Petrenko dirección psicológica de la investigación de la personalidad. Petrenko V.F. Publicaciones y monografías

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Petrenko V.F. Fundamentos de la psicosemántica

LBC 88. 3ya7 UDC 159. 9 (075) PZO Research se lleva a cabo con el apoyo financiero de la Russian Foundation for Basic Research, becas No. 02-06-80247 y No. 05-06- 80510.

Revisores:

A.G. Asmolov, médico ciencias psicologicas, profesor, jefe. Departamento de Psicología de la Personalidad, Universidad Estatal de Moscú, Miembro correspondiente de la Academia de Educación de Rusia; E. A. Klimov, doctor en psicología, profesor, miembro de pleno derecho de la Academia de Educación de Rusia; A. P.

Nazaretiano, doctor en filosofía, profesor de la Academia de Administración Pública de Rusia bajo la presidencia de la Federación de Rusia.

Petrenko V.F.

La publicación proporciona una descripción de los métodos de la psicosemántica experimental y describe los resultados de los estudios de las estructuras categóricas de la conciencia individual y social. Estos últimos son ejemplos típicos de investigación psicosemántica, y los lectores pueden utilizar su paradigma experimental al planificar su propia investigación científica. Está dirigido a profesores de psicología, investigadores, estudiantes de posgrado y estudiantes de facultades psicológicas, filósofos, filólogos, sociólogos, especialistas en el campo de las comunicaciones de masas, etnógrafos y todos aquellos que estén interesados en los métodos de estudio de la conciencia individual y la mentalidad social.

BBK 88,3ya7 UDC 159,9 (075)

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede reproducirse de ninguna manera.

1.1. La relación entre lenguaje y conciencia ..................... 10

1.2. Significado como "forma transformada de actividad" ............. 15

1.3. El problema de la relatividad lingüística ............ 23

1.4. Estructuras categóricas de la conciencia como medio de reflexión ......... 31

Capitulo dos. Problemas de valor. Psicosemántica de la conciencia ........ 37

2.1. Análisis teórico del problema del significado ................. 37

2.2. Conciencia formativa ......................... 40

2.3. El nivel de desarrollo del significado y la relación del significado con las imágenes sensoriales ... 43

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Capítulo tres. El estudio de la semántica verbal por el método de la semántica

3.2. Construcción de un diferencial semántico verbal sobre el material del ruso.

Capítulo cuatro. Estudio de la estructura de la representación figurativa por el método de no verbal

5.1. Análisis de la estructura semántica de la representación figurativa mediante cluster

6.2. La relación entre la conciencia del objeto y la actitud hacia él (en el ejemplo de la percepción cinematográfica) 165

8.2. Estudio de los estereotipos étnicos utilizando el método psicosemántico de "múltiples

9.4. Estudio de los estereotipos de la conciencia cotidiana de la etnia georgiana por métodos.

psicosemántica ...........................

Capítulo diez. La efectividad del impacto de la comunicación del habla. ... ... 273

	El primer tipo de influencia comunicativa ...............
	El segundo tipo de influencia comunicativa ...............
	El tercer tipo de influencia comunicativa ................

10.4. Los constructos artísticos como forma de organización semántica de la literatura


10.5. Análisis psicosemántico del impacto del periodismo periodístico .......
10.6. La imagen de un hombre en una pantalla de televisión.
10,7. La imagen del presentador de televisión ........................
	La interacción de la imagen del comunicador, el texto del mensaje y el sociopsicológico
características de la audiencia en el proceso de comunicación masiva. ... 303
Capítulo once. Aproximación psicosemántica a la percepción del arte. 316
11.1. Psicosemántica del arte ......................

11.2. Análisis psicosemántico de las construcciones artísticas de un largometraje

"Barbero siberiano" ........................
11.3. Atribución de motivos por parte del espectador a las acciones de los personajes.
11.4. Discusión General .........................
	duodécimo.	Psicosemántico	investigar	político
mentalidad ............................
12.1. Análisis psicosemántico de actitudes políticas ............

12.2. Sobre el problema de estudiar la mentalidad de la sociedad en psicología e historia.

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12.3. Análisis psicosemántico de las visiones geopolíticas de los ciudadanos rusos. ... 392

12.4. Análisis psicosemántico de la imagen de los líderes políticos ......... 418

12.5. El lenguaje de las metáforas en el ranking multidimensional de líderes (resultados de investigación psicosemántica) ........................... 435

12.6. Confesionario estudio de la imagen religiosa del mundo en el contexto de la lucha contra el terrorismo ... 443

Conclusión ........................... 454 Literatura ................... .......... 458

Dedicado a la memoria de A. N. Leontiev

El enfoque psicosemántico, o psicosemántica experimental, es un campo relativamente nuevo de la psicología rusa que surgió a principios de la década de 1970 y está representado principalmente por los trabajos de psicólogos de la Universidad de Moscú.

La tarea de la psicosemántica incluye la reconstrucción del sistema individual de significados, a través del prisma del cual el sujeto percibe el mundo, otras personas, a sí mismo, así como el estudio de su génesis, estructura y funcionamiento. La Psicosemántica explora diversas formas de existencia de significados en la conciencia individual (imágenes, símbolos, acciones comunicativas y rituales, así como conceptos verbales).

El paradigma experimental de la psicosemántica está básicamente tomado de los trabajos sobre la construcción de espacios semánticos de C. Osgood (el llamado método del diferencial semántico) y la teoría de los constructos de personalidad de J. Kelley (el método de las cuadrículas de repertorio) e incluye el uso del aparato de estadística multidimensional para resaltar las estructuras categóricas del sujeto de la conciencia. Como escribe el conocido psicólogo ruso Michael Cole en el prólogo de mi artículo "El significado como forma de conciencia" publicado en la revista "Psicología en Rusia y Europa del Este": S. Vygotsky "(Cole, 1993). La base metodológica que determinó la formación de la psicosemántica es la escuela de L. S. Vygotsky - A. N. Leontyev - A. R. Luria. La psicosemántica, al ser un campo de la psicología, tiene sin embargo un marcado aspecto interdisciplinario, que se hace eco de la filosofía y los estudios culturales (ver los trabajos de V.S Stepin sobre la estructura categórica de la conciencia, A. Ya. “Sense-Text” de IA Melchuk, semántica léxica de Yu . D. Apresyan, ideas de Yu. N. Karaulov sobre la "personalidad lingüística", Yu. S. Stepanov sobre el "espacio tridimensional del lenguaje"), sociología (obras de S. Moskovichi sobre las ideas sociales, P. Bourdieu sobre el espacio social), informática (trabajos de DA Pospelov sobre las formas de representación del conocimiento).

El enfoque psicosemántico para el estudio de la personalidad implementa el paradigma del enfoque "subjetivo" para comprender al otro. Una interpretación significativa de las estructuras (factores) identificadas requiere ver el mundo "a través de los ojos del sujeto", sentir sus formas de entender el mundo. El sistema individual de significados, reconstruido en el marco del espacio semántico subjetivo, actúa como una especie de base orientadora para tal proceso empático, le da soporte semántico. El enfoque psicosemántico nos permite esbozar nuevos principios de tipología de personalidad, donde se considera la personalidad del sujeto.

