Vasilisa Javix es un motor de búsqueda inteligente. ¡mañana ya está aquí! Letras del alfabeto de Daguestán

La escritura moderna ha pasado por un período de formación bastante largo. Algunas de estas etapas tuvieron lugar directamente en el territorio de Daguestán, mientras que otras se realizaron en los correspondientes centros de civilización, y nos llegaron, ya, confeccionadas. La primera etapa importante por la que atravesaron nuestros antepasados ​​es la creación. escritura pictográfica. En comparación con versiones posteriores, este tipo de escritura fue de uso limitado. Una de las obras maestras de la pictografía antigua es el "disco de Phaistos" descubierto en la isla de Creta. Se remonta al 1700 a.C., en el apogeo Cultura minoica que estaba relacionado Civilización hurrita-urartiana. Creta también es el hogar de la primera escritura silábica, que no tiene descendientes directos en la actualidad. Esta Lineal A(aún no descifrado), del cual, a su vez, se originaron los alfabetos dofenicio-griego: micénico (lineal B) y chipriota. Algunos hallazgos recientes cerca del pueblo de Velikent, en el norte de la región de Derbent, pueden dar una idea de la pictografía en nuestra área.

Dos herederos obvios de los pictogramas (que denotan una palabra o concepto completo, correspondiendo siempre a lo que significan) son los ideogramas y los jeroglíficos. Un ideograma es un signo o dibujo escrito que no corresponde al sonido del habla, sino a una palabra completa o morfema (raíz de una palabra). El antiguo egipcio es un ejemplo clásico de escritura ideográfica (con elementos de fonética) en la antigüedad. Hoy en día, la ideografía ha recibido un renacimiento en forma de innumerables señales de la interfaz amigable de los programas de computadora y varios punteros en lugares públicos. Otro tipo de signos: los jeroglíficos pueden significar tanto sonidos y sílabas individuales como morfemas (raíces de palabras), palabras completas y conceptos (ideogramas). Hoy en día, los jeroglíficos se asocian principalmente con la escritura china.

La siguiente etapa importante es la aparición de la escritura silábica (cuando solo se escriben consonantes) y de su tipo más famoso, la cuneiforme, en el IV milenio antes de Cristo en el intervalo del Tigris y el Éufrates. En el norte de esta región, originalmente, las tribus Hurrito-Urartian (emparentadas con los habitantes modernos Cáucaso nororiental), quienes también utilizaron ampliamente este tipo de escritura. En cierto momento, la influencia de esta carta llegó a nuestras afueras del norte de la civilización Hurrito-Urartu. La ausencia en nuestro país de monumentos de esta época, como, de hecho, de muchas posteriores, puede explicarse por el uso de la escritura entre un círculo muy limitado de personas, y también se asocia a las propiedades de los portadores materiales (su fragilidad). . También hay una razón subjetiva, no menos importante,: la mayoría de las reformas religiosas y políticas fueron acompañadas de la destrucción masiva de vestigios del período anterior.

La subespecie de escritura silábica tardía más exitosa, que recibió su continuación en numerosos "descendientes", fue la fenicia. De él, posteriormente, se originaron la mayoría de los alfabetos del mundo, una parte de los cuales permaneció en la versión silábica (sin escribir vocales), y la otra (la línea griega) dio un paso hacia la vocal y se convirtió en el antepasado de todos los alfabetos europeos. . Esto se ve claramente en la siguiente tabla:

De los descendientes más cercanos de la escritura fenicia, el mayor interés es arameo (su última versión). Para Oriente, el alfabeto arameo tenía el mismo significado que su contraparte griega para Occidente. Arameo, siendo de finales del siglo VIII a.C. mi. un medio de correspondencia y comunicación internacional en el Medio Oriente, se convirtió en uno de los idiomas oficiales, primero, en la Asiria tardía, y luego en Estado mediano. De 625 a 480 ANTES DE CRISTO. el territorio de Daguestán (regiones formalmente montañosas) formaba parte de este estado. Posteriormente, durante la dinastía persa de los aqueménidas, también se fijó el estado del idioma oficial del arameo.

Se sabe que en Escitia, que incluía una parte del Cáucaso (en algunos períodos completamente), por uso interno había, una de las variedades, escritura rúnica. Pero para las relaciones diplomáticas con los países de Oriente Medio, utilizaron el arameo (inglés de esa época). La forma más fácil de encontrar especialistas competentes para esto era buscar en las provincias que anteriormente formaban parte de los medios de comunicación (incluso en "Daguestán"). Numerosos hallazgos confirman la penetración del alfabeto arameo en el entorno escita, incluso desde la época del estado mediano.

Intento, a finales del siglo IV a.C., de helenizar el territorio del estado persa. Alejandro el Grande, no fue exitoso. Ya, después de 100 años, los partos crearon su estado sobre las ruinas de Seleucia, dando el idioma Pahlavian (persa medio) relacionado, usando el alfabeto arameo, el estado oficial.

Es importante señalar que el arameo también era el idioma nativo del profeta Isa (Jesús) y cuatro de sus discípulos (apóstoles) predicaron en el Cáucaso, incl. en Chole (Derbent). El idioma principal en el que se comunicaban con la población local era el arameo, aunque el número de los que lo conocían no era mayor que el de los que sabían inglés en nuestro tiempo en el campo.

En los primeros siglos de la nueva era, los prosélitos cristianos (sirios) de Antioquía continuaron con la batuta. Por lo tanto, en la historia del cristianismo en Daguestán, el período anterior al surgimiento de la Iglesia Agvan (albanesa) se suele llamar "sirofilo". Nuevamente, la carta que usaron los misioneros sirios vino directamente del arameo. Y el idioma siríaco en sí era originalmente un dialecto occidental del arameo. Aquí vemos cómo la obra misionera cristiana, por segunda vez, dio impulso a un proceso que se inició 5 siglos antes, durante la época de Media.

La anexión de Trajano de Aghvania al Imperio Romano en 117 provocó la persecución de los seguidores locales de la nueva fe. En ese momento, una de las religiones oficiales de Roma era el mitraísmo (que no debe confundirse con la mitra indoiraní, una de las deidades de los Vedas), especialmente popular entre los legionarios. Según la leyenda, la deidad principal de esta creencia, Mitra, trajo buena suerte en la batalla. Por otro lado, el principal centro de difusión del vedismo (hinduismo) fue la India, de donde no es raro que los comerciantes-seguidores de esta religión llegaran al chol (Derbent, la ciudad y puerto comercial más grande de ese período). Con la llegada de los romanos (por un corto período) a Aghvania y Derbent, tuvo lugar un encuentro asombroso de pseudo-incrédulos de diferentes extremos de la civilización humana. Es difícil decir cuál fue la naturaleza de sus contactos, pero es un hecho que en el vocabulario Dargin hay una cierta capa de palabras de origen sánscrito. El sánscrito, en el sur de Asia, desde la antigüedad, es el lenguaje de la ciencia, la religión y la comunicación intercultural, por lo que no es sorprendente encontrar rastros de su influencia también en el Cáucaso. La escritura sánscrita es Devanagari, derivada de Brahmi y Arameo.

