Mujer en la iglesia sí la interpretación silenciosa. Mujeres en el Ministerio del Apóstol Pablo. Cómo pertenecía a las mujeres. Análisis histórico y cultural y contextual.

Esto está escrito y reflexionando periódicamente, pero aún así, de alguna manera, muchas y otra vez muchas se sienten tentadas por la pregunta: ¿Y por qué, de hecho? Me parece que es "femenino", me di cuenta de la razón del ejemplo de situaciones específicas.

Esta es a menudo la historia conmigo: soporto, por ejemplo, en la cocina, mis platos, pensando en el tema quemado del futuro texto. Me preguntan desde las profundidades del análisis a las alturas de las generalizaciones audaces, ya siento que "la facilidad en los pensamientos es extraordinaria de mí" ... y luego se escucha el grito:

- ¡Mamá! Vanka Pot se volvió !!!

Para todas las mujeres, no respondo, por supuesto, pero estoy en el primer segundo: la bestia. ¡Tal "Vuelo" interrumpió, ves! Si tiene suerte, entonces todo se limitará a la segunda, si no, habrá una década de mal humor.

Pero mi texto para el sitio aún no está hablando en la Iglesia, es decir, no un razonamiento profundo sobre un importante terrorismo general o tema teológico con las conclusiones de una naturaleza reguladora. El tema teológico requiere un grado de inclusión completamente diferente en el proceso de su desarrollo. Es necesario lavar los platos, pero cerrar el Edak durante medio año detrás de la puerta insonorizada y mover las obras de los Sagrados Padres sobre este tema, los fallos de las catedrales, el trabajo de los teólogos modernos ... de otra manera, es de otra manera. Mejor ser realmente silencioso, tanto una mujer como un hombre. Y deja que las ollas se vuelvan, el loro es famoso, están sentados sin leer, tengo una misión importante, tengo una iglesia que abrió nuevas profundidades de sus enseñanzas. No está mal, ¿no es así?

Aparentemente, la mujer está por encima del grado de participación emocional en el tema del pensamiento. Noté que el cónyuge, preparándose para un discurso en alguna conferencia, encuentra en silencio tiempo agitar al Hijo detrás de sus pies o esposa un cumplido que decir. Yo, cuando escribí un diploma, se dejó llevar para que estuviera listo para todos a la luz de Zenkovsky. Y ahora estás sentado y pensando en si Zenkovsky afecta a la sofiología a las ideas pedagógicas, y usted sube con algunas tonterías sobre la fila de pollo: ¡¡Wow, crees dónde escapar de ti?

Entonces, usted fresco y todavía piensas, ¿y quién lo necesita, así que mi "teología"? Aquí llevaré a los niños del amor por la "investigación", conseguir un esposo con la suspensión creativa y la renuencia a comunicarse, distraídos por pensamientos "inteligentes", arreglaré el infierno, por todas partes, excepto por su propia cabeza. ¿Y transmitiré a alguien sobre Dios y el camino correcto hacia la salvación? Pero, ¿qué imagen de Dios, traeré a la iglesia desde las profundidades del corazón, que inevitablemente se fotografiará e infelizas en la burla crónica de la naturaleza femenina?

Si una mujer está tratando de darse cuenta de una mujer, ella tiene muy poco tiempo para enseñar a la iglesia. Al menos, hasta el momento, hasta que los niños crezcan.

Si la mujer se dejó llevar y buscar la autorrealización en detrimento de sus sentimientos maternos, los aplastó a la raíz, entonces, de hecho, es demasiado pronto para enseñar a los cristianos, diseñados para poder implementar completamente las ideas de Dios sobre una persona. , a la máxima plenitud de ser, y no centrarse en objetivos estrechos, incluso externamente piadosos.

Creo que una mujer es bastante capaz de estar demasiado feliz en su vida personal, sino un excelente especialista en casi cualquier campo de conocimiento. Además de la teología. La teología requiere un todo, tranquilo, agradecido a Dios del corazón.

Si no hay contradicción, si las reflexiones teológicas no interfieren con la mujer para cumplir el papel de una mujer, aparecen excepciones increíbles. Una excepción tan increíble me pareció el marina Won Andreevna Zhurinskaya. Nunca la he conocido personalmente, pero en sus textos, además de las profundidades científicas y teológicas, siempre tuve algo de belleza tranquila de feminidad no distorsionada. No tenían que las formas desagradables e inaceptables de la coquetería femenina, lo que hace que la mujer de pensamiento sea demostrable a los temas "Babskaya" y las debilidades femeninas. Tenían fuerza, y, a veces, incluso la nitidez, una vida muy realizada. Repito, no la conocí personalmente y podría estar equivocado. Pero estoy infinitamente agradecido con ella por el hecho de que fue ella, no en silencio.

