Lermontov "Demon" - análisis. Resumen de la lección sobre el tema: "El poema" Demon ".
Efremenko E.V., profesor de literatura,
GOU SPO "Colegio Multidisciplinario Mariinsky"
Resumen de la lección
Tema: Poema "Demon". "Demon" como poema romántico... La inconsistencia de la imagen central de la obra. El significado del final del poema, su sonido filosófico.
Objetivo:
Ampliar el conocimiento sobre el trabajo de M.Yu. Lermontov, para ayudar a los estudiantes a comprender la imagen del Demonio en el trabajo del poeta.
Tareas:
Educativo:
1. familiarizar a los estudiantes con los conceptos de "demonismo", "personalidad demoníaca", para identificar las características de un héroe demoníaco en la letra de Lermontov;
Desarrollando:
1. continuar desarrollando las habilidades de análisis de textos poéticos, la capacidad de percibir, interpretar, interpretar un texto literario;
2. Continuar el desarrollo del discurso monólogo y dialógico de los estudiantes, habilidades de investigación y auto-preparación, trabajo con fuentes y;
Educar:
1. Continuar la formación del "hombre de cultura" a través del conocimiento de los estudiantes con los clásicos de la cultura mundial;
2. continuar la educación de los valores espirituales y morales
Tipo de lección: una lección para aprender material nuevo
Métodos: conversación, uso de palabra artística
Recepciones:"Lectura con paradas"; "Árbol de predicción"
Formularios: grupo, frontal
Durante las clases
1. Momento organizacional.(Formando grupos)
II. Palabras introductorias del profesor.
En el arte mundial, hay imágenes que emocionan la mente de las personas durante muchos siglos. Cambian con el tiempo, pero no desaparecen. Cada vez más generaciones de poetas, artistas, compositores recurren a ellos para resolver el misterio y dar su opinión. El demonio es una de esas imágenes.
Hoy, en la lección, hablaremos sobre la imagen más misteriosa y contradictoria en el trabajo de Mikhail Yuryevich Lermontov: la imagen del Demonio.
111. Trabajo en grupo
Maestro: Llamo su atención sobre 4 poemas de M.Yu. Lermontov:
"Mi demonio" (1829), "Oración" (No me culpes, omnipotente ...) (1829), "No soy para los ángeles y el paraíso ..." (1831), "Ángel" (1831).
– Es interesante reflexionar sobre cada uno de ellos. Escriba (brevemente) lo que puede decir sobre el poema que eligió. (Se escriben palabras individuales, frases, se sacan conclusiones sobre cómo vieron héroe lírico en estos poemas).
Portavoz del grupo sobre sus observaciones. La tarea del resto es escribir pensamientos individuales que ayudarán a expresar su opinión sobre lo que escucharon.
Por ejemplo:
"Mi demonio" (1829)
aburrido y sombrío
el mal es su elemento, etc.
"Oración" (No me culpes, omnipotente ...) (1829)
Dios Todopoderoso
Soy un pecador
estrechez del mundo, etc.
"No estoy a favor de los ángeles y el paraíso ..." (1831)
Soy un extraño al mundo (tierra) y al cielo
Soy el elegido del mal, etc.
"Ángel" (1831)
conexión del alma con el cuerpo
desilusión del alma en la tierra - canciones tristes, etc.
Conclusión: un mundo lleno de contradicciones, sufrimientos, la lucha entre lo "bello angelical" y lo "rebelde demoníaco", etc.
Profesor: El poema de Lermontov "El demonio" se considera legítimamente el pináculo de la poesía romántica rusa. Su idea surgió en 1829. El poeta trabajó en él casi todos sus vida creativa creando 8 versiones del poema.
– ¿Qué asociaciones tienes con la palabra "demonio"? Escríbelo. Leer en voz alta. Resalte lo común. (Entrada de pizarra: demonio, diablo, satanás, maldad ....)
Por el título, ¿adivinen de qué se tratará el poema? ¿Qué crees que podría pasar en una pieza de ese título?
Que es tupredicciones sobre el contenido del poema y sus problemas?
(Basándose únicamente en el título del texto y la información sobre el autor, los estudiantes deben adivinar de qué se tratará el texto).
Y ahora vayamos al texto y veamos qué tenías razón y dónde estabas equivocado.¿Qué quería decir M.Yu. Lermontov con el poema "El demonio"?
1 V ... Trabaja con texto.Recepción "Lectura con paradas". ( Lectura del texto en pequeños pasajes con una discusión del contenido de cada uno y una previsión del desarrollo de la trama).
1 parada. "Un demonio triste, un espíritu de exilio, y el mal lo aburría".
Técnica del árbol de predicción.
Temas para debatir:
¿Por qué el "espíritu del exilio" añora los tiempos en los que "no conocía ni la ira ni la duda"?
¿Por qué "le aburrió el mal"?
Sigamos leyendo.
2detener. "Y sobre los picos del Cáucaso - ¡Sí, no se habría olvidado! ..."
Temas para debatir:
¿Qué papel juega el paisaje del Cáucaso en el poema?
¿Qué ha cautivado, además de una belleza excepcional, a Tamara Demon?
- ¿Cómo se desarrollarán los acontecimientos?
Sigamos leyendo.
3 detener. "Habiendo agotado el buen caballo - Se ahogó en el aire del cielo"
Temas para debatir:
¿Por qué se enfatiza el peligro de la ruta de las caravanas del sinodal?
¿Por qué despreciaba el atrevido novio la costumbre de sus bisabuelos?
¿Es el demonio culpable de la muerte del sinodal?
¿Qué consuelo promete el demonio a la llorosa Tamara?
¿Cómo respondieron las canciones del demonio a Tamara?
¿Por qué su "alma rompió sus grilletes"?
¿Cómo entiendes las comparaciones: "Parecía una tarde clara: ni de día, ni de noche, - ni de oscuridad, ni de luz! ..."?
¿Por qué el Demonio no se atreve a entrar en el monasterio, de sus "ojos oscurecidos está rodando una lágrima pesada"?
¿Qué fue inesperado?
¿Qué eventos pueden suceder en el entorno descrito?
Sigamos leyendo.
4 detener. "Tamara - Él dice: ¡Ella es mía!"
Temas para debatir:
– ¿Qué quiere el demonio al enamorarse de Tamara?
¿Es la confesión del demonio sincera o su juramento es solo una forma de tomar posesión del corazón de Tamara?
¿Cómo revela el monólogo el carácter trágicamente contradictorio del demonio? ¿Cuál es la principal contradicción en su carácter? (Luchando por el bien y la incapacidad de encontrarlo).
¿Por qué “una extraña sonrisa se congeló” en los labios de la muerta Tamara, y su muerte es como un sueño?
Cómo este pasaje evoca sentimientos
¿Cuáles fueron tus expectativas confirmadas?
¿Cómo crees que terminará el poema?
Sigamos leyendo.
5 detener. "Me aferré al pecho de mi guardián - Su paz eterna no perturbará"
Temas para debatir:
¿Por qué el ángel reconoce el derecho del demonio a poseer el corazón de Tamara?
¿Por qué se cuenta la historia de uno de los antepasados de Gudal, que construyó la iglesia donde está enterrada Tamara?
¿Por qué un ángel lleva a la pecadora Tamara al cielo?
¿Quién ganó: ángel o demonio?
¿Cómo terminarías el poema?
¿Qué pasará con el héroe después de los eventos del poema?
¿Cuál es el papel del epílogo? ¿Es incluso necesario después de la dura sentencia al Demonio, después de la victoria del Bien sobre el Mal?
(El epílogo del poema es triste y lleno de conciencia de la necesaria reconciliación con la ley de la vida: la existencia humana es temporal, fugaz y la naturaleza eterna. Sólo quedan ruinas del castillo de Gudala:
Y no te recordará nada
Sobre el glorioso nombre de Gudal,
¡Sobre su querida hija!
Sólo la "iglesia en una cumbre empinada", fusionada con la naturaleza, custodia la "familia de las lápidas":
Y el eterno murmullo del hombre Su eterna paz no perturbará.
"El eterno murmullo del hombre" como su orgulloso deseo de estar a la par con la naturaleza está capturado en la imagen del Demonio. Y con toda su simpatía por este deseo rebelde, el autor del poema se ve obligado a admitir su impracticabilidad. El mundo de Dios es más poderoso que el mundo del hombre).
Maestro: ¿Adivinaste correctamente el contenido del poema? (Respuestas de los alumnos sobre el "Árbol de las predicciones").
¿De qué trata esta pieza?
(¿Es que el camino hacia la felicidad es difícil, contradictorio, que hay épocas en las que una persona pensante simplemente no puede ser completamente feliz? ¿O es que la duda, una búsqueda es un estado natural, natural del alma humana que lucha por la felicidad? La misma naturaleza del hombre es inherente a la inconsistencia, la capacidad de dudar, la sed y la búsqueda de una felicidad brillante y sin precedentes.)
Trabaja en la imagen del personaje principal.
Profesor: ¿Cómo viste al demonio en el poema de M.Yu. ¿El "demonio" de Lermontov? Encuentra una descripción del personaje, acciones del héroe; seleccione todos los pros y contras relacionados con la estadística Demon. Complete la tabla (puede ofrecer completar esta tarea en parejas, grupos).
"Para": lo que es positivo
"Contras": lo que es negativo
Sembró maldad sin deleite
- el mal lo aburría
- y entra, amar listo, etc.