¿Qué conclusión se puede sacar? Unirse a una de las satrapías del estado mediano (durante varias generaciones), y luego, la vecindad inmediata con el Imperio Aqueménida, donde en ambos casos el idioma arameo era el idioma oficial, y un medio de comunicación interétnica, nos permite afirmar el presencia de alfabetización en nuestra zona. Si recuerda que mucho más tarde, con la adopción del Islam, apareció instantáneamente la escritura en los idiomas locales usando el alfabeto árabe (ajam), opciones similares para períodos anteriores de la historia no se contradicen. hechos conocidos... La existencia del período de escritura arameo-sirio en Daguestán podría confirmarse mediante una revisión exhaustiva de las tiendas del museo, donde se guardan numerosas muestras de epigrafía. Muchos especialistas están confundidos por la similitud del estilo. Arameo, sirio y árabe caracteres. Este es el caso cuando los dogmas científicos establecidos no permiten interpretar correctamente el material disponible.

Por lo tanto, la alfabetización existió durante el período que se examina. Y durante un largo período (desde el siglo VI a. C. hasta los primeros siglos de la nueva era), la escritura aramea (más tarde siria) sostuvo la palma. También podemos mencionar el alfabeto cuneiforme paralelo copiado de Urartian para el idioma persa. Pero esta opción tenía una circulación limitada, por lo que no podía resistir la competencia con otros sistemas.

La siguiente y muy importante etapa, la creación de la escritura Agvan (albanés) Mesrop Mashtots en 420-422 años. Inmediatamente, tres nuevos sistemas de escritura ( Armenio, georgiano(Khutsuri) y Aghvan) deben su aparición a la coyuntura ideológica y política que se desarrolló en ese momento en Oriente Medio y el Cáucaso.

Rivales eternos en esta región, Bizancio (Imperio Romano de Oriente) y el estado persa tenían posiciones aproximadamente iguales en ese momento. Por lo tanto, podrían influir en los estados del Cáucaso, principalmente por métodos ideológicos. En este asunto, la iniciativa estuvo indudablemente del lado de Bizancio. Lo único fue que todo se complicó por el hecho de que había una competencia interna entre la Arquidiócesis principal de Constantinopla y la Arquidiócesis de Antioquía (Siria). Como se mencionó anteriormente, fueron los misioneros sirios los primeros, sistemáticamente, en llevar la nueva fe al Cáucaso. Los primeros templos cristianos (siglos 1-4) también fueron construidos por ellos. Además, en Persia, la mayoría de los cristianos se inclinaron hacia Antioquia, y el aparato estatal favoreció a los sirios como herederos del idioma arameo, que tenía un uso de larga data aquí.

Todo esto no le convenía a la Constantinopla griega, que decidió debilitar drásticamente la posición de la Iglesia rival en el Cáucaso. En particular, para este propósito (junto con una orden de tres "nuevas" Iglesias nacionales), se inició la creación de tres nuevos alfabetos. Su aparición en streaming uno tras otro también habla de la existencia de un único centro externo que controlaba este proceso.

Se ve claramente en la biografía de Mesrop Mashtots que el objetivo principal de la reforma escrita era la creación de nuevos alfabetos, lo más diferentes posible del arameo-sirio anterior. Algunos expertos declaran abiertamente sobre, a saber, la reforma de la letra, y no sobre la creación desde cero. Según una evaluación de expertos, el alfabeto Agvan puede considerarse: "una variación greekizada altamente modificada de una de las ramas no semíticas de la base gráfica aramea". En otras palabras, el alfabeto arameo utilizado por los agvanos (daguestanis) para sus idiomas se modificó radicalmente utilizando el griego y, según fuentes adicionales, los alfabetos etíope y copto.

Como resultado, las Iglesias locales recibieron una excelente herramienta para fortalecer su soberanía ideológica. Y Constantinopla ganó estratégicamente, indirectamente, debilitando la influencia de Persia en el Cáucaso.

Posteriormente, la Iglesia de Antioquía recibió otro fuerte golpe, habiendo pasado por su cisma, también inspirado en Constantinopla. El partido de oposición, que dio lugar a una nueva dirección del cristianismo, el nestorianismo, partió en su mayor parte hacia Persia, dando lugar a muchas iglesias de Oriente. Fuera de la cronología, será apropiado mencionar que en el futuro, el nestorianismo será la principal tendencia cristiana en los estados de Khazaria (Hunnia en el período temprano) y el Imperio Mongol (Horda de Oro). En diferentes períodos de tiempo, Daguestán (principalmente Kaitag) fue parte de estos estados. Es decir, más tarde, también hubo una fuente septentrional de la difusión de la escritura aramea-siria.

Habiendo perdido la capacidad de controlar los procesos en la región del Cáucaso a través de su aliado tradicional, la Iglesia de Antioquía, Persia deja de ser leal a los cristianos locales. A partir de este momento, comienza la plantación de la religión nacional persa: el zoroastrismo. Esta religión, ya llegó a "Daguestán" en la era mediana precristiana, pero no estaba muy extendida. Aquí, de una vez, debe mencionarse que esta enseñanza dejó el rastro más notable en el "Reino de Zirikhgeran" (Kubachi moderno y sus alrededores). Esto se debe a los estrechos vínculos económicos con Persia, que se convirtieron en ideológicos. Los zirikhgeranos (kolchuzhniki), como su nombre lo indica, eran importantes proveedores de armas y armaduras para el ejército persa. En el lenguaje del Avesta - Sagrada Escritura El zoroastrismo, era Pahlavi (persa medio libresco). La fuente de Avestan escritura servido, de todos modos, arameo modificado.

La implantación forzosa de una nueva fe provocó una ola de levantamientos en el Cáucaso, del 450 al 485, apoyados por Bizancio. En la ciudad daguestaní de Chol (que ya se ha convertido en el Derbent persa), como en el resto de los grandes centros cristianos de Aghvania (Albania), se produjo una división entre los creyentes. Sobre los zoroastrianos recién convertidos, los viejos creyentes-sirofílicos y, sobre el "grecófilo" que no gustaba al régimen, que adoptó el nuevo guión de Agvan. Durante este turbulento período de tiempo, muchos "disidentes" se refugiaron en las antiguas afueras semiautónomas del norte de Aghvania, en ese momento en la Unión Alan, en el Bajo (Kaitag) y Alto (Shandan) Dargo, Gumik (Lakia) y Serir (Avaria). Esta ola de refugiados, que consistió principalmente en apasionados seguidores del cristianismo, fortaleció la posición de esta religión en la región.

