica (es decir, en el lenguaje de sensaciones e imágenes). Ah acuñé el término conciencia por estos contenidos escurridizos (este concepto no recibió mayor reconocimiento). Sus sujetos describieron su conciencia en términos de amadas experiencias de conciencia... Los representantes de la Escuela de Würzburg creían que con la ayuda de la introspección descubrieron un nuevo tipo de elementos mentales. Abierto sin que O pensamiento diferente... La principal contribución de esta escuela: comprender la importancia de tarea inconsciente y tendencia determinante.

PD Conclusión: El flujo del pensamiento se determina inconscientemente, pero Külpe creía que la presencia de sutiles conciencias en la mente se establece de manera confiable - él los llamó funciones para distinguirlos de contenido- sensaciones e imágenes (introspección clásica). Función y contenido- 2 tipos de datos sobre la conciencia => combinó la introspección de Wundt con la introspección de Brentano.

F. Brentano y la psicología del acto.

Otra variante de la psicología introspectiva la presenta el filósofo austriaco F. Brentano y sus seguidores K. Stumpf, T. Lipps, O. Kühlpe), quien vio la tarea de la psicología en la reconstrucción imparcial de lo que el individuo experimentó en su totalidad y concreción. Se ha argumentado que un estudio minucioso e imparcial de la conciencia muestra que no consta de elementos estables = contenido(sensaciones, imágenes, etc.), sino de intencional hechos p.ej. sobre el objeto, o actos (ideas, juicios y valoración emocional), esforzándose conscientemente hacia la meta (asumiendo intención). Brentano defendió la introspección como autosuficiente. Brittano criticado por la artificialidad adoptada en los laboratorios Psicología experimental el procedimiento para dividir la conciencia en elementos. En su opinión, la psicología debería estudiar la experiencia interna del sujeto en su composición real y natural, incluyendo las acciones (actos) producidas por él. Brentano habla de la objetividad de la conciencia: cada fenómeno mental, a diferencia del físico, se caracteriza por el hecho de que un objeto coexiste intencionalmente en él. Un objeto - no una cosa real, independiente de la conciencia, sino un fenómeno, cuyo ser se da debido a su actualización por parte del sujeto... Esto llevó a la idea del sujeto como sistema de actos, que tiene una base en sí misma y se comprende a través de la introspección ("percepción interna"). La posición de Bretano sobre la actividad, la objetividad, la integridad de la conciencia fue la base para el surgimiento de una serie de tendencias en la psicología de Europa occidental (funcionalismo, enfoque fenomenológico de Husserl, la escuela de Würzburg, etc.).

Psicología Gestalt

Los psicólogos de la Gestalt han utilizado la introspección para describir fenómenos de conciencia que son inconsistentes con aquellos que los causaron. fenomeno fisico... Este método se llama introspección fenomenológica. Autoobservación fenomenológica- Se trata de un método introspectivo, caracterizado por una orientación hacia la descripción de los fenómenos mentales en su inmediatez e integridad por parte de "sujetos ingenuos". Este método, que tiene su origen en el método de "percepción interna" desarrollado por F. Brentano, fue aplicado productivamente en la psicología descriptiva de V. Dilthey, y luego en el marco de la psicología humanista.

Resumiendo

La psicología introspectiva, planteando el método subjetivo como único medio de estudio de la realidad psíquica (en contraposición a la física), identificó esta realidad con los datos de la autoobservación, por lo que la conciencia resultó opuesta al resto de la realidad. mundo tanto en su esencia como en su capacidad de conocimiento. Los representantes de la psicología introspectiva, criticando a los demás por una comprensión diferente de los procedimientos de la introspección, generalmente mantuvieron una comprensión de la conciencia como un "conjunto de estados de los que somos conscientes" (W. Wundt). El idealismo y la subjetividad de la psicología introspectiva la llevaron a la crisis y la privaron de la influencia científica. La psicología introspectiva fue duramente criticada por los partidarios del conductismo y el psicoanálisis, que se llevó a cabo principalmente desde un punto de vista mecanicista.

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El concepto de "funciones mentales" K. Stumpf.

Herencia científica de W. James.

Escuela de Chicago ”J. Dewey.

