Pueblos de Uzbekistán: cosacos de los Urales. Alexey tutov - residentes de los Urales y Aralianos Foto: del archivo de Galina Zorkina

12.05.2015 08:51

Acerca de cómo viven los Viejos Creyentes en esta región ahora, al portal"Ventana a Rusia"le dijo al presidente del Centro Cultural Ruso de Karakalpakstan Galina Zorkina

Foto: del archivo de Galina Zorkina

Hoy en día, alrededor de 10 mil Viejos Creyentes rusos viven en Karakalpakia, la República soberana de Karakalpakstan dentro de Uzbekistán. Estos son los descendientes de las tropas cosacas de los Urales reasentadas en el ejército cosaco de los Urales por los viejos creyentes en el último cuarto del siglo XIX en el último cuarto del siglo XIX. ACERCA DE vida moderna Galina Zorkina, Presidenta del Centro Cultural Ruso de Karakalpakstán, les dijo a los Viejos Creyentes en Karakalpakia el portal "Ventana a Rusia".

Los viejos creyentes viven separados, comunicándose estrechamente entre sí. Los contactos con el "mundo exterior", por supuesto, se mantienen, pero principalmente por necesidad, por trabajo, etc. O, en el caso de matrimonios mixtos, si el esposo o la esposa no son Viejos Creyentes, aunque esto rara vez sucede. Básicamente, se casan con su propia gente. Los extraterrestres se muestran reacios a entrar en su hogar. Anteriormente, ni siquiera permitían que un extraño bebiera de sus platos.

Los Viejos Creyentes tienen su propia casa de oración, donde hay iconos antiguos y libros de la iglesia de los siglos XVII-18. Tienen un sacerdote Savin Ivanovich Makarchev, a quien obedecen incondicionalmente, incluso en los asuntos cotidianos. No se permite la entrada a ningún extraño en la casa de oración.

- Dicen que ellos, como descendientes de los cosacos de los Urales, no se llaman a sí mismos rusos, sino cosacos.

No, se consideran verdaderos rusos, incluso más que el resto de nosotros. Sí, creen que son los verdaderos rusos que han conservado todas las tradiciones. Y tú, dicen, has cambiado tu fe y no vas a la iglesia y miras a Estados Unidos. Casi todo el mundo tiene trajes rusos que usan para bodas y otras fiestas. Dicen: "estamos orando por Rusia".

- ¿Tienen alguna peculiaridad del dialecto, del idioma?

El dialecto difiere del nuestro, se parece al antiguo idioma ruso de las provincias de los Urales de Rusia. Su discurso está dominado por "okanie" y "yakanie". Por ejemplo, la mayoría de las veces dirán "ir a algún lugar", "seco UE leña "," para comer w etrinkas (esturiones) ". Recuerdan que cuando estaba el Mar de Aral, aquí había mucho esturión y vendían caviar negro en latas de 3 litros.

Hay otras particularidades que ya no conciernen al idioma, sino a las costumbres: por ejemplo, no visitan cementerios, después del funeral no van para nada a cementerios, dicen “ordenó olvidar…”. En este sentido, sus cementerios se encuentran en un estado muy descuidado.

- ¿Dónde viven los viejos creyentes en Karakalpakstán?

Anteriormente, vivían principalmente a orillas del mar de Aral, en la ciudad de Muynak. Ahora quedan 12-15 familias. Actualmente, viven de forma compacta en las afueras de la ciudad de Nukus, a 20 kilómetros del centro, donde el pueblo se llama Ural. También viven en la ciudad de Beruni. Siempre se asentaron en las orillas del Amu Darya y el Mar de Aral, ya que se dedicaban principalmente a la pesca.

Los viejos creyentes de Karakalpak tienen moradas austeras, sus casas, un huerto, tienen un pájaro. Mucha gente vive sin televisión. Pero estas son personas de la generación anterior, y los jóvenes, por supuesto, disfrutan de todos los beneficios de la civilización: un teléfono celular, una computadora, etc.

No hay datos exactos sobre el número ahora, ya que muchos se han ido a Rusia, en la región de Volgogrado. Actualmente, la mayoría de los Viejos Creyentes son personas mayores, mayores de 55 años. Y el número varía entre 10 y 12 mil personas.

- Dime, ¿qué te impulsó a estudiar Viejos Creyentes?

El hecho de que se trata de personas muy diferentes a nosotros. Después de haberlos observado a lo largo de los años, me sorprende la constancia con la que mantienen su identidad.

El 17 de febrero de 2018 en Moscú, en la Casa de la Cultura "Gaidarovets", la presentación del libro Tatiana Ivanovna Efremova sobre los cosacos de los Urales: viejos creyentes " Líderes. EN". El libro contiene abundante material fotográfico y de archivo, hechos poco conocidos sobre los hechos que se convirtieron en una tragedia masiva, así como sobre las razones que la llevaron.

Ofrecemos una revisión de este trabajo de nuestra autora habitual y la mujer cosaca de los Urales N. Lukyanova... (Lea también el artículo de N. Lukyanova sobre los cosacos de los Urales en dos partes :).

Libro de Tatyana Ivanovna Efremova " Líderes.ENdocumentos, memorias y razonamientos"Dedicado al destino de 10 mil viejos creyentes cosacos del ejército cosaco de los Urales, que fueron exiliados a Turkesbroncearse, así como varios aspectos de la vida pública y estatal en Imperio ruso la segunda mitad del siglo XIX. En particular, el autor examina la actitud del Estado hacia las minorías étnicas y religiosas. Dio la casualidad de que los cosacos, al ser una entidad autónoma en el cuerpo del imperio y ser casi en su totalidad viejos creyentes, caían en ambas categorías.

El libro contiene una gran cantidad de extractos de leyes, decretos, reglamentos y circulares que existían en relación con los Viejos Creyentes en general, y en relación con los cosacos de los Urales. Casi todos los decretos sobre los viejos creyentes, con la excepción de “ Decreto sobreenintolerancia“Desde 1905, eran secretos, y había buenas razones para el secreto, porque casi todos eran contrarios a las leyes del Imperio Ruso y no solo eran discriminatorios, sino a menudo simplemente inhumanos. Estos decretos contradecían las declaraciones públicas de los monarcas rusos, quienes argumentaban que las personas de confesiones no convencionales no estaban oprimidas en Rusia. La historia de los cosacos de los Urales es solo un pequeño ejemplo del terror que se desató en la época. Alejandro II contra las personas que no hablaban ruso o que no asistían a la Iglesia del Nuevo Rito.

En este momento, comenzó la era de la rusificación activa de Rusia, que coincidió con la era de las conquistas coloniales en Asia Central, cuya población tampoco hablaba ruso, y no acudía a la iglesia gobernante. Los obstinados cosacos de los Urales, que no querían renunciar a la “escisión”, fueron enviados a Asia Central como personas innecesarias dentro del Imperio Ruso y como un “ejemplo positivo de cristianismo” para los “mahometanos”.

Dio la casualidad de que los acontecimientos de esa época no se reflejaron en los escritos de los historiadores en la medida que merecen. Esta época se vio ensombrecida por una historia mucho más turbulenta y sangrienta del siglo XX. En el contexto de cataclismos, revoluciones y guerras globales, el destino de los grupos étnicos y religiosos que sufrieron la represión en el siglo XIX pasó a un segundo plano y finalmente fue olvidado. Mientras tanto, seguimos lidiando con las consecuencias de esas represiones. Los sentimientos de resentimiento, ira y desconfianza hacia el gobierno, las luchas étnicas y la intolerancia se transmiten de generación en generación y envenenan la vida de millones de personas.

La historia, a la que está dedicado el libro de T. Efremova, comenzó como un incidente administrativo. En marzo de 1874, el emperador Alejandro II aprobó una nueva Regulaciones del servicio militar... La ley fue redactada por personas que no tenían una idea clara de la economía del ejército cosaco de los Urales, y resultó ser esencialmente un sabotaje, destinado a destruir la economía del ejército, y urgentemente (dentro de las tres semanas posteriores a la publicación de la última parte del Nuevo Reglamento) hizo propuestas para mejorar el decreto con el fin de suavizar sus consecuencias para el ejército. En el momento del Ataman castigado Verevkina ya no estaba en el ejército, se fue tranquilamente de vacaciones, transfiriendo temporalmente el poder al general cosaco Bizyanov... En nombre de una reunión militar independiente, a la que asistieron representantes de 25 pueblos y que firmaron su mandato de confianza a los dos cosacos más antiguos y respetados, los cosacos retirados. Osip Botov y Kirill Kirpichnikov El 19 de junio de 1874, Bizyanov recibió una "petición muy humilde", que contenía una solicitud para suspender el nuevo reglamento y revisar sus puntos. Y aquí " papilla empinada elaborada", Como escribí Sandr- el único investigador objetivo de los eventos descritos en la Rusia prerrevolucionaria.

Se informó que la petición subió de nivel como un motín, y el gobernador general de Orenburg recibió instantáneamente permiso para "pacificar" a los cosacos con la ayuda de formaciones militares regulares. Y lo que comenzó a partir de ese momento en los diarios oficiales se llamó abiertamente “ Motín en el ejército cosaco de los Urales en 1874 sobre la introducción del nuevo Reglamento sobre el servicio militar". Según datos oficiales, a principios de octubre el número de detenidos "desobedientes" había alcanzado 413 personas, y según testigos presenciales hubo Varios miles... No había dónde poner a todos los detenidos, porque incluso todas las casetas de la policía estaban repletas de presos. Entonces los cosacos empezaron a soltarse, antes de azotar. Azotados sin sentencia, los soldados actuaron como verdugos. Azotaron todo el día, porque azotar a varios miles de personas no es tarea fácil. Había pruebas no oficiales de que se podía dar a un cosaco 1000 golpes, aunque el "Código Militar de Castigos" prescribía sólo 50 , e incluso en las empresas penitenciarias no se permitía más 200 golpes. Todo lo que sucedió fue tan absurdo e ilegal que la administración necesitaba justificar de alguna manera sus acciones. En octubre de 1874, de repente quedó claro que el "motín" fue organizado por "cismáticos fanáticos" por pura "ignorancia y fanatismo".

Los hechos comenzaron como un cuadro loco y violento, y continuaron con el mismo espíritu.