Astuto y astuto
- Deshonré todo lo noble
- blasfemó contra todo lo bello, etc.
– ¿Podemos decir más positivas o negativas, buenas o malas, angélicas o satánicas inherentes al personaje, las acciones del héroe?
¿Qué rasgos de un demonio puedes nombrar? (Inconsistencia, orgullo, auto-elevación, soledad, indiferencia hacia el bien y el mal, la decepción, el conocimiento de los secretos del alma humana y la capacidad de influir en las almas de las personas).
¿Con qué medios artísticos expresa Lermontov la tensión emocional y las contradicciones internas del alma del Demonio? (antítesis, repeticiones).
Conclusión: en el corazón de la imagen hay una contradicción, un conflicto entre el bien y el mal. Los conceptos de bien y mal no son absolutos, a veces se cruzan en diferentes circunstancias.
Profesor: El poema "El demonio" como obra está escrito en el estilo del romanticismo.
Recordemos las principales características de un poema romántico y un héroe romántico. El romanticismo se caracteriza por:
El héroe es un solitario, sueña con la libertad, se opone a todo, no puede encontrar la felicidad en la vida real;
Un héroe excepcional en circunstancias excepcionales (en cautiverio, en un entorno desconocido, en el seno de la naturaleza, en la montaña, etc.);
Una dualidad romántica especial característica: el mundo en el alma del héroe y el mundo real están opuestos y en contradicción entre sí.
¿A qué rasgos del personaje principal presta atención el poeta? Argumente su respuesta con citas del texto. (El héroe del poema "El demonio" es un solitario, agotado por su soledad, está buscando una salida a su soledad en el amor, en el amor la esperanza de renacer, una nueva vida ("Demonio triste", "el espíritu de exilio "), soñando con la libertad, opuesto a todo (" rechazado hace mucho tiempo "," sembró el mal sin placer "," exilio del paraíso ", no puede encontrar la felicidad en la vida real).
2. Este es un héroe excepcional, casi fantástico. Vive fuera del tiempo y del espacio; vive en un entorno inusual, flotando sobre el mundo.
3. La obra se caracteriza por un doble mundo: el mundo del héroe, el mundo del Demon sin alegría, sin sentimientos, fuera del tiempo y del espacio. Se opone al mundo real de Tamara, el mundo del amor, los sentimientos, el sufrimiento, la sinceridad, la bondad. Estos dos mundos se oponen entre sí. Y cuando el Demonio intenta combinarlos, Tamara muere; El demonio dice que ella es suya. Pero resulta que ella merecía el perdón, su desprendimiento, sacrificio de amor).
Profesor: El mito bíblico dice acerca de un demonio, un ángel caído, inflado por su poder y rebelde contra Dios. Los demonios son ángeles caídos que sirven a Satanás. Según las Sagradas Escrituras, tienen poder, pero Dios los limita en sus acciones. (mensaje del estudiante "La leyenda del ángel caído")
El motivo del demonismo, la personalidad demoníaca fue característico del trabajo de Lermontov. La personalidad demoníaca es un héroe inteligente, fuerte y orgulloso, que se eleva sobre el resto, desempeñando un papel "demoníaco" en sus destinos. Este es un héroe trágico que rechazó al mundo y rechazado por el mundo, viviendo sin amor, sin amistad, sin esperanza.
El demonio, como espíritu del mal, debe tener un carácter negativo. Pero por alguna razón evoca un sentimiento de compasión. Todo el mundo conoce el sentimiento de soledad, todo el mundo tiene necesidad de amor. Con estas características, el Demon está cerca y es comprensible para nosotros.
El verdadero amor implica la voluntad de sacrificarse. Tamara ama tanto. Pero el demonio no es capaz de esto.
Lermontov puso la mayor parte de sí mismo y su biografía en el demonio. El mejor biógrafo de Lermontov P. Viskovaty escribe: "El poema" El demonio ", especialmente en los primeros ensayos, está imbuido de la descripción de las tormentas emocionales del poeta y su amor por una chica maravillosa, de quienesperósalvación,en el que vio por sí mismo un baluarte contra los pensamientos sombríos y los estados de ánimo del alma. El poeta vio en sí mismo un demonio oscuro, en Varenka Lopukhina un ser claro, sin pecado, pecaminoso que es el único que puede devolverlo al cielo, "es decir, a la verdad y al bien". Esto lo confirma el retrato de Varenka en la imagen de un Monja española que ha sobrevivido hasta nuestros días, que Lermontov creó a lápiz para la versión española de El demonio.
Hoy, en la lección, intentamos comprender la imagen del demonio y la personalidad demoníaca en el trabajo de Lermontov. El mal siempre atrae a la gente. El demonio, el diablo, Satanás, el demonio atraen con su libertad, fuerza, rebelión. Sin embargo, no debemos olvidar que estas son las fuerzas del mal y destruyen a una persona. Esto se puede ver en el destino de los héroes. obras literarias y sobre el destino de personas reales.
V ... Resumen de la lección
– ¿Qué hizo M.Yu. ¿El poema de Lermontov "El demonio"? ¿Y por qué la imagen del demonio pasa por toda la obra del autor?
El demonio aparece en el poema como un espíritu de exilio, volando sobre una tierra pecadora, impotente para separarse de ella y acercarse al cielo. Fue expulsado del paraíso, arrojado del cielo y, por tanto, triste. Siembra el mal, pero no le produce placer. Todo lo que ve trae consigo fría envidia o desprecio y odio. Estaba aburrido de todo. Pero es orgulloso, no es capaz de obedecer la voluntad de los demás, trata de superarse a sí mismo ...
El amor sobrenatural ayuda al héroe a luchar contra el mal dentro de sí mismo, y su alma sufriente quiere reconciliarse con el cielo, quiere creer en la bondad. Este conflicto entre el bien y el mal es como la colisión de la luz con la oscuridad.
Dos principios se funden en él, y aparece ante nosotros, dispuesto a volver su rostro tanto al bien como al mal:
No era un terrible espíritu del infierno,
Mártir vicioso - ¡oh no!
Parecía una tarde clara:
¡Ni de día ni de noche, ni de oscuridad ni de luz! ...
La esencia del héroe está en contradicciones irreconciliables, en la afirmación de que ni siquiera conceptos como el Bien y el Mal son absolutos. Estas contradicciones son inherentes a la vida misma. Una persona recibe la capacidad de saber y luchar, y en el alma de todos vive su propio demonio.
Vi.Reflexión. Escribe syncwine. Nr:
Demonio
Solitario, infeliz
Sufre, sufre, se enamora
Hay un demonio en el alma de todos.
Conflicto
VII . Tarea(Opcional).
Escribe un ensayo sobre el tema: “¿Te atrae el demonio? ¿Cómo? ¿Qué pensamientos, sentimientos evocaba el poema, qué te hacía pensar? "
Libros usados:
1. Lermontov M.Yu., t.1, M., 1988, págs. 555-583
2. Esquema de una lección de bellas artes (bellas artes, grado 10) sobre el tema: Lección de literatura integrada abierta y Artes visuales sobre el tema "¿Por qué se castiga al demonio?"
3. Lección de literatura en décimo grado "¡Oh! ¿Quién eres tú?" (M.Yu. Lermontov. Poema "Demon", 2 horas), http://festival.1september.ru/articles/509449/
Anexo 1
Material al análisis I partes poemas.
Lanzando un desafío a Dios, rechazando el amor, la luz, el bien, el ex ángel, "puro querubín", se convirtió en un demonio triste que vagaba "en el desierto del mundo sin refugio", "insignificante dominando la tierra", donde él "Sembró maldad sin deleite". Y como en nadie ni en ningún lugar de la tierra pecadora no encontró resistencia, "el mal lo aburrió". E incluso la naturaleza inusual del Cáucaso con fortalezas sombrías, templos fantasmales, montañas nevadas que se elevan hacia el cielo, inicialmente lo deja tranquilamente indiferente, lo que no se puede decir sobre el autor, que admira la belleza salvaje y la naturaleza desenfrenada del Cáucaso:
Debajo de él Kazbek, como el borde de un diamante,
Brilló con nieves eternas,
Y, muy por debajo del ennegrecimiento,
Como una grieta, morada de serpiente,
Radiante Darial acurrucado,
Y Terek, saltando como una leona
Con una melena peluda en la cresta,
Rugiendo, y una bestia de la montaña y un pájaro,
Girando en las alturas azules
Escucharon la palabra de las aguas ...
Y salvaje y extraño estaba alrededor
Todo el mundo de Dios ...
Pero entonces el Demonio llega a la "lujosa Georgia de los valles". Esta tierra se llama feliz: la naturaleza aquí no es fría-majestuosa, sino amable y humano. Sin embargo, ni los plátanos que se extendían, ni los arbustos de rosas, ni los cantos de las bellezas "despertaban nuevos sentimientos en el pecho del exiliado": "Y todo lo que veía frente a él, / Lo despreciaba u odiaba". Y de repente el Demonio ve bailar a Tamara:
Bailó por última vez. ¡Pobre de mí! La mañana la esperaba, la heredera de Gudal, Libertad un niño juguetón, el destino de un esclavo triste, una patria, ajena al día de hoy, y una familia desconocida.
Por primera vez, el Demonio sintió "una inexplicable emoción" y "los sueños de la vieja felicidad" despertaron en él.
No pudo encontrar palabras de insidiosa tentación en su mente ...