En el futuro, Persia se vio obligada a reducir el ataque y devolver la autonomía al país y a la Iglesia. Durante el reinado del rey cristiano de Aghvan, Vachagan, conocido por la construcción de "mil templos", el proceso de introducción de un nuevo sistema de escritura en el norte de Daguestán, iniciado antes por fugitivos del sur, se completó más o menos. Tras la muerte de Vachagan en 510, Persia finalmente eliminó la independencia de Aghvania, obligada a fortalecer su presencia en la región ( especialmente en Derbent) debido a la amenaza de una invasión de nómadas del norte. Esto provocó otro flujo de hablantes de la escritura Aghvan a las montañas, donde sus posiciones ya eran las más fuertes. Así, terminó la era milenaria del alfabeto arameo-siríaco en Daguestán, que dio paso al nuevo Aghvan.

El siguiente, el regreso de Daguestán al "círculo de la escritura aramea", tiene lugar con la formación de Derbent como el puesto avanzado del norte del Califato árabe. El alfabeto árabe es otro descendiente de su arameo relacionado. Desde mediados del siglo VII, comenzó una expansión intensificada del Islam, que provocó un tornado de la guerra árabe-jázara de 100 años y fue acompañado por la destrucción completa de las ciudades entre la moderna Derbent y Makhachkala. Los habitantes que sobrevivieron se refugiaron en las montañas cercanas. Además de Derbent, aparecen varios centros-fortalezas misioneras en las montañas, fundadas por Mervan Ibn-Muhamad. El más grande: Kala-Kureish, en el cruce de Upper Kaitag, Zirikhgeran y Muera, así como Kumukh, que se convirtió en Gazi-Kumukh, en el centro de Gumik (Lakia). Estos tres centros, así como otros, continuaron su actividad misionera en los siglos siguientes, incluso después de la partida de los árabes de Derbent (Bab al-Abwab) en 797.

La religión principal en Kaitag y Filan (el nombre del Alto Dargo después de la era Sasánida), como antes, siguió siendo el cristianismo. Al ser parte de Khazaria, que detuvo el ataque del Califato y se hizo más fuerte en ese momento, estos dos territorios, más o menos, lograron detener la presión de los centros religiosos musulmanes. Desde finales del siglo X, con el colapso de Khazaria, la playa de Kaitag está en el campo de atracción. Emirato Derbent y Shirvan, donde el Islam ya es casi completamente dominante. Esto contribuyó a la islamización de un número considerable de Kaitags. Las fuentes medievales cuentan cómo el príncipe Kaitag visita en diferentes dias semanas mezquita, iglesia y sinagoga. De acuerdo con esto, la escritura árabe fue ganando fuerza y, perdiendo su posición en Kaitag, se utilizó la escritura Aghvan. Se introduce cierta diversidad en el sabor religioso local con la entrada, a principios del siglo XIII, de Derbent en el Reino de Georgia. Durante el reinado de la reina Tamara, se construyó un templo georgiano en esta ciudad (en el sitio del Agvan destruido), que, antes de la aparición de los mongoles, se convirtió en el centro de la expansión de la rama calcedonia del cristianismo. Destruido hasta sus cimientos por Tamerlán, renace de nuevo, pero ya como templo armenio, en 1860.

La Unión Zirikhgeran (Kubachin) finalmente se une al partido musulmán a fines del siglo XIII. Irónicamente, la escritura zoroástrica, que tenía aquí posiciones iguales, con la agvan-cristiana, resultó ser genéticamente más cercana a la escritura árabe.

En el antiguo estado de Serir, el camino hacia el Islam resultó no ser menos intrincado: a fines del siglo XII, la mayor parte de Avaria pasó al redil de la Iglesia georgiana (calcedonia). Su influencia se extiende a los Dargins-Tsudakhars, inclusive. En todo el territorio sujeto a los calcedonitas, el alfabeto Agvan fue suplantado por el alfabeto georgiano, pero no por sus contemporáneos, sino por una versión más antigua (Mkhedreuli), derivada del prototipo arameo. Sin embargo, ya a mediados del siglo XIV, en la capital de Avaria, Khunzakh, gana el partido musulmán. A partir de ahora, Khunzakh, el centro más grande para la expansión del Islam en las montañas, junto con Gazi-Kumukh.

Casi al mismo tiempo, Kaitag, que está en estrecha alianza con la Horda de Oro, concluye una Unión (alianza) con el Vaticano y se convierte en un puesto de avanzada católico en el Cáucaso. Una Horda que ha tenido lucrativas relaciones comerciales con Europa Oriental(principalmente, con las repúblicas genovesa y veneciana), proporcionó preferencias, incluso a los misioneros católicos. Los propios cristianos de Kaitag, al no poder mantener sus posiciones frente al partido musulmán, deciden marcharse al amparo de una fuerte metrópoli cristiana. Debido a las circunstancias imperantes, resultó ser, a saber, el Vaticano. La lengua y la escritura latinas, como vehículos del cristianismo occidental, también aparecieron naturalmente en la vida cotidiana. El alfabeto latino es descendiente del alfabeto etrusco, que, a su vez, desciende de la rama occidental del griego, mezclada con la rúnica.

Entonces, a fines del siglo XIV, el único lugar donde el alfabeto Agvan funciona libremente es Filan (tierras del Alto Dargin). Sin embargo, aún no se ha encontrado, con raras excepciones, evidencia del uso de los alfabetos Aghvan y Latino por parte de la población local. En este sentido, es difícil sobreestimar la magnitud de las represiones que el conquistador Tamerlán ejerció sobre Filan y Kaitag.

Ya, después de la era de Tamerlán, las únicas personas de Daguestán que siguieron siendo cristianas son los Udin. Aquí, es necesario, brevemente, delinear la historia de este pueblo, con el nombre, que, en primer lugar, está asociado con la historia de Aghvania.

Con la aparición de los árabes en el Cáucaso, la Iglesia de Aghvan, en 704, pasó a estar subordinada de forma autónoma a la Iglesia Gregoriana armenia relacionada. Esto, una fuerte disminución del estatus está relacionado, en primer lugar, con el intento de Agvan Catholicos Neres Bakur, de pasar al calcedonianismo, es decir, bajo el protectorado de Bizancio, el principal rival del Califato en el Medio Oriente. Y en segundo lugar, preparar una anexión completa de Aghvania, que es imposible mientras exista el potencial de movilización de la iglesia nacional. Al igual que Persia antes de esto, el Califato dio gran importancia control confiable sobre Aghvania, y especialmente el sector Derbent, por razones estratégicas. El resultado de las medidas llevadas a cabo anteriormente tuvo un efecto inmediato: en 732, gracias a los esfuerzos de Habib Ibn Maslama, Derbent se convirtió en la principal ciudadela árabe del Cáucaso oriental.