Las torturas y crueldades continúan con mayor rabia, nos empezaron a encadenar, someternos a diversos tipos de castigos corporales, golpearnos con culatas de fusil, látigos de cinco puntas por quinientos golpes, desgarrarnos la barba con sangre, salpicarnos con sal. heridas, pero nos matan de hambre durante varios días seguidos ... entrelazan las manos hacia atrás para que les estallen los dedos, y a veces atan sus espaldas desnudas juntas, y luego un día después se desgarran hasta los huesos con el cuerpo. ..

No importa cuán crueles fueron los castigos a los que fueron sometidos los cosacos, no abandonaron los pactos de sus padres y abuelos, y tampoco se resignaron a su destino. Hasta la revolución, los cosacos insistieron en un juicio abierto sobre ellos, en el que pudieran demostrar su inocencia. Por tales demandas, los cosacos fueron juzgados, pero no abiertamente, sino por tribunales militares cerrados, y recibieron penas de trabajos forzados por parte de 3 antes de 20 años. Sin embargo, intentaron no solo por demandas abiertas de justicia. En 1876, un cosaco retirado, en algunas de las fiestas religiosas, dio la vuelta al abrigo de piel de oveja y fue de esta forma a la casa de los cosacos, quienes estuvieron de acuerdo con el nuevo puesto (lo más probable es que fueran miembros de la administración del pueblo). , y comenzaron a transmitir con voz grave que estaban en el poder del Anticristo. Según los conceptos modernos, tal broma puede considerarse un vandalismo insignificante. Según los conceptos de la administración de los Urales, se trataba de un delito grave, por el cual se le entregó al anciano cosaco 20 años de trabajo duro.

Gobernador General de Turkestán von Kaufmann, que no necesitaba a los colonos de los Urales, no sabía cómo deshacerse de ellos y dónde meterlos. Los primeros cosacos conducidos desde Uralsk a Kazalinsk a fines de octubre de 1875, sin cosas ni dinero, fueron liberados sin subsidio de comida y en algunos casos incluso sin techo sobre sus cabezas, “con pan gratis”, o, para ser honesto, se les dejó morir de hambre. y frío para valerse por sí mismos. Pero los cosacos tampoco se rindieron allí, y no iban a morir, sino que siguieron haciendo preguntas incómodas a sus superiores y escribiendo quejas. Von Kaufmann sugirió persistentemente que los Uralitas exiliados deberían ser reasentados por separado, sin congregación en un solo lugar, mientras que al mismo tiempo aislaban a los "viejos cismáticos" de la masa general, porque ellos "con su influencia religiosa apoyan la perseverancia en la desobediencia".

La correspondencia de los cosacos fue supervisada por la censura militar. Las peticiones de los cosacos no fueron aceptadas. Y aun así encontraron formas de declararse a los jefes de todos los rangos, hasta el rey. De petición en petición, repitieron obstinadamente que eran servidores leales de Su Majestad y pidieron que les explicaran por qué habían sido castigados. Cuando en 1881 Comisión Senatorial inició una investigación sobre los crímenes del Gobernador General Kryzhanovsky, los cosacos se iluminaron con nuevas esperanzas de una revisión de su caso y de un regreso al ejército. La Comisión Senatorial recopiló honestamente todos los materiales sobre el caso y proporcionó un informe al nuevo rey. Alejandro III... Tantos funcionarios de alto rango estuvieron involucrados en los crímenes financieros y administrativos de Kryzhanovsky que el emperador cerró la investigación, y el caso de los cosacos de los Urales quedó sin ser considerado y etiquetado como “ DEsecretamente”, Lo que significó que este caso ni siquiera podía ser mencionado públicamente. Los cosacos no sabían de esto y, desilusionados con los patrones, se dirigieron al público y comenzaron a escribir a los representantes de la intelectualidad progresista con la esperanza de que sus problemas fueran escuchados.

En 1882, un estudiante de la Universidad de San Petersburgo NUEVO MÉJICO. Logashkin(fallecido en 1915) recibió una caja de pistachos azucarados de Kazalinsk. En la parte inferior de la caja había un voluminoso manuscrito escrito por la carta. En la nota adjunta, la “gente extrovertida” le pidió a su compatriota Logashkin que le diera un “movimiento” al manuscrito, ya que contenía evidencia de su sufrimiento inocente en una tierra extranjera. En el manuscrito se dan muchos detalles desconocidos del motín. Logashkin y sus camaradas procesaron literalmente el material histórico enviado y bajo el título “ Los destinos son soberanos"Entregado a la redacción de la revista" Un negocio". Aquí se confiscó el manuscrito, y sólo por casualidad fue posible recuperarlo. Unos años más tarde, el manuscrito de "El destino del Señor" fue llevado a Uralsk y allí, en previsión de una búsqueda, fue destruido. No fue hasta 1905 que la prensa rusa cubrió la historia de los cosacos exiliados en un ensayo detallado y competente de Sandra, quien aparentemente conocía personalmente a los cosacos exiliados. Incluso 30 años después de los hechos, no era seguro escribir sobre el caso, y el o los escritores insolentes se escondían bajo un seudónimo.

Los viejos creyentes de Karakalpakstan no cambiaron su fe. Los miembros de la comunidad se unieron alrededor de una casa de oración: la Catedral. A la cabeza de la familia estaba el "mayor", el padre de la familia, cuyo poder pasó al hijo mayor. La mujer mayor de la familia dirigía la casa. La elección de las novias para sus hijos sigue siendo un derecho incuestionable de los padres. La vieja fe se conservó firmemente en el ejército de los Urales gracias al sistema social, que se esforzó a toda costa por mantener la vieja estructura de la comunidad, los viejos órdenes y costumbres, el viejo espíritu de los cosacos. Hasta el día de hoy, las comunidades de cosacos de los Urales han sobrevivido en Karakalpakstán, adhiriéndose a la antigua fe ortodoxa y al estilo de vida patriarcal que vivieron sus antepasados.

Me pregunto que cuando Autoridad soviética establecido en Khiva en 1920, lanzó una ofensiva contra la propiedad privada y trató de abolir los valores religiosos de los Viejos Creyentes de los Urales, luego, en respuesta, los cosacos se rebelaron, proclamando República de Chimbay apoyado por el almirante Kolchak... Para no perder el control de la situación, los comisarios rojos tuvieron que hacer concesiones y trucos diplomáticos, posponiendo la represión. Pero incluso la colectivización y el terror de la década de 1930 no destruyeron la integridad de las comunidades cosacas.

La persistente existencia de la religión del Viejo Creyente entre los Uralitas, la especificidad étnica de los cosacos de los Urales, el aislamiento ayudó a los nativos de las orillas del Yaik a no perder su fe e identidad. Estos hechos jugaron un papel decisivo en la preservación de lo único, cultura tradicional Viejos creyentes de los Urales en las orillas Aral y Amu Darya perdido en la propia Rusia. Los cosacos-viejos creyentes de Yaik eran personas extraordinarias: pasaron por la reforma de la iglesia, salvaron a su descendencia, conservaron intacta su forma de vida tradicional y, viviendo en territorios de otras religiones, adquirieron la buena experiencia de cooperación con personas de otras naciones, costumbres y tradiciones. religiones, manteniendo su fe y forma de vida.

Libro T. Efremova " Líderes.ENdocumentos, memorias y razonamientos"Contiene información útil para cualquier persona interesada en la historia del ejército cosaco de los Urales, las reformas militares, penitenciarias y judiciales de la segunda mitad del siglo XIX, la historia de la colonización de Turkestán, la historia de las comunidades de viejos creyentes y la historia de la Imperio ruso en su conjunto.

Expreso mi más profundo agradecimientoTatyanmiIvanovnae por brindar información única y valiosos minutos de comunicación.

URALES OVIEJOS CREYENTES RUSOS

El momento del reasentamiento al territorio de Karakalpakia desde Rusia desde el río Ural es el último cuarto del siglo XIX (1875). La expulsión se llevó a cabo en dos etapas. En 1875, el reasentamiento de los cosacos de los Urales, los viejos creyentes, y en 1877, las familias de los Urales exiliados. Los motivos de la expulsión: la desobediencia al nuevo "Reglamento sobre el servicio militar, la gestión pública y económica del ejército cosaco de los Urales" y la revuelta en 1874 de los cosacos de los Urales - Viejos creyentes del ejército cosaco de los Urales.

Reasentamiento y asentamientos al final XIX-comenzandoXxsiglos:

· El pueblo "Primario" (desde 1875) cerca de Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) (final Siglo XIX).

· Asentamiento de los Urales en Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) (fin Siglo XIX).

· Pueblo de los Urales en el pueblo de Nukus (final Siglo XIX).

· El pueblo de Zair, Taldyk volost, distrito de Amudarya, región de Syrdarya (comenzando. Siglo XX).

· Pueblo de Ak Darya (principios del siglo XX).

· Pueblo de Kyzylzhar (principios del siglo XX).

· Asentamiento de Kazajstán Darya (principios del siglo XX).

· Campos de Uchsay, Urga, Porlytau y otros.

· Muynak (principios del siglo XX).

· Kungrad (principios del siglo XX).

Asentamiento moderno de los antiguos creyentes de los Urales de Karakalpakstán:

· Turtkul.

· Biruni.

· Nukus y el pueblo de Pristan.

· Khojeyli y el pueblo de Vodnik (muelle).

· Kungrad.

· Muynak.

Características étnicas. Los Antiguos Creyentes de los Urales de Karakalpakstan representan un grupo etnoconfesional separado (subethnos), que tiene:

· Identidad étnica (se considera a sí mismo un pueblo separado);

· Nombre propio: cosacos de los Urales (este nombre propio se conservó, a pesar de la indicación en los documentos oficiales y pasaportes en la columna de nacionalidad: rusos);

· Cierta área de asentamiento y compacidad;

· La característica confesional son los Viejos Creyentes;

· Una peculiaridad del dialecto;

· Los detalles de la cultura tradicional (hogares, viviendas, ropa, comida, familiacotidiano, calendario y rituales religiosos).

La Fundación actividad económica Uralianos en el territorio de Karakalpakstán al final XIX- principios del siglo XX:

· Pesca, agricultura, ganadería (ganado), caza;

· Artesanía: cuero (chebotari), carpintería, cocineros, herrería;

· Comercios: transporte de mercancías a lo largo del Amu Darya (kayukovanie, / esquife - un bote de diseño especial - autor /), recolección de cañas, comercio, tejido de redes y otros aparejos de pesca, tejido de diversos productos de corderos y cañas.