No se percibe como un conjunto de características de objeto en el espacio de los indicadores de diagnóstico, sino como un portador de una determinada imagen del mundo, como un cierto microcosmos de significados y significados individuales.

Este libro refleja el contenido del curso especial "Psicosemántica experimental", leído por el autor durante muchos años en la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov, en la Facultad de Psicología de la Universidad Pedagógica Estatal de Moscú, el Departamento de Psicología de la Universidad Eslava y la Facultad de Psicología de la Universidad de Humanidades de Smolensk. Incluye una serie de estudios realizados por el autor y sus colaboradores en el período de 1972 a 1988 y publicados parcialmente en las monografías "Introducción a la Psicosemántica Experimental" (M., 1983) y "Psicosemántica de la Conciencia" (M., 1988). ). Trabajos posteriores destinados al estudio de la mentalidad social y la psicología política se publicaron en una edición separada: Petrenko V.F., Mitina O.V. Análisis psicosemántico de la dinámica de la conciencia social. M '1997.

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Las ideas de L. S. Vygotsky y A. N. Leontiev fueron decisivas para la formación de un enfoque psicosemántico para el estudio de la conciencia y la personalidad en la psicología rusa. En la etapa inicial, nuestra investigación sobre psicosemántica abordó problemas tales como el análisis semántico de la imagen sensorial, la relación entre la semántica verbal y perceptual,

y los desarrolló en el marco de entender la imagen como una especie de enunciado perceptivo sobre el mundo, lo que permite utilizar métodos lingüísticos y psicolingüísticos para estudiar este problema.

Cabe destacar que aunque el texto del libro fue escrito por una sola persona, el trabajo de estudiantes, solicitantes y empleados que trabajaron bajo la guía del autor se unió a su contenido: SV Vasilenko, Kim Cher Su, LM Khairullaeva, II Stenina, E. Todorova, E. E. Pronina, A. V. Puzankova, L. A. Alieva, N. V. Romanova, N. N. Teplyakova, A. A. Pronina, A. V. Grachevoy, L. E. Moon, L. D. Surmanidze, T. I. Menchuk, A. V. Rossokhina, K. V. Berdnikova, I. S. Makrushenko, O. N. Sapsoleva, A. A. El autor ha mantenido contactos científicos con la mayoría de ellos y tiene publicaciones conjuntas. Muchas gracias a todos ellos.

El autor expresa un especial agradecimiento al matemático A.A. Nistratov, con quien comenzó en la lejana década de 1970 (en paralelo con A.G. Shmelev) a desarrollar los problemas de la psicosemántica, el matemático y psicólogo O.V. Mitina, estudiante, colaborador y desde 1989 -

y psicotécnico de estados alterados de conciencia.

El autor también está agradecido a sus colegas: A. A. Asmolov, A. K. Erofeev, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, I. T. Kasavin, E. A. Klimov, A. A. Leontiev, AP Nazaretyan, VAPetrovsky, VV Stolits, EV Subbotsky, AG Shmelev, cuyas críticas amistosas y benevolentes Los consejos acompañaron al autor a lo largo de su investigación científica, a otros colegas no mencionados, cuya presencia visible e invisible creó ese ambiente intelectual en el que solo algunas de las ideas y enfoques descritos en el libro pudieron cristalizar.

CAPITULO PRIMERO

Aspectos psicológicos del problema de la conciencia.

Por supuesto, sería ingenuo en un pequeño capítulo introductorio tratar de iluminar toda la riqueza de la literatura filosófica y psicológica sobre la categoría clave de la “conciencia” de la psicología rusa. Sin pretenderlo, el autor se propone una tarea más modesta: explicar aquellas premisas metodológicas que, a su juicio, subyacen en la aproximación psicosemántica al estudio de la conciencia cotidiana como sujeto de la ciencia psicológica.

En este sentido, la asignación de ciertos aspectos de este problema refleja más bien, en términos de P. Ya. Halperin (1966), la “base indicativa de la acción” (actividad) del propio autor en el marco del enfoque psicosemántico. . Tal selectividad y parcialidad en la presentación del material lo hace, en nuestra opinión, más abierto a la reflexión crítica del lector y al posterior desarrollo de su actitud hacia la investigación experimental, que constituye el grueso del trabajo.

Cabe señalar que el concepto de “conciencia” en diferentes humanidades tiene un significado ligeramente diferente, dependiendo del tesauro conceptual en el que se utilice (Nazaretyan, 1981). Entonces, en la ciencia psicológica, la conciencia se opone principalmente a los procesos del contenido inconsciente o inconsciente de la percepción, la memoria, el pensamiento, la creatividad. En sociología, el antónimo de conciencia es espontaneidad, y en el plano filosófico, la conciencia es una forma de reflejo del ser. En este último sentido, estamos hablando de la representación del objeto y la realidad social en la conciencia del sujeto, identificando el concepto de "conciencia" con la imagen implícita del mundo del sujeto, con su imagen del mundo. En el nivel psicológico, el estudio de la conciencia individual implica su presentación en forma de un sistema multinivel, que incluye componentes tanto conscientes como inconscientes. A diferencia del psicoanálisis, en el marco del enfoque psicosemántico, el inconsciente no es visto como una realidad psicológica independiente opuesta a la conciencia, sino como niveles inferiores de conciencia, caracterizados por una menor fragmentación y reflexividad.

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La definición de conciencia como el nivel más alto de reflexión de la realidad, muy extendida en libros de texto y diccionarios, es, de hecho, una definición filosófica que fija su relación con el ser y se centra en la conciencia secundaria en relación con el mundo. Esta interpretación marxista de la conciencia, que se remonta, de hecho, a los días de la Ilustración francesa, fue complementada por el capítulo 8. Aspectos psicológicos del problema de la conciencia.

en la psicología rusa, la idea de la actividad del sujeto en la construcción de una imagen de la realidad reflejada. La idea de la actividad de la reflexión en relación con la psique humana encontró su desarrollo ulterior en el concepto de "reflexión anticipatoria" de la realidad, el modelo del "futuro requerido" (Anokhin, 1962; Bernstein, 1966); sobre la reflexión mental mediada ™ por las formas de experiencia sociohistórica de las personas (Vygotsky, 1956; Rubinstein, 1975; Leontiev AN, 1983); en el concepto de "actividad sobre-situacional" (Petrovsky, 1977), que explica la generación de nuevos motivos de actividad en el curso de su auto-movimiento; en la noción de parcialidad de la reflexión humana (Leontiev A. N., 1975; Rubinstein, 1946), revelando su conexión con las esferas motivacional y de necesidades; en la identificación de la naturaleza intencionada y teleonómica de la reflexión mental (Tikhomirov, 1969; Nazaretyan, 1986); en los conceptos de los mecanismos de defensa psicológica que aseguran la unidad e integridad de la autorreflexión de la personalidad, teóricamente repensados en la psicología rusa (Vasilyuk, 1985; Stolin, 1983).

La conciencia es la forma más elevada de reflexión mental, inherente a una persona como ser sociohistórico, actúa como un sistema complejo capaz de desarrollo y autodesarrollo, llevando en sus estructuras la experiencia social asignada por el sujeto, modelando el mundo y transformando ponerlo en actividad.