Sin embargo, esta excepción no cancela la "regla" general: una mujer, probablemente, vale la pena hablar sobre temas teológicos profundos solo cuando no le impide ser una mujer. Bueno, la iglesia no interfiere, por supuesto.

Foto Elena Yermilova

"Así que [sucede] en todas las iglesias de los santos. Sus esposas en las iglesias están en silencio, ya que no se le permite hablar, sino que esté en sumisión, como dice la ley. Si quieren aprender algo, déjalos preguntar [sobre las casas del marido en casa; Para una esposa indecente hablar en la iglesia "(1 COR 14: 33B-35).

Nikolay Oysarevich - Esposas en la Iglesia Sí Silencio - Exegez 1 Cor 14: 33B-35

Introducción
1. Análisis exegético 1 COR 14: 33B-35
1.1 Análisis histórico y cultural y contextual.
1.2 Análisis lexico-sintáctico y teológico.
Conclusión

Introducción

En este documento, se realiza un análisis exegédico de 1 COR 14: 33B-35. Este paso de las Escrituras es problemático, una u otra interpretación (junto con lugares paralelos) conduce a una comprensión y actitud diferente en las iglesias locales para el Ministerio de Mujeres. En algunas iglesias, sobre la base de este y lugares similares de la Biblia, las mujeres no se aprenden a aprender y predicar en el ministerio.

La posición y la estructura de la iglesia cristiana moderna difieren significativamente de la posición de los cristianos en el primer siglo, en relación con que el cristiano moderno es muy difícil de aplicar la enseñanza de las Escrituras en las relaciones con las personas literalmente. Es necesario buscar verdades que se encuentren en la base de las reglas específicas del Nuevo Testamento. Este principio es especialmente obvio al considerar las enseñanzas del Apóstol Pablo sobre la situación y el Ministerio de Mujeres.

El artículo discute el contexto cultural e histórico de este pasaje y su relación con el contexto de las Epístolas del Apóstol Pablo. Se presta especial atención al papel y la posición de las mujeres en la sociedad judía y griega de ese tiempo. A continuación, se realiza un análisis de lexico-sintáctico y teológico del texto. Se concluye sobre el significado del Ministerio de Mujeres en la Iglesia.

1. Análisis exegético 1 COR 14: 33B-35

1.1 Análisis histórico y cultural y contextual.

El primer mensaje a Corintios está escrito por el Apóstol Pablo sobre 54 o 55 Iglesia en Corinto, en ese momento rica y próspera ciudad griega. Corinto fue famoso tanto por una ciudad comercial y un centro de entretenimiento. Incluso en el mundo pagano, la ciudad fue destacada por depravación moral, que impuso una huella dactilar y a la Iglesia Corintia. La iglesia en Corinto se basa en el apóstol Pavl, donde se desempeñó en un año y medio (Dean 18:11). El mensaje está escrito en Éfeso, cuando Pablo se enteró de que en Corinto, no todo a salvo.

El creyente de Corinto era difícil de separar del incrédulo y la sociedad estropeada. Violaciones en la vida pública e iglesia de Corintios y sirvió como motivo para escribir mensajes al apóstol Pablo. Según Horton, creyentes en Corinto con el surgimiento de problemas en la Iglesia envió letras Pavlu a las que respondió.

Es probable que la correspondencia corintia de Pablo, que ingresó al canon bíblico está incompleto. Antes de escribir que el mensaje que llamamos el primer mensaje a Corintios, Pablo se volvió hacia la Iglesia Corintia con otra letra (1 COR 5: 9), que no se conservó. En esta carta, Pablo aconsejó a Corintios que eviten comunicarse con personas inmorales. Además, en el primer mensaje, Pablo lidera una descripción de los pecados, se refiere a las cuestiones de matrimonio y familia, ordenar en la celebración de la adoración, los regalos y el ministerio del Espíritu Santo, la resurrección de los muertos.

El pasaje de acuerdo con este trabajo 1 COR 14: 33B-36 se refiere al gran fragmento del mensaje relacionado con la eliminación de las violaciones durante los servicios de adoración en la Iglesia Corintia y, junto con otros lugares de mensaje (11 capítulos), habla de El comportamiento de las mujeres en la iglesia. La iglesia en Corinto fue rica en regalos espirituales, pero su uso en el ministerio no siempre contribuyó a la comunidad, por lo que Pablo habla sobre algunos aspectos especiales de los dones y su aplicación en la adoración.