La gente de los Urales de Karakalpakstan pertenece a la religión de los Viejos Creyentes. A finales del siglo XIX y principios del XX. se subdividieron en varios movimientos confesionales. En la actualidad, los Uralianos modernos - Viejos Creyentes están unidos en un movimiento - "bespopovtsev", es decir, no aceptes el sacerdocio. Se combinan en comunidades religiosas alrededor de la casa de oración - "Catedral". Los servicios y las ceremonias religiosas están a cargo del rector electo "Abuelo". Este es un grupo confesional conservador y cerrado a forasteros de Viejos Creyentes.

Los Urales de Karakalpakstán son un grupo disperso etnoconfesional. Este subethnos se destacó del grupo del pueblo ruso: los cosacos de los Urales del ejército cosaco de los Urales. El comienzo de la formación del grupo disperso de los Urales de Karakalpakstán fue el exilio forzoso de una parte de los cosacos de los Urales (1875) y su reasentamiento en el territorio de Asia Central, en particular, en los tramos inferiores del Amu Darya. La naturaleza violenta de los procesos migratorios, la posición de los colonos exiliados, el aislamiento de la población circundante en la etapa inicial, así como factores étnicos (separación del grupo étnico de los cosacos de los Urales), sociales (cosacos) y confesionales (viejos creyentes) Influyó en la originalidad y el diseño de los Urales (nombre propio - Ural Cossacks) en un subethnos separado.
Hasta ahora, el pueblo de los Urales que vive en el territorio de Karakalpakia ha conservado la especificidad y la originalidad étnicas, que se manifiestan en la existencia persistente de los cosacos de los Urales, autodenominación étnica, la conciencia de uno mismo como un pueblo separado, una peculiaridad del dialecto, la preservación de las tradiciones en la vida cotidiana, la vestimenta, la comida, los rituales familiares - domésticos y religiosos - del calendario.

En el territorio de Karakalpakia, los Urales formaron asentamientos que se destacaron por su compacidad, y se formaron principalmente según las características étnicas, los lazos de parentesco y confesión, las condiciones geográficas y del paisaje natural. Actualmente, este tipo de asentamiento ha sobrevivido en Nukus - el pueblo de Pristan, Khojeyli - el pueblo de Vodnik (Pristan), Kungrad - la ciudad vieja, Muynak, Biruni, Turtkul. Los Urales de estos asentamientos han conservado algunas características de su vida y cultura tradicionales hasta el día de hoy. Una característica distintiva de todos los asentamientos de los Urales es la compacidad y la singularidad apariencia.

Un ejemplo elocuente es la parte antigua del moderno pueblo de Pristan en Nukus (los antiguos pueblos New y Rybachy). Las propiedades y casas aquí están ubicadas a lo largo del antiguo canal, muy contiguas entre sí, parecen "fortalezas de adobe". El hecho es que las fincas se caracterizan por un tipo de patio semicerrado, en el que todas las dependencias están estrechamente adyacentes entre sí, formando una pared sólida en tres lados, y desdela fachada tiene portón y portillo. La vivienda tradicional de los habitantes de los Urales hasta el día de hoy es una casa de adobe con techo de caña a dos aguas "mazanka", que aún existe en las partes antiguas de los asentamientos de los Urales. En estas casas se ha conservado la orientación tradicional (sur, sureste), la ubicación y la división interna del espacio y la decoración. La principal característica distintiva en la vivienda tradicional de los Urales es un tronco, la base de un techo a dos aguas. Todas las casas están decoradas en la mayoría de los casos de la manera tradicional, que se llama "inofensiva" (difamar - el autor). Dos veces al año, en la primavera antes de Pascua y en el otoño antes de la Intercesión, la gente de los Urales "trata" con una mezcla de arcilla y paja "adobe" y blanquea sus "chozas". En el dialecto de los Urales, el nombre de la cabaña se ha conservado y se utiliza para definir la casa y la habitación principal (cocina, recibidor, salón, recibidor).

El lugar principal en el hogar y en la vida cotidiana lo ocupa el horno ruso (varista), que se usa ampliamente hoy en día en relación con su lugar y función específicos en los rituales familiares y cotidianos, siendo una condición necesaria en la preparación del ritual (la mayoría a menudo memorial) comida. Hay dos tipos de hornos: un horno cocido ruso y un horno semi-ruso con estufa. Su propósito directo en la vida moderna es la preparación de alimentos rituales. La estufa en la vivienda tradicional de los Uralitas sirve como el principal punto de referencia en la división del espacio interno. Divide la cabaña (en relación con la entrada) en dos lados: el izquierdo, para el hogar o para las mujeres; derecho - residencial o masculino.

En diagonal desde la estufa, hay una esquina frontal con íconos: la diosa (a la izquierda de la entrada). El rincón con los iconos es el lugar más honorable de la casa, está asociado a los rituales familiares, cotidianos y religiosos, y sirve como principal guía de valores. Los iconos, pliegues de metal, crucifijos, libros de oraciones, velas se colocan en pequeños estantes en los sacerdotes, que representan un iconostasio del hogar. Antes de entrar en la cabaña y saludar a los propietarios, el huésped debe, habiendo cruzado el umbral con la señal de la cruz, orar, volviéndose hacia los iconos. Pero si no hay iconos en la casa, lo cual es muy raro en la casa de los Urales, entonces el que entra hace la señal de la cruz hacia el este. Está estrictamente prohibido fumar en la cabaña, ya que el tabaco es uno de los productos prohibidos según la fe del Viejo Creyente, como el té y el ajo, por cierto.

Las tradiciones relacionadas con la ración de alimentos de los Urales se han conservado de manera brillante y distintiva hasta el día de hoy. La gran conservación de los platos tradicionales entre los Urales se explica, en primer lugar, por el significado simbólico de algunos componentes alimentarios en los rituales familiares, domésticos y del calendario. Los detalles de la economía y las condiciones geográficas naturales de Karakalpakstán determinaron el modelo étnico de nutrición, en el que todos los productos alimenticios se distribuían de acuerdo con el grado de importancia del valor. En la actualidad, este sistema de ración de alimentos se ha conservado en el ámbito ritual, como el componente simbólico más importante de los rituales familiares y cotidianos. El lugar principal en la dieta lo ocupan los cereales, que tienen una semántica estable de fertilidad y bienestar. Los productos de cereales forman la base de la dieta de los Urales durante los días laborables y festivos. Los platos tradicionales en la mesa cotidiana son el pan y los productos de pan: tortas, tortitas, tartas, hogazas, tartas de queso, panecillos, panecillos, etc. Entre los platos de harina predominan las albóndigas, albóndigas, albóndigas, dzhuryma. Común en la mesa son los cereales: magro "dulce", leche, carne y pescado.

El significado ritual del pan y los productos de pan existe en los rituales de bodas, conmemoraciones y calendarios debido a su significado simbólico. En la boda de los jóvenes (novios), los padres del novio se encuentran con un pan, y los panes dulces deben estar presentes en la mesa. Pan de boda "La belleza de la doncella" juega un papel simbólico, ocupando un lugar especial en las acciones rituales complejas y simbolizando la virginidad de la novia. La gente de los Urales se adhiere estrictamente a las tradiciones ancestrales en la ceremonia conmemorativa: todos los platos son preparados por una mujer ritualista "no mundana". En la mesa conmemorativa, los Urales deben tener pasteles de pescado, panes (pasteles dulces con albaricoques), panqueques, cereales y gelatina.

Muchos antiguos residentes de los Urales han conservado sus ropas tradicionales, que se subdividen en cotidianas, festivas y rituales. La vestimenta tradicional es una condición importante para la oración, la conmemoración y los rituales cruzados en la actualidad. Las mujeres de los Urales usan un vestido largo de verano con camisa. Las mujeres mayores han conservado viejos vestidos de verano redondos con galones (decoración elegante) e intrincados botones de metal. Dichos vestidos de verano se guardan como una reliquia, se transmiten de generación en generación, de madre a hija, y se usan solo en las fiestas religiosas más importantes: Navidad y Pascua. El tipo oblicuo de vestido de verano está muy extendido hoy en día, que se usa tanto entre semana como en días festivos. En la indumentaria masculina de los Urales, hay una camisa de corte tradicional y un azam.

Kalbanova E. (Candidata de Ciencias Históricas, Investigadora del Instituto de Historia, Arqueología y Etnografía de la Rama Karakalpak de la Academia de Ciencias de la República de Uzbekistán, 742001, Nukus, Amir Timur St., 179 A.). En 2000 defendió su tesis doctoral sobre el tema "Tradiciones en la vida moderna de los Urales de Karakalpakstán".

material dedicado a la vida de los Uralitas, los antiguos creyentes de Karakalpakstán, véase también

Y la parte sureste Región de Orenburg), a lo largo del curso medio y bajo del río Ural (hasta 1775 - Yaik). Centro - Uralsk (hasta 1775 se llamaba ciudad Yaitsky).

Historia
Las comunidades libres de cosacos de Yaik se formaron a finales del siglo XV en el río Yaik. Como todos los grupos de cosacos que surgieron más tarde, los cosacos de Yaik se formaron a partir de la composición de campesinos fugitivos. Sus principales ocupaciones eran la pesca, la extracción de sal y la caza. El ejército estaba controlado por un círculo que se reunió en la ciudad de Yaitsky (en el tramo medio del Yaik). Inicialmente, todos los cosacos tenían el mismo derecho a usar la tierra y participar en la elección de atamanes y capataces militares.

De la segunda mitad del siglo XVI gobierno zarista atrajo a los cosacos de Yaik en busca de protección fronteras sureste y colonización militar, lo que les permitió recibir primero a los prófugos. En el siglo XVII, se destacó una élite adinerada (capataz), que se convirtió en el apoyo del gobierno, que buscaba subyugar a los cosacos Yaik. En 1718 el gobierno nombró a un atamán y su asistente; algunos de los cosacos fueron declarados fugitivos y debían ser devueltos a los terratenientes. En 1720, hubo un motín de los cosacos de Yaik, que no obedecieron la orden de las autoridades zaristas de devolver a los fugitivos y reemplazaron al cacique designado por uno electo. En 1723, se suprimieron los disturbios, se ejecutó a los líderes, se abolió la elección de atamanes y capataces. Los disturbios de los cosacos de Yaik también tuvieron lugar en 1738 y 1748. En 1748, se introdujo una organización permanente (estado mayor) del ejército, dividida en 7 regimientos; el círculo militar finalmente perdió su significado. La insatisfacción con el nuevo orden provocó el levantamiento de los cosacos de Yaik de 1772 y la participación de los cosacos de Yaik en la Guerra de los campesinos de 1773-1775, después de lo cual el ejército de Yaik fue reprimido en 1775 y rebautizado como ejército de cosacos de los Urales y perdió los restos de autonomía.