¿El demonio no puede encontrar palabras de tentación? ¿Qué es? Y este es el amor. El demonio se enamoró de Tamara y su alma estaba lista para renacer. ¿Y qué hay del "novio impaciente" que tenía prisa por llegar al banquete de bodas? El príncipe valiente vuela hacia Tamara, sin pasar por la capilla, donde siempre traía “ oración ferviente". Y en cuanto “el atrevido novio despreció la costumbre de sus bisabuelos”, le sobreviene la muerte por la “malvada bala del osetio”. ¿Es el demonio culpable de la muerte del prometido de Tamara? Improbable. Al ver a Tamara bailando, el demonio se transforma:
¡Y nuevamente comprendió el santuario del Amor, la bondad y la belleza! ...
Estas líneas se establecen justo antes de los acontecimientos que llevaron a la muerte del sinodal. El demonio en el que el corazón revive está desprovisto de maldad, la sed de venganza, no hay celos del novio en él. Sinodal "con un sueño insidioso, el astuto demonio indignado: / Estaba en sus pensamientos, bajo la oscuridad de la noche, / Besó los labios de la novia". Pero este es su demonio interior y no el héroe del poema. Y no es casualidad que el poema mencione que la oración, que (en las prisas por disfrutar de los besos de la novia) fue descuidada por el sinodal, salvó al viajero del puñal musulmán. Si los dioses estaban enojados con el novio frívolo o simplemente no tuvo suerte: siempre estaba inquieto en las montañas, además, los atacantes musulmanes osetios resultaron ser más audaces:
La batalla no duró mucho: ¡los tímidos georgianos huyeron! -probablemente dejando a su amo.
Material A análisis II partes poemas.
¿Por qué Tamara le pide a su padre que la envíe al monasterio? Ella no elige un voto de celibato, no llora por el novio, teme al Demonio, pero no teme como una fuerza oscura. En ella surge una fuerte respuesta, a la que no hay fuerzas para resistir:
Estoy atormentado por un espíritu maligno
Un sueño irresistible ...
Busca la protección del Salvador en el monasterio, aunque se da cuenta de que está renunciando a la vida en general:
Deja que la celda sombría tome
Como un ataúd, avanzame ...
Pero incluso bajo la bóveda del templo lúgubre, donde su padre la había llevado, “la imagen familiar a veces se deslizaba sin un sonido ni rastro ... brillaba silenciosamente como una estrella; / Manil y él llamaron ... pero - ¿dónde? .. "Entonces, ¿dónde llamó el demonio Tamara? Para Tamara, que ha reducido su vida a una celda lúgubre, el Demonio quiere regalarle el mundo entero, regalarle no solo la belleza del universo, sino también la eternidad:
Yo soy tu, el hijo libre del éter,
Llevaré a las regiones por encima de las estrellas;
Y serás la reina del mundo
Mi primer amigo ...
En las primeras ediciones de El demonio, el héroe, al escuchar a la encantadora monja tocar el laúd, resistió la sensación:
Encadenado por un dulce juego, Había un espíritu maligno. No debe amar el corazón no debe permitir ...
En el corte final, el amor del demonio por Tamara es sincero. Ella no es una víctima del Demonio, más bien es una víctima de su esperanza de salvarse con amor del frío eterno de la indiferencia. El demonio está emocionado por su perfecta belleza, sinceridad, la ama y le promete un paraíso de omnisciencia, un paraíso de libertad:
Me hundiré hasta el fondo del mar
Volaré sobre las nubes
Te daré todo, todo lo terrenal.
¡Quiéreme!..
Pero, ¿qué precio debería pagar Tamara por esto? El precio de esta libertad y amor es el rechazo de todo lo terrenal por insignificante y miserable:
Sin arrepentimiento, sin parte
Mirarás al suelo
Donde no hay verdadera felicidad
Sin belleza duradera ...
Y, a pesar de esto, Tamara está esperando al Demonio y languidece en anticipación a lo desconocido. Y durante mucho tiempo el demonio no se atrevió a "violar el santuario del refugio pacífico". Y no porque no podía, podía (es omnipotente en la tierra), sino porque amaba tanto que tenía miedo de lastimar a Tamara (tal vez involuntariamente), incluso estaba dispuesto a "dejar la cruel intención", pero entonces Tamara cantó en su celda. Era una canción de amor, angelical, sobrenatural y de los "ojos apagados"
Demonio por primera vez "cae una lágrima pesada", inhumano
una lágrima, y quiere irse con miedo - y no puede, "su ala no
se mueve ".
Y entra dispuesto a amar,
Con un alma abierta al bien
Y piensa que en una nueva vida
Ha llegado el momento deseado.
Habiendo superado todas las dudas, el Demonio está listo para amar y renacer a una nueva vida. Incluso el ángel, que parecía proteger a Tamara de las visitas del demonio, creía en su amor:
Espíritu inquieto, espíritu vicioso,
¿Quién te llamó en la oscuridad de la noche?
Tus fans no están aquí ...
Sí, Tamara llama al demonio con su canción, y él se siente ofendido por la incapacidad del ángel para comprender no al criminal, sino a las buenas intenciones del “espíritu del exilio”. Y es por eso que la respuesta del Demonio es tan enojada e insolente. El Mensajero del Cielo, al no creer en la transformación del Demonio, lo devuelve a su rol anterior, lo hace hablar el lenguaje de la guerra:
¡Ella es mía! - dijo amenazadoramente, -
¡Déjala, es mía!
Llegaste tarde al defensor
Y ella, como yo, no eres juez.
Un corazón lleno de orgullo
He puesto mi sello;
Tu santuario ya no está aquí
¡Aquí soy dueño y amo! El ángel cree en la conquista del mal y, por lo tanto, se marcha a regañadientes y apesadumbrado, dejando a Tamara al demonio. El cielo no tenía suficiente fe en la bondad del alma de Tamara y sus posibilidades en el demonio, y por lo tanto estalló una catástrofe:
El veneno mortal de su beso
Al instante penetró en su pecho.
Agonizante terrible grito
La noche se indignó por el silencio.
Difícilmente se puede suponer que el Demonio esté destruyendo deliberadamente a Tamara. El segundo encuentro del demonio con el ángel, después de la muerte de Tamara, testimonia el error del cielo. Tamara pudo amar al demonio y cuidar la salvación del alma. El rostro de la muerta Tamara es evidencia de este amor por el Demonio: Redimido a un precio cruel
Ella tiene sus dudas ...
Ella sufrió y amó -
¡Y el paraíso se abrió al amor! - dice el ángel sobre Tamara y por eso su “alma pecadora” fue lavada por las lágrimas del ángel. Al ver que el alma de Tamara, “ahogando el horror con la oración”, busca la salvación, se aferró al pecho del Ángel, el Demonio ya no pertenece al amor, sino a la malicia. No en vano el ángel lo llama "el espíritu lúgubre de la duda". La transformación del demonio se volvió imposible. Demonio derrotado por la duda del amor:
Y de nuevo se mantuvo arrogante,
Solo como antes en el universo
¡Sin esperanza y sin amor! ..
¿Por qué se castiga al demonio? Por el veneno de la duda, por la incredulidad en el verdadero amor puro. Por el hecho de que, despreciando el mundo de la gente de la tierra "pecadora", él mismo resultó no ser más alto, ni mejor que ellos. Simpatizando con él, el autor lo condena por arrogante amargura contra el mundo ante la muerte de un sueño.
Fazlieva Elena
Trabajo de investigación "Poema de M.Yu. Lermontov" Demon ": del texto a la ilustración
Descargar:
Avance:
Educativo municipal escuela secundaria № 25
Encuentro municipal de sociedades científicas de estudiantes
Sección 2, literatura
M.Yu. El poema de Lermontov "El demonio":
del texto a la ilustración
Cabeza: Shuraleva
Natalya Anatolyevna,
Profesora de ruso y
literatura
MOSSH número 25
NIZHNEVARTOVSK
2010
anotación
En el poema Demon M.Yu. Lermontov creó una imagen inolvidable de un ángel caído, atractiva por su contradicción, ambigüedad y multidimensionalidad.
Muchos artistas intentaron plasmar su visión del demonio en ilustraciones, basándose en motivos bíblicos, sus propias ideas o incluso siguiendo las tendencias de la moda de su tiempo. El único que estuvo cerca de comprender la tragedia y la profundidad de la imagen del Demonio fue M. Vrubel. En las ilustraciones del poema "El demonio", se esforzó principalmente por revelar la imagen de Lermontov, pero vio al héroe de Lermontov a su manera. Vrubel creía que el "Demonio" de Lermontov no se entendía, por lo tanto, trabajó en la imagen. el personaje central poema, Vrubel comprende cada vez más que está creando algo nuevo.
Objetivo
El estudio utilizó lo siguiente métodos : análisis contextual y conceptual, experimentación.
El resultado El estudio concluyó que la técnica principal utilizada por M.Yu. Lermontov, la creación de su héroe, es una técnica de antítesis, que se manifiesta en todos los niveles analizados del texto: en el nivel del concepto palabras utilizadas por el autor, como un conglomerado de significados, representaciones, asociaciones, en el nivel de los medios. de expresión artística seleccionada por Lermontov, al nivel del caparazón fonético de las palabras. Esto es necesario para mostrar la trágica contradicción que subyace en la naturaleza del Demonio.