Los regalos espirituales en la comunidad de Corinto servían a hombres y mujeres. Extracto Escritura 1 COR 14: 33B-36 Considera el comportamiento de las mujeres en el contexto del ministerio del Profeta.

Considere la posición de una mujer en la sociedad de ese tiempo.

Según la ley judía, la mujer no era un hombre, sino una cosa, era en realidad la propiedad de su padre o su esposo. Las mujeres tenían prohibido estudiar la ley, no participaron en el servicio en la sinagoga. Un hombre podría hacer preguntas en la sinagoga, esta mujer estaba prohibida. En la sinagoga, las mujeres tenían prohibido leer lecciones de las Escrituras, también estaban estrictamente prohibidos para enseñar en la escuela. Las disposiciones de la ley no se aplicaron a la mujer, no estaba obligada a visitar las fiestas y las vacaciones.

"Mujeres, niños y esclavos reducidos en un grupo. En su oración de la mañana, los judíos agradecieron a Dios por no crear su pagano, un esclavo o una mujer " .

La misma posición de una mujer en la sociedad griega era la misma. Las mujeres, si no eran prostitutas del templo, realizadas una vida muy cerrada en Grecia. La mujer nunca apareció sola en la calle y no cene en la mesa con su marido. Las mujeres no podían participar en la vida pública. El marido exigió una moralidad absoluta e inmaculada de su esposa, mientras que él mismo estaba libre de normas de moralidad. Griego tomó a su esposa a garantizar una fuerte vida doméstica, y el placer estaba buscando en algún lugar del lado.

Así, en el judaísmo y el mundo griego, las mujeres fueron tratadas como las criaturas del orden inferior, por lo que las enseñanzas del apóstol Pablo sobre el lugar de una mujer en los ojos de Dios, en realidad formulan un nuevo principio cristiano revolucionario: " No hay masculino, ni femenino: para todos ustedes son uno en Cristo Jesús "(Gal 3:28). Ante Dios, una mujer no es más baja que un hombre. Pablo prescribe a los hombres a amar a sus esposas, como Cristo amaba a la Iglesia (Ef 5:25). Pero al mismo tiempo, Pablo sigue los requisitos judíos para la obediencia de una mujer con un hombre: "... el jefe de Cristo, la cabeza de Cristo, la esposa, la cabeza - marido" (1 COR 11: 3). Un hombre es la imagen y la gloria de Dios, una mujer, la gloria de un hombre. Una mujer se aplica para mostrar su posición subordinada, que, en particular, se expresa en la cabeza que cubre en la adoración pública (1 COR 11).

El cristianismo liberó a la mujer casi de la esclavitud, en la que hubo un cierto peligro: la mujer podría aprovechar incorrectamente la libertad. Además, la sociedad podría indignarse a la liberación de las mujeres y, por lo tanto, la Iglesia tuvo que establecer sus demandas a las mujeres.

Para tal sociedad y escribió Pablo por encima de las cuerdas.

1.2 Análisis lexico-sintáctico y teológico.

El género literario de la primera epístola a Corinthians es, sin duda, una letra o un mensaje. La forma del mensaje y fue adecuado para el supervaciencia, con el que se dibuja el apóstol Pablo a la iglesia en Corinto. Este trabajo tiene todas las características características de la letra: adherencia, alabanza y censura que enfrentan destinatarios del mensaje. En él, encontramos algunos consejos y semi-rigs, que generalmente se pueden encontrar en amigos y qué letras para otros lectores siguen siendo casi incomprensibles. Este hecho muestra por qué a menudo es tan difícil para nosotros determinar el valor que Paul invertió al escribir un mensaje.

Analizaremos el valor de las palabras básicas que se encuentran en 1 COR 14: 33B-36, llevando la carga semántica y teológica.

33b como en todas las iglesias de los santos

34 Esposas (Mujeres) [griego. Γυναίκες] en reuniones (durante las reuniones) silencioso [griego. σιγάτωσαν] porque no está permitido (permitido) hablarles (decir, hablar, explorar) [griego. λαλείν], déjalos obedecer (obedecer, escucharon) [griego. υ`ποτάσσεσθωσαν], como dice la ley.

