La iconografía salvó el ojo despierto. Salvó el ojo despierto, con los santos elegidos

El foco de la composición es la imagen del Cristo adolescente, con los ojos abiertos descansando sobre la cama; la cabeza descansa sobre la mano. La Madre de Dios a la cabecera de la cama y un ángel con una ripida a sus pies se paran ante él. Un ángel vuela desde arriba con una cruz de ocho puntas, un bastón y un empujón en las manos. El fondo es un paisaje montañoso desértico, según la tradición Greco-Athos, o un jardín floreciente que se encuentra con los afectos rusos.

En iconos separados, Jesucristo y la Madre de Dios tienen pergaminos abiertos con las palabras del diálogo. Por ejemplo, en el icono de Pskov de mediados del siglo XVI, en el pergamino de la Madre de Dios, se lee una oración: “Maestro Todopoderoso, Mi Hijo, Mi Dios. Inclina Tu oído, escucha la oración de Tu Madre, oro Tu santo nombre ... "El Salvador tiene una inscripción en el rollo:" ¿Qué, Mati, asustado, al verme acostado en el diablo, fue crucificado en la cruz y puesto en la tumba. Me levantaré a la gloria ... infierno ... me vengaré ". La costumbre de transmitir así la conversación entre la Madre de Dios y el Salvador se conoce desde los monumentos bizantinos, sin embargo, a partir de una iconografía diferente, a partir del siglo XII. Este diálogo, contrario a la opinión que enfatiza especialmente la idea de la intercesión de la Theotokos por los portadores de Cristo, en nuestra opinión, nos hace recordar el tema “No llores por mí, Madre, viendo en la tumba. .. ”; esto encaja de manera bastante orgánica en el contexto semántico del Salvador "El ojo que no duerme", determinado por los servicios divinos del Viernes Santo y el Gran Sábado. El pensamiento de la intercesión orante de la Madre de Dios, aparentemente, está realmente presente, tal como está presente en los himnos Theotokos del Gran Viernes. Sin embargo, está cubierto por el pensamiento general de la imagen y de alguna manera deliberadamente no se destaca.

El tipo "Salvador el ojo que no duerme" se compuso en base a los textos de profecías, cánticos y leyendas apócrifas. El motivo principal del contenido de la imagen corresponde al contenido del servicio del Gran Sábado y consiste en la transmisión del estado insólito y sobrenatural del Dios-hombre después de la muerte, cuando en su cuerpo reposó en la tumba y en el mismo. el tiempo estuvo despierto en el infierno con un alma, como Dios, pisoteando la muerte: “... este es el sábado bendito, este es el día de reposo, el unigénito Hijo de Dios reposó de todas sus obras, mirando a la muerte, reposando la carne "(Gran sábado, en maitines, stichera en" Alabanza ", voz 2)," ... duerme Vientre, y el infierno tiembla "(Gran sábado, por la mañana, stichera en" Alabanza ", voz 2).

En el Antiguo Testamento, la muerte de Jesucristo y sus hechos póstumas fueron presagiados misteriosamente en la imagen de Judas, uno de los hijos de Jacob. “Judá, el joven de un león, se levanta de la presa, hijo mío. Se inclinó, se acostó como un león y como una leona: ¿quién lo levantará? " (Génesis 49, 9). El Beato Teodoreto explica cristológicamente estas palabras: “... así como el león y el dormido son terribles, así la muerte soberana se hizo terrible tanto para la muerte como para el diablo ... Y las palabras: ¿quién lo despertará? - muestra su inefable poder. Porque él mismo se levantó a sí mismo ... ".

En la mañana del Gran Sábado, se canta una stichera, compuesta para el lugar indicado en el Libro del Génesis: “Ven, vemos nuestra Vientre yaciendo en la tumba, pero revivirá al que yace en la tumba. Ven este día, alguien como Judas durmiendo a la vista, clamaremos proféticamente a Él: estás dormido, dormido como un león, ¿quién te resucitará, el Rey? Pero levántate autocráticamente, entregándose por la voluntad, Señor, gloria a Ti ”(servicio del Gran Sábado, en Matins, stichera en“ Stichovna ”, voz 2). Su ejecución está programada hasta el día de hoy en relación con el hecho de que fue el Gran Sábado cuando se cumplió todo lo previsto en el versículo del Antiguo Testamento.

La comparación de Cristo con un león, además de la capacidad de un león para inspirar temor y asombro incluso a los que duermen, de la que habló el beato Teodorita, tiene su base en otras propiedades de este real animal. Los fisiólogos cristianos enumeran tres propiedades principales del león, que permiten establecer una analogía entre Cristo y él: en primer lugar, huyendo del cazador, cubre sus huellas con la cola; Jesucristo también ocultó su Deidad al diablo detrás de lo percibido. carne; en segundo lugar, duerme siempre con los ojos abiertos, lo que impide el acercamiento de los cazadores; y en tercer lugar, con su aliento, revive a los niños nacidos muertos al tercer día. La segunda de estas características, dormir y estar despierto al mismo tiempo, sugirió la trama de la imagen del Salvador, el "Ojo que no duerme". Esta conexión se registra en el artículo "Sobre el océano durmiente de Spasov" de una colección de Rusia antigua. Dice: “El Divino Apóstol Pablo habla, en parte testifica y en parte profetiza de la Divina Escritura y de conversaciones de la vejez, pero testifica en el Libro de Paley: la leona da a luz un león, y el león yace tres días y tres noches. murió, y la leona está sobre él, hasta que cobre vida y comience a reinar sobre todas las bestias de la tierra. Y el divino profeta dice: descansa y el embajador como un león; la leona es la Purísima, el león es Cristo. Duerme en la tumba por tres días y tres noches sin dormir por el Divino y desciende al inframundo de la tierra, y aplasta la fe eterna, y habrás resucitado tres días, y comenzarás a reinar sobre todos los santos. Leo duerme con un ojo y ve con el otro, así que Cristo duerme en la tumba de la carne y en toda la forma de lo Divino. Es decir, el Ángel del Señor representa la muerte del Señor y sostiene una caña, una cruz y un labio ".