Dados los resultados de lo conceptual, análisis contextual, además del análisis de las correspondencias sonido-color, se realizaron ilustraciones para 2 episodios del poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov, cuya principal técnica de formación de la trama fue la técnica del contraste.
Poema de M.Yu. El "Demonio" de Lermontov: del texto a la ilustración.
Plan de estudios.
Estudiando el poema de M.Yu. “Demon” de Lermontov, me sorprendí pensando que estaba muy interesado en la imagen central de la obra, la imagen es ambigua, algo trágica. M.Yu. Lermontov"Demonio" siempre escribe. Desde los primeros experimentos poéticos hasta su muerte. Durante doce años, crea ocho versiones diferentes del poema. También existe la opinión de que el subconsciente de Lermontov se reflejó en el poema "El demonio", en el que buscaba respuestas a muchas preguntas de la vida. 1 ... Y en la imagen del Demonio, se plasmaron los rasgos del autor del poema. Estudio en una escuela de arte, así que conozco las ilustraciones del poema de Zichy, Makovsky, Vrubel. Me interesaba la pregunta: ¿puedo transmitir la complejidad y la inconsistencia de la imagen del demonio por medio de las bellas artes?
El criterio principal para evaluar las ilustraciones es la conformidad de las ilustraciones con el texto, la expresión en los dibujos de las ideas principales del autor. Nosotros hemos nominado hipótesis que para crear una buena ilustración se requiere un análisis profundo y completo tanto de la obra en su conjunto como de la imagen o episodio representado.
Objetivo de esta obra - la encarnación de la imagen del Demonio por medio de las bellas artes a través del análisis contextual y conceptual del poema de M.Yu. Lermontov y el análisis de las correspondencias sonido-color.
Para lograr este objetivo en el proceso de trabajo se resolvió lo siguiente Tareas :
- Basándose en los resultados del análisis, cree ilustraciones para el poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov.
Objeto La investigación en esta obra es el texto del poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov.
Como un sujeto Los estudios son los más significativos, en nuestra opinión, las palabras-conceptos del poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov, medio de expresión artística utilizado por el autor, el cascarón fonético de la palabra de Lermontov.
Relevancia de nuestro estudio se debe al hecho de que en mundo moderno donde la televisión e Internet han reemplazado a la lectura de periódicos y libros, la importancia de la ilustración aumenta enormemente, ya que la mayoría de las personas están más dispuestas a la percepción visual. En esta situación, en nuestra opinión, casi completa o, como en un libro de texto editado por Yu.V. Lebedev, la ausencia total de ilustraciones en los libros de texto de literatura para el décimo grado. Pero una ilustración bien ejecutada ayuda a ver al héroe de la obra, el lugar de la acción, a comparar su visión del héroe con la del artista. La ilustración, en nuestra opinión, al ser una de las formas de influir en el lector, puede ayudar a popularizar obra de arte.
El análisis utilizó lo siguiente métodos:
- análisis conceptual, que consiste en identificar los rasgos dominantes de la imagen del demonio;
- análisis contextual, que consiste en establecer las características del uso de los medios de expresión artística para crear un retrato interno y externo del héroe central del poema;
- experimento que consiste en calcular el coeficiente de frecuencia de uso de los sonidos de las vocales en los episodios ilustrados del poema para conocer la repetición de las correspondencias sonido-color.
Estudio del texto del poema de M.Yu. "El demonio" de Lermontov en sus diversos aspectos, los eruditos y críticos literarios han prestado suficiente atención. La problemática del trabajo se revela profundamente en las obras de D. Maksimov, V. Turbin y L. Melikhov, T. Nedosekin "Los primeros poemas de M. Lermontov", "El autor en el poema de M. Lermontov" El demonio ", y varios otros. En las obras mencionadas, se prestó más atención a las características ideológicas y sustantivas del personaje principal, su lugar en el sistema de imágenes de una obra romántica, los problemas del poema, que encontraron expresión en la rebelión del héroe. Sin embargo, no pudimos familiarizarnos con las obras que contienen el análisis de la imagen del Demon a través de la explicación de palabras conceptuales, así como el análisis del color del sonido de episodios individuales.
Significado práctico trabajo radica en que recopiló y analizó una cantidad significativa de material crítico literario y de historia del arte. Los resultados obtenidos se pueden utilizar en la práctica de la enseñanza de la literatura en la escuela en el grado 10 al estudiar el tema “Poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov, y también está determinado por la posibilidad de utilizar sus resultados al realizar lecciones de literatura no estándar (disputas, " mesas redondas", Conferencias), en la práctica de la realización de lecciones integradas (asignaturas: literatura, bellas artes).
Poema de M.Yu. El "Demonio" de Lermontov: del texto a la ilustración.
Introducción.
En el mundo moderno, donde la televisión e Internet han reemplazado a la lectura de periódicos y libros, la importancia de la ilustración aumenta muchas veces, ya que la mayoría de las personas están más dispuestas a la percepción visual. En esta situación, en nuestra opinión, casi completa o, como en un libro de texto editado por Yu.V. Lebedev, la ausencia total de ilustraciones en los libros de texto de literatura para el décimo grado. Pero una ilustración bien ejecutada ayuda a ver al héroe de la obra, el lugar de la acción, a comparar su visión del héroe con la del artista. La ilustración, a nuestro juicio, al ser una de las formas de influir en el lector, puede contribuir a la popularización de una obra de arte.
Estudiando el poema de M.Yu. “Demon” de Lermontov, me sorprendí pensando que estaba muy interesado en la imagen central de la obra, la imagen de un personaje multidimensional, ambiguo, algo trágico.Estudio en una escuela de arte, así que conozco las ilustraciones del poema de Zichy, Makovsky, Vrubel. Me interesaba la pregunta: ¿puedo transmitir la complejidad y la inconsistencia de la imagen del demonio por medio de las bellas artes?
La ilustración, según la definición exacta de A. A. Sidorov, es la identificación por medio de las bellas artes del contenido figurativo que se manifiesta a través de la palabra en la literatura. 2. Objetivo de nuestro trabajo - la encarnación de la imagen del Demonio por medio de las bellas artes a través del análisis contextual y conceptual del poema de M.Yu. Lermontov y el análisis de las correspondencias sonido-color.
El criterio principal para evaluar las ilustraciones es la conformidad de las ilustraciones con el texto, la expresión en los dibujos de las ideas principales del autor. Por lo tanto, hemos establecido lo siguiente Tareas :
- Analizar las características de la creación de la imagen del Demonio a través de la explicación de palabras conceptuales significativas;
- El estudio de los medios artísticos y expresivos utilizados por M.Yu. Lermontov, para crear un retrato externo e interno del protagonista;
- Analizar los medios artísticos del sonido, el significado del color de los sonidos de las vocales utilizados por M.Yu. Lermontov en el poema "El demonio".
- A partir de los resultados obtenidos, el análisis creará ilustraciones para el poema de M.Yu. Lermontov "Demon"
Parte principal.
El primer intento serio de interpretar el poema "El demonio" fue realizado por M.A. Zichy. En 1860 pintó El demonio y Tamara. En 1863, A. D. Litovchenko presentó en la Exposición Académica una composición basada en una trama de El demonio (Tamara).
En 1879, Zichy recibió una oferta de la editorial Glazunov para ilustrar una edición separada de The Demon. El artista completó 2 suites, dibujos para "El demonio" y varias acuarelas de caballete. Brillante dibujante, creó dibujos de impecable técnica, pero introdujo elementos de falso patetismo y melodramaticismo ("endulzado", según la definición de V.V. Stasov), pero fueron los que tuvieron gran éxito en ese momento.
En 1889, K. E. Makovsky recibió una medalla de oro en la Exposición Mundial de París por el cuadro "El demonio y Tamara"; en la interpretación de las imágenes del poema, el artista, como Zichy antes que él, no escapó del salón y la "hermosura".
En 1898, el artista VK Shtemberg pintó el plafón en la finca.Serednikovo - "Demonio y Ángel, quitando el alma de Tamara"; la pintura está marcada con una deliciosa "belleza".
KANSAS.Petrov-Vodkin .
En 1885 M. A.Vrubel , y desde entonces esta imagen ha cobrado protagonismo en su obra. Tres lienzos: "Demonio sentado" (1890), "Demonio volador" (1900) y "Demonio derrotado" (1901-02), así como una serie de ilustraciones de su libro para este poema (1890-91), en términos de la profundidad del contenido filosófico, según la audacia de las búsquedas estéticas, pertenecen a las obras maestras del arte mundial.
La forma innovadora de representación encontrada por Vrubel, el descuido de los detalles en aras de soluciones generalizadas y búsquedas audaces en el campo de la técnica del dibujo llevaron a la creación de imágenes afines a la poesía de L 3 .
La imagen del demonio fue una de las tres tramas de acuarelas sobre los temas de los poemas de Lermontov, que Vrubel admiró toda su vida. Ninguno de los ilustradores de Lermontov, ni antes ni después de Vrubel, se acercó tanto a su visión creativa y filosófica del mundo como lo hizo Vrubel. En las ilustraciones del poema "El demonio", se esforzó principalmente por revelar la imagen de Lermontov, pero vio al héroe de Lermontov a su manera. Vrubel creía que el "Demonio" de Lermontov no se entendía, confundido con el diablo y el diablo, aunque el diablo en griego simplemente significa "con cuernos", y el diablo significa "calumniador", mientras que "demonio" significa "alma" y personifica lo eterno. lucha del espíritu humano inquieto, buscando y sin encontrar respuestas ni en la tierra ni en el cielo 4 .