"Nueva Psicología" F. Brentano. En los orígenes de esta corriente, que a principios del siglo XX se convirtió en una de las dominantes en la psicología estadounidense, estuvo el psicólogo austriaco Franz Brentano.

F. Brentano (1838-1917) inició su carrera como sacerdote católico, dejándola por desacuerdo con el dogma de la infalibilidad del Papa y mudándose a la Universidad de Viena, donde se convirtió en profesor de filosofía. El primer trabajo de Brentano se dedicó a la psicología de Aristóteles. En la obra inconclusa "Psicología desde un punto de vista empírico" (1874), Brentano propuso un nuevo programa para el desarrollo de la psicología como ciencia independiente, oponiéndolo al entonces dominante programa Wundt.

Consideraba que el problema de la conciencia era el principal de la nueva psicología. ¿En qué se diferencia la conciencia de todos los demás fenómenos del ser? - En su actividad y enfoque constante en el objeto. Para designar este signo indispensable de conciencia, Brentano propuso el término "intención".

La nueva psicología, según Brentano, debería convertirse en la ciencia de los actos de conciencia. Al describir y clasificar las formas de estos actos, Brentano llegó a la conclusión de que hay tres formas principales: actos de presentar algo, actos de juzgar algo como verdadero o falso y actos de valoración emocional de algo como deseado o rechazado. Fuera del acto, el objeto no existe, pero el acto, a su vez, surge sólo cuando se dirige hacia el objeto.

Brentano rechazó enérgicamente el procedimiento analítico adoptado en los laboratorios de psicología experimental. Creía que distorsiona los procesos y fenómenos mentales reales que deberían estudiarse mediante una cuidadosa observación interna de su curso natural. Por supuesto, consideró obvios solo los fenómenos mentales dados en la experiencia interna, mientras que el conocimiento del mundo externo es de naturaleza probabilística.

Habiendo establecido el principio de actividad, Brentano se convirtió en un pionero del funcionalismo europeo. Esta fue la dirección que se opuso al llamado estructuralismo en psicología, que fue liderado por Wundt. Los funcionalistas y sus seguidores se opusieron a la visión de la conciencia como un dispositivo "hecho de ladrillos y cemento". Muchos psicólogos aprendieron de Brentano y estuvieron bajo la influencia directa de sus ideas.

Las ideas de Brentano influyeron en Külpe y su escuela de Würzburg. Entre los que estudiaron filosofía en Viena, Brentano fue 3. Freud. En sus enseñanzas, el concepto de intención de Brentano se transformó en una versión de energía psíquica "encadenada" a objetos externos (incluido el propio cuerpo del individuo).

El concepto de "funciones mentales" de K. Stumpf. El psicólogo alemán jugó un papel importante en el desarrollo del funcionalismo en su versión de Europa Occidental. Karl Stumpf.

K. Stumpf (1848-1936) consideró el estudio de las funciones o actos psicológicos (percepción, comprensión, deseo) como tema de la psicología, distinguiéndolos de los fenómenos (sensoriales o representados en forma de formas, valores, conceptos y contenidos similares de conciencia). Stumpf atribuyó el estudio de los fenómenos a un área temática especial: la fenomenología, vinculándola con la filosofía y no con la psicología.

Stumpf consideraba que las funciones (o actos) de la conciencia eran su propio tema de psicología. Entre las funciones, Stumpf distinguió dos categorías: intelectual y emotiva (o afectiva). Las funciones emocionales se componen de pares opuestos: alegría y tristeza, deseo y rechazo, lucha y evitación.

Desde pequeño, fascinado por la música, Stumpf en la mayor parte de su trabajo experimental se centró en el estudio de la percepción de los tonos musicales. Al polemizar con Wundt, Stumpf consideró antinatural diseccionar el testimonio de la introspección en elementos separados. Los resultados de esos experimentos, que fueron llevados a cabo por psicólogos de la escuela Wundt entrenados en análisis introspectivo, fueron contrastados por Stumpf como testimonios más creíbles de músicos expertos.