La característica original del icono del Salvador “El Ojo que Duerme”, que la Divina Juventud duerme con los ojos abiertos, proviene de esta yuxtaposición simbólica. En algunos monumentos esta analogía se presenta con bastante claridad: un león acostado está representado a los pies del Cristo-Juventud.

Así, utilizando la conocida comparación, el tipo de "Salvador" El ojo que no duerme "expresa la idea de la muerte salvadora de Cristo. Este pensamiento, así como el principio alegórico de su transmisión, permiten establecer los significados de elementos particulares de la composición, como, por ejemplo, el lecho y el paisaje. En el primero, probablemente, uno debería ver un indicio de la tumba del Señor, en el segundo, una indicación del lugar de entierro. Esta interpretación logra la integridad semántica de la imagen.

La historia de la existencia de la iconografía del Salvador “El ojo que no duerme” se origina en Bizancio a principios del siglo XIV. Allí se usó exclusivamente en murales, generalmente encima de la entrada a la iglesia. Numerosas muestras se encuentran en el Monte Athos.

En Rusia, el tipo se conoció desde finales del XIV, principios del siglo XV y se extendió en el siglo XVI. Se puede encontrar con la misma frecuencia tanto en el arte monumental como en la pintura de iconos en sí.

El etiquetado de la imagen no difiere en uniformidad. Como una de las opciones, es posible lo siguiente. En el campo superior: "El principio de tu Padre y de ti, Cristo Dios, y tu Santísimo Espíritu, en un verbo querubín atrevido: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos". El Salvador tiene las palabras en la cama: "El Señor es Todopoderoso y Dios, el ojo que ve y el despierto, ascendió en la cruz en medio de la tierra". Debajo de la cama: "Pasa de la virgen sin hombre, Dios en el séptimo día, Cristo, toma de Su carne mental y animada, y renueva al ser humano decaído".

El icono tiene un significado simbólico; y las palabras: "Estoy dormido, pero mi corazón está mirando" - del Cantar de los Cantares del rey bíblico Salomón (Cantar de los Cantares: 5, 2) significan no solo el que todo lo ve y, por lo tanto, el ojo despierto de Dios, sino que también indican la futura resurrección de Cristo de entre los muertos, cuando el sueño mortal no De vida eterna... Aunque Cristo estaba reclinado en la tumba y fue sepultado, resucitó de entre los muertos al tercer día. Y cómo Dios no pudo morir, sino que descendió a los infiernos con su alma inmortal, concediendo luz y liberación a los prisioneros de la muerte, y según el Divino Sus ojos nunca se cerraron en un sueño de muerte. Por eso la iconografía se llama exactamente así: "Ojo que no duerme". En griego, la iconografía se llama de manera diferente "Anapeson" o reclinado, que también habla alegóricamente de la resurrección de Cristo; Un león de Judá, reinante como rey, como durmiendo ... Si recordamos la profecía de Jacob, que enseñó a sus hijos: "Un cachorro de león, Judas, de la presa, hijo mío, se levanta. Se inclinó, se echó como un león y como una leona, ¿quién lo levantará? ... lava su ropa en vino y su ropa en sangre de vides (nota mía) ". (Gen .; 9,10-11). Simbólicamente, el león es el rey de las bestias, lo que indica Origen real Cristo de la raza de David, el león reclinado es el sueño de la muerte de Cristo, lavando la ropa en vino como con sangre - muerte y sufrimiento y la ofrenda de sí mismo como sacrificio por los pecados del mundo, como sucedió en el Calvario. ; y también este prototipo esconde también el significado eucarístico, como siempre cuando se compara el vino y la sangre en Sagrada Escritura... "¿Quién lo criará?" - ninguna de las personas, lo que implica Dignidad divina Cristo. Por tanto, los iconos "Cristo Anapeson" u "Ojo que no duerme" simbólicamente o en imágenes veladas nos remiten a la muerte y resurrección de Cristo, y así testifican de Su Amor divino a la Iglesia de los fieles, sobre el amor recíproco de la Iglesia a su Esposo. "Estoy dormido, pero mi corazón (mi amor por ti) está vigilante", es decir, nunca se detiene.

El origen de la iconografía.

Los iconos bizantinos de la Madre de Dios, sosteniendo al Niño Cristo reclinado en sus brazos, estaban inscritos "Anapeson", es decir, "reclinado", el mismo nombre refleja proféticamente la muerte y el luto de Cristo, el reclinado de tres días de Su más puro carne en la tumba. Recordando la oración de la Eucaristía: "Tú eres, engendra, y Tú que eres traído" - Extendido en los brazos de Tu Santísima Madre, muerta y resucitada, se convirtió en el Pan Celestial, alimentando a los fieles a la vida eterna. Por tanto, la Madre de Dios es una Cena Divina misteriosa, el Sagrado Trono Eucarístico, en el que se llevan y santifican los Santos Dones del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Encima del maforio de la Virgen se representa una placa escarlata, que indica esta analogía o realidad sobrenatural. La tela escarlata o cubierta del Trono Eucarístico, donde se realiza el Sacramento de los Sacramentos, a veces se representa sobre el maforium de la Madre de Dios y a menudo se borda con oro o bien con un borde de oro con piedras preciosas y perlas.