El análisis de la estructura de este sistema de modelado, su génesis y funcionamiento es tarea del estudio psicológico de la conciencia individual. La idea de la estructura compleja, la multidimensionalidad de la conciencia, su determinación cultural e histórica no se encuentra en la superficie y es un logro de la psicología rusa.

A. N. Leont'ev escribió que “aunque la antigua psicología empírica-subjetiva se llamó voluntariamente a sí misma la ciencia de la conciencia, en realidad nunca lo fue. La conciencia apareció invariablemente en psicología como algo externo, solo como una condición para el curso de los procesos mentales ... La idea de la posición externa de la conciencia también reside en la conocida comparación de la conciencia con el escenario en el que los eventos de la vida mental se acaba. Para que estos eventos ocurran, se necesita un escenario, pero el escenario en sí no participa de ellos ”(Leontyev AN, 1975, p. 25). La conciencia fue considerada como un atributo, la claridad de la representación subjetiva de imágenes mentales, experiencias (psicología introspectiva), o sus estructuras fueron postuladas como un dato inmediato, no evolutivo (leyes del campo fenoménico en la psicología de la Gestalt), o en En general la problemática de la conciencia fue llevada fuera del marco de la ciencia psicológica y fue considerada como un epifenómeno, una ilusión ingenua de la experiencia cotidiana (conductismo).

La psicología marxista parte de la premisa de que el hombre en general y la conciencia humana en particular son producto del desarrollo histórico de la sociedad humana. “La ley básica del desarrollo histórico de la psique, la conciencia humana es que una persona se desarrolla trabajando: cambiando la naturaleza, se cambia a sí mismo, dando lugar a su actividad - práctica y teórica - existencia objetiva de la naturaleza humanizada, la cultura, el hombre al Al mismo tiempo cambia, forma, desarrolla su propia naturaleza psíquica "Aspectos psicológicos del problema de la conciencia 9

(Rubinstein, 1946, pág.148). “El punto de partida del marxismo sobre la conciencia es que es una forma cualitativamente especial de la psique. Aunque la conciencia tiene su propia larga historia en la evolución del mundo animal, surge primero en los seres humanos en el proceso de formación de las relaciones laborales y sociales. La conciencia desde el principio es un producto social ”(Leontyev AN, 1975, p. 28).

La posición sobre la naturaleza social, cultural e histórica de la psique humana, la idea de la formación de funciones mentales superiores por interiorización, la "rotación" de las relaciones intersubjetivas en formas intrasubjetivas de lo mental, la interpretación de la conciencia como conciencia, actuando en su forma externa, exteriorizada como experiencia social, como

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La cultura humana, impulsó a L. S. Vygotsky a buscar una unidad molar que permita transferir la experiencia social de un sujeto a otro y apropiarse de ella. Tal unidad, eslabón de conexión en los procesos de comunicación y generalización, según L. S. Vygotsky, es significado. Rastreando la génesis del significado desde sus formas más simples (sincretos y complejos) hasta la forma más desarrollada de significado, un concepto científico, Vygotsky investiga la formación, la ontogenia de la conciencia. Un sinónimo de conciencia para él es la organización sistemática de significados, la posibilidad de reformular el contenido de un enunciado, expresando unos significados a través de otros (Vygotsky, 1934).

Siguiendo la línea de L. S. Vygotsky al considerar el significado como una forma de conciencia, A. N. Leont'ev define el significado como “un reflejo generalizado de la realidad, desarrollado por la humanidad y registrado en forma de concepto, conocimiento o incluso en forma de habilidad como un "modo de acción generalizado", "normas de comportamiento", etc. (Leontiev AN, 1983, p. 242).

La interpretación de la conciencia como sistema individual de significados propuesto por la semiótica de A.N., donde la génesis y transformación del significado como formador de la conciencia actúa como mecanismo de cambio y transformación de la conciencia. Así, en el concepto de AN Leontyev, en esencia, se supera el enfoque positivista, que consiste en un estudio separado de los mecanismos y contenido de los procesos mentales, y en relación con la conciencia individual, una única forma de describir el contenido de la conciencia y se destacan los mecanismos de su cambio, situándose en el plano del análisis semántico ...

Según LS Vygotsky, el análisis del estudio del problema que nos interesa no puede ser otro que el método de análisis semántico, el método de analizar el aspecto semántico del habla, el método de estudiar los significados verbales (Vygotsky, 1934, p. 50).

La psicosemántica experimental es un campo de la ciencia psicológica que estudia la estructura, génesis y funcionamiento del sistema de significados, que forma, en unidad con el tejido sensorial y los significados personales, la conciencia individual del sujeto.

En psicosemántica, se realiza el paradigma del constructivismo, donde la imagen del mundo se interpreta no como un reflejo de la realidad, sino como una de las posibilidades. Aspectos psicológicos del problema de la conciencia.

diferentes modelos culturales e históricos "sesgados" del mundo, que son creados por un sujeto único o colectivo. En este sentido, la psicosemántica se posiciona sobre la posición de una pluralidad de posibles modelos del mundo, sobre la idea del pluralismo de la verdad y, en consecuencia, sobre la idea de una pluralidad de caminos para el desarrollo de ambos individuo individuo y sociedad, un país y toda la humanidad.

1.1. La relación entre lenguaje y conciencia.

La formación de la conciencia humana está asociada con el desarrollo del lenguaje. “El lenguaje es tan antiguo como la conciencia; el lenguaje es práctico, existe para otras personas y sólo así existe también para mí, conciencia real ... "(Marx, Engels. Collected soch.

Oportunidad comunicación verbal con otras personas en el curso de la actividad laboral conjunta conduce a la formación de la autocomunicación, un diálogo interno con uno mismo, que, según MM Bakhtin, es la base, el mecanismo de la conciencia: “Donde comienza la conciencia, allí comienza el diálogo” ( Bakhtin, 1979, pág.49).

La idea de la conexión entre la conciencia y las estructuras del lenguaje fue profundamente comprendida por Hegel, para quien la conciencia es una forma de separar al sujeto del medio natural y establecer una actitud hacia él, realizada a través de la palabra: “... En un estado de ánimo provocado por una sensación externa, todavía no estamos en relación con un objeto externo diferente a nosotros, aún no somos conciencia ”(Hegel. T. 3. p. 248). Esta predestinación del mundo a través de la experiencia es especialmente claramente visible en la forma más simple y, obviamente, filogenéticamente primaria de percepción y emociones: en la experiencia del dolor, donde el estímulo para el organismo experimentador está desprovisto de cualidades de objeto, excepto quizás amplitud de localización del impacto e intensidad (dolor sordo o agudo) ... Para la siguiente etapa filogenética de la reflexión, las sensaciones, las características del objeto también se establecen a través de las experiencias del sujeto. Por ejemplo, la sensación de cierta superficie como lisa caracteriza la textura de esa superficie a través de la experiencia subjetiva de "suavidad". El objeto se representa al sujeto en la forma de su

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experiencias del sujeto.