Más tarde, en el siglo XIX, ya bajo las autoridades rusas, los restos de la independencia de la Iglesia de Aghvan fueron liquidados con su completa resubordinación a la armenio-gregoriana. Todas estas circunstancias históricas han dejado una huella definida en la conciencia de los Udin. Por lo tanto, si para los Udin-cristianos (gregorianos), los armenios son las personas más cercanas, culturalmente, en el Cáucaso Sur, entonces en el Norte son Dargins. Los dos pueblos Agvan, que, desde el siglo IV al XIV, formaron parte de una sola, la Iglesia Aghvan (del siglo VIII, Aghvan-Gregoriana), en diversos grados, aún recuerdan sus lazos de larga data. En cuanto al alfabeto, como ya se ha dicho, los Upper Dargins lograron conservar su versión Agvan hasta finales del siglo XIV, en contraste con los Udins, que cambiaron a la versión armenia, incluso en la Alta Edad Media.

"En 1970, en las cercanías de la aldea de Verkhneye Labko, distrito de Levashinsky, baldosas de piedra caliza blanda, en el que los científicos han descubierto el alfabeto albanés.

En 1978, en las cercanías del pueblo de Nizhnee Labko, los estudiantes escuela secundaria Bajo la guía de un profesor de historia de la tradición local Kh.Arslanbekov, encontraron otra tablilla hecha de piedra caliza blanda. En 1990, el propio profesor los llevó a la redacción de nuestra revista. Luego publiqué un artículo de H. Arslanbekov. Una conclusión interesante llega al historiador local:

“El principado Chog, o como lo llamaban los daguestaníes, desempeñó un papel especial en la historia de la Albania caucásica, Chulli, Chula, Churul. De aquí, según la leyenda, se originaron los antiguos reyes albaneses. Hasta el día de hoy, las leyendas sobre el principado se han conservado en el folclore de Dargin, se utilizan expresiones idiomáticas como "Caballo de la raza Chullinsky", "Mi sultán Chullinsky", "Tus ojos coinciden con la lámpara de Chullinsky". No es una coincidencia que fue en Derbent donde se descubrió la primera inscripción albanesa detrás de la muralla de la fortaleza de Naryn-Kala en el jardín de un residente de Andrei Zakryan. No se encontraron letras albanesas menos claras en el muro norte de Derbent en la Puerta Sur. Se encontró otra inscripción en la pared del depósito cerca del palacio del khan. El desciframiento de las inscripciones albanesas no se ha completado y es demasiado pronto para poner fin a las excavaciones arqueológicas y las investigaciones históricas y lingüísticas. Una cosa me parece indiscutible: los pueblos ancestrales de Daguestán que habitaban la Albania caucásica ya en aquellos tiempos lejanos tenían su propia lengua escrita, lo que significa que también había monumentos escritos ”.

Si estamos de acuerdo con el autor, entonces surge naturalmente la pregunta: ¿por qué desaparecieron tan sin dejar rastro? Personalmente, me inclino a creer que el hombre ha intentado más aquí que el tiempo. Viajé a lo largo y ancho de Daguestán y no me encontré con un solo cementerio preislámico, a excepción de los túmulos funerarios de Khazar. Una vez estaba compilando una lista de nombres propios no árabes usados ​​en Daguestán: no conté ni siquiera cinco docenas. Lo mismo sucedió con los monumentos de la cultura preislámica, lo que luego sucedió con el patrimonio cultural árabe-musulmán, gran parte del cual se quemó en los incendios de Proletkult. Primero, toda la cultura preislámica, y luego la mayor parte de la cultura árabe-musulmana en sí, fue destruida por aquellos que, en lugar de preservar su rostro étnico, miraron las máscaras de otras personas por celo excesivo, por imitación ciega de cada nueva acuñación. misionero. Después de la revolución de 1917, los propios daguestaníes quemaron manuscritos árabes como basura innecesaria, seleccionaron estelas antiguas con escritura árabe y erigieron garrotes bolcheviques con ellos. No es difícil suponer que nos comportamos de la misma manera después de la llegada de los árabes, por lo que no han sobrevivido ni cementerios ni cartas ... "

Muchos jóvenes kubachianos, por razones que escapan a su control, no conocen su lengua materna.

En la actualidad, cuando hay un renacimiento de la cultura espiritual, la historia, el idioma de los pequeños grupos étnicos, el sentido del idioma, el anhelo por la lengua materna y entre el pueblo Kubachin se está agudizando. Esto es natural, porque se sabe que las personas viven mientras tengan su lengua materna. La pérdida de un idioma es una pérdida de la integridad étnica de un pueblo. Y los kubachianos aman su aul, su lengua "maternal". Y, probablemente, todos los kubachin que conocen poco o ningún idioma nativo desearían aprender a hablar. Este libro de frases puede ayudarlo con esto.

Por idioma, la etnia Kubachin pertenece a los Dargins. Se sabe que entre las lenguas daguestaníes, Dargin es una de las lenguas multidialecto. Aquí hay dialectos cercanos y muy distantes. Esta disposición refleja con bastante precisión la especificidad que se ha desarrollado en el idioma Dargin (como saben, el idioma Dargin (que se basa en el dialecto Akushin) es un lenguaje suavizado, ligero, signos de primacía menos conservados, arcaísmo. No hay signos de mezclar diferentes dialectos Dargin. No es así. Por ejemplo., entre los Laks, cuyo lenguaje literario incorpora las características de todos los dialectos. Según los lingüistas, el estudio de los dialectos proporcionará datos significativos sobre la primordialidad.)
Algunos dialectos son casi incomprensibles para los hablantes de otros dialectos. Tal es el de Kubachinsky. “Los kubachianos hablan un idioma especial e incomprensible para sus vecinos”, creían algunos eruditos y, por lo tanto, les atribuían orígenes franceses, genoveses y griegos.

De hecho, debido a profundos cambios fonéticos y morfológicos, difiere significativamente de otros dialectos Dargin, cuyos representantes (Akushins, Urakhins, Kaitags y otros) no entienden el habla Kubachin. Aparentemente, esta fue la razón de la creación de una especie de mito sobre el lenguaje especial del pueblo Kubachin.

Las dificultades del idioma Kubachi son causadas por rasgos fonéticos que están ausentes en otros y crean ciertas dificultades para la comprensión. Detengámonos en los más importantes:

Alfabeto Dargin:

Aa, Bb, Vv. Гг, Гъ гъ, Гь гь, Г1 г1, Дд, Ее, ё, ЖЖ, Зз. Ii, y, Kk, K'k, K'k, K / k /, LL, Mm, Nn, Oo, Pp, Rr, Ss, Tt, T / t /, Uy, Ff, Xx, Xb xh, Xb xh, XI x /, Tsts, Ts / c /, Hh, H / h /, Shsh, Shshch, b, s, b, Ee, Yuyu, Yaya.
Las letras e, o, s, b se usan solo en invernada de otros idiomas.
El alfabeto no incluye las letras duplicadas kk, tm, xx, etc., así como la letra p / (kyap / a - "cap").