A la cabeza de los Urales, los cosacos fueron nombrados jefe y administración militar. Desde 1782 fue gobernado por Astrakhan u Orenburg gobernador general... En 1868, se introdujo una nueva "Disposición temporal", según la cual el ejército cosaco de los Urales estaba subordinado al gobernador general (también era el cacique) de la recién formada región de los Urales. El territorio del ejército cosaco de los Urales era de 7,06 millones de hectáreas y se dividió en 3 departamentos (Uralsky, Lbischensky y Guryevsky) con una población (1916) de 290 mil personas, incluido el cosaco: 166,4 mil personas en 480 asentamientos, unidos en 30 stanitsa. . El 42% de los cosacos eran viejos creyentes, una pequeña parte consistía en kalmyks, tártaros y bashkires. En 1908, los cosacos de Iletsk fueron anexados al ejército cosaco de los Urales. La parcela media por familia fue de 22 hectáreas. Una parte significativa de la tierra no fue utilizada debido a su inadecuación y lejanía. A diferencia de otras tropas cosacas, en el ejército cosaco de los Urales, no se asignó una reserva militar, es decir, un fondo de tierras sobrantes, y el capital militar se compartió sin la asignación de capital stanitsa. El ejército tenía una vida útil prolongada (de 19 a 41 años). En tiempos de paz, exhibió 3 regimientos de caballería (16cientos), un centenar en el Regimiento Cosaco Consolidado de Salvavidas y 2 equipos (un total de 2973 personas).

El ejército cosaco de los Urales participó en casi todas las guerras libradas por Rusia. Durante la 1ª Guerra Mundial, desplegó 9 regimientos de caballería (50cientos), una batería de artillería, un centenar de guardias, 9 centenares especiales y de reserva, 2 equipos (en total, más de 13 mil personas en 1917). Después Revolución de Octubre de 1917 los cosacos de los Urales, dirigidos por ataman V.S.Tolstov, se pusieron del lado de los guardias blancos. En 1920, el ejército cosaco de los Urales fue liquidado, pero la mayor parte del ejército emigró.En los años 30, muchos cosacos fueron sometidos a la represión bolchevique.

Actualmente, varias organizaciones públicas están tratando de revivir las costumbres de los cosacos de los Urales, pero se encuentran con una feroz oposición de la administración local nacionalista kazaja.

Cosacos de los Urales exiliados
La cultura, los rituales y el dialecto de los cosacos de los Urales se conservaron mejor no en su patria histórica, sino en Karakalpakia, donde fueron parcialmente exiliados en el siglo XIX. La razón de esto es el aislamiento del pueblo ruso y estrictamente observado por los exiliados. Tradición del viejo creyente, no permitiendo confusión con los gentiles.Los motivos de la expulsión de los Urales fueron la desobediencia al nuevo "Reglamento sobre el servicio militar, la gestión pública y económica del ejército cosaco de los Urales" y la revuelta en 1874 de los cosacos de los Urales-Viejos creyentes del ejército cosaco de los Urales. La expulsión se llevó a cabo en dos etapas. En 1875, el reasentamiento de los cosacos de los Urales, los viejos creyentes, y en 1877, las familias de los Urales exiliados.Ahora los viejos creyentes de los Urales Karakalpakstán representan un grupo etnoconfesional separado (subethnos), que tiene:
· Identidad étnica (se considera a sí mismo un pueblo separado);
· Nombre propio: cosacos de los Urales o Uralianos(este nombre propio se conservó, a pesar de la indicación en los documentos oficiales y pasaportes en la columna nacionalidad: rusos);
· Cierta área de asentamiento y compacidad;
· La característica confesional son los Viejos Creyentes;
· Una peculiaridad del dialecto;
· Los detalles de la cultura tradicional (hogar, vivienda, vestimenta, comida, familia, hogar, calendario y rituales religiosos).

Urales o viejos creyentes rusos
El momento del reasentamiento al territorio de Karakalpakia desde Rusia desde el río Ural es el último cuarto del siglo XIX (1875). La expulsión se llevó a cabo en dos etapas. En 1875, el reasentamiento de los cosacos de los Urales, los viejos creyentes, y en 1877, las familias de los Urales exiliados.Los motivos de la expulsión: la desobediencia al nuevo "Reglamento sobre el servicio militar, la gestión pública y económica del ejército cosaco de los Urales" y la revuelta en 1874 de los cosacos de los Urales-Viejos creyentes del ejército cosaco de los Urales.

Reasentamientos y asentamientos a finales del siglo XIX y principios del XX.
1. El pueblo "Primordial" (desde 1875) cerca de Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) (finales del siglo XIX).
2. Asentamiento de los Urales en Petro-Aleksandrovsk (Turtkul) (finales del siglo XIX).
3. Pueblo de los Urales en el pueblo de Nukus (finales del siglo XIX).
4. El pueblo de Zair del volost Taldyk del distrito de Amu Darya de la región de Syrdarya (principios del siglo XX).
5. El pueblo de Ak Darya (principios del siglo XX).
6. El pueblo de Kyzylzhar (principios del siglo XX).
7. Asentamiento de Kazajstán Darya (principios del siglo XX).
8. Campos de Uchsay, Urga, Porlytau y otros.
9. Muynak (principios del siglo XX).
10. Kungrad (principios del siglo XX).

Asentamiento moderno de los antiguos creyentes de los Urales de Karakalpakstán:
1. Turtkul.
2. Biruni.
3. Nukus y el pueblo de Pristan.
4. Asentamiento de Khojeyli y Vodnik (muelle).
5. Kungrad.
6. Muynak.

Caracteristicas etnicas.
Los Antiguos Creyentes de los Urales de Karakalpakstán representan un grupo etnoconfesional separado (subethnos), que tiene:
· Identidad étnica (se considera un pueblo separado);
· Nombre propio: cosacos de los Urales (este nombre propio se conservó, a pesar de la indicación en los documentos oficiales y pasaportes en la columna de nacionalidad: ruso);
· Cierta área de asentamiento y compacidad;
· El rasgo confesional son los Viejos Creyentes;
· La peculiaridad del dialecto;
· Las particularidades de la cultura tradicional (economía, vivienda, vestimenta, alimentación, familia y hogar, calendario y rituales religiosos).

La base de la actividad económica de los Urales en el territorio de Karakalpakstán a finales del siglo XIX y principios del XX:
· Pesca, agricultura, ganadería doméstica (ganado), caza;
· Artesanía: cuero (chebotari), carpintería, cocineros, herrería;
· Artesanía - transporte de mercancías a lo largo del Amu Darya (patinaje, esquife - un bote de diseño especial - el autor), recolección de juncos, comercio, tejido de redes y otros aparejos de pesca, tejido de productos distintos de cordero y junco.

Características de los Urales como grupo confesional.
La gente de los Urales de Karakalpakstan pertenece a la religión de los Viejos Creyentes. A finales del siglo XIX y principios del XX. se subdividieron en varios movimientos confesionales. En la actualidad, los Antiguos Creyentes de los Urales modernos están unidos en un solo movimiento: "bespopovtsev", es decir. no aceptes el sacerdocio.
Están unidos en comunidades religiosas alrededor de la casa de oración - "Catedral".

Los servicios y las ceremonias religiosas están a cargo del rector electo "Abuelo". Este es un grupo confesional conservador y cerrado a forasteros de Viejos Creyentes.

Kalbanova E.(Candidato de Ciencias Históricas, Investigador del Instituto de Historia, Arqueología y Etnografía de la Rama Karakalpak de la Academia de Ciencias de la República de Uzbekistán, 742001, Nukus, Amir Timur St., 179 A.). En 2000 defendió su tesis doctoral sobre el tema:
Tradiciones en la vida moderna de los residentes de los Urales en Karakalpakstán.
Los Urales de Karakalpakstán son un grupo disperso etnoconfesional. Este subethnos se destacó del grupo del pueblo ruso: los cosacos de los Urales del ejército cosaco de los Urales.

El comienzo de la formación un grupo disperso de los Urales de Karakalpakstán fue obligado a exiliarse por una parte de los cosacos de los Urales (1875g.) y su reasentamiento en el territorio de Asia Central, en particular, en los tramos bajos del Amu Darya. La naturaleza violenta de los procesos migratorios, la posición de los colonos exiliados, el aislamiento de la población circundante en la etapa inicial, así como factores étnicos (separación del grupo étnico de los cosacos de los Urales), sociales (cosacos) y confesionales (viejos creyentes). Influyó en la originalidad y el diseño de los Urales (nombre propio - Ural Cossacks) en un subethnos separado.

Hasta ahora, el pueblo de los Urales que vive en el territorio de Karakalpakia ha conservado la especificidad y la originalidad étnicas, que se manifiestan en la existencia persistente de los cosacos de los Urales autodenominados, autodesignación étnica: la conciencia de uno mismo como un pueblo separado, característica del dialecto , preservación de tradiciones en la vida cotidiana, vestimenta, alimentación, familia y hogar y rituales religiosos del calendario.

En el territorio de Karakalpakstán, los Urales formaron asentamientos que se destacaron por su compacidad, y se formaron principalmente de acuerdo con características étnicas, vínculos consanguíneos y confesionales, condiciones geográficas y del paisaje natural. Actualmente, este tipo de asentamiento ha sobrevivido en Nukus - el pueblo de Pristan, Khojeyli - el pueblo de Vodnik (Pristan), Kungrad - la ciudad vieja, Muynak, Biruni, Turtkul. Los Urales de estos asentamientos han conservado algunas características de su vida y cultura tradicionales hasta el día de hoy. Una característica distintiva de todos los asentamientos de los Urales es la compacidad y la apariencia única. Un ejemplo elocuente es la parte antigua del moderno pueblo de Pristan en Nukus (los antiguos pueblos New y Rybachy). Las propiedades y casas aquí están ubicadas a lo largo del antiguo canal, muy contiguas entre sí, parecen "fortalezas de adobe". El hecho es que un tipo de patio semicerrado es típico de las fincas, en las que todas las dependencias están estrechamente adyacentes entre sí, formando una pared sólida en tres lados, y se colocan una puerta y un portillo en la fachada.

La vivienda tradicional de los Urales hasta el día de hoy es una casa de barro con techo de caña a dos aguas llamada "Mazanka", que todavía existe en las partes antiguas de los asentamientos de los Urales. En estas casas se ha conservado la orientación tradicional (sur, sureste), la ubicación y la división interna del espacio y la decoración.