El desarrollo de la percepción, la emergencia de una imagen objetiva (la etapa perceptiva de la psique, según AN Leont'ev, 1965), actuando como un conjunto de atributos sensoriales, emancipa el objeto del sujeto, lo hacen posible, a través de la desarrollo de mecanismos de constancia, para preservar invariantes del objeto como la forma, la distancia del sujeto, los parámetros de su movimiento en el reflejo de extrapolación, etc. Sin embargo, la representación del mundo en forma de imagen sigue siendo extremadamente dependiente sobre la esfera de la necesidad motivacional y el estado emocional del sujeto. Los experimentos de Bruner y la escuela New Look en su conjunto mostraron violaciones de la constancia de la percepción, manifestadas incluso en humanos, según el factor motivacional. Estos son hechos experimentales como la sobreestimación del tamaño del dólar por parte de los niños pequeños (especialmente de familias pobres), la altura de una persona con un estatus social alto (adultos), o diferencias en el reconocimiento del mismo patrón presentado taquistoscópicamente por un corto período. período de tiempo, debido a diferencias culturales (los norteamericanos "vieron" béisbol, mientras que los latinos vieron corridas de toros) ".

1.1. La relación entre lenguaje y conciencia 1 1 Además, esta dependencia de la percepción del mundo de las necesidades del sujeto se manifiesta en los animales.

Como cree A. N. Leont'ev (1965), los objetos para los animales aparecen no en sus propiedades constantes y métodos de uso, sino en función de su significado biológico real. Recordemos los hermosos experimentos realizados por E. G. Vatsuro (1948) en Koltushi sobre primates. Los monos fueron entrenados para inundar la llama de un quemador con agua y sacar la golosina debajo. El tanque de agua estaba en una balsa, flotando libremente en el estanque, y la caja de golosinas estaba en la otra. Las balsas estaban conectadas por un puente, y el mono, tomando agua del tanque en una taza, podía correr libremente de una balsa a otra, verter agua sobre la llama y obtener una recompensa. Pero ahora se quitó el puente que conecta las balsas, y el mono comienza a correr por una balsa, tratando de llegar a la otra para conseguir agua, aunque hay mucha agua a su alrededor en el estanque. Al mismo tiempo, el mono "sabe" que hay agua por todos lados, además, bebió agua del estanque de la misma forma que el agua de un tanque. Pero el hecho es que el mono no tiene ningún significado de "agua" como un conjunto de sus cualidades objetivas. Una "agua" se bebe, la otra "agua" se vierte en una llama, es decir, las propiedades de un objeto aparecen solo en el contexto de una necesidad biológica existente y no se actualizan fuera de ella. La importancia como función históricamente fija de una herramienta (Leontiev A.N., 1965) está naturalmente ausente en los animales. Sin embargo, los estudios modernos de la actividad mental de los antropoides hacen ciertos ajustes a las ideas sobre sus capacidades mentales, en particular sobre su capacidad para establecer relaciones de causa y efecto. Como cree KE Fabry (1976), podemos hablar de las formas más simples de significados inherentes a los primates y que representan las estructuras de los signos objetivos de situaciones vitales, pero estas formas simples de significados están configuradas y limitadas por el rígido marco biológico de la vida de los seres humanos. primates, y es imposible ir más allá de estos marcos ...

El mecanismo de la reflexión consciente, que emancipa el contenido de la reflexión de las necesidades presentes del sujeto, es la expresión del contenido en alguna forma de signo, principalmente en la palabra.

Como cree Hegel, para emancipar un objeto de las necesidades presentes del sujeto es necesario expresarlo en algo diferente de la "sustancia" emocional-sensual del sujeto, en algo opuesto al sujeto. Tal forma de alienación, expresión del contenido reflejado (reflejo del reflejo) en una forma estable y constante es su fijación en forma de signo, en un significado verbal.

Debido a la normalización social, la convención social, la palabra tiene un contenido fijo. Esta fijeza del contenido se debe a la convención de la relacion sujeto de la palabra, por un lado, y la organización sistémica del lenguaje, la presencia de conexiones paradigmáticas que marcan la estabilidad del marco del lenguaje y la constancia de uso de palabras, por el otro. En la conciencia, por tanto, debido a la estabilidad del contenido del sentido, se elimina la subjetividad momentánea de la reflexión, la parcialidad provocada por la necesidad presente. Tanto para una persona hambrienta como bien alimentada, los utensilios de cocina, por ejemplo, tienen un significado objetivo constante y representan algún valor. “Una gran ganancia para una persona que tiene un lenguaje desarrollado”, escribe A. R. Louriya, “es que el mundo se está duplicando. Con la ayuda de un lenguaje que denota objetos, puede tratar con objetos que son directamente ~ \ 2 Capítulo uno. Aspectos psicológicos del problema de la conciencia.

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no son percibidos y no son parte de su propia experiencia ... Una persona tiene un mundo doble, que incluye el mundo de los objetos directamente reflejados, y el mundo de las imágenes, objetos, relaciones y cualidades, que son designados por palabras. Por tanto, la palabra es una forma especial de reflejo de la realidad. Una persona puede nombrar arbitrariamente estas imágenes independientemente de su presencia real ... puede controlar arbitrariamente este segundo mundo ”(Luria, 1979, p. 37).

Pero las estructuras de la conciencia como reflejo de la reflexión en una determinada forma de signo no simplemente duplican isomórficamente el contenido original, sino que lo complementan, lo generalizan, lo introducen en nuevas conexiones y relaciones. Detrás de la palabra se encuentra la experiencia social agregada, fija y cristalizada en significados (A. N. Leont'ev, 1965). Gracias al lenguaje, una persona puede referirse al conocimiento de otras personas, a la experiencia de generaciones anteriores. La presencia de estructuras lingüísticas gramaticales isomórficas a las estructuras de actividad permite a una persona realizar un experimento mental, adquiriendo nuevos conocimientos.

Al enfatizar el papel principal del lenguaje como portador de la experiencia social, AN Leont'ev, sin embargo, señala la posibilidad de fijar significados no solo en forma de conceptos, sino también en la forma de "habilidad como modo de acción generalizado", "normas de comportamiento ”, etc. Continuando con el pensamiento de Leont'ev, se puede suponer que los portadores de significado pueden ser formas de comportamiento socialmente normalizadas como rituales, movimientos expresivos, lenguajes artificiales, danzas, símbolos visuales estables, gestos, etc. un personaje semiótico, contenido en las obras de NI Zhinkin (1982), MV Gamezo, BFLomov, VF discurso escrito como portador de significado, los factores que determinan la capacidad de ciertas formaciones materiales para expresar significado no son las formas de representación al sujeto, sino su carácter sistémico y la estandarización social de las reglas para su interpretación. Entonces, un dibujo técnico complejo, por ejemplo, es una formación simbólica y tiene significados comparables en términos de nivel de desarrollo con los conceptuales.

Basándonos en la interpretación extendida del lenguaje, damos la siguiente definición de significado. El significado es un modelo ideal generalizado de un objeto en la mente del sujeto, en el que se fijan las propiedades esenciales del objeto, identificadas en la actividad social agregada. La codificación, la categorización del contenido original en un signo, la forma simbólica conduce a su enriquecimiento con la experiencia social acumulada, al ordenamiento del contenido original, a su organización en las formas desarrolladas por la práctica social.