1. En el dialecto Kubachi hay consonantes dobles o "fuertes" (geminadas), que están ausentes, por ejemplo, en los dialectos Urakhin o Akushin:

2. En el dialecto Kubachi, el sonido r desaparece, lo que a menudo provoca la longitud de la vocal anterior:

3. Sonido x / o píxeles complejos / se caen:

4. Indicadores mujer(clase) para los Kubachin es th, para otros Dargins r:

5. A la terminación Dargin del verbo (infinitivo) - es en Kubachin corresponde a - s:

Comprueba la pronunciación de estas consonantes en las palabras más comunes:

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Avar escribiendo, Avar escribiendo sobre los antiguos
Escritura ávar Tiene larga historia y durante muchos siglos ha cambiado al menos 4 formas diferentes.

Aparentemente, a más tardar en el siglo XV, la escritura árabe penetra en Avaria, pero solo en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. se generalizó. A partir de aproximadamente el siglo XVII para los sonidos Avar que están ausentes en Arábica, se introducen tashdids, se añaden a algunas letras. Sin embargo, no se usaron de manera muy consistente y a menudo se omitieron. A finales del siglo XVIII, la escritura árabe para el idioma ávar ("ajam") fue normalizada por Dibir-Kadi de Khunzakh (1742-1817) y continuó usándose con cambios menores hasta 1928.

La primera versión de la escritura Avar en cirílico fue creada por P.K. Uslar en 1861 en Tiflis. Posteriormente, se modificó algo y se utilizó hasta 1913, ganando cierta distribución entre los ávaros.

En 1920, la escritura árabe se modificó significativamente para las necesidades de las lenguas daguestaníes y se conoció como "nuevo ajam".

En 1928, el comité regional del partido de Daguestán decidió traducir, desde el 1 de octubre de 1930, todos los idiomas de Daguestán al Nuevo Alfabeto de Daguestán (NDA) basado en el alfabeto latino, unificado dentro de Daguestán para los Avar, Dargin, Lak, Lezghin, Idiomas tabasarán, kumyk y nogai. La NDA, originalmente sin mayúsculas, fue reformada en 1932.

Alfabeto Avar Alfabeto Uslara Avar (1928-1938)

En 1938, se tomó la decisión de cambiar al alfabeto sobre una base gráfica rusa. Según el decreto del Presidium del Soviet Supremo de la DASSR, los periódicos y libros debían cambiar al nuevo alfabeto a partir del 1 de julio, y las escuelas, a partir del 1 de septiembre de 1938.

Abajo en mesa son dados:

1. Alfabeto Avar moderno en cirílico base.
2. IPA - Transcripción usando signos IPA
3. Otros: otras variantes de transcripciones utilizadas en trabajos sobre estudios caucásicos
4. Alfabeto latino utilizado para el idioma Avar en la URSS en 1928-38

Tabla de correspondencia alfabética

Las vocales e, yu, i se usan solo al principio de las palabras. mi al principio de una palabra significa sin comillas, y mi- combinación. En vez de mi generalmente se usa la combinación yo... Carta s utilizado sólo en préstamos no desarrollados del idioma ruso.

Las consonantes largas se indican, por regla general, solo en presencia de pares mínimos con los correspondientes cortos: swing "abedul" y swing "hierro", pero fur "tiempo, tiempo".

La labialización de consonantes se transmite mediante la letra v: cuadrado "mano".

La espirante sorda lateral ɬ y la africada no abruptiva tł se transmiten con la misma letra ЛІ, debido al hecho de que difieren solo en el dialecto norte de la lengua ávar, y no difieren en el resto.

Se ha propuesto repetidamente simplificar las combinaciones de cuatro letras para africadas abruptivas geminadas ЦІцI y chIchI... Diciembre de 1952, en una sesión científica del Instituto de IYL de Daguestán FAN de la URSS, dedicada a cuestiones de ortografía, la sección Avar propuso escribir en lugar de TsItsI y ChIchI qi y cuyo, pero el problema nunca se resolvió. 1993, este tema, entre otros, fue nuevamente discutido en la conferencia sobre los problemas de la normalización de los lenguajes escritos en el Instituto de Ciencias Naturales del Centro Científico de Daguestán de la Academia de Ciencias de Rusia, donde, en particular, como alternativas porque estas cartas fueron propuestas cII y chII, ts y ch y algunos otros, hasta la introducción del alfabeto latino.

Notas (editar)

1. Saidov 1949: 105-106.
2. Ataev 1996: 77.

Literatura

• Alekseev M.E., Ataev B.M. Lengua avariana. M.: Academia, 1997.
• Ataev B. M. Avars: historia, lenguaje, escritura. Makhachkala, 1996.
• Saidov M.D. Sordo lateral lI y sordo posterior palatino x en el lenguaje literario Avar // Idiomas Cáucaso del norte y Daguestán. Colección de estudios lingüísticos. Edición II. M.; L., 1949.

Avar escribiendo en, Avar escribiendo en ligadura, Avar escribiendo en lo antiguo, Avar escribiendo en

Avar Escribir información sobre

Daguestán medieval fue el centro más grande de cultura árabe-musulmana en el norte del Cáucaso. El proceso histórico de difusión (siglos VII-XVII) y un mayor fortalecimiento de la posición del Islam en la región fue acompañado por el proceso de penetración cada vez mayor de la cultura del libro en las lenguas orientales (árabe, persa y turco).

El idioma árabe y la literatura árabe se han convertido en una parte integral de la cultura de los pueblos de Daguestán. Habiendo adquirido el estatus de lengua de la ciencia, la literatura, la educación, el trabajo de oficina, los materiales de montaje, la correspondencia privada y oficial, la lengua árabe desempeñó el papel de una lengua franca en la región, que es multilingüe y multiétnica en su composición. Este hecho atestigua el alto nivel de desarrollo de la cultura espiritual del lado "receptor", que le permitió no solo dominar brillantemente la literatura árabe-musulmana, sino también sobre su base para crear la lengua persa de habla árabe de Daguestán. y literatura de habla turca propiamente dicha. La literatura más rica creada por eruditos, poetas y teólogos de Daguestán constituye un fondo único de la cultura del libro de Daguestán.

La literatura árabe "para el Cáucaso no era exótica ni un adorno importado de la erudición externa, realmente se vivió".