Stumpf participó en una investigación en psicología infantil, organizando la "Sociedad alemana de psicología infantil", así como en zoopsicología (lo que demuestra, en particular, cuando se habla del fenómeno sensacional del "Hans inteligente", un caballo que dio con la "solución" de problemas matemáticos con su casco, - que un animal reaccionaba a los movimientos apenas perceptibles del entrenador). Stumpf facilitó el viaje de su alumno W. Koehler a África para estudiar el comportamiento de los grandes simios. Tenía muchos otros estudiantes que luego se convirtieron en psicólogos famosos,

Con todo el interés por las obras de Brentano y Stumpf, el funcionalismo fue más extendido en los Estados Unidos, donde se convirtió en una de las principales tendencias psicológicas. Su programa, en contraste con el estructuralismo con su análisis estéril de la conciencia, se propuso estudiar cómo el individuo a través de funciones mentales se adapta a un entorno cambiante. El desarrollo del funcionalismo en Estados Unidos está estrechamente asociado con el nombre de William James.

Herencia científica de W. James. W. Jems (1842-1910) se graduó de la Universidad de Harvard con educación médica y artística. Sus trabajos psicológicos establecen no tanto un sistema holístico de puntos de vista, sino un conjunto de conceptos que sirvieron de base para varios enfoques en la psicología moderna, desde el conductismo hasta la psicología humanista. James hizo de la psicología una de las ciencias más populares de Estados Unidos. Fue el primer profesor de psicología en la Universidad de Harvard, el fundador del primer laboratorio psicológico estadounidense (1875), presidente de la Asociación Americana de Psicología (1894-1895).

James trabajó en muchos temas, desde el estudio del desarrollo de procesos cognitivos y emociones hasta problemas de personalidad e investigación psicodélica. Una de las principales cuestiones para él fue el estudio de la conciencia. James pertenece a la idea de una "corriente de conciencia", es decir. sobre la continuidad del trabajo de la conciencia humana, a pesar de la discreción externa, causada en parte por procesos mentales inconscientes. La continuidad del pensamiento explica la posibilidad de la autoidentificación a pesar de los constantes vacíos de conciencia. James enfatiza no solo la continuidad, sino también el dinamismo, la variabilidad, diciendo que la conciencia incluso de las cosas familiares está cambiando constantemente.

La conciencia no solo es continua y cambiante, sino también selectiva, selectiva, en ella siempre ocurren la aceptación y el rechazo, la elección de unos objetos o sus parámetros y el rechazo de otros. Desde el punto de vista de James, el estudio de las leyes según las cuales opera la conciencia, según las cuales procede la elección o el rechazo, es la tarea principal de la psicología. Esta cuestión fue la principal razón del desacuerdo entre la escuela de funcionalismo de James y el psicólogo estadounidense Titchener, quien representó la escuela del estructuralismo. A diferencia de Titchener, para James, lo primario no era un elemento separado de conciencia, sino su fluir como un todo dinámico.

James ideó una fórmula para la autoestima, que es una fracción con éxito en el numerador y ambición en el denominador. Esta fórmula subyace en la jerarquía de los individuos, su deseo de superación personal y éxito, sus enfermedades y neurosis, su evaluación de sí mismos y las emociones que experimentan.

Los puntos de vista psicológicos de James están estrechamente entrelazados con su teoría filosófica del funcionalismo, que se centra en el pragmatismo. Por lo tanto, James prestó gran atención a la psicología aplicada, argumentando que su importancia no es menos que la psicología teórica. Especialmente importante, desde su punto de vista, es la conexión entre psicología y pedagogía. Incluso publicó un libro especial para profesores "Conversaciones con profesores sobre psicología", en el que demostró las enormes posibilidades de la crianza y la autoeducación, la importancia de formar buenos hábitos en los niños.

James prestó considerable atención al problema de la personalidad, entendiéndolo como un todo integrador, que era fundamentalmente nuevo en ese momento. Destacó los elementos cognoscibles y cognoscentes en la personalidad, creyendo que el elemento cognoscible es nuestro yo empírico, que reconocemos como nuestra personalidad, mientras que el elemento cognoscente es nuestro yo puro. Gran importancia También hubo la asignación de varias partes en la estructura de la personalidad empírica: personalidad física, social y espiritual. Al describirlos, James dijo que nuestro yo empírico "es más amplio que el puramente físico, ya que una persona se identifica con sus roles sociales y con sus seres queridos, ampliando su yo físico, al mismo tiempo, el yo empírico puede ser ya físico cuando una persona se identifica solo con ciertas necesidades o habilidades, apartándose de otros aspectos de su personalidad.