En la medida en que la percepción, la memoria, el pensamiento u otro proceso psicológico estén mediados por el significado (en forma de una palabra, símbolo visual, dibujo, diagrama, acción ritual, paso de danza, gesto convencional o expresión mímica), son potencialmente consciente. Por el contrario, las interrupciones en el funcionamiento normal del significado conducen a una alteración de la conciencia.

Citemos como ilustración una observación experimental que muestra el papel de los significados verbales en el mecanismo del funcionamiento de la conciencia. En nuestros experimentos conjuntos con V.V. Kucherenko, se investigó la influencia de la instrucción post-hipnótica en la percepción de los sujetos. Sujetos que estaban en la tercera etapa de la hipnosis, caracterizados, en particular, después de

con amnesia, se sugirió que al salir de la hipnosis, no verían algunos objetos. Al salir del estado hipnótico, se pidió a los sujetos que enumeraran los objetos que estaban frente a ellos en la mesa, entre los que también se encontraban los "prohibidos". Los sujetos realmente no señalaron los elementos prohibidos, pero tampoco "vieron" otros elementos relacionados semánticamente con ellos.

Por ejemplo, si a los sujetos se les enseñó que no verían los cigarrillos, entonces no se dieron cuenta al enumerar no solo el paquete de cigarrillos que estaba sobre la mesa, sino también el cenicero con colillas, etc. pero en este caso se olvidaron de su función. Por ejemplo, uno de los participantes en el experimento, señalando un encendedor que estaba sobre la mesa, lo llamó "cilindro", otro lo llamó "tubo para validol", el tercero miró el encendedor con desconcierto, tratando de entender qué tipo de objeto que era. La violación de la conexión "nombre del objeto" se manifiesta no solo en la imposibilidad de nombrar el objeto, sino también en la relación opuesta: en la imposibilidad de presentar una imagen con el nombre "prohibido". Entonces, si le damos al sujeto en hipnosis

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la instrucción de que no sabe qué es fumar, luego, a pedido del experimentador en post-hipnosis para presentar un puesto de tabaco, no pudo hacer frente a esta tarea, presentando un puesto de verduras, un quiosco Soyuzpechat, etc. Después Hace un tiempo, el sujeto manifestó que logró hacer frente a esta tarea, pero, respondiendo a la pregunta de qué venden en un puesto de tabaco, enumeró subproductos: peines, cupones para gasolina, etc. trabajo agrícola vio a hombres masticando algo; en su opinión, fumaban. Cuando a los sujetos se les presentó un objeto prohibido (cigarrillo), parecieron sumergirse espontáneamente en un estado hipnótico.

La prohibición hipnótica de "ver un objeto" obviamente conduce al bloqueo de la comunicación " imagen-palabra", Y el objeto percibido no es percibido por el sujeto, no es" visto "por él. De hecho, al enumerar los objetos que se encuentran frente a él en la mesa, el sujeto no intenta perforar los objetos supuestamente invisibles con el dedo ni atravesarlos si está prohibido ver objetos voluminosos. La instrucción hipnótica, aparentemente, bloquea los significados de las palabras (o, en términos de la teoría de la actividad nerviosa superior, el segundo sistema de señales), a través del cual ocurre la conciencia de los objetos visibles, como si "cortara" ciertas áreas semánticas de la conciencia. Esta hipótesis es apoyada por los resultados de un experimento asociativo, cuando los sujetos olvidaron las palabras relacionadas con la región prohibida cuando fueron estimulados por su actualización. Por ejemplo, al estímulo “fiesta”, que suele evocar la palabra “cigarrillos” como asociación, entre otros, los sujetos no nombraron esta palabra y su entorno semántico. Asimismo, en el experimento con la prohibición de “ver” los esquís, los sujetos no actualizaron el vocabulario relacionado con el esquí, esquiar, etc. en el experimento asociativo al estímulo “descanso en el bosque invernal”.

Los experimentos anteriores ilustran el concepto de conciencia como un reflejo doble, un reflejo secundario utilizando medios simbólicos. La percepción y la conciencia durante la percepción no son idénticas. procesos psicologicos... En la conciencia ordinaria, esta diferencia se registra en los verbos "mirar" 14 Capítulo Uno. Aspectos psicológicos del problema de la conciencia.

y “ver” (Arutyunova, 1987). El concepto "ver", obviamente, proporciona un cierto grado de conciencia, representación de ciertas cualidades, atributos de un objeto en sus significados. Además, las estructuras de significado que median la percepción están directamente entretejidas en el tejido de la imagen; el sujeto no ve el esquema de la imagen, no percibe los significados, sino la imagen designada. Pero la conciencia no simplemente duplica la realidad reflejada con la ayuda de medios simbólicos, sino que identifica signos y propiedades que son significativos para el sujeto, los construye en modelos ideales generalizados de realidad. Locke (1960) y Condillac (1980) enfatizaron la función analítica de la conciencia lingüística. “Sin signos de ningún tipo”, escribe Condillac, “nos sería imposible fragmentar nuestros pensamientos para que nos demos cuenta de lo que estamos pensando para verlo por separado” (Condillac, 1980, p. 84 ) ...

El vocabulario de la lengua lleva en forma de componentes semánticos patrones ideales, medidas que resaltan, aíslan ciertos aspectos de la realidad reflejada. Los componentes semánticos del vocabulario --unidades que son más fraccionarias que los significados que forman su estructura-- son portadores de estos estándares, y su correspondencia (completa o incompleta) con las características del fragmento reflejado de la realidad permite que este fragmento se exprese en un formato. palabra (u otro estándar normalizado). En este caso, la conciencia lingüística cumple no solo una función analítica, sino también sintética. La abstracción de rasgos y su agrupación en nuevas estructuras nos permiten construir unos modelos ideales de realidad, expresados en el significado de la palabra, y el funcionamiento de estos valores ideales según las leyes de la gramática y la sintaxis, conteniendo inmanentemente las reglas. del pensamiento humano (la lógica no solo del pensamiento científico, sino también la lógica de la conciencia cotidiana), le permite obtener nuevos conocimientos de manera deductiva. “La capacidad de emitir juicios sobre lo que se ve y se escucha es la capacidad de separar, aislar y reconectar en una unidad superior ya desmembrada un objeto y sus propiedades, los objetos individuales y las relaciones entre ellos, la acción, su resultado, etc. la habilidad es característica distintiva la conciencia humana como la forma más elevada de reflexión. Ser consciente de la realidad significa desmembrarla en elementos y establecer determinadas conexiones y relaciones entre ellos: similitudes, identidades, diferencias, pertenencias, secuencias, etc., etc. Y los elementos más interrelacionados en un objeto o situación pueden aislarse y volver a conectado, mayor es el nivel de conciencia de la realidad "

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(Chuprikova, 1981, p. 23).