El desarrollo y expansión de la influencia de la lengua árabe está asociado a la creación de literatura local y original en lengua árabe, cuyos primeros ejemplos se remontan al siglo X. En Daguestán se produjeron procesos históricos y culturales idénticos a los de Asia Central, Irán, India, España, es decir, en los países del Califato árabe. Las leyes generales del desarrollo de la cultura espiritual y la especificidad nacional están claramente expresadas en la literatura de los pueblos unidos por la cultura árabe-musulmana. V trabajos científicos eminentes eruditos orientales enfatizan la idea de la originalidad nacional de la literatura de Daguestán de habla árabe, que reflejaba toda la diversidad de géneros de la literatura medieval oriental. No hace falta hablar de recorte cuantitativo, dada la política antirreligiosa, la destrucción de mezquitas, escuelas de mezquitas, madrazas, colecciones de libros privadas y de mezquitas. Los manuscritos fueron destruidos deliberadamente, y los que fueron enterrados por sus dueños con el propósito de preservarlos o escondidos en cuevas y desfiladeros se perdieron irremediablemente. Solo ha sobrevivido una pequeña fracción de las ricas colecciones de libros que alguna vez fueron.

Paralelamente a la creación de obras en lengua árabe por los eruditos daguestán, se estaba llevando a cabo el proceso de adaptación del alfabeto árabe a las características fonéticas de las lenguas daguestán. Es difícil sobreestimar el papel de la escritura de Ajam en el desarrollo de las lenguas y la literatura nacionales. Vemos esto, en particular, en el ejemplo de la cultura escrita de Asia Central, el Cáucaso, Bashkiria, los tártaros de la región del Volga, Crimea y los estados bálticos.

El famoso científico árabe M.-S. Saidov sentó las bases para el estudio de la historia de la escritura de Ajam de los pueblos de Daguestán. Gracias a su incansable trabajo, se han identificado, descifrado e introducido en la circulación científica numerosos monumentos escritos en lenguas nacionales. Isaev. Recopiló, sistematizó y publicó material valioso sobre el manuscrito y el patrimonio impreso en Ajama, compiló un catálogo de libros impresos en los idiomas de los pueblos de Daguestán.

Los primeros monumentos escritos que se conservan en Ajama son inscripciones epigráficas del siglo XIII. Un ejemplo es la inscripción en la pared de la mezquita de una aldea. La coroda descubierta por T.M. Aitberov y A.I. Ivanov. La inscripción es bilingüe (en árabe y ávar) y contiene un llamado a los habitantes del pueblo para que no violen las condiciones del waqf. Los primeros registros en Ajama son palabras individuales, expresiones y oraciones completas en idiomas de Daguestán, escritas en los márgenes o entre líneas de composiciones en idioma árabe en forma de notas, comentarios sobre palabras y expresiones árabes, o sus traducciones. Descubierto por M.-S. El testamento de Saidov en árabe del Avar Nutsal Andunik a su sobrino y heredero Bulach-Nutsal contiene 16 palabras Avar. El testamento fue escrito por Alimirza desde los pueblos. Andi en 1485. Las palabras ávar se traducen en las letras del alfabeto árabe sin el uso de símbolos adicionales para ellas.

Las glosas y las interpretaciones en el idioma dargin están marcadas en los márgenes de los escritos de al-Ghazali, copiados en Daguestán en 1493, 1497 y 1507 por Idris, el hijo de Akhmad de la aldea. Akusha. Así, en los márgenes y entre las líneas del "Minhaj al-‘abidin" de al-Ghazali, el escriba antes mencionado dejó más de mil palabras y expresiones Dargin y algunas palabras del idioma Lak. Estas grabaciones también son de interés porque permiten rastrear intentos de adaptar el alfabeto árabe a los sonidos específicos del idioma Dargin.

La traducción del poema "al-Burda" del autor árabe del siglo XIII se ha conservado en lengua lak. al-Busiri. El manuscrito fue encontrado por M.-S. Saidov en el pueblo. Distrito de Gapshima Akushinsky. La traducción al idioma lak no se da en forma de texto coherente, sino en forma de traducciones de palabras individuales del texto árabe. El manuscrito no está fechado, pero el estudio de los datos paleográficos del manuscrito y las características lingüísticas de los textos nos permite atribuir los registros a los siglos XV-XVI.

En el idioma kumyk, se encontraron registros en las composiciones árabes "Kitab al-Kuttab" de Ali bin Muhammad al-Yazdawi y "al-Kafiya fi-n-nahv" de Ibn al-Hadjib, copiadas por los escribas de Daguestán a fines del siglo XX. . Siglo XV. Se conoce una carta del señor feudal Kumyk Suntanmut, dirigida al zar ruso Alexei Mikhailovich en 1654, escrita en carta de Ajam.

En los siglos siguientes, el idioma árabe en Daguestán pierde gradualmente su posición de monopolio del idioma de la ciencia y la literatura, cediendo sus posiciones a los idiomas nacionales y la escritura Ajam. Las composiciones en los idiomas de Daguestán de los siglos XVI al XVIII han sobrevivido hasta nuestros días. - crónicas históricas, ficción, libros de consulta médica, diccionarios, obras teológicas, fuentes epistolares.

Además de lo anterior, los eruditos daguestán S.M. Khaibullaev, A.G. Guseinaev, I.Kh. Abdullaev, S.Kh. Akhmedov, G.M.-R. Orazaev, A.M. Murtazaliev, A.T. Akamov y otros. El personal del Centro de Estudios Orientales publicó el "Catálogo de manuscritos en los idiomas de los pueblos de Daguestán, conservado en el Fondo de Manuscritos del Instituto de Historia, Arqueología y Etnografía del Centro Científico de Daguestán del Academia de Ciencias de Rusia ", que proporciona una descripción científica de las obras de Avar, Dargin, Kumyk y Lak en Ajama.

Entonces, el origen y desarrollo de la escritura de Ajam en Daguestán es un proceso histórico largo y complejo. Las formas de adaptar el alfabeto de la lengua árabe a las características fonéticas de las lenguas nativas de los diferentes pueblos de Daguestán son de naturaleza similar. La dificultad radica en la imposibilidad de transmitir la diversidad fonética de los idiomas de Daguestán en 28 letras del alfabeto árabe, en el que hay 40 o más sonidos. Dos o tres fonemas se describieron por escrito como un grafema, lo que creó dificultades en la lectura, que se convirtió, e incluso ahora, en la resolución de acertijos. Leer la carta de Ajam requiere cuidado y mucha experiencia práctica. Muchos estudiosos de Daguestán medieval intentaron unificar la escritura de Ajam.