La principal característica distintiva en la vivienda tradicional de los Urales es un tronco, la base de un techo a dos aguas. Todas las casas están decoradas en la mayoría de los casos de la manera tradicional, que se llama "inofensiva" (difamación-autor). Dos veces al año, en la primavera antes de Pascua y en el otoño antes de la Intercesión, la gente de los Urales "trata" con una mezcla de arcilla y paja "adobe" y blanquea sus "chozas". En el dialecto de los Urales, el nombre de la cabaña se ha conservado y se utiliza para definir la casa y la habitación principal (cocina, recibidor, salón, recibidor).

El lugar principal en el hogar y en la vida cotidiana lo ocupa el horno ruso (varista), que se usa ampliamente en la actualidad en relación con su lugar y papel específicos en los rituales familiares y domésticos, siendo una condición necesaria en la preparación del ritual (la mayoría a menudo memorial) comida. Hay dos tipos de estufas: una estufa cocida rusa y una estufa semi-rusa con estufa. Su propósito directo en la vida moderna es la preparación de alimentos rituales. La estufa en la vivienda tradicional de los Uralitas sirve como el principal punto de referencia en la división del espacio interno. Divide la cabaña (en relación con la entrada) en dos lados: el izquierdo, para el hogar o para las mujeres; derecho - residencial o masculino.

En diagonal desde la estufa, hay una esquina frontal con íconos: la diosa (a la izquierda de la entrada). El rincón con los íconos es el lugar más honorable de la casa, está asociado con los rituales familiares, domésticos y religiosos, y sirve como la principal guía de valores. Los iconos, pliegues de metal, crucifijos, libros de oraciones, velas se colocan en pequeños estantes en los sacerdotes, que representan un iconostasio del hogar. Antes de entrar en la cabaña y saludar a los propietarios, el huésped debe, habiendo cruzado el umbral con la señal de la cruz, orar, volviéndose hacia los íconos. Pero si no hay iconos en la casa, lo cual es muy raro en la casa de los Urales, entonces el que entra hace la señal de la cruz hacia el este. Está estrictamente prohibido fumar en la cabaña, ya que el tabaco es uno de los productos prohibidos según la fe del Viejo Creyente, como el té y el ajo, por cierto.

En las casas de los Urales, especialmente los antiguos, todavía se pueden encontrar decoraciones y utensilios tradicionales, muebles de madera caseros: mesas, bancos, taburetes, estantes colgantes, camas, cofres y cajas de comida chuvala. Los veteranos todavía tienen platos de madera y varios utensilios en sus hogares: cucharas, tinas, comederos, que eran una condición necesaria en la mesa conmemorativa, que está asociada con la prohibición confesional de los platos de metal. Las tradiciones relacionadas con la ración de alimentos de los Urales se han conservado de manera brillante y distintiva hasta el día de hoy. La gran conservación de los platos tradicionales entre los Urales se explica, en primer lugar, por el significado simbólico de algunos componentes alimentarios en los rituales familiares y domésticos y del calendario. Los detalles de la economía y las condiciones naturales y geográficas de Karakalpakstán determinaron el modelo étnico de nutrición, en el que todos los productos alimenticios se distribuían de acuerdo con el grado de importancia del valor. En la actualidad, este sistema de ración de alimentos se ha conservado en el ámbito ritual, como el componente simbólico más importante de los rituales familiares y domésticos. El lugar principal en la dieta lo ocupan los cereales, que tienen una semántica estable de fertilidad y bienestar. Los productos de cereales forman la base de la dieta de los Urales durante los días laborables y festivos. Los platos tradicionales en la mesa cotidiana son el pan y los productos de pan: tortas, tortitas, tartas, hogazas, tartas de queso, panecillos, panecillos, etc. Entre los platos de harina predominan las albóndigas, albóndigas, albóndigas, dzhuryma. Común en la mesa son los cereales: magro "dulce", leche, carne y pescado.
El significado ritual del pan y los productos de pan existe en los rituales de bodas, conmemoraciones y calendarios debido a su significado simbólico. En la boda de los jóvenes (novios), los padres del novio se encuentran con un pan, y los panes dulces deben estar presentes en la mesa. Pan de boda "La belleza de la doncella" juega un papel simbólico, ocupando un lugar especial en las acciones rituales complejas y simbolizando la virginidad de la novia. La gente de los Urales se adhiere estrictamente a las tradiciones ancestrales en la ceremonia conmemorativa: todos los platos son preparados por una mujer ritualista "no mundana". En la mesa conmemorativa, los Urales deben tener pasteles de pescado, panes (pasteles dulces con albaricoques), panqueques, cereales y gelatina.

¿Cómo se puede explicar la integridad del tiempo y la conservación en Karakalpakstán de un islote de una cultura tradicional y peculiar de los cosacos de los Urales hasta nuestros días? ¿Cómo lograron los inmigrantes de Rusia, de las riberas de los Urales, sobrellevar el siglo y no perder su originalidad, no mezclarse con la población indígena y no disolverse, como ha sucedido más de una vez en la historia mundial de la migración de los pueblos? ? La razón principal es la persistente existencia de la religión del Viejo Creyente entre los Urales, su especificidad étnica. Luego, quizás, cierto aislamiento, especialmente en la etapa inicial, de otros pueblos, que se explica por el hecho de que los cosacos de los Urales fueron expulsados por la fuerza de Rusia. Estos hechos jugaron un papel decisivo en la preservación de la cultura tradicional única de los Uralitas-Viejos Creyentes en las orillas del Aral y Amu Darya, perdidos en la propia Rusia.

El 8 de noviembre de 2001, se inauguró una exposición fotográfica "Desde las orillas de los Urales hasta las orillas del Aral", una isla única de cultura de los colonos rusos, los cosacos de los Urales, en Karakalpakstán, en el Museo Estatal de Arte que lleva el nombre de I. Savitsky. Con el apoyo financiero de la Open Society Institute Assistance Foundation (Fundación Soros) En este día, representantes de la diáspora Ural con trajes nacionales, periodistas, intelectuales y el público se reunieron en el museo para ver juntos fotografías únicas unidas por la cultura y vida de los cosacos de los Urales.

"Los organizadores de la exposición fotográfica lograron recrear el sabor nacional. Mujeres de los Urales con brillantes trajes folclóricos, niñas con pan tradicional y sal, saludando a los invitados, canciones tocadas con el acompañamiento de un acordeón - todo esto trasladado a la vida que tuvo lugar muchos hace años a orillas de los Urales "(periódico" Vesti Karakalpakstan ", 20 de noviembre de 2001). La gente de los Urales, que por primera vez presentó su cultura y tradiciones al público, admite: “Por primera vez sentimos que nuestra vida y nuestra cultura son interesantes para la gente.

L.L. Masyanov. La muerte del ejército cosaco de los Urales. - Nueva York, 1963. (Parte del ensayo)

COSSACKS URALES

En el borde de la vasta Rusia,
A lo largo de las orillas de los Urales,
Vive tranquila y pacíficamente
Un ejército de cosacos de sangre.
Todo el mundo conoce el caviar de los Urales
Y el esturión de los Urales,
Solo se muy poco
Sobre los cosacos de los Urales.

Canción de los cosacos de los Urales.

Así fue en realidad. El propósito de mi ensayo es decirle al lector quiénes eran los cosacos de los Urales, dónde vivían, cómo vivían y cómo vivían.

La tierra del ejército cosaco de los Urales estaba ubicada en la margen derecha del río Ural, comenzaba desde las fronteras del ejército cosaco de Orenburg y se extendía hasta las orillas del mar Caspio. Desde el oeste, los Urales tenían vecinos con la provincia de Samara y el Bukeevsky Kirghiz, a lo largo de la margen izquierda del río Ural, los cosacos poseían una estrecha franja de prados. Había un país del Trans-Ural Kirguís.

Los cosacos de los Urales vivían en un callejón sin salida entre sus vastas estepas, rodeados por dos tercios de las tribus kirguisas. Gracias a este aislamiento, los Urales, más que otras tropas cosacas, han preservado la vida y las costumbres de los antiguos cosacos. Desde el principio, el ejército de los Urales se mostró como un ejército rebelde. Todo el tiempo tuvo grandes roces con el gobierno central ruso, que a lo largo de la historia trató de subordinarlo finalmente a su voluntad.

Cumpliendo los trajes del estado ruso a su manera, el ejército participó literalmente en todas las guerras externas y disfrutó de una gran gloria militar merecida. Pero tan pronto como el Estado comenzó a introducir cambios en la vida de los cosacos, los cosacos vieron esto como una usurpación de la libertad, se rebelaron y su "desgana" trajo muchos problemas, y los propios cosacos siempre cuestan mucho.

En uno de los siguientes levantamientos, Pedro el Grande solo milagrosamente no destruyó al ejército de Yaitskoye en ese momento. Fue salvado de la muerte por el transformador de la región sureste, Neplyuev, un asociado de Peter.

Demostró que un pueblo unido tan enérgico, útil para el estado, no puede ser destruido. En el futuro, hubo grandes problemas debido a los jefes electos y debido a la religión.

En el ejército de Yaitsk había muchos viejos creyentes que huyeron de la persecución de Rusia, por lo que a toda costa querían convertirlos por la fuerza a la fe de Nikon.

Las tropas gubernamentales de Orenburg fueron incorporadas al ejército casi continuamente.

Y en 1772, cuando el general Traubenberg llegó a Yaik, con artillería e infantería, los cosacos lo atacaron, mataron a los artilleros, mutilaron al propio Traubenberg y al jefe militar Tambovtsev, que estaba del lado del gobierno. A este suceso le siguió el hecho de que, por orden de Catalina, llegó un destacamento de 3.000 personas, bajo el mando del general Freiman, y castigó severamente a los cosacos, ejecutó a muchos, azotó y encarceló a muchos, y envió a muchos a Siberia para establecerse.

Fue en un momento tan alarmante que Don Cossack Emelyan Pugachev llegó a Yaik. Los cosacos de Yaik, dudando de que él fuera realmente el emperador, encontraron sin embargo que era el momento adecuado y decidieron sacudirse de Moscú.

No es parte de mis planes describir esta rebelión, podemos decir que el Ejército, luego de la supresión de esta rebelión, sufrió mucho y quedó completamente despoblado.