El demonio de Vrubel está de alguna manera cerca del de Lermontov, y de alguna otra manera. En toda la variedad de sus tonalidades y caras, se pueden distinguir tres principales. El primero está abrumado por las dudas y la sed de conocimiento. Es parecido tanto a los titanes de Byronic como al héroe de Lermontov. En nuestra opinión, su imagen es la más cercana al héroe de Lermontov. Pero a diferencia del héroe de Lermontov, el demonio de Vrubel ve claramente que nada gratificante le espera delante de él, que nada le promete esperanza de felicidad. De ahí el anhelo interminable del gigante de cabello oscuro, retorciéndose las manos impotentemente. Parece que todo el dolor del mundo se congeló en sus manos caídas de rodillas, con las palmas entrelazadas en inacción, en sus ojos, de los que brotó una lágrima solitaria y pesada como combustible.
El segundo aspecto de la misma imagen es su hipóstasis "reconciliadora" suavizada; el que en Lermontov "parece una tarde clara, ni de día, ni de noche, ni de oscuridad, ni de luz"; está triste, pensativo, pero no amargado.
La tercera cara del Demonio es la cara del rechazado y amargado, maldiciendo y condenado. Ya no era el demonio de Lermontov, sino un poderoso rebelde, reflexionando sobre el plan de su rebelión. Él sostiene una espada en una mano, un rostro juvenil imbuido de determinación y rabia madura.
Las pinturas de Vrubel "Demonio sentado", "Demonio volador", "Demonio derrotado" demuestran la evolución de la imagen del Demonio en el trabajo del maestro durante más de dos décadas. El desarrollo de la imagen, su estética y diseño artístico han sufrido cambios de acuerdo con puntos de vista filosóficos Vrubel, algo, como si fuera de él, atraído por nuevas sensaciones de color, nuevas armonías, obligado a poner pinturas, determinó un nuevo ritmo de pincelada.
Para crear una ilustración para una obra de arte, es necesario estudiar detenidamente el texto del autor, comprender las imágenes, trabajar minuciosamente sobre la palabra artística. Hemos identificado los siguientes componentes del análisis de texto:
- La caracterización del héroe por un narrador lírico a través del análisis de palabras-conceptos significativos.
- Detalles del retrato externo, que reflejan la esencia del tentador.
- Un retrato interno detallado, que incluye epítetos de color.
- Caracterización del héroe analizando el sonido. medios artísticos utilizado por M.Yu. Lermontov en el poema "El demonio".
Comenzando a analizar la imagen del Demonio, hemos destacado las palabras que utilizó el autor para caracterizarlo. Descubrimos que una serie de palabras se repiten y, por lo tanto, en nuestra opinión, conlleva una carga semántica especial que ayuda a comprender mejor la imagen compleja del héroe de Lermontov, y puede considerarse como un concepto: la principal célula de la cultura en el mundo mental de una persona, que existe en su conciencia en forma de ideas, conceptos, conocimientos, asociaciones, experiencias 5 ... Las palabras que Lermontov repite con más frecuencia para crear la imagen del Demonio son las siguientes: la palabra "Demon" se repite 7 veces, "malvado, rencoroso, malvado" - 7 veces, "espíritu" - 5 veces, "desierto" , "orgulloso" - 3 veces.
En el centro de la trama de la obra está la imagen del Demonio. La "Enciclopedia de la Biblia" llama a Satanás, el diablo, un demonio. La palabra "demonio" (griego, del Nuevo Testamento, daimin - espíritu maligno, diablo) etimológicamente se remonta al griego dimpt - horror, miedo y latín timeo (tener miedo) 6 ... Cabe señalar que el espíritu rebelde y lúgubre fue una de las imágenes favoritas en las obras de los románticos. Esta "zona" ocupó el ídolo de los escritores rusos. principios del XIX siglo - J.-G. Byron.
Las obras, donde los personajes principales son seres infernales, se encuentran en las obras de los escritores rusos Zhukovsky V.A. y Podolinsky A.I. Estos son los demonios de la mitología persa: divas, peri, eulis. Melikhov A.M. en su obra "Humanity of Supermanhood" escribe: "La imagen de un espíritu orgulloso desafiando el cielo excitó las mentes de muchos románticos, pero solo en" Demon "de Lermontov este motivo sonaba con fuerza brillante" 7 .
La dualidad, la inconsistencia inherente a la creatividad artística y la cosmovisión de Lermontov está encarnada en la imagen del Demonio. El personaje de Lermontov no se correlaciona completamente con el diablo bíblico, aunque tiene mucho de Dennitsa ( Dennitsa, ( Lucifer , Samael ) - nombre celestial El diablo ) (historia de renuncia al Padre, expulsión del paraíso, función de tentador, orgullo satánico).
Hay mucho terrenal en el demonio, porque v Conciencia ortodoxa lo demoníaco está estrechamente relacionado con el concepto de pecado asociado con un ser humano. Al mismo tiempo, el narrador lírico llama al Demonio un espíritu triste, un exilio del cielo, oponiéndolo a una tierra pecaminosa. Así es como se establece la naturaleza celestial del héroe. "Los viejos tiempos" - la vida perdida del paraíso, donde el demonio todavía aparecía en la hipóstasis de un ángel, un "querubín puro". Él "creyó y amó", "no conoció ni la ira ni la duda". El poeta señala de inmediato que ahora ha perdido la naturaleza anterior de la luz y está condenado a vagabundeos sin fin por el desierto del mundo. Recordamos que la palabra "desierto" se repite 3 veces en el poema y, por tanto, al llevar una carga semántica especial, requiere un estudio más detenido.
El diccionario explicativo de Ushakov da la siguiente interpretación de la palabra "desierto":
"Una vasta área deshabitada de tierra con escasa vegetación o completamente desprovista de vegetación" 8 .
En el diccionario de V.I. Dahl leyó:
"Desierto F. - lugar inmenso, deshabitado, espacio abierto, estepas.Voz en el desierto. Desierto,desiertos: una morada aislada, una vivienda solitaria, una celda, una choza de ermitaño, un peregrino solitario que evitaba la vanidad 9 .
En el diccionario de K.S. Gorbachevich, puede encontrar los siguientes epítetos del lenguaje general:
"Desierto
Sobre el tamaño, la naturaleza de la superficie, el color, etc.
Sin límites, sin límites, sin límites, sin límites, sin límites, marrón, suave, desnudo, caliente, enorme, caliente, ardiente, amarillo, verde, sensual, sin límites, sin límites, desnudo, vasto, enorme, abrasador, ardiente. Plano, caliente, rojo, seco, frío, negro.
Sobre impresión, percepción psicológica; sobre la idoneidad para la vida.
Pobre, sin agua, mudo, sin vida, desierto, silencioso, sin alegría, estéril, sin hogar, sordo, hambriento, triste, virgen, salvaje, miserable, melancólico, muerto, silencioso, lúgubre, mudo, muerto, triste, lúgubre, escaso sueño, lúgubre , aburrido, atrofiado " 10 .
El desierto en el poema "Demon" - donde no hay alma cercana; donde el hombre está condenado a la soledad del exilio; donde no hay gente, no hay vida. El "exilio del paraíso" ha perdido en sí mismo lo que constituye la esencia divina de los celestiales: el amor y la capacidad de crear. El "espíritu orgulloso" desprecia al creador y su creación, lo que significa que el principio creativo y constructivo le es ajeno, porque a la vista de las bellezas del Cáucaso "nada se refleja en su frente alta". La belleza y la perfección despiertan en el demonio solo envidia, desprecio, odio. Por eso, el narrador lírico llama a su alma desierto, es decir, tierra muerta y estéril. Quizás por eso el demonio, aunque es un espíritu de maldad y un carácter negativo, de alguna manera evoca un sentimiento de compasión.
La tragedia del Demonio radica no tanto en el hecho de que Dios lo rechaza y está condenado a la soledad, sino en el hecho de que el mal entró en su alma y comenzó a controlarlo. Así es como se produjo el renacimiento interior del héroe. El mal se ha convertido en parte del alma del demonio y ya no puede traer el bien a la gente. La esencia demoníaca del héroe de Lermontov se manifiesta en el desprecio por la vida terrenal:
Sin valor gobernando la tierra,
Sembró maldad sin placer ...
Así, desde el comienzo mismo de la obra, el narrador lírico plantea el problema filosófico de la oposición del bien y el mal en el mundo y en el hombre.
La cultura ortodoxa incluye el mundo humano y Paz divina, en el que los conceptos "bueno" y "malo" son específicos. Los diccionarios explicativos describen estos conceptos de la siguiente manera.
Bueno - “Todo es positivo, bueno, útil. Le deseo lo mejor a alguien ".
Mal - 1. “Algo malo, dañino, lo opuesto al bien. Hacer daño a alguien ”; 2. “Problemas, desgracias, problemas. Sólo hay maldad de su ayuda ”; 3. “Molestia, rabia. Hacer algo. del mal " 11.
Bueno - “Todo lo bueno, positivo, dirigido a lo bueno. El bien triunfa sobre el mal. Más allá del bien y el mal. // Buena acción. Para hacer el bien. Recuerda la bondad ".