La iconografía bizantina "Anapeson" conocía no sólo los iconos de la Theotokos, a veces se representaba al Divino Infante reclinado en una cama escarlata. El color escarlata también significa la Resurrección. Estas imágenes se encuentran a menudo en las pinturas de los templos, estos son mosaicos y frescos.

A veces, el Cristo reclinado se enfrenta en oración con la Madre de Dios, y por otro lado, un Ángel con una ripida o abanico, protegiendo con reverencia el sueño de Cristo, avivando y consolando así el dolor divino.
La inscripción - "... dormido como un león" - nos remite a la profecía del patriarca Jacob.

También se presentan composiciones más complejas. El Divino Niño acostado en la cama es abrazado por la Purísima Madre de Dios y consolado. A la izquierda están los ángeles con ripida e instrumentos de pasión, y a la derecha, el Patriarca Jacob con un rollo desplegado de su profecía.

Miniatura bizantina conservada en Athos. El Divino Niño Cristo es representado como un joven y como el Esposo de la Iglesia con túnicas ligeras; Cristo y María, la Madre de Dios, están recostados sobre la hierba verde cubierta de flores, que simbólicamente apunta al Paraíso. Cristo está lleno de dolor, vuelve su mirada hacia la Madre, que lo abraza.

Ya en los íconos rusos antiguos domina el tema del Paraíso, el Árbol de la Vida, y se representan las aves escarlata del paraíso y el pergamino del cielo en la parte superior del ícono con estrellas. Todo habla del Huerto del Edén a la luz, Morada Celestial de Dios.
Icono de Pskov del siglo XVI

Se lleva a cabo un diálogo entre Cristo y la Madre de Dios, que se registra en los rollos desplegados en Sus manos. Los ángeles rodean el lecho divino con una vela e instrumentos de pasión o con una ripida y una cruz. Lo más probable es que uno de ellos sea el Arcángel Miguel, el líder del ejército celestial, esto se indica por su mayor tamaño en comparación con el otro ángel.
Moscú. mediados del siglo XVI

Todos los íconos rusos antiguos están pintados en blanco, simbólicamente el COLOR BLANCO tiene el mismo significado que la luz primordial, también es la Luz de la Vida, y el resplandor divino no creado, y la Morada Celestial, y el Paraíso de la dulzura espiritual, la Gloria venidera. de la Era Futura, Pascua, Resurrección e inmortalidad.
Con tristeza, amor y esperanza, la Madre de Dios se dirige a Cristo en oración. Consolando a su Madre, el Hijo de Dios le responde a su petición con las palabras de Salomón: "Duermo, pero mi corazón está vigilante". (Cantar de los Cantares: 5, 2) Estas palabras se pueden traducir de la siguiente manera: aunque debo morir como hombre para redimir y salvar a la raza pecadora de Adán, pero como Dios, siempre estoy vivo, por lo tanto: "Resucitaré. y exalta con gloria, como Dios, por la fe y al amor del que magnifica ". Aquellos que te magnifican, Madre Mía, como Madre de Dios.
Por lo tanto, se sabe que en la pintura de iconos de la antigua Rusia desde el siglo XVI, esta iconografía se ha llamado el "Ojo implacable".

La iconografía del Ojo que no duerme también sirve como una representación visible del servicio de confesión del Gran Viernes, cuando se lee en la Iglesia el canon de San Simeón Metafrasto, en el que se describe la Lamentación de la Virgen.

Imágenes de Theotokos relacionadas con la iconografía de Anapeson.

Serie de mensajes "

La imagen se reproduce de la publicación: Sofía la Sabiduría de Dios. Exposición de pintura de iconos rusos de los siglos XIII-XIX de las colecciones de los museos rusos: [Catálogo]. M .: Radunitsa, 2000.

de. 332¦ 122. Spas the Unsleeping Eye, con santos seleccionados

Segunda mitad del siglo XVI. Moscú
Temple sobre madera. 40 × 33
Origen desconocido
Galería estatal Tretyakov, inv. 12871

El Salvador Emmanuel yace en una cama en el Jardín del Edén con flores fantásticas. El auditorio descansa sobre una colina rocosa con una cueva. Arriba, desde el segmento celestial, tres rayos de luz descienden sobre Cristo, a la izquierda el Salvador se enfrenta a la Madre de Dios, a la derecha, un ángel en una Dalmática con una tradición, con la Cruz del Calvario en la mano. Un ángel con una ripida vuela a la cama.

Este tipo iconográfico se conoce en el arte bizantino desde principios del siglo XIV (un fresco en la catedral del monasterio de Protatus en el Monte Athos). Las primeras imágenes rusas supervivientes de los Spas Nedremennoe Oko pertenecen a Siglo XVI... La imagen ilustra el texto del Salmo 120 (vv. 2-7): “Mi ayuda es del Señor, que hizo los cielos y la tierra. No dejará temblar tu pie, no se adormecerá el que te guarda; el que guarda a Israel no duerme ni duerme. El Señor es tu guardián; El Señor es tu sombra ... El Señor guardará tu salida y tu entrada de ahora en adelante y para siempre ". Estas líneas apuntan al simbolismo protector de la imagen del Salvador, el Ojo que no duerme, y explican por qué a menudo se colocaba sobre la entrada del templo en pinturas al fresco.

En los márgenes del icono hay medias figuras y figuras de santos.

1. Santo desconocido;
2. Alexis el Hombre de Dios (m. 411) - uno de los santos más venerados tanto en la Iglesia Occidental como en la Oriental 1;

• Teológico ortodoxo completo diccionario enciclopédico(Enciclopedia teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118-119;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1.P.32.