El desarrollo de la informática y la aparición de medios modernos de procesamiento de información, como, por ejemplo, las computadoras que utilizan lenguajes de programación artificiales, han ampliado el rango de la conciencia lingüística, en particular, han aumentado significativamente las capacidades analíticas y sintéticas del pensamiento humano y son basado en el mismo principio de la función mediadora de un signo como la conciencia humana "natural" armada con el lenguaje natural. “De hecho, la máquina trabaja con material muy simple: códigos, marcas de código. Los códigos en un automóvil, en tabletas de arcilla o en papel, señala A. Kay, son prácticamente equivalentes en términos de su capacidad para representar varios objetos reales e ideales ”(1984, p. 47). Haciendo hincapié en que una computadora personal es una herramienta técnica, un medio de actividad intelectual, GL Smolyan y KB Shoshnikov (1976), siguiendo a GP Shched, 1.2. Significado como "forma transformada de actividad" 1 5

Rovitsky (1967) utiliza la analogía de un ordenador con un banco de trabajo sobre el que se realiza el desmontaje y montaje de estructuras inteligentes.

“Un objeto se desmonta en partes solo para descubrir cómo reconectarlas en un todo”, citan, en apoyo de su razonamiento, la idea del creador de la teoría tensorial de sistemas complejos G. Crohn (1972 , pág.28). En el contexto de estas consideraciones, parafraseando la afirmación que se ha convertido en aforismo, se podría decir: "La conciencia humana no es un templo, sino un taller, y una persona es un trabajador en él".

1.2. Significado como "forma transformada de actividad"

Dado que el significado fija las propiedades de un objeto que son esenciales desde el punto de vista de la práctica social, se puede considerar como una forma de actividad convertida (Mamardashvili, 1969; Leont'ev AA, 1975), donde los atributos del significado contienen propiedades virtuales del objeto que pueden ser reveladas en una u otra actividad socialmente significativa de un sujeto o sociedad como sujeto agregado. Al mismo tiempo, el mundo objetivo y la realidad circundante se entienden no como una “cosa en sí misma” kantiana, en la que se conservan signos y cualidades existentes independientemente de la práctica social humana, sino como un “mundo humanizado”, como un ser histórico de una persona.

Como señala K. Marx en Las tesis sobre Feuerbach, “el principal inconveniente de todo materialismo anterior - incluido el de Feuerbach - es que el objeto, la realidad, la sensibilidad se toman solo en forma de objeto ... y no como actividad sensorial humana, práctica, no subjetiva ”(T. 3. S. 1). Desarrollando esta idea en la obra "Ideología alemana", K. Marx y F. Engels escriben: "Él (Feuerbach) no se da cuenta de que el mundo sensorial que lo rodea no es en absoluto una cosa dada inmediatamente, siempre igual a sí misma, pero que es producto de la industria y de la condición social, además en el sentido de que es un producto histórico, resultado de las actividades de varias generaciones, cada una de las cuales se apoyó sobre los hombros de la anterior, continuó desarrollando su industria y su forma de comunicarse y modificó su estructura social de acuerdo con las necesidades cambiantes ”(Ibid. C 42).

La percepción y comprensión del mundo por el hombre se deriva así del ser cultural e histórico del hombre. Nuevas formas de actividad del sujeto dan lugar a nuevas formas de conciencia de la realidad, nuevas "figuras de conciencia" y, en consecuencia, nuevas formas de su sentido "formativo". Significado en su contenido, el contenido semántico no es un "otro-ser" ideal de un objeto, sino una forma transformada de la actividad del sujeto, que conoce y transforma el mundo.

La actividad en la ciencia psicológica doméstica tiene una interpretación amplia como "un sistema dinámico de la relación del sujeto con el mundo" e incluye formas tales como la actividad sujeto-práctica para la producción de un producto material; actividad teórica y mental, operando con ideal

■ J 6 Capítulo uno. Aspectos psicológicos del problema de la conciencia.

construcciones que simulan el mundo; la actividad estética, que consiste en crear obras de arte como portadoras de la realidad artística ideal (“mundos posibles” en términos de J. Hintikka (1980)); actividad ideológica, cosmovisión asociada con la reflexión, la asignación de valores orientaciones de la existencia humana, etc. Los valores como una "forma transformada de actividad" llevan en sus componentes semánticos las conexiones y relaciones que existen y se revelan en estas formas de actividad, e incluir "en

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3ª ed. - M: Eksmo, 2010.- 480 p. - ISBN 978-5-699-38287-3 La publicación describe la psicosemántica experimental y presenta los resultados de estudios de estructuras categóricas de la conciencia individual y social. Aspectos psicológicos del problema de la conciencia..
La relación entre lenguaje y conciencia.
Significado como "forma transformada de actividad".
El problema de la relatividad lingüística.
Estructuras categóricas de la conciencia como medio de reflexión.
Problemas de valor. Psicosemantica de la conciencia.
Un análisis teórico del problema del significado.
Conciencia formativa.
El nivel de desarrollo del significado y la relación del significado con las imágenes sensoriales.
Formas de existencia de sentido en la conciencia individual.
Métodos de análisis de valor.
Los espacios semánticos son el lenguaje operativo de la psicosemántica.
Estudio de la semántica verbal por el método del diferencial semántico.
Descripción del método.
Construcción de un diferencial semántico verbal a partir del material del vocabulario ruso.
Diferencial semántico "fabuloso".
Investigación de la estructura de la representación figurativa por el método del diferencial semántico no verbal.
Versión gráfica del diferencial semántico no verbal.
Diferencial semántico no verbal basado en dibujos de M. Čiurlionis.
Explorando la semántica visual.
Análisis de la estructura semántica de la representación figurativa mediante análisis de conglomerados.
Sobre la categorización perceptiva.
Influencia de las emociones en los procesos de categorización.
Influencia del afecto en la organización semántica de significados.
La relación entre la conciencia del objeto y la actitud hacia él (en el ejemplo de la percepción cinematográfica).
La relación de emoción y color.
Aproximación psicosemántica al estudio de la motivación.
Estereotipos de la conciencia cotidiana.
Análisis semántico de estereotipos profesionales.
Estudio de estereotipos étnicos mediante el método psicosemántico de "identificaciones múltiples".
Investigación de las estructuras reflexivas de la conciencia cotidiana (basada en el análisis semántico de unidades fraseológicas).
Los fraseologismos son formas lingüísticas especiales de fijar significados.
Espacio semántico de unidades fraseológicas rusas.
Estudio de la estructura categórica (análisis semántico) de unidades fraseológicas por el método de análisis de conglomerados.
Estudio de los estereotipos de la conciencia cotidiana de la etnia georgiana mediante los métodos de la psicosemántica.
La efectividad del impacto de la comunicación del habla..
El primer tipo de impacto comunicativo.
El segundo tipo de influencia comunicativa.
El tercer tipo de influencia comunicativa.
Construcciones artísticas como forma de organización semántica de un texto literario.
Análisis psicosemántico del impacto del periodismo periodístico.
La imagen de un hombre en una pantalla de televisión.
La imagen del presentador de televisión.
Interacción de la imagen del comunicador, el texto del mensaje y las características socio-psicológicas de la audiencia en el proceso de comunicación de masas.
Aproximación psicosemántica a la percepción del arte.
Psicosemantica del arte.
Análisis psicosemántico de constructos artísticos del largometraje "El barbero de Siberia".
Atribución de motivos por parte del espectador a las acciones de los personajes.
Discusión General.
Estudios psicosemánticos de la mentalidad política.
Análisis psicosemántico de actitudes políticas.
Sobre el problema del estudio de la mentalidad de la sociedad en las ciencias psicológicas e históricas.
Análisis psicosemántico de las visiones geopolíticas de los ciudadanos rusos.
Análisis psicosemántico de la imagen de los líderes políticos.
El lenguaje de las metáforas en el ranking multidimensional de líderes (resultados de la investigación psicosemántica).
Estudio interconfesional del panorama religioso del mundo en el contexto de la lucha contra el terrorismo.
Conclusión.