Y el ejército de Yaitskoye, por orden de Catalina II, comenzó a llamarse Ejército de los Urales, el río Yaik fue el río Ural y la ciudad de Yaitsk se llamó la ciudad de Uralsk. Los cosacos detestaban mucho a Catalina la Grande y, por el contrario, Pablo I gozaba de una gran simpatía, probablemente porque relegó al olvido la revuelta de Pugachev y expresó el deseo de tener con él a un centenar de guardias de los Urales.

El centenar se formó bajo el mando de Sevryugin y gozaba del gran favor del emperador.

Cuando se decidió estrangular a Paul en el palacio, el conde Panin envió prudentemente a los cien Urales a Tsarskoe Selo, temiendo que los Urales intercedieran por él. Y hasta hace poco, muchos se habían quedado con el rublo de plata irreemplazable de Pablo con el dicho "No a nosotros, no a nosotros, sino a Tu nombre".

En el futuro, los cosacos tenían la obstinada opinión de que todos los insultos e injusticias provenían de los secuaces del zar y que el zar no sabía nada de esto, por lo que a menudo enviaban delegados al zar, pero siempre eran interceptados y castigados.

En 1803, se introdujo una nueva posición y forma. Se produjo un levantamiento, y cuando el príncipe Volkonsky, enviado para pacificar, comenzó a interrogar al cabecilla, Yefim Pavlov, un cosaco, este último, como dice la canción, mantuvo esta respuesta:

Durante este período, los Uralitas estaban muy descontentos con la orden ataman. En la plaza, abarrotada de gente, un grupo de viejos cosacos, a una señal, agarra las ruedas del carruaje real y lo detiene. Caen de rodillas y entregan una petición al heredero asustado que mira hacia afuera. El resultado fue desastroso. Todos estos ancianos recibieron la orden de ser azotados y enviados a Siberia. Los cien que escoltaban al Heredero se disolvieron.

La última agitación ocurrió con la introducción del servicio militar universal en 1874. Este año, se introdujeron varias reformas en la vida del pueblo de los Urales en relación con su servicio militar y autogobierno. Por cierto, se introdujo el servicio militar para cada cosaco, lo que cambió radicalmente el orden anterior de servicio militar. Los cosacos de los Urales crecieron desconfiando del gobierno central y temían que éste interfiriera en sus asuntos internos como el fuego. Cuando las autoridades se enteraron de que surgía el descontento entre los cosacos, principalmente entre los ancianos, que siempre jugaron un papel importante entre la población patriarcal de Viejos Creyentes, ordenaron seleccionar en todo el "abono" para la adopción del nuevo reglamento, y se ofreció a firmar en hojas en blanco.

Fue aquí donde comenzó la papilla, que las autoridades tuvieron que desenredar durante diez años, y como resultado de lo cual hubo un exilio administrativo masivo de cosacos y familias para establecerse en las partes desérticas de las regiones de Syrdarya y Amudarya del territorio de Turkestán. .

Los habitantes de los Urales se negaron resueltamente a dar suscripciones, motivando su negativa por dos razones: en primer lugar, no saben lo que están firmando en hojas blancas, y en segundo lugar, por sus creencias religiosas, que les prohíben prestar juramentos, etc. La segunda razón, basada en la superstición religiosa, se ha generalizado. ¡Las amenazas y las medidas violentas de las autoridades no hicieron más que incrementar la resistencia pasiva, que tomó el carácter de martirio de la fe! Las mujeres prohibieron a sus hijos y maridos someterse al nuevo cargo y dar un abono, considerándolo un gran pecado. Los padres amenazaron a sus hijos con maldiciones y fueron los primeros en ir detenidos, procesiones de ancianos barbudos, respetables y arrestados, escoltados por guardias militares, solo echaron leña al fuego, y casi todos tuvieron que ser detenidos.

Para intimidar, se decidió desterrar a los primeros partidos. Esto fue en 1875. Los detenidos resistieron, tuvieron que ser arrastrados por la fuerza, lo que, con cientos de detenidos, no fue tarea fácil para el convoy. Los ancianos fueron torturados y luego arrastrados por la fuerza a carros y llevados. En general, la imagen de toda esta violencia fue salvaje e indignante.

Estos cosacos de los Urales, que se habían exiliado, fueron llamados "éxodo". El vínculo era ilimitado. Aproximadamente tres mil cosacos fueron expulsados, y en 1875 les enviaron sus familias, solo unos siete mil quinientos. No había ferrocarril en ese momento, por lo que esta horda sin precedentes marchaba, por supuesto, bastantes ancianos y niños murieron en el camino. Los cosacos soportaron mucho dolor y pobreza en una tierra extranjera. El gobernador de la región ha pedido repetidamente al gobierno que mejore su situación, pero fue en vano. En 1891, con motivo del 300 aniversario del ejército cosaco de los Urales, el jefe de la orden, el general Shipov, que tenía una gran simpatía por los Urales, solicitó al gobierno el regreso de los cosacos a los Urales. El gobierno acordó con la condición de que los cosacos presenten una declaración de arrepentimiento total por sus hechos. Los cuidadores descuidaron este favor real. Solo cuando estalló la revolución en 1917, los Urales enviaron una invitación a los que se fueron, y muchos regresaron a los Urales. Por supuesto, de los que fueron expulsados en 1875, casi nadie sobrevivió, sus hijos y nietos regresaron, y de inmediato tuvieron que participar en la guerra civil.

En 1914, cuando comenzó la guerra alemana, se movilizaron seis regimientos privilegiados más, más tres regimientos de servicio activo.

Cuando se anunció la división preferencial, el general estaría al mando de la división. Kaufman-Turkestansky, - los cosacos dijeron que no querían tener un comandante alemán. El cacique ordenado se vio obligado a preguntar al gobierno, de lo que se siguió una explicación de quién era Kaufman-Turkestán, y solo entonces los cosacos se calmaron.

Como dije, los Urales. a pesar de todos los problemas, eran fieles servidores del zar y en sus mástiles de estepa estaban en todos los campos de batalla del estado ruso y la fama de los soldados era magnífica.

Aquí está una de las hazañas heroicas del pueblo de los Urales, cantada en muchas canciones. Ocurrió en Turkestán en el mes de diciembre de 1864. Un centenar de los Urales bajo el mando de Esaul Serov, compuesto por un centurión Abramichev, cinco suboficiales, 98 cosacos y 4 artilleros, con un arma, fueron enviados a la estepa para ser registrados desde el fuerte de Perovsk y fueron rodeados en la estepa, cerca del pueblo de Ikan, por el ejército de Kokand de 10,000 hombres, con tres cañones.

Sotnik Abramichev y medio centenar murieron, 36 cosacos resultaron heridos y 4 artilleros también.

El emperador otorgó espléndidamente cien y se erigió un monumento a los que murieron en el lugar de la batalla.

En la amplia estepa debajo de Icahn
Y tres días con un bajo
Tuvimos una batalla sangrienta ...

Como ya se mencionó, entre los Urales había muchos Antiguos Creyentes de diversas creencias, y son, principalmente, fanáticos de la antigüedad y siempre han estado en contra de cualquier innovación. Entre ellos, las cuestiones religiosas eran de gran importancia.

En los años sesenta del siglo pasado, tras una de las opresiones religiosas por parte del gobierno, los cosacos deciden partir hacia otra tierra donde hay una verdadera ortodoxia. Envían al cosaco Baryshnikov para encontrar este país sagrado, llamado el "reino de Belovodsk". El cosaco viajó por todo el mundo, pero no encontró un país así. Los Viejos Creyentes hacen un segundo intento en 1898. Enviaron tres cosacos, liderados por Khokhlov, para finalmente encontrar esta tierra. Visitaron muchos países, pero nuevamente no encontraron nada. Este evento fue descrito con gran simpatía por el escritor Korolenko. Hasta hace muy poco, los misioneros del Santo Sínodo venían a Uralsk todos los años para la Gran Cuaresma, y arreglaban disputas en una de las iglesias para convertir a los Viejos Creyentes a la fe Nikoniana. De los Viejos Creyentes, hablaba todos los años el anciano Miroshkhin, ciego, que respondía a los discursos con tesis de las Sagradas Escrituras, y esto sucedía de esta manera, había un joven con él, a quien Miroshkhin ordenó: "Abre tal y un extraño y leer de tal o cual línea ". Su memoria era fenomenal y siempre tuvo un gran éxito con los Viejos Creyentes.

A pesar de. que en todos los enfrentamientos con el gobierno, el gobierno fue el ganador, pero los Urales lograron preservar algunas de las costumbres cosacas.

Ural - el único ejército del Imperio Ruso, que antes último día conservaba su estructura comunal y contaba con una tierra común, la reserva del río Ural, que dentro de las Tropas pertenecía exclusivamente a los Urales y la pesca en él era realizada exclusivamente por los Urales. Y los propios Urales lo usaban solo durante ciertos períodos del año. Carmesí en invierno, llanura aluvial en primavera y otoño y alguna otra pesquería. Dado que los Urales han sido pescadores desde la antigüedad, han desarrollado las reglas y técnicas más estrictas para estas pesquerías.

Cuando el científico alemán Pallas visitó el ejército de Yaik en 1769, durante el reinado de Catalina II, describió en detalle algunas de las pesquerías cosacas, que no han cambiado desde entonces. El resto del tiempo, los Urales estuvieron fuertemente custodiados, evitando los cazadores furtivos. Esto se debe a la necesidad, ya que la línea inferior de la tierra tenía, se podría decir, un desierto, el antiguo fondo del mar, donde nada crecía; la pesca entre los cosacos de base era casi el único medio de vida.

Los cosacos, en cambio, llevaron a cabo la ecuación en los beneficios de su tierra. Dado que las aldeas ubicadas sobre Uralsk tenían buenas tierras y, al dedicarse a la agricultura arable, podían prescindir de la pesca, los cosacos decidieron no dejar peces rojos sobre Uralsk. Con este propósito, desde un estrecho puente de madera arrojado a través de los Urales, bajaron barras de hierro hasta el fondo, con bastante frecuencia. El pez, subiendo río arriba, alcanza este obstáculo, se detiene y regresa, buscando otros lugares. Este edificio se llama "uchug".

Arriba, la pesca de los Urales es gratis y lo que sea.

Cada stanitsa usó la tierra como quiso, a su manera, incluso el congreso de sociedades electivas de stanitsa, el llamado Congreso Militar, o de lo contrario el Círculo del Ejército, no interfirió con las decisiones de las asambleas de stanitsa, aprobó libremente ellos. Por cierto, este Congreso Militar existió entre los Urales hasta el final, pero sólo las funciones eran de carácter exclusivamente económico, y ni siquiera el cacique tenía derecho a inmiscuirse en sus asuntos.