Mal - 1. “Todo es malo, malo, dañino. Lucha contra el mal "; 2. “Problemas, desgracias, problemas. Sólo el mal proviene de la ayuda de otra persona ”; 3. "Habla en voz baja. Descontento, enfado, enfado. Expresa todo para que no quede ningún mal " 12 .
Las definiciones de diccionario de "bien" y "mal" se basan en valores cristianos, según los cuales el bien crea, el mal destruye; ama el bien, odia el mal; el bien ayuda, el mal se ahoga; el bien triunfa con el bien, el mal con la fuerza; el bien es alegre, el mal frunce el ceño; el bien es bello, el mal es feo; el bien es pacífico, el mal es hostil; el bien está tranquilo, el mal está irritado; el bien es pacífico, el mal es intimidación; el bien perdona; el mal es vengativo; el bien es santo, el mal es vil 13 .
El mal como tal no puede existir, está personificado por el demonio y se manifiesta solo en relación con una persona. El motivo principal que impulsa todas las acciones y experiencias del héroe de Lermontov es el orgullo desmesurado, que trae un sufrimiento interminable al Demonio y cada vez pone el último límite a su buen impulso.
La lista canónica de pecados capitales, siete en total, fue compilada en el siglo VI por el Papa Gregorio el Grande. Gregorio el Grande notó orgullo, codicia (codicia), lujuria (lujuria), ira, glotonería, envidia y pereza (abatimiento). El orgullo (latín superbia - "arrogancia, vanidad") es el pecado más importante porque implica a todos los demás. El orgullo es una creencia excesiva en las propias capacidades, que contradice la grandeza del Señor, porque un pecador cegado por el orgullo se enorgullece de sus cualidades ante Dios, olvidándose de que las recibió de Él. El orgullo es precisamente el pecado que llevó al derrocamiento de Lucifer al infierno. 6 .
El orgullo del demonio se manifiesta en el deseo de crear otro mundo, en oposición a Dios, y gobernar en él. Rechazado por el Padre, el Creador de todo lo que existe, el Demonio está entre el cielo y la tierra, vagando inquieto y solo. Incluso el amor del Demonio por Tamara no está libre de un orgulloso deseo de poseer su belleza, de poseer su santuario. El orgullo, este pecado mortal, que siempre ha invadido y invadido el santuario, es la razón de la derrota del demonio, la fuente de su sufrimiento. 14 .
Así, el análisis de la caracterización del héroe mostró que el poema se construye sobre una antítesis, es decir, sobre la oposición de la imagen del Demonio al mundo entero, así como al personaje - el antagonista - el Ángel, el mensajero del cielo.
El demonio es una imagen atractiva. Tiene fuerza y poder sobrenaturales. Esto se evidencia en el retrato del Demonio: una ceja alta: celestial, orgullosa, hermosa. ¿Qué aspecto tiene el demonio? ¿Cuál es su cabello, labios? ¿De qué color son los ojos? - el poema no da respuesta a estas preguntas. El poeta describe alegóricamente a su héroe fantástico: "Parecía una tarde clara: // ¡No día, no noche, - no oscuridad, no luz!"
Al crear un retrato externo de su héroe, Lermontov lo desdobla paso a paso, completándolo gradualmente con detalles. Al principio, esta no es una apariencia personificada completamente específica, en la que uno puede adivinar algo que refleja las ideas generales de los cristianos sobre los seres celestiales: un hombre alto, un ojo, alas (voló sobre la tierra), dibuja sobre sí mismo un "corona de espinas." Con el movimiento de la trama épica de la transformación del Demon, cada vez se llama más la atención: aparece una indicación de una "voz mágica" en la descripción, el Demon aparece como "un extraterrestre nebuloso y tonto, con una belleza brillante sobrenatural". "," su mirada amorosa, tan triste ... miró. " El demonio toma la forma de un ángel. La tradición ortodoxa siempre ha incluido el conocimiento de la omnipotencia de Satanás, capaz de reencarnar. En el futuro, los rasgos del retrato del Demonio reflejarán cada vez más la verdadera esencia demoníaca del héroe del poema: "mirada inmunda", "labios calientes", "mirada poderosa ... resplandeciente, irresistible, como una daga. " Ahora está claro que, complementando el retrato externo del Demonio con trazos individuales, el autor de la obra mostró el truco tradicional de Satanás, quien cambia de apariencia, es decir. de nuevo tenemos una naturaleza dual.
El demonio contiene rasgos tanto positivos como negativos. El demonio es una naturaleza compleja y contradictoria. Creando un retrato interior de su héroe, el narrador lírico utilizó diferentes medios para mostrar las contradicciones en la naturaleza de tu héroe. Epítetos: radiante, triste, poderoso, ardiente, gentil, mágico ... y, al mismo tiempo, lúgubre, malvado, vicioso, astuto, vicioso, arrogante, orgulloso, insidioso. Comparaciones: "un barco derrotado // Sin velas y sin timón", "Un fragmento de una nube de tormenta, // En el silencio azul del ennegrecimiento ... // Vuela sin objetivo y sin rastro", "Daga", " poderoso como un torbellino ruidoso, // brilló como un relámpago "
Un análisis de los medios artísticos y pictóricos utilizados para crear el retrato interior del héroe muestra que el poeta estaba interesado en la naturaleza misma del mal en el mundo y en el hombre, por lo tanto crea la imagen de un Demonio que se interpone entre la Tierra y la Tierra. cielo, es decir, que lleva los rasgos celestiales, divinos y humanos.
Al crear una ilustración, es importante capturar el sabor del trabajo, la combinación de colores, que ayuda a revelar la esencia de la imagen. En el poema "Demon" prácticamente no hay epítetos de "color" usados en la descripción del personaje principal de la obra. En el poema encontramos epítetos: frío, lúgubre, incruento, vestido de relámpago y niebla, claro. En contraste con la descripción de la naturaleza del Cáucaso, esa "tierra pecaminosa" sobre la que vuela el Demonio: "Kazbek, como el borde de un diamante, // Brilla con nieves eternas", "en la altura azul", "multi -piedras de colores "," la tierra florece y se vuelve verde "," brillo de la naturaleza ". Es decir, el autor vuelve a utilizar su técnica favorita: la antítesis.
En el libro de A.P. "Sonido y significado" de Zhuravlev contiene material interesante sobre el significado del color de los sonidos de las vocales del idioma nativo, sobre la "pintura de colores" en la poesía rusa. Talento poético, sentido del lenguaje, según A.P. Zhuravlev, ayuda al poeta a seleccionar los medios de lenguaje más expresivos para que la imagen resulte brillante y visible. El poeta hace que el habla, por su propio sonido, evoque el color deseado en las profundidades de la conciencia del lector (¿o subconsciencia?). Para hacer esto, en el poema se deben seleccionar palabras en las que haya muchos sonidos del color deseado por el autor. El poeta, por supuesto, no puede ser consciente de estas correspondencias de sonidos, pero el instinto sutil del artista le dirá que la selección de tales sonidos vocales realza la impresión emocional-figurativa necesaria. 15 ... Siguiendo el método de A.P. Zhuravlev, calculamos la frecuencia de los sonidos en los fragmentos del poema "El demonio" que nos interesan para ver qué vocales serán más que la norma y cuáles serán menos. Entre las vocales, las acentuadas son las más notorias, por lo que al contar su número se duplica. Vamos a contar E con E, E con O, Yu con U, I con A. Para saber la proporción de cada letra sonora en el texto, debes contar el número total de letras que contiene.
Correspondencias de letras y sonidos A.P. Zhuravlev se caracteriza de la siguiente manera:
A - rojo intenso
Soy rojo brillante
O - amarillo claro o blanco
E - verde
Yo - amarillo-verde
E - verdoso
Y azul
U - azul oscuro, azul verdoso, lila
Yu - azulado, lila
S - marrón oscuro oscuro o negro
Hemos analizado las correspondencias sonido-letra en el episodio "El demonio triste, el espíritu del exilio, voló sobre la tierra de pecado ..." (Parte I, capítulos I, II, III)
Letras de sonido totales en el extracto 752
Letras de sonido | Acciones de letras sonoras en el texto. | Color de las letras de sonido dominantes |
||||
E + E | 0,09 | 0,085 | ||||
O + E | 0,097 | 0,109 | 0,89 | |||
0,02 | 0,010 | Negro sombrío |
||||
U + U | 0,04 | 0,035 | ||||
0,07 | 0,056 | 1,25 | azul |
|||
A + Z | 0,110 | 0,117 |
Como ha demostrado el estudio de la poesía de este episodio, en esta descripción los sonidos "arden" con 2 colores contrastantes: oscuro, negro (N) y azul (I). Esto confirma el hecho de que a la imagen del Demonio lo pecaminoso y lo divino se fusionan.
Correspondencias sonido-letra en el episodio "En el espacio del éter azul" (Parte I, capítulos XVI). En este episodio del poema, la oposición de la imagen del demonio al antagonista, el ángel, el mensajero del cielo, suena con mucha fuerza. Por lo tanto, analizamos por separado el pasaje en el que se da la descripción del Ángel y el pasaje en el que se describe al Demonio.
Las letras de sonido totales en el primer extracto son 281 en el segundo - 435.