Petrenko Viktor Fedorovich - Miembro correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctor en Psicología, Profesor.

VF Petrenko es miembro de la Sociedad Psicológica Rusa, la Asociación Europea de Psicología de la Personalidad y la Asociación Internacional de Estética Empírica. Redactor jefe de la revista "Metodología e Historia de la Psicología", miembro de los consejos editoriales de las revistas "Psicología", "Ciencias Sociales y Modernidad", " Psicología histórica". Laureado de la S. L. Rubinstein del Presidium de la Academia de Ciencias de Rusia en Psicología.

Victor Fedorovich nació el 21 de marzo de 1948 en la ciudad de Leningrado. En 1968 ingresó en la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú, donde se graduó en 1973. Desde 1973, ha estado trabajando en el Departamento de Psicología General de la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú: primero como asistente de departamento, luego como un investigador senior y destacado. Es el jefe del laboratorio "Psicología de la comunicación y psicosemántica" de la facultad de psicología de la Universidad Estatal de Moscú. MV Lomonosov, Jefe del Laboratorio de Investigación Cognitiva, Instituto de Análisis de Sistemas, Academia de Ciencias de Rusia.

En 1988 defendió su tesis para el título académico de Doctor en Ciencias Psicológicas, en 1994 recibió el título de profesor, y en 1997, el título de Miembro Correspondiente de la Academia de Ciencias de Rusia (RAS). V.F. Petrenko participa activamente en la enseñanza. Desde 1973 dirige seminarios a lo largo del curso de psicología general. En la Universidad de Moscú da conferencias sobre psicología de la conciencia, psicología política, psicosemántica. Ha formado a más de 80 estudiantes graduados, 12 candidatos de ciencias, 2 doctores en ciencias.

Libros (3)

Conciencia multidimensional: el paradigma psicosemántico

El libro "Conciencia multidimensional: el paradigma psicosemántico" está dedicado a la comprensión metodológica del enfoque psicosemántico en psicología.

Consiste en una descripción de investigaciones teóricas, metodológicas y empíricas en el campo de la psicología de la conciencia. El autor de rompecabezas separados: estudios de la estructura de significados, espacios semánticos, la posición metodológica del intérprete, la influencia de las emociones en los procesos de categorización, modelando los estados de otro por medio de su propia psique, metáforas y formas visuales. tropos, imágenes secundarias, estudios de meditación: está tratando de construir una imagen holística de la conciencia multidimensional, pero en la diferencia con el niño en el juego no tiene un estándar, una pista, donde este dibujo ya se da como un todo.

Psicosemantica de la conciencia

La monografía presenta los resultados de un estudio teórico y experimental de las estructuras categóricas de la conciencia individual mediante el método de construcción de espacios semánticos subjetivos.

Se analiza la especificidad de la conciencia individual en el proceso de percepción humana por parte de una persona, condicionamiento profesional y nacional de los estereotipos de la conciencia cotidiana. Se investigan las formas de reflexión de la conciencia cotidiana sobre el material del folclore (en particular, las unidades fraseológicas); Se discuten los problemas aplicados de la educación y el impacto ideológico de las comunicaciones de masas.

Fundamentos de la psicosemántica

Está dirigido a profesores de psicología, investigadores, estudiantes de posgrado y estudiantes de facultades psicológicas, filósofos, filólogos, sociólogos, especialistas en el campo de las comunicaciones de masas, etnógrafos y todos aquellos que estén interesados en los métodos de estudio de la conciencia individual y la mentalidad social.

Moscú: Nuevo cronógrafo, 2009.- 440 p.

El autor de rompecabezas separados: estudios de la estructura de significados, espacios semánticos, la posición metodológica del intérprete, la influencia de las emociones en los procesos de categorización, modelando los estados de otro por medio de su propia psique, metáforas y formas visuales. tropos, imágenes secundarias, estudios de meditación: está tratando de construir una imagen holística de la conciencia multidimensional, pero en la diferencia con el niño en el juego no tiene un estándar, una pista, donde este dibujo ya se da como un todo.

El libro está dirigido a una amplia gama de lectores: psicólogos, filósofos, culturólogos, lingüistas, especialistas en el campo de las comunicaciones de masas y la historia del arte.

Victor Fedorovich Petrenko nació en 1948. Fundó una nueva dirección en psicología: la psicosemántica experimental. Doctor en Ciencias Psicológicas (1989), Catedrático (1994), Miembro Correspondiente. RAS (1997). Ganador del Premio de Psicología de la Academia de Ciencias de Rusia. S. L. Rubinstein y la International Science Foundation.

Petrenko V.F. - Conciencia multidimensional - Paradigma psicosemántico - Contenidos

Del autor
Alexander Asmolov Maestro de la polifonía de la conciencia.
Escuela de A.N. Leont'ev en el espacio semántico del pensamiento psicológico
Aspectos psicosemánticos de la cosmovisión del sujeto.
¿Que es la verdad? o Nuestra respuesta a Lord Chamberlain
El paradigma constructivista en la ciencia psicológica
Teoría de la reflexión, constructivismo, intuicionismo como paradigmas metodológicos de la psicología
La psicosemántica como dirección del constructivismo en la psicología cognitiva
La meditación como cognición no mediada
Estudio interconfesional de la imagen religiosa del mundo en el contexto de la lucha contra el terrorismo
Psicosemántica de estados alterados de conciencia (basada en el material de hipnoterapia del alcoholismo)
Psicosemántica de la comunicación de masas
Imágenes, símbolos, representaciones en la lucha ideológica por el espacio mental
El ámbito figurativo en la pintura y la literatura. Análogos visuales de tropos literarios.
SOY. Ulanovsky De la semántica de la imagen a las ideas del constructivismo

Petrenko V.F. - Conciencia multidimensional - Paradigma psicosemántico - Más allá de los hechos y verdades inmutables

VF Petrenko cuestiona la posibilidad de apelar a hechos objetivos "puros", a lo que es o fue "en realidad", "en realidad". No hay hecho empírico fuera de una teoría. Como saben, L. S. Vygotsky expresó un pensamiento similar: "Quien examina los hechos, inevitablemente los examina a la luz de una teoría u otra". Haciendo más analogías, notamos que en el construccionismo social esta idea se expresa de una forma aún más categórica.

Lo que llamamos "hechos", como escribe W. Barr, son sólo versiones de hechos que en un momento determinado y por diversas razones se generalizaron. Esta interpretación es en gran parte un desarrollo de la conocida fórmula nietzscheana "no hay hechos, solo hay interpretaciones" adoptada en el posmodernismo (Derrida, Lyotard, Lacan, Foucault, Baudrillard, etc.) como tesis central.