La única propiedad que podían tener los Urales era un huerto. El cosaco presentó una solicitud a la reunión del pueblo para asignar espacio para un jardín. Como regla general, no había obstáculos, decidió la reunión, confirmó el Congreso de Tropas, vino un topógrafo de Uralsk, midió los cinco diezmos adeudados, y esto fue propiedad del cosaco para siempre e incluso de sus descendientes. Pero es sorprendente que muy pocos hayan iniciado estos jardines.

Los cosacos estaban tan celosos del hecho de que la tierra fuera compartida que no querían venderla a nadie ni siquiera arrendarla.

Durante el período en que el general N. Shipov, quien, por cierto, era un cacique excepcional, fue el cacique en jefe, ningún otro antes y después de él. Él, habiendo sido designado para este cargo, se comprometió con celo a mejorar la vida de los cosacos y, entre otras cosas, planeó organizar una finca ejemplar y una escuela agrícola con ella. De esta finca, cada cosaco, a su antojo, podría tomar productores mejorados para la ganadería. Al general Shipov le costó mucho trabajo obtener el permiso del Congreso para enajenar la tierra para esta granja.

Como el lector puede ver en mi nota histórica, hubo una gran disminución de personas entre los Urales todo el tiempo, no se aceptaron nuevas personas, la población era densa solo en los pueblos altos, donde había buenas tierras. Debajo de Uralsk, incluso en 1914, la población era escasa; esto probablemente también influyó en el hecho de que nunca se planteó la cuestión de la división de la tierra. Había mucha tierra, y cada uno araba donde quería, y cada uno pastaba sus cardúmenes de caballos, manadas de ganado y gallinas, donde la reunión del pueblo les asignaba un lugar.

Los Urales vivían en abundancia y algunos cosacos tenían una gran cantidad de caballos, ganado y carneros.

La crianza de caballos por criadores de caballos fue especial. En verano, los caballos siempre estaban en la estepa, donde pastaban y pasaban la noche. En invierno, había cuartos para ellos, pero se les alimentaba con heno, que se esparcía sobre nieve limpia y no se regaron: junto con el heno, se llevaron la nieve; y al comienzo mismo del invierno, cuando la nieve no era profunda, aún no les habían dado heno, ellos, como dicen, “te perdonaron”, es decir, rasgando la nieve con una pezuña, se buscaron comida. Y los caballos eran tan salvajes; se les empezó a enseñar sólo cuando tenían cuatro años. Cuando llegó la comisión de reparación para el ejército, fue un espectáculo cuando agarraron a estos caballos con un lazo y los llevaron a la fuerza al veterinario y, luego de la aceptación, les impusieron una marca. Y tales y tales caballos fueron entregados a los reclutas cosacos y cuánto conocimiento, paciencia, destreza y coraje se necesitaban para acostumbrar tal caballo a las filas. El resultado de tal educación fueron caballos resistentes, sin miedo a las tormentas ni a las lluvias.

Para las ovejas, había, solo para el invierno, cercados de juncos sin techo. Un pollo de carneros contaba con 500, y los carneros se metieron en una cerca o patio de tal manera que cuando se tendían, estaban tan apretados entre sí que era imposible interponerse entre ellos. Y de esta forma, no se los llevaron ni las heladas ni la lluvia, hacía mucho calor allí. Ellos, al igual que los caballos, se alimentaban de la nieve en invierno y no se les daba agua.

Los Urales nunca sirvieron en yeguas.

A pesar de que los Urales eran muy conservadores y evitaban las innovaciones, la guadaña ya fue reemplazada por una segadora; la trilla del trigo ya no se realizaba con caballos, sino con trilladoras de vapor; el arado fue reemplazado hace mucho tiempo por un arado.

E incluso en la guerra de 1914, los coches ya eran visibles. Pero la forma de vida patriarcal se sentó estrechamente entre los cosacos.

Tomaré a mi pueblo Chizhinskaya como ejemplo. En mi pueblo, por ejemplo, para las vacaciones de Navidad y Pascua, mi padre y mi tío siempre enviaban a muchos cosacos pobres a romper el ayuno, cadáveres de cordero, té y azúcar, y a algunas personas a buscar ropa nueva. Además, como es costumbre, en el día de alguna conmemoración, se envió un pastel dulce con una vela y una moneda, pero esto se hizo en secreto. Para hacer esto, mi madre me envió cuando ya estaba completamente oscuro, y tuve que poner esto en la ventana y escapar rápidamente.

En la primavera, algunos cosacos vinieron a tomar los toros para todo el trabajo de verano y los devolvieron solo a fines del otoño. No sé cómo ayudaron otros cosacos ricos, por la razón de que todas estas buenas acciones se hicieron sin publicidad. Había muchas curiosidades entre los Viejos Creyentes; cualquiera de esas personas acudiría a su padre por negocios. Te acercas a él para saludarlo, pero él no extiende la mano, porque yo no soy de su fe. Entre los cosacos de los viejos creyentes había quienes, habiendo ido a algún lugar lejano, pidieron a alguien que pasara la noche en el camino, y así fue: golpear la ventana y leer la oración: “Señor Jesucristo. Hijo de Dios, ten piedad de nosotros ". Desde casa responden: "¡Amén!" - "Déjame pasar la noche por el amor de Dios".

Los dejan pasar la noche, pero no aceptan el té de su samovar, porque no somos de su fe. Hacen fuego en el patio y hierven agua en las teteras que trajeron. Algunos ni siquiera reconocen el samovar, creyendo que hay algo de demonio en él. En las casas, los Viejos Creyentes no permitían fumar, y si, por ignorancia, decidía fumar, el cosaco le quitaba el cigarrillo de la boca sin ceremonias.

Mi familia también eran Viejos Creyentes, y mis padres me contaron que a finales de otoño me llevaron a caballo en un trineo para bautizarme 400 millas hasta el Volga, donde nuestro sacerdote se escondía en ese momento.

Como curiosidad, puedo señalar al lector que todos los Urales llevaban barba. No solo lo usaban los viejos creyentes, que lo consideraban gran pecado afeitarla, pero también Nikonians. Algunos oficiales dejaron sus bigotes, se afeitaron la barba y hay un poema humorístico de nuestro poeta oficial A. B. Karpov.

Mañana, el sol brilla
Cien puestos en el campo
Al menos un centenar de sobrepasos,
En todas partes hay barbas.
Yo solo los deshonré -
Me afeité la barba.

En la guerra del año 14, hubo grandes problemas con estas barbas, cuando tenías que ponerte una máscara de gas.

En los Urales, todos los apellidos terminaban con las letras -ov, -ev y -in, no había -ich, -ski, etc. Por lo tanto, cuando aceptaban a alguien en los cosacos por distinción militar o por servicios en el ejército, cambiaban sus nombres a su manera.

Y una curiosidad más. Algunos historiadores, e incluso Pushkin, en su "Historia de la revuelta de Pugachev", creen que los cosacos de Yaik descienden de los cosacos de Don. Los Urales no están de acuerdo con esto categóricamente. La gente de los Urales cree que estas antiguas tropas libres, Donskoye, Terskoye, Volzhskoye y Yaitskoye, se formaron de forma independiente, pero que durante la historia algunos cosacos pasaron de un ejército a otro.

Los Urales admiten que el ejército de Don era el más antiguo y más grande, y los cosacos de Yaik estaban en estrecha relación con él, pero por qué razón la gente de Don se sintió atraída a ir a los cosacos de Yaik, no lo saben. Hay que pensar que se fueron por algo que no les gustó. Como ejemplo, puede señalar al ataman Gugnya: era un ushkuynik y huyó de Novgorod en el momento en que Iván el Terrible destruyó el veche de Novgorod. Corrió hacia el Don, pero algo que no le gustó del Don, y fue a Yaik.

Por cierto, en Yaik no se mostró de ninguna manera en particular, es conocido solo por romper la vieja costumbre de los cosacos Yaik, quienes, al irse en una campaña, abandonaron a sus esposas y trajeron nuevas de la campaña. Salvó a su esposa, pero no trajo una nueva, y de este mismo Gugnihi aparecieron esposas permanentes. Los cosacos llaman a su bisabuela Gugniha y le levantan una copa en cualquier ocasión conveniente e inconveniente.

En Uralsk, la igualdad era total y ningún servicio al ejército daba derecho a tener más.

El ejército de los Urales no contaba con predios privilegiados, como era el caso del ejército del Don, cuando los soberanos entregaron títulos al pueblo del Don con la concesión de tierras y campesinos.

Los Urales eran grandes rusos, no había sangre ucraniana. Los tártaros, kalmyks también eran cosacos en toda regla, y eran cosacos magníficos. Incluso había oficiales entre los tártaros.

POBLACIÓN ENTRANTE

La ciudad de Uralsk tenía una población de 50 mil habitantes antes de la guerra de 1914; la mitad de ellos eran de otras ciudades.

Todas las empresas comerciales y todo el comercio estaban en manos de no residentes. A los cosacos no les gustaba comerciar. Todas estas empresas comerciales se enriquecieron a expensas de los cosacos. Todos los artesanos, todos los empleados de las oficinas de correos, bancos, etc. eran de otras ciudades.

En Uralsk había una verdadera escuela cosaca y un gimnasio para mujeres, así como gimnasios gubernamentales para hombres y mujeres. Todo el personal estaba fuera de la ciudad. Todos los relojeros y farmacéuticos eran judíos. Había hasta 40 familias de judíos y vivían en abundancia.

Había pocos recién llegados en las aldeas. Eran principalmente artesanos y comerciantes.

En todo el territorio del Ejército, había muchos kirguís de la Horda Bukeev. Eran impotentes, servían de pastores a los cosacos y trabajaban en el campo y, hay que confesarlo, los cosacos los explotaron enormemente. Algunos les prestaban té, azúcar, harina y dinero a un alto interés durante el invierno; tenían que hacer ejercicio en verano.

Había muchos ladrones de caballos entre ellos, uno de ellos se hizo muy famoso y fue esquivo, ya que se escondía junto a los Kirghiz. Su nombre era Aidan-Galiy. Logró elegir los mejores caballos de la escuela, por supuesto, sus familiares lo ayudaron y los llevaron a los Urales oa la provincia de Samara. Una vez incluso robó todo un banco de caballos de 300 cabezas, pero no fue posible pasarlos de contrabando a través de los Urales en secreto, y el alcanzado se vio obligado a arrojar el banco y esconderse. No fue posible atraparlo por lo que, según los rumores, huyó a Turquía.