Permítanme darles ejemplos de libros de texto: Taigib, el hijo de Omar de los pueblos. Kharakhi (siglo XVI) - científico, autor de numerosos comentarios sobre trabajos sobre gramática árabe, lógica, fiqh. Shaban, el hijo de Ismail de las aldeas. Oboda (siglo XVII) - Erudito arabista, cuya escuela era conocida más allá de las fronteras de Avaria. Muhammad, hijo de Musa de los pueblos. Kudutl (mediados del siglo XVII - principios del siglo XVIII): un científico famoso, autor de obras en los idiomas árabe y ávar. Las cartas han sobrevivido trabajos científicos y obras literarias escritas por ellos en ajama. Según los trabajos de estos científicos y muchos, muchos otros, se pueden rastrear los patrones de uso de letras árabes con signos adicionales especiales, formas de mejora y cambios evolutivos en la escritura Ajam.

Dibir-kadi de Khunzakh (1742-1817) hizo una contribución significativa a la mejora de la escritura de Ajam. Como señala M.-S. Saidov, "los ávaros utilizaron el alfabeto Dibir-Kadi sin cambios ni reformas especiales hasta la revolución".

Dibir-qadi es autor de obras lexicográficas, ensayos religiosos, poesía en lenguas árabe, persa, turca y ávar, traductora de obras literarias y textos científicos del árabe y persa, copista de numerosos tratados científicos árabes. Nombre completo Dibir-qadi: Muhammadshafi, hijo de Maksud-qadi at-Talti al-Khunzakhi al-Avari ad-Dagistani. Dibir-kadi nació en el pueblo de Khunzakh, en la familia del científico Maksud-kadi y creció en una familia de kadis y científicos hereditarios. Educación primaria lo recibió de su padre, luego estudió con Hasan de Kudali y Mahad de Chokha, destacados eruditos de Daguestán que tenían sus propias escuelas y estudiantes. Estudiar con científicos conocidos en todo Daguestán le dio a Dibir-kadi conocimientos fundamentales en muchas áreas de la ciencia medieval. Mejoró su educación en Irán, Siria y Turquía. Dibir-kadi hablaba con fluidez árabe, persa, turco y georgiano. El conocimiento de los idiomas orientales le permitió comprender un conocimiento profundo en el campo de la jurisprudencia musulmana, la lógica, las ciencias teológicas, la astronomía, la gramática de los idiomas anteriores, la ficción y la poesía en estos idiomas.

Dibir-kadi también es conocido como traductor profesional. La combinación de talento poético y profesionalismo del traductor se reflejó mejor en sus traducciones literarias al idioma ávar. Tradujo una colección de historias moralizantes del ciclo animal "Kalila y Dimna" del árabe al Avar. Sus traducciones de poesía lírica persa (autor no especificado) al árabe y a Avar han sobrevivido.

Los poemas registrados por Dibir-kadi en ajam son valiosos porque son autógrafos y son de gran importancia como uno de los ejemplos supervivientes de la traducción de los poemas de los clásicos de la literatura persa al idioma ávar.

Dibir-kadi pertenece a los versos de contenido religioso en el idioma Avar, que se pueden llamar convencionalmente "maavaniyaz" - sermones.

El trabajo de Dibir-kadi en el campo de la compilación de diccionarios bilingües y trilingües sentó las bases para el desarrollo de la lexicografía en Daguestán como ciencia. Perú Dibir-Kadi posee diccionarios de los idiomas persa, árabe, turco y avar. Entre ellos se encuentran varias pequeñas obras lexicográficas escritas en 1196 / 1781–82 en Panakhabad. Se recopilan en un solo manuscrito compuesto y no tienen título de autor. Estos son: un diccionario árabe-persa con traducción interlineal al idioma turco; un diccionario de palabras y expresiones árabes con su traducción al persa; diccionario de idiomas árabe, persa, turco y ávar; un diccionario de la lengua turca con traducción interlineal al persa, árabe y ávar. Las palabras ávar se enumeran en turco, persa y árabe como equivalentes. Las palabras interpretadas se agrupan temáticamente y cubren una amplia gama de vocabulario relacionado con el trabajo humano, la flora, la fauna, conceptos geográficos y cosmográficos. Los adjetivos y los verbos se incluyen en un capítulo aparte. Dibir-kadi cita 179 verbos de la lengua ávar en infinitivo como correspondencias de los verbos de las lenguas persa, árabe y turca, que transmiten el espectro más diverso de acciones y estados humanos. Dibir-kadi trabajó en estos diccionarios en Panakhabad, en la casa del gobernante de Karabaj, Ibrahim Khan, del 12 de julio al 10 de agosto de 1782.

"Majma‘ al-’asam "- (" Colección de palabras ") es un diccionario persa-árabe-turco. El Majma "al-’asam" refleja un material léxico bastante significativo del idioma ávar. Contamos 137 verbos Avar en infinitivo, con el significado de movimiento, acción y estado.

"Majmu‘ al-lugat "- (" Colección de idiomas ") es un diccionario persa-turco, en el que se dan equivalentes árabes de palabras persas en algunos lugares.

El diccionario "Majmu‘ al-lugat "está dividido en secciones y capítulos, el material léxico se distribuye según características gramaticales: verbos, adjetivos y sustantivos. Y en este diccionario, como en el anterior, se da una cantidad bastante grande de palabras en el idioma Avar. Estas son las designaciones de fenómenos naturales, productos de la agricultura y la horticultura, aves, animales, humanos (nombres de partes del cuerpo), herramientas.

La inclusión de explicaciones gramaticales y una amplia gama de vocabulario del idioma Avar sirvió para crear guía de estudio por enseñar a la población local las lenguas orientales.

El trabajo lexicográfico fundamental más grande de Dibir-kadi es el trilingüe Diccionario“Jami‘ al-lughatayn li taukolim al-’hahavin ”-“ Kamus Farsi-‘Arab-Turks ”(“ Colección de dos idiomas para enseñar a dos hermanos ”) -“ Diccionario persa-árabe-turco ”. Este diccionario explicativo fue compilado en propósitos educativos, en la dirección del Avar Umma-khan, ya que era necesario preparar traductores para la oficina del khan con conocimiento de las lenguas persa y turca. El diccionario fue concebido como persa-turco, pero dado que el vocabulario del idioma árabe se reflejaba en él de la misma manera que el vocabulario de los idiomas mencionados anteriormente, en realidad resultó ser un diccionario trilingüe.