Letras de sonido | El número de letras de sonido en el texto. | Acciones de letras sonoras en el texto. | Latidos normales para letras de sonido. | La relación entre las proporciones de letras sonoras en el texto y la norma. | Lugares de letras sonoras por su predominio sobre la norma. | Color de letra predominante |
|||||
E + E | 0,06 | 0,054 | 0,085 | ||||||||
O + E | 0,147 | 0,109 | |||||||||
0,02 | 0,054 | 0,018 | negro sombrío |
||||||||
U + U | 0,02 | 0,048 | 0,035 | ||||||||
0,07 | 0,053 | 0,056 | 1,25 | azul | |||||||
A + Z | 0,12 | 0,108 | 0,117 | ||||||||
El tejido sonoro de este episodio está dominado por los mismos dos colores: azul y negro. Pero el ángel está representado en azul divino. El demonio está pintado con una pintura negra. Ha perdido todo su atractivo, en este episodio es la personificación del mal.
Poema de M.Yu. El "Demonio" de Lermontov: del texto a la ilustración.
Conclusiones.
Por lo tanto, nuestro análisis mostró que M.Yu. Lermontov, creando su héroe, utiliza la técnica de la antítesis, que se manifiesta en todos los niveles del texto que hemos analizado: en el nivel del concepto palabras utilizadas por el autor, como un conglomerado de significados, representaciones, asociaciones, en el nivel de los medios de expresión artística seleccionados por Lermontov, al nivel del caparazón fonético de las palabras. Esto es necesario para mostrar la trágica contradicción que subyace en la naturaleza del Demonio.
Teniendo en cuenta los resultados del análisis conceptual, contextual, así como el análisis de las correspondencias sonido-color, intentamos ilustrar 2 episodios del poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov: este es el comienzo de la parte 1 y el final de la parte 2. La leyenda de 1 ilustración puede ser las palabras del poema: "Demonio triste, espíritu de exilio, Volando sobre la tierra de pecado ...". La figura del Demonio se contrasta con el mundo humano, la "tierra pecadora". La técnica artística de contraste que usamos se manifiesta en la combinación de colores (el mundo brillante y colorido de la naturaleza terrenal, está lleno de colores, sonidos, olores: vida y la figura del Demonio pintado en pinturas negras). Al representar al Demonio, también usamos colores blanco y azul, porque el Demonio es un espíritu, es un ex ángel, este ser que pertenece tanto al cielo como a la Tierra, es un microcosmos desgarrado por contradicciones:
Y mejores días recuerdos
Estaban apiñados ante él;
Esos días en que en la morada de la luz
Él brilló, un querubín puro ...
Los trazos amarillos que usamos para crear el cuerpo del Demonio te hacen recordar el desierto, que es un símbolo de su alma solitaria y estéril. Varias técnicas de pintura: el mundo terrenal está representado en acuarelas, cuya coloración cálida ayudó a transmitir la calidez del hogar, y la figura del Demonio está hecha gráficamente, enfatizan aún más la oposición del Demonio a todo lo terrenal, realza su tragedia y soledad. Intentamos retratar un espíritu rebelde solitario y orgulloso que no ve la grandeza del mundo que lo rodea. No pretendíamos dibujar en detalle la cara del demonio, porque el mismo Lermontov no nos da descripción del retrato héroe. Pero la figura que hemos representado, a nuestro juicio, nos hace recordar los epítetos del autor: lúgubre, malvado, soberbio, orgulloso, rechazado (Anexo I).
En la segunda ilustración, vemos la lucha entre el ángel y el demonio por el alma de Tamara. La antítesis de la narrativa de Lermontov suena en este pasaje con especial fuerza. La técnica del contraste también forma la trama en nuestra ilustración. El ángel y el demonio parecen existir en dos mundos: el mundo de la oscuridad, el frío, el mal, el odio del demonio y el mundo de la luz, el calor, la bondad y el amor del ángel. El demonio es representado por nosotros como la personificación de las fuerzas del mal, tiene fuerza y poder:
Era tan poderoso como un torbellino ruidoso,
Brilló como un relámpago,
Y orgullosamente en loca audacia
Él dice: "¡Ella es mía!"
Pero el color sombrío de la parte de la imagen donde se representa al Demonio sugiere que es un producto del mal y que perderá esta batalla (Apéndice II).
Así, hemos recorrido el camino de un artista: desde el texto de una obra de arte hasta la creación de una ilustración. No podemos juzgar cuán artísticamente hemos realizado las ilustraciones del poema de M.Yu. "Demon" de Lermontov, pero podemos decir con total confianza que la imagen del personaje principal del poema, una palabra artística, entonces, según Balmont, un milagro mágico de todo lo que "es valioso en la vida humana" / Stepanov Yu.S. Constantes: Diccionario de la cultura rusa. Experiencia en investigación. - M.: Escuela "Idiomas de la cultura rusa", 1997.
Durante los años de estudio, es un miembro activo de la sociedad de la escuela científica, participa en todas las conferencias científicas y prácticas, seminarios.
Participa activamente en concursos escolares, urbanos y creativos. Como miembro del club literario Scarlet Sails, es un ganador múltiple de la competencia Samotlor Springs.
Apéndice
"Un demonio triste, un espíritu de exilio, Volando sobre una tierra pecaminosa ...".
La lucha entre el demonio y el ángel por el alma de Tamara.
"El demonio" es una de las obras centrales de Lermontov, en la que Lermontov trabajó durante más de diez años (1829-1839). Comenzó a escribir este poema a los catorce años, cuando estudiaba en un internado noble de la universidad. En ese momento, concibió un poema sobre un demonio y un ángel enamorado de una monja. Entonces Lermontov cambió la idea: en la nueva versión, el demonio se enamora de la monja y la destruye por odio al ángel de la guarda.
En estas primeras ediciones, el poema se desarrolla fuera del tiempo y el espacio. Entonces Lermontov decidió sincronizar el poema con la época del "cautiverio de los judíos en Babilonia".
Al regresar de Georgia, Lermontov sometió el poema a una importante revisión. Las montañas del Cáucaso, Kazbek, resultaron ser el escenario más adecuado para el poema de Lermontov. La nueva versión de "The Demon" contiene descripciones detalladas de la naturaleza georgiana y la vida feudal georgiana. Un poema romántico sobre el amor de un celestial por un mortal adquirió las características del verdadero realismo... En esta edición "caucásica" de 1838, creada por Lermontov en San Petersburgo poco después de su regreso del exilio, se convirtió en una de las obras más notables de la poesía rusa.
Algunos investigadores prerrevolucionarios consideraban que el Cáucaso era una especie de decoración convencional, un escenario exótico, que enfatizaba la imagen de un "rebelde orgulloso" tomado por Lermontov de los románticos occidentales. Sin embargo, el material caucásico en "Mtsyri" y en "El demonio" no es un escenario exótico al estilo de las "historias orientales" de Byron (aunque Lermontov llama a "El demonio" una nueva cualidad. No hay duda de que la influencia decisiva en la creación de la nueva edición fue ejercida sobre Lermontov por las leyendas, leyendas y canciones populares georgianas, el conocimiento de la vida y las costumbres de un país que era nuevo para él.
En la década de 1880, el primer biógrafo de Lermontov, P.A. Viskovatov, escribió que el poeta, "vagando por la Carretera Militar de Georgia, estudió las leyendas locales, que formaron la base de la nueva edición de" El Demonio ". Sin embargo, no apoyó sus suposiciones con evidencia detallada, y la crítica liberal-burguesa, que buscaba vincular el trabajo de Lermontov con la tradición literaria de Europa occidental, naturalmente pasó este artículo en completo silencio.
El poema está basado en la leyenda bíblica de un ángel caído que se rebeló contra Dios. Muchos escritores europeos Mefistófeles en "Fausto" de I.V. Goethe, Satanás en El paraíso perdido de Milton, Lucifer en Caín de J. Byron. En el corazón de la trama- el esfuerzo del espíritu de negación y maldad por el bien y la belleza. Este deseo nace bajo la influencia del amor, y el final del poema habla de la inalcanzable de tal sueño por varias razones: la imperfección del mundo y la incapacidad de salir a la luz sin arrepentimiento y arrepentimiento.
Las imágenes de los espíritus malignos siempre han perturbado el corazón de los poetas y escritores. El poder del bien, encarnado en Dios, no tenía otro disfraz. Pero el mensajero del infierno no llevaba ningún nombre: el diablo, Satanás y Lucifer. Esto demostró que el mal tiene muchas caras, y una persona debe estar en guardia, porque puede sucumbir a la tentación, y entonces el alma irá directamente al infierno.
Sin embargo, en la literatura romántica de principios del siglo XIX, especialmente rusa, imagenes de espíritus malignos no se convirtieron tanto en villanos como en luchadores tiranos y, paradójicamente, Dios mismo se convirtió en un tirano. Después de todo, fue él quien exigió el sufrimiento de una persona, lo obligó a seguir ciegamente su voluntad, sacrificando a veces lo más preciado que tenía.
El poema "El demonio" de Mikhail Yuryevich Lermontov no fue una excepción. Por base de la trama el poeta toma la conocida leyenda bíblica sobre el espíritu del mal, arrojado del cielo por Dios por rebelión contra su poder. La imagen del demonio, que transgredió las leyes del bien y permaneció solo en el desierto de un mundo que lo aburría, preocupó a Lermontov toda su vida. Mikhail Yurievich trabajó en el poema durante 12 años.
Al comienzo de su obra, el poeta simpatizaba con su héroe. El deseo del demonio de ser ilimitado en sentimientos y acciones, el desafío de la rutina de la existencia, la audacia de la rebelión contra las actitudes divinas eran atractivos para el joven Lermontov. El demonio es un héroe inusual: desprecia las limitaciones de la existencia humana tanto en el tiempo como en el espacio. Érase una vez él "Creído y amado", "No conocía ni la ira ni la duda", pero ahora "Hace mucho tiempo, un paria vagaba por el desierto del mundo sin refugio".