Los cosacos desalojaron sin ceremonias a Kirghiz, que había sido visto en hechos indecorosos, en la Horda Bukeev. A toda esta población recién llegada no le agradaban los cosacos y los cosacos no interfirieron con ellos con sangre. Los cosacos se casaban solo con mujeres cosacas, con la excepción de los casos más raros. Nunca se casaron con mujeres kirguisas.

Ahora, con el permiso del lector, ofreceré una descripción del ronroneo de B. Kirov entre los cosacos de los Urales.

EQUIPAJE

Me parece que alguien que nunca ha estado en los Urales o que no se ha reunido con los cosacos de los Urales ni siquiera ha escuchado una palabra así y, mientras tanto, el carmesí es todo un acontecimiento en la vida de los Urales.

Púrpura - clase especial pesca de invierno. Creo que no me equivocaré si digo que solo existió en los Urales.

Bagrenia es una celebración, una fiesta cosaca.

Desde el otoño, con el comienzo del primer clima frío, los peces rojos (esturión, esturión estrellado) pasan al invierno. Se reúne en manadas (manadas) y, habiendo elegido un lugar para ella, se hunde hasta el fondo, donde pasa el tiempo hasta los días cálidos. Los cosacos siguen los Urales y se fijan en estos lugares.

Por lo general, durante las vacaciones de Navidad, una comisión especial de ancianos que observaba los Urales determinaba que el hielo era lo suficientemente fuerte como para resistir a todo el ejército. El día estaba señalado. Los ganchos, baggrenniki, peshnyi se prepararon con anticipación, se limpió el arnés, se renovó el trineo, se hornearon bobinas carmesí y, en la víspera, la noche anterior, los cosacos montaron carmesí en sus mejores caballos. Las esposas y los hijos también iban allí.

Los cosacos y los cosacos están vestidos con un traje carmesí especial: un sombrero con una parte superior carmesí, una chaqueta de tela negra metida en unos pantalones de lona blanca. Los cosacos están vestidos de manera festiva: de terciopelo, con piel de zorro, abrigos de piel y chales caros.

Salimos de pueblos enteros, condujimos solos, pero todos se fusionaron en una corriente de trineos y nos movimos sin alterar el orden al que conducía el líder. Allí, los caballos se colocaron en filas estrictas y regulares. Los cosacos se alinearon en ambas orillas de los Urales en un frente largo y esperaron. Los cosacos se apiñaban detrás en alegres grupos.

Había una carreta kirguisa en la orilla y altos oficiales del ejército y sus familias se reunieron a su alrededor.

Aproximadamente a las nueve, a lo lejos, con el telón de fondo de la estepa nevada, se mostró una troika, escoltada por cosacos montados. El atamán conducía.

La troika se acercó al carro y el cacique, saliendo del trineo, saludó en voz alta a los aldeanos. La respuesta amistosa y ruidosa de las Tropas barrió el aire helado.

Luego hubo un solemne silencio. Sobre el hielo, en medio de los Urales, salió un ataman carmesí y dio una señal al comienzo del carmesí.

***
Las filas de los cosacos se tambalearon y corrieron hacia los Urales. Con largos ganchos en la mano, los cosacos saltaron del barranco a la nieve profunda, rodaron por él y corrieron por el hielo hasta el estribo de los Urales. Se detuvieron y empezaron a hacer pequeños agujeros en el hielo con sus peshers. Pasaron varios segundos. El hielo espeso ha sido cortado. Casi al mismo tiempo, los ejes de las ondulaciones se elevaron, formando todo un bosque, e inmediatamente se hundieron en los agujeros de hielo. Comenzó el ensacado.

El pez, asustado por el ruido, se levantó y caminó bajo el hielo, pero encontró los anzuelos en su camino y, enganchado con un anzuelo, se arrastró hasta el hielo. Ahora se abría paso un gran agujero de hielo, y en un momento el pez, atrapado por varios conejos más, luchó en el hielo y se quedó paralizado. Un trineo con bandera arribó, los cosacos, a menudo con dificultad, les pusieron enormes peces y los llevaron a un cuartel en la orilla, donde se agregó toda la pesca.

La multitud en la orilla observaba con gran atención e interés lo que sucedía en el hielo, y la aparición de cada nuevo pez fue recibida con un entusiasta zumbido.

El primer día, según la costumbre, los mejores yatov se desempacaron cerca de Uralsk; el morado era especial. Morado real. Como regalo al zar, el Ejército envió, según la tradición, toda esta captura. Grandes carros, y recientemente varios carros cargados de pescado, iban todos los años a San Petersburgo como "regalo".

***
Al mediodía empezaron a marcharse.

Los caballos estancados en la escarcha se apresuraron hacia adelante y los cosacos, satisfechos con la buena captura, les dieron plena libertad. Comenzó el salto. A lo largo de la ancha carretera llana, adelantándose unos a otros, los cosacos corrían en trineos. Los caballos bien alimentados trotaban a gran trote, arrojando polvo de nieve a sus jinetes.

Una pareja en un pequeño trineo pasa volando junto a ti en un torbellino. Doblando ligeramente hacia el extremo delantero y sacando una pierna del trineo, un cosaco se sienta. El sombrero, las cejas, el bigote y la barba están blancos por la escarcha, y él, bajando poco a poco las riendas, da cada vez más velocidad a los caballos Y junto a él, reclinándose, volviendo la cabeza del viento y la nieve que vuela por debajo de los cascos. , se sienta una joven cosaca, chillando levemente sobre las protuberancias, y sus ojos negros ríen bajo las cejas de sable y sus dientes blancos brillan al sol. Y detrás de ellos, poniéndose al día o ya adelantando, otra pareja se apresura, hay un tercero, un cuarto ... y mirándolos, sientes que hoy es una fiesta, una fiesta especial en los Urales.

Alegre y alegre, los cosacos regresan a casa. Los esperan pasteles, panes planos y un samovar hirviendo alegremente. Después de las heladas, es agradable tomar un té y disfrutar de un cálido consuelo para recordar y contar lo que pasó por la mañana.

Y por la noche, el campo de entrenamiento comenzó nuevamente, y temprano en la mañana, a menudo por la noche, los cosacos volvieron a ponerse carmesí, esta vez para ellos mismos, a otras fronteras. Y así continuó durante varios días.
Los patios de los comerciantes de pescado estaban llenos de pescado y el trabajo estaba en pleno apogeo. Se partieron enormes peces y cayeron sacos de caviar en los tamices. Inmediatamente fue masacrado, salado y llenado en frascos grandes y pequeños. Allí y luego, los peces fueron pegados en balyk y tyoshka.

Cada pescadero tiene invitados y los conduce con orgullo por el patio. Y había algo de lo que presumir. Había belugas de 60 poods. Si te sientas en él, no llegarás al suelo con los pies. Caminando por el patio y examinando el pescado, todos fueron a sus habitaciones para probar caviar nuevo y beber té. El caviar se sirvió en tazones grandes, un tazón reemplazó a otro, y el hospitalario anfitrión convenció a probar de cada uno:

Esto, quizás, sea mejor, la salazón es diferente.

Cuando los invitados se marcharon, se colocó un frasco de caviar en cada trineo, y nadie se atrevió a rechazarlo.

Los comerciantes enviaron caviar de los Urales y esturiones de los Urales por todo el mundo, y el mundo entero se deleitó con ellos.

Pero, ¿cuánta gente sabía cómo los cosacos obtuvieron estos tesoros del "Yaik, el fondo dorado"?

B. Kirov
Periódico renacentista, París

EQUIPAJE DEL ZAR

El primer día carmesí fue reservado para el rey. Todo el pescado capturado ese día fue llevado a la mesa real. Esta costumbre ha existido desde la época del zar Mikhail Fedorovich, el primero de la dinastía Romanov, cuando los cosacos Yaik llegaron al zar con un regalo de pescado y un arco con la petición de "tomarlos" en alta dirección. Y luego sucedió que todos los años los cosacos llevaban este regalo a la mesa real. No fue difícil en los viejos tiempos, cuando Yaik era muy rico en pescado y en las canciones no se le llamaba "el fondo dorado", y alimentaba a todo el ejército. Pero cuando Yaik comenzó a empobrecerse gradualmente, a los cosacos les resultó más difícil hacer esto y, por cierto, esta costumbre se convirtió en un deber y existió hasta la revolución de 1917. Ocurrió así: el tesoro militar liberó la cantidad de dinero para comprar pescado rojo a los cosacos justo en el hielo, durante el carmesí. Pero las tarifas eran las siguientes: 3 rublos por corral y 15 rublos por caviar de esturión. El precio real del esturión caviar fue de 120-150-200 rublos y más, dependiendo del tamaño. Imagínense ahora un cosaco que tuvo suerte en el carmesí del zar y desafortunado en el suyo. ¡Qué cantidad de ganancias estaba perdiendo! Intentaron esconder los peces de alguna manera, pero esto se volvió completamente imposible, porque las autoridades prohibieron traer caballos y trineos al hielo debido al carmesí real. Para el carmesí real, se asignaron yatovs especiales, y a veces resultó que no había depósitos de peces en él; luego rompieron otro, y así sucesivamente hasta que pescaron suficientes peces.

Durante el período de atamanismo del general Shipov, a fines del siglo pasado, ocurrió un lamentable incidente. Rompimos tres yatovs y no había pescado. Era necesario romper más, pero las líneas restantes no estaban preparadas y los cosacos se negaron a continuar. A pesar de las amenazas y órdenes del cacique de la orden, los cosacos se negaron rotundamente, argumentando que no había barreras en otras líneas y que los peces asustados se harían a la mar. Cerca de 60 personas fueron arrestadas y algunas fueron enviadas a Siberia.

Cabe preguntarse cómo este gobierno zarista no abolió esta antigua costumbre.

Este pescado fue llevado al rey por una delegación honoraria de tres o cuatro personas de los cosacos honrados. El rey le dio a alguien un reloj de oro con su retrato, a alguien una pitillera de oro o algo así.

Pero, probablemente, el emperador distribuyó este pescado, ya que había mucho, pero los Urales nunca recibieron el agradecimiento de nadie.

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Pueblos de Uzbekistán: cosacos de los Urales. Alexey tutov - residentes de los Urales y Aralianos Foto: del archivo de Galina Zorkina