El enfoque psicosemántico parte también de la idea de pluralismo de la verdad, la pluralidad de diferentes modelos culturales e históricos del mundo, que son creados por un sujeto único o colectivo y, como consecuencia, de la idea de la realidad. pluralidad de formas de desarrollo del individuo, sociedad, país, humanidad. Al respecto, V.F. Petrenko declara la validez y necesidad de la existencia de muchas teorías psicológicas. Agregamos que estas ideas son las más cercanas al concepto filosófico fundamental de Kelly de alternativismo constructivo, según el cual existen innumerables posibilidades de conceptualizar los eventos mundiales y el comportamiento humano.

Petrenko V.F. - Conciencia multidimensional - Paradigma psicosemántico - Ciencia y causalidad circular

Las visiones constructivistas de V.F. Petrenko se aplica no solo a la actividad cognitiva habitual de una persona, sino también a las actividades de los científicos y el campo de la ciencia. Como señala el autor, cada área de conocimiento construye su propia materia de ciencia, determinada principalmente por las especificidades del lenguaje y método de esta ciencia.

El lenguaje de la ciencia, según V.F. Petrenko, no solo sirve para describir la existencia, sino que también, creando un aparato conceptual, introduce sus conexiones y desmembramientos, que a través de la "causalidad circular" de la conciencia y el comportamiento humanos determinan el ser mismo. Esto enfatiza no solo la orientación cognitiva y descriptiva de la ciencia, sino también su función constructivista-constructivista. Lo mismo puede decirse de los lenguajes de la filosofía y la literatura: V.F. Petrenko apunta a la sensibilidad del proceso histórico a los constructos y formas de categorización que utilizan sus representantes, introduciendo formas específicas de entender los hechos, y con ello, valores y modos de acción específicos.

Sobre el ejemplo de las ideas de Marx y Freud V.F. Petrenko muestra que las ideas y los constructos que introdujeron no solo podían describir, sino también determinar en gran medida el curso de eventos posteriores y el curso de acción de sus contemporáneos. En este sentido, todos somos, en diversos grados de socialización cultural, un producto de la literatura. Esta visión es similar a las ideas desarrolladas en varias ciencias sociales en el marco del enfoque narrativo.

También notamos que en el enfoque psicosemántico, se esboza una transición desde la idea de mediación por un sistema de significados (constructos) a la idea de que el sistema de significados en sí mismo puede organizarse en algún tipo de estructuras narrativas, algunos textos. Esta idea es fundamental para la psicología narrativa y la psicoterapia, que trabajan con todo tipo de estructuras narrativas, o narrativas, utilizadas por las personas para identificarse e interpretar eventos en el mundo exterior, otras personas y ellos mismos.

Finalmente, V.F. En este sentido, podemos decir que la psicosemántica, como área sustantiva de investigación, área de estudio de los significados individuales, se establece

Métodos psicosemánticos adecuados, métodos de construcción de espacios semánticos. Para ello, a su vez, se utilizan los procedimientos matemáticos de análisis factorial y de conglomerados, estadística multivariante, análisis determinativo, modelado estructural.

En el marco de este enfoque, V.F. Petrenko y sus colegas llevaron a cabo numerosos estudios de pinturas del mundo de varios partidos politicos, comunidades étnicas, sociales, profesionales, confesiones religiosas, peculiaridades de la percepción de las obras de arte (pintura, largometrajes), las particularidades de los estados alterados de conciencia. Todos estos estudios revelan de manera sustantiva las diferencias en la mentalidad de representantes de diferentes culturas, etnias, religiones, partidos políticos y comunidades profesionales, reforzando así la tesis constructivista sobre la pluralidad de imágenes del mundo y la incorrección de las pretensiones de la única forma correcta. percibirlo e interpretarlo.

Petrenko V.F. - Conciencia multidimensional - Del autor

El posmodernismo proclamó la "muerte del autor", lo que significa que el texto de un escritor moderno, periodista, autor de una carta privada o bloguero informático es una mezcla (mezcla), un collage de pensamientos, citas, juicios estereotipados, opiniones comunes de otras personas. . En verdad, no hay nada nuevo bajo la luna, y las revelaciones que nos parecen a nosotros mismos no son más que la extracción de cristales de significados y significados de la saturada solución intelectual y atmósfera espiritual que nos rodea. El autor actúa como un atractor (en el lenguaje de I. Prigogine) de este proceso dinámico de cristalización de pensamientos.

En este contexto, me gustaría expresar mi agradecimiento a mis amigos y colegas, en comunicación y discusión con quienes nacieron los pensamientos e ideas de este libro. El famoso psicólogo y experto científico M.G. Yaroshevsky propuso el concepto de un "círculo oponente", que consiste en "otras personas significativas", cuya discusión establece un sistema de constructos (en los términos de J. Kelly), una especie de rieles por los que se mueven y se dirigen nuestros pensamientos. . Mi círculo de oposición es mi amigo y el objeto de mis eternos ataques, un talentoso investigador de la conciencia y un hombre de arte Viktor Allakhverdov; brillante Alexander Asmolov - poeta en psicología, científico y publicista; el modesto y extremadamente benévolo investigador de la conciencia, apasionado de la ciencia, Garnik Akopov; el psicofisiólogo profundo y erudito Yuri Alexandrov; el experimentador inventivo Vladimir Barabanshchikov;

El clínico delgado y psicólogo cristiano Boris Bratus; el líder de la psicología cognitiva Boris Velichkovsky; irónico y vulnerable, especialista en el campo de la psicología informática e Internet Alexander Voiskunsky; el investigador de la esfera figurativa y psicólogo cristiano Andrey Gostev; buscador de la verdad y la verdad, un experto en el campo de la comprensión Viktor Znakov; poetisa y psicóloga en el campo de la creatividad musical Galina Ivanchenko; la psicoterapeuta y psicóloga clínica Larisa Karnatskaya; filósofo de educación, psicólogo y metodólogo I.N. Karitsky;

Nikolay Karatuev, budista y médico de la medicina tibetana; el psicólogo y sacerdote Grigory Logvinenko; la socióloga, creadora del concepto de "globalización celular" y autora del libro "Laberintos de la soledad" Nikita Pokrovsky; Elena Sokolova, teórica y practicante de psicoterapia, autora de las primeras monografías rusas sobre técnicas proyectivas; derrocador de fundaciones y especialista en el campo de la “Gran Historia”, autor de la teoría del equilibrio tecno-humanitario Hakob Nazaretyan; psicosemantista, que combina las ciencias naturales y los estilos de pensamiento humanitarios, autor de un libro sobre psicología cuántica Anatoly Suprun; el yogui y escritor Andrey Sidersky; Volodya Selivanov, modesto y dejado llevar por sus búsquedas en el campo de la psicología del pensamiento; un psicólogo talentoso, desafortunadamente, entró en el negocio, Vladimir Stolin; Maestro severo y amable Abbot Georgy (Shestun).

A todos ellos, mis primeros lectores y críticos permanentes, mi agradecimiento.

Todo sobre tuning de autos

Petrenko dirección psicológica de la investigación de la personalidad. Petrenko V.F. Publicaciones y monografías

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