1. Venerable Macario el Grande (c. 301–391). En el lugar de nacimiento, era un egipcio. Dejó muchos mensajes y conversaciones marcadas con el sello del ascetismo. Las reliquias de St. Macarius descansa en la ciudad de Amalfi (Italia) 2;

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545-1546;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 345–346.

1. Simeón el Estilita (m. 459) 3;

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1. Venerable Teodosio Pechersky (c. 1036-1074) - figura política y eclesiástica, segundo abad del monasterio de Kiev-Pechersky desde 1062, estudiante San Antonio Pechersky. Durante su abadesa, erigió muchos edificios de monasterios, incluida la Catedral de la Asunción. El monje Teodosio también es conocido como autor de varias enseñanzas 4;

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• Diccionario de escribas y librerías Rus antiguo XI - primera mitad del siglo XIV. / Resp. ed. D.S. Likhachev. L., 1987. S. 457–459;
• Diccionario histórico de los santos rusos glorificados en Iglesia rusa, y sobre algunos devotos de la piedad, honrados localmente. M., 1991 S. 249-250.

1. El monje Antonio de las Cuevas (siglo XI) es venerado como el fundador del monaquismo ruso. Tomó la tonsura en el Monte Athos. Al regresar a Kiev, fundó el Monasterio Kiev-Pechersky, que se convirtió en un centro espiritual. Kievan Rus 5 ;

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190-191;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 50–51; SEÑORES. S. 24-26.

1. Theodore Stratilates de Heracles es un guerrero santo, un gran mártir. Nacido en la ciudad de Euchait (Asia Menor), fue un líder militar romano en Heraclea. Por orden del emperador, Licinio fue martirizado en 319 6 por negarse a renunciar a Cristo;

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. S. 253-256.

1. Nikita la guerrera (siglo IV). Hieromartyr de Constantinopla, pertenecía a la tribu Goth. Recibió el bautismo del obispo de Gotthian Theophilus, un participante en la Primera Del Concilio Ecuménico... Aproximadamente 372 bajo el pagano Atanarikh Nikita fue quemado por predicar el cristianismo 7;

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. S. 20-22.

1. Gran Mártir Catalina (principios del siglo IV). Ella era la hija del gobernante de Alejandría, secretamente se unió a la enseñanza cristiana. Por orden del emperador Maximiano, fue sentenciada a una dolorosa ejecución. Sus reliquias descansan en el monte Sinaí en Egipto 8;

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 182-183.

1. Gran mártir Barbara (?). Vivió en el siglo III en la ciudad de Iliópolis en Fenicia. Ejecutado por orden de su padre, un noble pagano, en 306. Sus reliquias en el siglo VI fueron trasladadas a Constantinopla, y en el XII - a Rusia, ahora están en la Catedral de Vladimir en Kiev 9;

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 80–81.

1. Gran Mártir Paraskeva Viernes (siglo III). Hija de padres cristianos, que honraron especialmente al viernes, el día de la Pasión de Cristo. Fue torturada y ejecutada por predicar el cristianismo. En Rusia, fue venerada como la patrona de la familia, el comercio (como recuerda el nombre "ferias de los viernes"), el ganado, el agua 10.

• Diccionario Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (Enciclopedia Teológica). Edición de reimpresión. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761;
• Enciclopedia de la santidad ortodoxa / Auth.-comp. A.I. Rogov, A.G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. S. 73–75.

N. Bekeneva de. 332
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"Nuestra Señora del Signo"

(caso de icono derecho en el portal sur)

Nuestra Señora del Signo

La Madre de Dios se presenta en la versión iconográfica tradicional: es una media figura con los brazos levantados y extendidos a los lados: en el pecho se coloca un medallón azul con el Salvador Emmanuel.

La maforia de la Madre de Dios es de color marrón rojizo (bakan), la gorra y las mangas de la túnica son de color azul grisáceo. La cara es asimétrica, los ojos con párpados pesados ​​están algo agrandados. La cara está pintada de ocre claro sobre una preparación de color marrón oscuro.

El Salvador Emmanuel está representado con túnicas doradas, los pliegues están indicados por líneas de color marrón rojizo. En la mano izquierda hay un pergamino enrollado, los dedos de la mano derecha están doblados en una nomenclatura. Nimbo creciente.

La imagen de "Nuestra Señora de la Señal" ("señal, designación de un milagro") se ha asociado durante mucho tiempo con tramas que relatan la naturaleza divina de Cristo, con la historia de su nacimiento de la Virgen María. En Bizancio, la Madre de Dios en una iconografía similar fue llamada "La tierra del espacio incompatible", "Dadora de vida". En los iconostasios rusos que tomaron forma en el siglo XV, la "Madre de Dios del Signo" "ocupó un lugar central en la fila profética, personificando las profecías sobre el nacimiento de Cristo". La imagen "Nuestra Señora del Signo" tiene el segundo nombre "Encarnación". Así, esta imagen se puso en estrecha relación con las actividades del Dios Verbo "encarnado" y, por otro lado, con los "Días de la Creación" y la vida de los antepasados ​​tras la expulsión del paraíso.

C ª. Resurrección en Debra el significado teológico de la imagen al fresco "Nuestra Señora del Signo" se enfatiza por el hecho de que abre una serie de composiciones de carácter simbólico ("Las bodas en Caná", "La visión de Moisés de la zarza ardiente "," Salvador de San Ubrus ").