Sobrevolando los valles de la lujosa Georgia, ve a la joven princesa Tamara bailando. En este momento, el demonio experimenta una emoción inexplicable, porque "Su alma silenciosa se llenó de un sonido bendito" y "Comprendió nuevamente el santuario del amor, la bondad y la belleza"... Pero Tamara no necesita su amor, porque está esperando a su prometido, el valiente príncipe del sinodal.
Todos los héroes del poema, excepto el Demonio, están encerrados en el espacio de su destino. Circunstancias trágicas los gobiernan, y resistirlos es inútil. El príncipe valiente se apresura al banquete de bodas y pasa por la capilla, donde siempre traía "Oración ferviente"... Una vez "El novio atrevido despreció la costumbre de sus antepasados" tan pronto como cruzó el límite de lo prescrito, la muerte por "Bala malvada osetia" lo alcanzó. ¿Podría ser esta la venganza del demonio?
Al crear su poema, Lermontov recordó la vieja leyenda que escuchó en el Cáucaso sobre el espíritu montañés de Gud, que se enamoró de una hermosa mujer georgiana. Cuando el espíritu del Bien supo que Nino ama a un joven terrenal, incapaz de soportar el tormento de los celos, en vísperas de la boda, llena la sakla de los enamorados con una enorme avalancha. Pero Lermontov no está satisfecho con el principio: "¡Así que no te lleves a nadie!" Su demonio está realmente listo para ser transformado por amor: está desprovisto de la energía del mal y la sed de venganza, y no hay celos en él.
El amor a Tamara por el demonio es un intento de liberarse del frío desprecio por el mundo, al que lo condenaba su rebelión contra Dios. "El mal lo aburría" porque no lo encuentra con resistencia en personas que voluntariamente usan las insinuaciones del Diablo. Demonio "Sembró maldad sin deleite", él desprovisto de vana satisfacción de su poder sobre personas insignificantes.
Cuando Tamara llora por su novio perdido, Demon
... A su cabeza inclinada;
Y su mirada con tanto amor ... la miró.
En ese momento, él no era un ángel de la guarda ni "El infierno es un espíritu terrible"... Cuando Tamara decide limitar su vida a la lúgubre celda del monasterio, el Demonio quiere devolverle toda la amplitud de la libertad y darle el espacio de la eternidad. Promete a Tamara un paraíso de omnisciencia, un paraíso de libertad:
Me hundiré hasta el fondo del mar
Volaré sobre las nubes
Te daré todo, todo lo terrenal.
¡Quiéreme!...
Pero el precio de tal libertad es demasiado alto: el rechazo de todo lo terrenal insignificante, es decir, la muerte. Por eso, Tamara quiere escapar de "Sueño irresistible" Espíritu maligno. Un Ángel acude en su ayuda, que no cree en la transformación del Demonio, por lo que lo devuelve a su antiguo papel de villano. Por lo tanto, el Cielo no tenía suficiente fe en el bien, la conciencia de su poder en el alma de Tamara y su posibilidad en el Demonio. Tamara, por otro lado, pudo no solo enamorarse del Demonio, sino también cuidar la salvación de su alma. Después de su muerte "alma pecadora" Tamara fue lavada por las lágrimas de un ángel, porque ella "Redimido a un precio cruel" la posibilidad de que todavía se le abriera el paraíso.
La muerte de Tamara es la victoria del amor por el Demonio, pero él mismo no se salva con esta victoria, porque la muerte se lleva a ella y el cielo se lleva el alma. Viendo como el alma de Tamara "Ahogando el horror con la oración", busca la salvación en el pecho de un ángel, el demonio finalmente es derrotado:
Y maldijo al demonio derrotado
Tus sueños locos ...
Lermontov vio la razón de la derrota del demonio en las limitaciones de los sentimientos del demonio, incluso hacia Tamara, por lo que simpatiza con su héroe, pero también lo condena por su arrogante amargura contra el mundo. "El eterno murmullo del hombre" cómo su orgulloso deseo de estar a la par con la naturaleza se refleja en Imagen de demonio... El mundo divino es más poderoso que el mundo del individuo; esta es la posición del poeta.
Los críticos han evaluado de manera diferente la imagen del demonio. La imagen simbólica fue revelada mejor por V. Belinsky. Escribió que el demonio arroja dudas sobre una persona en la verdad: "Si bien la verdad para ti es solo un fantasma, un sueño, eres la presa del demonio, porque debes aprender toda la tortura de la duda".
Saklya- una choza, una vivienda de los montañeses caucásicos.
El análisis del poema "El demonio" no es la única composición asociada con Lermontov:
Analizando ("El demonio" de Lermontov), debe tenerse en cuenta en primer lugar que esta obra del poeta todavía se considera una de las más controvertidas, misteriosas y profundas en la obra de Mikhail Yuryevich. Toda la dificultad radica en el hecho de que el poema puede ser analizado desde diferentes ángulos: cósmico, que está representado por la relación del Demonio con Dios y el Universo, psicológico e incluso filosófico. Lermontov no fue la primera persona que, en sus obras, se volvió hacia la imagen de un ángel caído que declaró la guerra a Dios. Antes que él este tema Goethe ("Fausto"), Byron ("Caín") y, por supuesto, Milton ("El paraíso perdido") se interpretaron de manera diferente.
La imagen del demonio en el poema de Lermontov
Análisis: "Demon" de Lermontov es notable, en primer lugar, por el hecho de que el autor tiene un enfoque inusual tanto de la trama del poema como de la representación de la imagen clave. El Demonio de Lermontov es una combinación asombrosa de tremenda fuerza interior, el deseo de deshacerse del opresivo sentimiento de soledad, el deseo de unirse al bien y la trágica impotencia asociada con la incapacidad de lograr lo deseado. Para el lector, el Demonio parece ser una especie de protestante rebelde que se opuso no solo a Dios, sino también al mundo entero, a todas las personas.
El personaje principal es "el rey del conocimiento y la libertad" que se rebela contra todo lo que pone grilletes a la mente. El demonio en el poema de Lermontov rechaza un mundo en el que no existe la verdadera felicidad, donde las personas temen por igual tanto al amor como al odio, están constantemente a merced de las pasiones mundanas. Sin embargo, esta negación global demuestra no solo la fuerza del Demonio, sino también su debilidad. De hecho, desde la altura de las infinitas extensiones de espacio, simplemente es incapaz de ver y apreciar todo el encanto de la naturaleza terrenal.
La soledad arrogante pesa sobre el demonio, a menudo anhela la comunicación con las personas y el mundo. "Para vivir para sí mismo" está disgustado, y la salida del calabozo de la triste soledad ve el amor por una chica sencilla, Tamara. Sin embargo, la búsqueda de la belleza, la armonía, el amor y la bondad sigue siendo inalcanzable para él.
Cuestiones filosóficas planteadas en la obra.
El análisis ("El demonio" de Lermontov) es algo difícil de realizar, porque el autor se abstuvo de expresar una posición personal, permitiendo que la obra viva su propia vida, sea ambigua. La exposición del pensamiento individualista, esbozada en poemas anteriores, también está presente en El demonio. Mikhail Yuryevich interpreta el principio destructivo como antihumanista. Sin embargo, al mismo tiempo, algunas de las preguntas planteadas en The Demon siguen sin resolverse. Por ejemplo, no está claro a quién ve el poeta en su Demonio: ¿un portador del mal (aunque sufra) o una víctima de la injusticia? ¿Por qué se salvó el alma de Tamara, simplemente por la estricta censura de esa época, o fue simplemente un desenlace que fue concebido desde el principio como un movimiento ideológico inevitable? ¿Es conciliador o no el final del trabajo y la derrota del demonio? El análisis (el demonio de Lermontov) se centra en estos y muchos otros temas. Que, por cierto, son evidencia abrumadora Alta carga filosófica de la obra. La combinación dialéctica de "bien" y "mal" en el poema, la colorida descripción de la sed del ideal y su pérdida, la hostilidad hacia el mundo y el deseo de aceptarlo, todos estos temas impregnan el poema, haciendo es un trabajo verdaderamente único.
en el poema "Demon"
El análisis del poema "El demonio" de Lermontov es también una apelación a su originalidad artística. Al ser un ejemplo colorido de romanticismo, la obra se basa casi en su totalidad en antítesis. Los héroes se oponen constantemente entre sí: Demon y Dios (tierra y cielo), Demon y Angel (muerte y vida), Tamara y Demon (realidad e ideal). Las categorías éticas y sociales que contrastan entre sí también están presentes en la creación del poeta. Afirmación y negación, armonía y lucha, bien y mal, odio y amor, tiranía y libertad: en The Demon estos conceptos contradictorios chocaron literalmente entre sí.
Conclusión
¿Qué atrajo la atención de los lectores sobre el poema de Lermontov? El "Demon", que estamos analizando, es una obra que combina la poderosa fantasía poética, el patetismo de la duda y la negación, el lirismo único del poeta, el misterio, la sencillez y la claridad de presentación.
En el contexto de todo esto, a los lectores y al mundo entero se les plantean importantes cuestiones filosóficas y morales a las que la humanidad ha estado buscando respuestas durante milenios.