El diccionario Dibir-kadi contiene el vocabulario del idioma ávar en más de 80 páginas. Se transmite en palabras, expresiones y oraciones independientes. La palabra en el idioma Avar se da en el texto de la entrada del diccionario como un equivalente de la palabra principal interpretada. Por ejemplo: “[fondok] - en“ ad-Divan ”se indica que esta palabra se usa en tres idiomas. Esta es una fruta muy conocida, en el idioma Avar se le llama "khas tsIulakyo" ("pars tsIulakyo"). La mayoría de las veces, las palabras Avar incluidas en las entradas del diccionario son préstamos, por ejemplo: “[sorondj] - la palabra se pronuncia con dos maniquíes y sukun sobre“ an-nun ”, que significa“ una especie de color rojo ”. La palabra es común a tres idiomas, también se usa en el idioma Avar ". Otro ejemplo: “[azad] se escribe con madda, esta es la forma del tiempo pasado del verbo [azadan] - liberar, liberar a la libertad, también se usa en el significado de“ libertad ”, en turco - [tarhan] , también se utiliza en persa, a menudo se encuentra en la composición "Tarikh-e Genghis Khan". Esta palabra también se usa en el idioma Avar - [tarh'an], es común para estos idiomas, y Allah es el que más sabe ".

De forma descriptiva, la ortografía de las palabras Avar se da en varios lugares, por ejemplo: "[nushadar] ... en nuestro idioma Avar esta palabra se escribe sin / una vocal larga /" u "y con la vocal" y " para la letra "an-nun" ".

Se sabe que compiló libros de frases: Avar-Azerbaijani, Avar-Lak y Avar-Georgian. Hoy no los tenemos.

Las obras lexicográficas de Dibir-kadi son valiosas para estudiar la historia de la lexicografía persa, árabe y turca, así como para estudiar la historia del desarrollo de la lengua ávar en la escritura Ajam.

Dibir-kadi, con su trabajo, hizo una contribución invaluable a la historia del desarrollo de la lengua ávar y las tradiciones literarias escritas. El mérito en la sistematización y perfeccionamiento de la escritura Ajam le pertenece. El alfabeto Ajam se ha conservado con los cambios introducidos por Dibir-kadi.

Y en el futuro, el alfabeto Ajam continuó completándose y modificándose. Entonces, por orden del Imam Shamil, se creó una comisión especial para desarrollar un sistema unificado para transmitir cartas individuales por escrito. La comisión incluyó a Lachenilav, un erudito-fakikh, un mufti y maestro del Imam Shamil, un erudito arabista Ali de Kulzeb, y otros.

En el final. XIX - temprano. Siglo XX Los científicos de Daguestán crearon el llamado "nuevo ajam". La innovación fue que las vocales fueron reemplazadas por designaciones de letras dentro de la palabra, lo que facilitó la lectura. La carta de Ajam, a pesar de su imperfección, estaba muy extendida entre la gente. Obras históricas, tratados médicos, varios literatura educativa, ficción y poesía.

Desde los años 70 del siglo XIX. en Daguestán comienzan a funcionar las imprentas. En la imprenta "Kaspiy" A.M. Mikhailov en Port-Petrovsk (ahora Makhachkala), los libros se publicaron no solo en ruso, sino también en árabe y en los idiomas nacionales. Gracias al entusiasmo de los educadores y científicos de Daguestán M. Mavraev, A. Akayev, I. Abakarov e I. Nakhibashev, comenzaron a publicar en un número grande Obras arabográficas de autores daguestaníes. Aprendieron tipografía del famoso educador I. Gasprinsky, los primeros libros en los idiomas de los pueblos de Daguestán se publicaron en Bakhchisarai y Simferopol. Con la apertura de imprentas comienza nueva fase desarrollo de la cultura del libro en Daguestán.

Los ricos productos escritos a mano e impresos de los pueblos de Daguestán en la escritura de Ajam son una vívida confirmación del alto nivel de la experiencia centenaria del pensamiento científico y artístico de los pueblos de Daguestán.

Alibekova P.M.
IYALI DSC RAS ​​(Makhachkala)

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Durante su existencia funcionó sobre diferentes bases gráficas y fue reformado repetidamente. Actualmente, la escritura Avar funciona en el alfabeto cirílico. Las siguientes etapas se distinguen en la historia de la escritura de Avar:

Letra árabe

Se considera que los monumentos más antiguos de la escritura ávar son tres bilingües georgiano-ávaros en cruces de piedra y losas, que se encuentran en la región de Khunzakh en Daguestán. Estas inscripciones están hechas en escritura georgiana. Uno de ellos fue descifrado por el académico A.S. Chikobava en 1940, el otro, del pueblo de Khunzakh, fue descrito por T.E. Gudava, el tercero, del pueblo de Gotsatl, fue descifrado por K. Sh. Mikailov. Estas inscripciones se remontan a los siglos XII-XIV.

Después de la expansión del Islam en Daguestán, la escritura árabe también penetra con él. El monumento más antiguo Una inscripción en el pueblo de Koroda de la región de Gunib, que se remonta a los siglos XIII-XIV, se considera escritura ávar sobre base gráfica árabe. El texto escrito a mano de Avar más antiguo que se conoce se remonta a finales del siglo XV: el testamento de Andunik, el hijo de Ibrahim, escrito en árabe, contiene 16 palabras de Avar escritas en escritura árabe sin modificar. Según B. M. Ataev, los primeros registros de Avar no tenían la intención de corregir el idioma Avar real.

Desde el siglo XVI, la escritura Avar propiamente dicha comenzó a extenderse. Manuscritos separados de los siglos XVI al XIX, escritos en ávar, han sobrevivido hasta nuestros días. En el siglo XVII, los registros de la lengua ávar en letras árabes ya estaban bastante extendidos: se conocen glosarios de ese período, recopilados por Shaaban, el hijo de Ismail de Oboda, así como muestras obras de arte Musalava Muhammad de Kudutl.

A finales del siglo XVIII, Dibir-Kadi de Khunzakh reformó el alfabeto árabe, adaptándolo a las características fonéticas del idioma Avar. Este alfabeto se llama "ajam". Sin embargo, tenía una serie de deficiencias, que más tarde se intentó eliminar repetidamente. Entonces, en el siglo XIX, por sugerencia del Imam Shamil, una comisión especial introdujo un letrero para indicar lateral lb... En 1884, el primer libro impreso de Avar se publicó en Estambul, donde se utilizó la escritura árabe, y luego comenzó la publicación de libros en Daguestán; los libros en Avar se imprimieron principalmente en Temir-Khan-Shur. El alfabeto del idioma Avar en árabe era el siguiente

En la década de 1920, se reformó el alfabeto árabe para el idioma ávar: se introdujeron letras para una serie de consonantes ávar específicas, así como signos para las vocales que estaban ausentes en el alfabeto árabe tradicional. El alfabeto reformado se denominó "nuevo ajam" y se utilizó hasta 1928. A fines de la década de 1920, el alfabeto Avar se veía así (no se sigue el orden de las letras): ڗ ژ ز څ ؼ خ و ﻁ ت ش ڝ س ر ڨ ق پ او ن م لّ ڸ ل ک ى اى ﻉ ﺡ ﻫ غ گ اه د ڃ ﺝ ب ا