"Ojo que no duerme salvador"

(caso de icono izquierdo en el portal sur)

Ojo salvador que no duerme

En el centro de la caja del icono, empotrado en la pared, sobre un fondo gris, hay un óvalo blanco de forma irregular, encerrado en un círculo alrededor del perímetro por una franja verde de vegetación. Parece ser Jardín del Edén, ya que los tallos y flores verdes, rojos y amarillos están esparcidos por todo el avión. En el centro de la composición, más cerca del borde inferior, hay una cama ocre ornamentada sobre la que está reclinado el joven Salvador Emmanuel, apoyado en su mano izquierda. A la derecha, el Salvador se enfrenta a la Madre de Dios con una maforia de color cereza oscuro y una túnica azul, a la izquierda, un ángel vestido con una túnica azul verdosa y una himation rojo terracota con una cruz del Calvario en sus manos. Sobre el Salvador, hay un ángel volador con una ripida en sus manos.

Las primeras representaciones del Ojo de Salvador-Nedlemanny se remontan al siglo XIV. En Rusia, la composición se generalizó solo a partir de la segunda mitad del siglo XVI. El significado principal del icono se concentra en el texto de la oración en el oficio diario de medianoche: “Mi ayuda es del Señor que creó el cielo y la tierra. No entregues tu noche a la confusión, mantén la tuya abajo. He aquí, no se adormecerá; haz que Israel duerma abajo ”(Salmo 120: 2-4). Finalmente, la iconografía se formó sobre la base del "Akathist to the Most Holy Theotokos" en las palabras: "Salvar el mundo", así como sobre la base de las leyendas y apócrifos que se incluyeron en la "Paleia".

Una de las interpretaciones más detalladas de la trama está contenida en el manuscrito del siglo XVI "En el océano soñoliento de Spasov": días y tres noches el Divino no durmió y descendió al inframundo de la tierra de la tierra y destruyó el fe eterna y resucitó hace tres días y comenzó a reinar sobre todos. Leo duerme con un ojo, ve con otro, por eso Cristo duerme en la tumba en carne y en todas sus formas como una deidad. Y luego el ángel del Señor transforma la muerte del Señor y sostiene la cruz y el labio ".

Por lo tanto, el significado simbólico de la composición es que el joven Cristo previó su tormento venidero de la cruz y la resurrección.

La ubicación de esta trama a la entrada del templo dedicado a la Resurrección de Cristo es bastante natural, y el hecho de que la composición esté enmarcada por todos lados por escenas de la Historia del Universo se explica por el deseo del autor de la pintura para representar visualmente la esencia divina de Cristo, para mostrar Su existencia eterna como parte de la Trinidad, para probar la inmutabilidad de su venida al mundo.

"Señor todo poderoso"

(el primer caso de icono a la derecha en el portal occidental)

señor todo poderoso

La media figura de Cristo está encerrada en una caja de icono de repisa con múltiples roturas, cuyo rodillo inferior fue restaurado durante la restauración de 1958-1960. ...

El Señor Todopoderoso está vestido con una túnica de color rojo carmesí con un borde dorado en el cuello y espacios anchos de color azul claro. Desde debajo del quitón, se puede ver la manga y las cintas doradas de la ropa interior rosa claro. El himatio arrojado sobre el hombro izquierdo es de color azul azulado intenso. Los pliegues del manto están marcados con líneas blancas nítidas. Delgada, dedos largos Cristo en el signo de nombre y palabra. En su mano izquierda sostiene un Evangelio abierto, cuya inscripción no ha sobrevivido.

El rostro oscuro de Dios con una frente alta, ojos hundidos y severos, una nariz recta y un pliegue de voluntad fuerte en los labios causa una impresión aterradora. El nimbo de Cristo es blando, con una franja ancha de color rojo oscuro. Sobre el fondo ocre, las letras de la inscripción: "ГДЪ Omnipotente" se conservan fragmentadas.

La imagen de Cristo Todopoderoso supera en tamaño a todas las demás composiciones en los casos de iconos de las galerías sur y oeste. Se le asigna el lugar central más responsable en el portal occidental del templo. Teniendo en cuenta que la imagen del Todopoderoso se ha asociado durante mucho tiempo con la “Revelación de S. John the Theologian ", y la composición" Descent into Hell "se coloca sobre la entrada occidental de la iglesia, el propósito de representarla bajo esta luz se vuelve bastante claro: los autores del cuadro buscaron advertir a los feligreses contra las malas acciones, recuerdan la inminente Segunda Venida de Cristo, sobre las severas y despiadadas represalias con los apóstatas: “Esto es lo que dice el Señor: oíd, hijos de la humanidad, y escuchad las palabras de mi boca, inclinaos vuestro oído a la luz de mi lengua. Tú eres mi pueblo por naturaleza, y yo soy el Señor tu Dios, redimiste a tu enemigo con tu sangre del trabajo y te nombran como mis hijos, no servirás a mi padre, no como el Señor con servidumbre, pero los extraños son más rápidos que mi gloria y mis milagros no serán fieles, pero rechacé todos mis mandamientos. Por eso, mi mano estará sobre ti en los últimos días y derramaré mi ira sobre ti y te rechazaré de tu corazón, si la tierra de iniquidad se cumplirá, la humildad y el respeto serán más oscuros ... envidia y la adulación engorda en ti, y la falsedad se multiplicará ... "...

"Sofía la Sabiduría de Dios"

(caso de icono izquierdo en el portal occidental)

Sofía la Sabiduría de Dios

En el caso del icono, sobre el fondo de la gloria de dos colores (verde turquesa con un contorno azul), la doncella "ignífuga y con alas de fuego" Sophia se sienta en un trono ocre, con ropa real, con una corona, con una tradición arrojada sobre su mano derecha. Aunque parte superior las figuras están escritas estrictamente de frente y la simetría se enfatiza con el mismo aleteo, la postura de Sophia es ligera y libre.