James desarrolló una de las teorías de la emoción más famosas (junto con el psicólogo danés K. Lange). Esta teoría apunta a un vínculo entre las emociones y los cambios fisiológicos. James argumentó que los cambios fisiológicos en el cuerpo son primarios en relación con las emociones. A pesar de la paradoja externa de este punto de vista, la teoría de James-Lange se generalizó debido tanto a la consistencia y consistencia de la presentación como a la conexión con correlatos fisiológicos. Las ideas de James sobre la naturaleza de las emociones están parcialmente confirmadas por la investigación moderna en el campo de la psicofarmacología y la psicocorrección.

James hizo mucho por el desarrollo de la psicología como ciencia independiente, independiente de la medicina y la filosofía. Aunque no es el fundador escuela psicologica o un sistema, desarrolló muchas tendencias en el desarrollo productivo de la ciencia psicológica, esbozó un amplio plan de transformaciones necesarias y direcciones en este desarrollo. Todavía se le considera el científico estadounidense más importante y destacado, que tuvo un gran impacto no solo en ciencia psicológica, sino también sobre filosofía y pedagogía.

“Escuela de Chicago” de J. Dewey. Junto con James, se considera que el precursor de la dirección funcional es John Dewey(1859-1952). Habiendo ganado gran fama como filósofo y educador en el siglo XIX, Dewey comenzó su carrera como psicólogo. Su libro Psicología (1886) fue el primer libro de texto estadounidense sobre el tema. Pero no fue ella quien determinó su influencia en los círculos psicológicos, sino un pequeño artículo "El concepto de acto reflejo en psicología" (1896), donde se opuso tajantemente a la idea de que las unidades básicas de la conducta son arcos reflejos.

Nadie en psicología ha defendido esta idea. Sin embargo, Dewey reclamó una transición hacia una nueva comprensión del tema de la psicología, para reconocer como tal organismo integral en su actividad inquieta y adaptativa en relación al medio. La conciencia es uno de los momentos de este continuo. Ocurre cuando se altera la coordinación entre el organismo y el medio, y el organismo, para sobrevivir, busca adaptarse a nuevas circunstancias.

En 1894, Duoi fue invitado a la Universidad de Chigak, donde, bajo su influencia, se formó un grupo de psicólogos, que pronto se declararon funcionalistas en oposición a los seguidores de Wundt y Titchener. Su credo teórico fue expresado por James Angell (1869-1949). Aquí la psicología funcional se definió como la doctrina de las operaciones mentales en oposición a la doctrina estructuralista de los "elementos mentales".

Estas consideraciones generales no representan una nueva teoría o un nuevo programa de investigación. Sin embargo, atrajeron a un gran número de estudiantes a Chicago que querían especializarse en psicología. Se formó la llamada escuela de Chicago, de la que se graduaron decenas de psicólogos estadounidenses.

En cuanto a los métodos, en la escuela de Chicago se consideró conveniente utilizar tanto la introspección como la observación objetiva (el experimento se interpretó como observación controlada), y el análisis de los productos de la actividad. La Escuela Angell de Chicago fue científica y educativa en el sentido de que capacitó a un gran número de cuadros de investigadores.

En general, el funcionalismo resultó teóricamente insostenible. El concepto de "función" en psicología (en contraste con la fisiología, donde tenía una base real sólida) no era productivo. No se pensó teóricamente ni se comprobó experimentalmente y fue rechazado con justicia. Después de todo, la función se entendía como un acto que emanaba del sujeto (percepción, pensamiento, etc.), inicialmente dirigido a una meta o situación problemática. Determinación de un acto psicológico, su relación con sistema nervioso su capacidad para regular el comportamiento externo seguía siendo un misterio.

En el ambiente de creciente debilidad del funcionalismo, está emergiendo una nueva tendencia psicológica. El funcionalismo estadounidense está siendo reemplazado por el conductismo.