Los colores son brillantes y contrastantes: terracota roja de la cara y la ropa, ocre dorado del halo, corona, obnizi, trono, pie, luz deslumbrante de gloria verde azulada, destellos blancos del trono y la tradición. A los lados de Sofía, tocando los círculos de gloria, la Madre de Dios y Juan el Bautista se encuentran al pie de las colinas ocre. A la izquierda está la Madre de Dios, con una maforia marrón rojiza y una túnica azul azulada, con un halo dorado sobre la cabeza. A la altura del pecho, sostiene un medallón con una media figura de Emmanuel. A la derecha está Juan el Bautista, con un manto marrón y un manto azul verdoso. Los dedos de la mano derecha están doblados en bendición, en la izquierda hay un pergamino desplegado, en el que está la inscripción (no se conserva). Por encima de Sofía en la gloria de color púrpura lechoso, el Salvador, bendiciendo a ambos lados.

Sobre la parábola del cielo, sobre la figura de Cristo, ligeramente desplazada hacia la derecha, está el Trono Preparado con el Libro en él. Dos ángeles voladores con las manos "abiertas", con túnicas verde esmeralda (izquierda) y escarlata (derecha), se acercan al Trono.

La conservación de la pintura es insatisfactoria. Debido a la pérdida total de espacios en la ropa y motores en las caras, la interpretación de la composición parece más local, plana, de lo que pretendía el maestro.

La composición "Sofía, la sabiduría de Dios" tomó forma relativamente tarde, a fines del siglo XV, principios del siglo XVI en suelo de Novgorod. El significado iconográfico de la trama aún no se ha revelado de manera adecuada, ya que la composición se formó sobre la base del razonamiento teológico y pretendía ilustrar un concepto altamente abstracto.

La palabra "Sophia" en la traducción del griego significa "sabiduría", en la traducción del ruso antiguo - "sabiduría". Los teólogos, los "padres de la iglesia" vieron la personificación de la más alta sabiduría celestial en Dios, y la sabiduría terrenal en la Madre de Dios.

Ya en los primeros años del cristianismo, había una tendencia a unir los conceptos de Sofía y Dios el Verbo (el Ángel del Gran Concilio, Cristo), Sofía, la Madre de Dios y la iglesia terrenal, Sofía y la iglesia. "El trono opaco al fuego de Cristo nuestro Dios, alma, es decir, el unigénito hijo del Verbo de Dios", "La Iglesia de Dios, la Purísima Virgen María" - se canta en los "Servicios de Sofía del Sabiduría de Dios ". Por lo tanto, la composición "Sofía la sabiduría de Dios" debe representar la sabiduría más alta encarnada en Dios y la iglesia terrenal, que creó el "templo del Señor" - la morada de Dios en la tierra - y sigue estrictamente los mandamientos de Cristo. Es por eso que en el centro de la composición está representado el símbolo de la iglesia terrenal: la Sofía "repelente al fuego y con alas de fuego", con su apariencia femenina que recuerda a la Madre de Dios, y con sus alas, el Ángel del Gran Consejo. El Salvador bendito la eclipsa: "La cabeza de la sabiduría es el Hijo de la Palabra de Dios".

A los lados de Sofía, la Madre de Dios y Juan el Bautista se paran en poses de oración. Así, la trama se entrelaza con el tema del "Juicio Final". Es por eso que la composición termina con la imagen de "emasia" - "el Trono de los Preparados", a la que los "guardianes y obreros del cielo" - los ángeles vuelan con sus manos cubiertas.

Ahora que se ha aclarado el significado principal de la composición, queda claro por qué a la imagen de "Sabiduría" se le da un lugar tan responsable entre los murales del pórtico occidental. Resurrección de Debra. Situado en el portal principal, occidental, junto a la figura de un ángel que guarda el templo con una espada, simboliza la pureza del dogma cristiano predicado por los rusos. Iglesia Ortodoxa... Por otro lado, según los autores del cuadro, la iglesia es un baluarte confiable y protección de los creyentes durante la "Segunda Venida de Cristo" y el "Juicio Final", cuyo inminente acercamiento se narra en escenas del "Apocalipsis". "ubicado al lado de" Sophia ".

"El ángel del poder y Juan el evangelista"

(segundo caso de icono a la derecha en el portal occidental)

El ángel del poder y Juan el evangelista

A diferencia de las tramas consideradas, escritas en casos de iconos, esta composición "Ángel del Poder y Juan el Teólogo" está directamente relacionada con el tema de la pintura en la galería occidental de c. Resurrección de Debra. El caso del icono ilustra uno de los principales momentos clave del Apocalipsis ": la historia de cómo el" Ángel del Poder "transfiere el libro de profecías a Juan, que establece claramente su carácter" divinamente inspirado "(Apocalipsis 10: 1- 2).

La acción se desarrolla con el telón de fondo de una bahía desierta. A la izquierda está la figura gigantesca del Ángel del poder "vestido con una nube", que tiene "rostro como el sol" y piernas "como columnas de fuego". Un arco iris de color marrón rojizo se dibuja sobre su cabeza. El ángel levantó su mano derecha hacia las nubes que se enroscaban elásticamente, con su mano izquierda pasa el libro "en el aire" al Juan que se acerca.

La fuente de la composición fueron las miniaturas del facial ruso "Apocalipsis" XVI - per. suelo. Siglos XVII Por ejemplo, entre las numerosas miniaturas reproducidas por F.I. Buslaev, una de las ilustraciones del "Apocalipsis" manuscrito del siglo XVI, está muy cerca del tema en cuestión. Academia Teológica de Kazán. Más tarde el martes. suelo. Siglo XVII, esta escena se reprodujo repetidamente en las pinturas de las iglesias rusas (por ejemplo, en el pórtico occidental de la Iglesia Yaroslavl de Elijah the Prophet en 1681). Sin embargo, los maestros ya se inspiraron en las ilustraciones de la "Biblia de Piscator" (las diferencias más importantes: Juan el teólogo se presenta joven, imberbe, acepta el libro de un ángel, se arrodilla, los veleros surcan el mar).

Notas (editar)

Iconografía de composición:

1) Kondakov N.P. Iconografía de la Madre de Dios. Pág., 1915.T. II. S. 103-123.

2) N.P. Kondakov Icono ruso. S. 281-282.

3) Antonova V.I., Mieva N.E. Catálogo de la Galería Estatal Tretyakov. T.I. Pág. 118.

Antonova V.I., Mieva N.E. Catálogo de la Galería Estatal Tretyakov. T.I. Pág. 118.

N.P. Kondakov Iconografía de la Madre de Dios. P. 114; Allensky Pavel. El viaje del patriarca Macario de Antioquía a Rusia. M., 1896. Edición. I.

Antonova V.I., Mieva N.E. Catálogo de la Galería Estatal Tretyakov. T. I. pág.118.

En este caso, la imagen de la "Madre de Dios del Signo" se encerró en un círculo y se colocó muy cerca de Dios Padre, que "se retiró de sus obras" al séptimo día. Reproducción del famoso icono de cuatro partes de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú en el libro: Historia del arte ruso. T. III. P. 573, enfermo. 13, 14; Retkovskaya L.S. Universo en el arte. Romper los iconos "Dios descansó el séptimo día" en el libro: Kondakov N.P. Original iconográfico facial. pag. 69.

Para conocer las características de la iconografía, consulte:

1) * Uvarov A.S. Ojo dormido de Spasovo // Antigüedades. Actas de la MAO. M., 1865. T. I. S. 125-134.

2) * Redin E.K. Icono "Ojo que no duerme". Asunto 1-3. Jarkov, 1902-1906.

3) Pokrovsky N.V. Pinturas murales en antiguos templos griegos y rusos. Pág. 291.

4) Kondakov N.P. Original iconográfico facial. S. 65-68.

5) * Kondakov N.P. Icono ruso. Vol. IV, parte 2.P.284.

6) * Egorov I. Imágenes simbólicas y alegóricas en la pintura rusa antigua. Astracán, 1913 S. 9.

* "Sleeping Emannuil" está representado en la Iglesia Protat en Athos (1300) y en la Iglesia de St. Peter en Berend - principios del siglo XIV. (Panayotova D. Bulgarian murabpaiting S del siglo XIV. Sofia, 1966. P. 81, 261; Krastev K., Zakhariev V. Stara B'elgarska painting. Sofia, 1960. Ill. 12.

Los primeros iconos de la Galería Estatal Tretyakov con este tema se remontan a finales del siglo XVI - principios del XVII (Antonova V.I., Catálogo Mimyva NS de la Galería Estatal Tretyakov. Vol. II. Pp. 35, 150).

N.P. Kondakov Original iconográfico facial. Pág. 65.

En el mismo lugar. S. 67-68.

«... Ojo vigilante Spasovo ve en el futuro la pasión de la redención "(Redin EK Icon" Unsleeping Eye ", p. 1) *.

Según Egorov, el significado de la composición es el siguiente: "El artista quiso mostrar que el niño Jesús tenía una conciencia mesiánica, que incluso en la infancia, con toda claridad y detalle, las duras horas de sufrimiento por la paz en la cruz se le presentaron en su conciencia "(Egorov I. Imágenes simbólico-alegóricas en la pintura de iconos de la antigua Rusia, Astrakhan, 1913, p. 10).

En este sentido, merece atención un extracto de los apócrifos "La Palabra de Adán desde el principio hasta el fin" del siglo XVII. “... Y vino el diablo:“ No os daré una tierra para trabajar, antes que la mía sea la tierra, pero la esencia de Dios es el cielo y el paraíso; si quieres mi vida, entonces la tierra es pesada, si quieres serlo, entonces ve al cielo ". Adán dijo: "Dios es los cielos, la tierra y el universo". El diablo, sin embargo, no le deja orar, decirle: "Escríbeme tu letra, pero sé mía, luego trabaja mi tierra". Adán habla: "De quién es la tierra, yo soy él y mis hijos". Ver bo Adam, como si el Señor fuera a la tierra y naciera de una virgen ... ”(Tikhonravov N. Monuments. Vol. 1. P. 4).

Churakov S.S. Descripción después de borrar el registro de aceite. P. 3.

El texto más extendido de la inscripción: "No juzgues por las caras ..." (Antonova V.I., Mneva N.Ye. Catálogo de la Galería Estatal Tretyakov. T. I. P. 298; T. II. P. 90-91). Otras inscripciones: “Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no caerá en las tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida”; "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, que es y era y ha de venir ..." (Ainalov D., Redin K. Catedral de Kiev-Sofía. San Petersburgo, 1889, págs. 21-23) .

El rostro del Todopoderoso quedó en los registros del siglo XVIII. (Churakov S.S. Descripción después de borrar el registro de aceite. S. 2).

Ainalov D., Redin K. Decreto. Op. S. 20-21.

Apócrifos “Palabra del Santo Profeta Isaías, hijo de Amós, con sollozos. y con lágrimas ... "(Porfiryev I.Ya. Leyendas apócrifas sobre personas del Antiguo Testamento. P. 263).

Literatura principal sobre iconografía compositiva:

1) Artsikhovsky A.V. Imágenes en monedas de Novgorod // Izvestiya AN SSSR. Una serie de historia y filosofía. M., 1948. T. V, No. 1. S. 99-106.

2) Ainalov D., Redin K. Decreto. Op. S. 11-14.

3) N.P. Kondakov Original iconográfico facial. S. 74-76.

4) * Kondakov N.P. Icono ruso. S. 275-276.

5) Nikolsky A.I. Sofía la Sabiduría de Dios // Boletín de Arqueología e Historia, publicado por el Instituto Arqueológico Imperial. SPb., 1906. Edición. XVII. S. 69-102.

6) Filimonov G.D. Ensayos sobre iconografía cristiana rusa. Sofía la Sabiduría de Dios // Boletín de la Sociedad de Arte Ruso Antiguo. M., 1876. No. 1. S. 1-20.

7) Florensky P.A. El pilar y declaración de la verdad. M., 1914 S. 319-392.

* Kondakov N.P. Icono ruso. Pág. 275.

Artsikhovsky A.V. Decreto. Op.

“La identificación iconográfica de la“ sabiduría de Dios ”con Dios el Verbo se hace sobre la base de las identificaciones del Evangelio (Lucas 11:49; Mateo 23:39; 1 Corintios 1:24, 30):“ De él ustedes son naturalmente acerca de Cristo Jesús, sabiduría de Dios, justicia, santificación y liberación ”” (Kondakov N. P. Original de pintura de iconos faciales. p. 74). Padres de la Iglesia: Ignacio el portador de Dios (Epístola a los humildes), S. Ambrosio de Mediolansky (“Sobre la fe” - 1, cap. 15), el beato Agustín (“Sobre la ciudad de Dios”, libro. XVII, cap. 20) también entienden a Sofía como el Hijo de Dios ”(Ainalov D., Redin K. Decreto op. P. 14). Por eso el Canon de los Cuatro Grandes. San Kozma Mayumskago "(troparion 2) se canta:" Escuchemos con toda fe la Sabiduría increada y natural de Dios, que transmite mediante una predicación elevada, clamando: gusta y comprende, como Cristo az, clama: Cristo glorificado gloriosamente "(Decreto Lovyagin N., op.. P. 222).

“En la leyenda sobre la imagen de Sofía, la Sabiduría de Dios, la“ Sabiduría ”se presenta alegóricamente como la Madre de Dios, a lo que se da una explicación:“ La imagen de la Sabiduría de Dios Sofía manifiesta en sí misma la Santísima Theotokos de inexpresable pureza de virginidad. Para tener virginidad, el rostro de la niña es de fuego y sobre las orejas hay toros, y la corona real en la cabeza y sobre la cabeza tiene a Cristo, y los cielos están extendidos en lo alto ”(NP Kondakov, Pintura de íconos faciales original , pág.75). La identificación de los conceptos de la Madre de Dios y la iglesia terrena tuvo lugar muy temprano y encontró su expresión completa en el sistema de murales de las iglesias bizantinas y rusas de los siglos X-XII, en cuyo ábside central la Madre de Dios de Oranta generalmente se representaba en una pose de oración ante Cristo Pantokrator. "En este caso, ella (la Madre de Dios) personifica a la Iglesia de la Tierra" (Lazarev VN Historia de la pintura bizantina. Pp. 339-390).

El deseo de ver en la iglesia terrenal la encarnación de la "Sabiduría Divina" ha sido característico de los teólogos del cristianismo desde sus inicios (Decreto Florensky PA, op. Pp. 389-390). El acercamiento final y la identificación de Sofía y la Iglesia cristiana tuvo lugar en Rusia en los siglos XVI-XVII. Al mismo tiempo, se creó la composición "La sabiduría crea una casa para sí mismo y establece siete pilares" (Proverbios 9: 1-6) basada en el texto del "Libro de los Proverbios de Salomón", que se generalizó en las pinturas de Iglesias de Yaroslavl en la segunda mitad. Siglo XVII.

En la historia que estamos considerando, Sofía es asimilada alegóricamente a la iglesia terrenal, que encontró expresión en las interpretaciones de la iglesia santa y apostólica (Antonova VI, Catálogo Mimyva NE de la Galería Tretyakov. Vol. II. Pp. 100-101, enfermedad 26-28) ...

La declaración de un destacado teólogo de principios del siglo XX P.A. Florensky: “Para un teólogo escolar, es fácil decir que los conceptos de Iglesia, Espíritu Santo y Hijo de Dios son diferentes; - simplemente porque en su conciencia estos son solo conceptos. Pero para el creyente, para quien todas estas son realidades que no pueden experimentarse independientemente unas de otras, son realidades interpenetradas e interconectadas; para un creyente así, - digo, - es doloroso hacer divisiones y delimitaciones tajantes, porque cortan un cuerpo vivo ”(Decreto Florensky PA, op. pp. 335-336).

"Sobre la imagen de la sabiduría de Dios" del original combinado de Stroganov del siglo XVI (citado del libro: Kondakov N. P. Original de pintura de iconos faciales. P. 75).

Antes de la restauración, la composición contenía el siguiente texto explicativo (grabación al óleo del siglo XIX): “Y vi un ángel ... descendiendo ... el sol, y sus piernas como columnas de fuego ... en el suelo y llorando salir con una gran voz como un león rugiente y siempre gritar el verbo siete truenos sus propias voces "(Churakov SS Descripción antes de la restauración. P. 8).

Buslaev F.I. Decreto. Op. Pestaña. sesenta y cinco.

Nekrasova M.A. Nuevo en la síntesis de pintura y arquitectura del siglo XVII // Arte ruso antiguo. Siglo XVII. M., 1964 S. 106-107.