35 Si desean aprender algo, deje que sus esposos le pregunten a sus esposos, porque su esposa (mujer) hablan en la reunión.

La palabra griega γυναίκες, traducida a la empresa conjunta como su esposa, pertenecía a las mujeres en general, y a la soltera (1 COR 7:34), y se casó (1 Código 7, excepto 1 COR 7:34), la traducción determina la contexto.

1. en el art. 34 griego. La palabra υ`ποτάσσσω (obedece, obedece) en todas partes en el Nuevo Testamento se usa en relación con una mujer bajo el marido (EF 5:22, cuenta 3:18, Tit 2: 5, 1 PET 3: 1.5);

2. También dice 1 Cor 14:35: las esposas deben aprender a sus esposos;

3. En un lugar paralelo - 1 Tim 2: 11-15, también se trata de mujeres casadas, que los prescriben para que se puedan comportarse durante el ministerio.

Este pasaje de las Escrituras está en el capítulo, donde se trata del procedimiento durante la adoración, y, en particular, sobre el orden en el Ministerio de los Profetas. Luego, en los versículos, 34-35 Pablo pasa al tema del silencio de las mujeres y, por supuesto, su instrucción se refiere a solo conversaciones durante la adoración. Puede haber una falsa impresión de que Pablo prohíbe a las mujeres profetizar o pronunciar una enseñanza o interpretación de otros idiomas en la reunión. Si toma una tesis sobre el "silencio de las mujeres" literal en el ministerio, entonces es una clara contradicción con 1 COR 11: 5 "cualquier esposa, oración o profetizada," sobre la base de la cual se puede ver que Pablo No prohibió a las mujeres para orar y profetizar públicamente si el Espíritu Santo les diera estos ministerios. En la Biblia, no encontramos la diferencia al servir a los profetas entre hombres y mujeres, tanto en el Antiguo Testamento, como en el Nuevo.

Las palabras "sí silenciosas" [griego. Σιγάάάωσαν] Lo más probable es que las preguntas se pregunten específicamente durante la adoración. Esos. El problema no es que sean mujeres, pero en el hecho de que sabían que escribían hombres peores. El apóstol no quiso que impidieran el proceso de aprendizaje durante la reunión en la Iglesia.

A veces, argumentan que en este verso, Pablo prohíbe a las mujeres chatear o chismear durante el ministerio. Esta es una interpretación incorrecta, para la palabra griega λαλείν, traducida como "hablar", no significó "chatear" en griego koine. Esta palabra se usa en relación con Dios en 21 versos del mismo capítulo.

Se da una indicación de la ley, lo más probable es que, en el sentido más amplio. En la ley, no hay receta para que las mujeres estén en silencio, es probable que Pablo pueda tener en cuenta la posición subordinada de las mujeres en el tiempo del Antiguo Testamento. Según Kuner La Iglesia podría haber descontento con el profético corintio, que no quería estar en la posición subordinada.

Según el autor en 1 COR 14: 33B-35, lo más probable es que estemos hablando de las mujeres casadas que no haya hecho preguntas y no hablamos durante la reunión con sus esposos y no creó un desastre. Sin embargo, no se le debe atender de esto que tenían prohibido participar en la adoración.

Las opiniones de teólogos en este lugar de las Escrituras son diametralmente opuestos.

Los LEDs creen sobre la base de este pasaje que a las mujeres no se les permite hablar públicamente las reuniones de oración. Weitley cree que la prohibición se refiere a la conversión de mujeres a la congregación.

Los representantes del destino conservador (según el autor) creen que en los versículos 34-35 Apóstol Pablo sostiene que las mujeres en la Iglesia deben mantener el silencio. Además, se argumenta que "el principio no es local, debido a las condiciones geográficas o las medianas culturales, pero se adoptó en todas las iglesias en los santos. Aunque esto habla en la iglesia incluye y hablando en idiomas, pero el contexto aquí se refiere a la profecía. Las mujeres no deberían haber podido ejercer ningún ministerio de este tipo. .

El fundador del dispensacionalismo, John Darby es aún más categórico: "Las mujeres en las reuniones deben guardar silencio: no se les permitió hablar. Deben permanecer en obediencia, y no dirigir a los demás. Además, la ley también dijo. Sería una pena escuchar cómo dicen en la reunión ".

Según McDonald, "aunque el servicio de las mujeres es diverso y valioso, no se les da derecho a hacer el ministerio público para toda la Iglesia. Se les confía un trabajo muy importante en la casa y cría de niños.<…> De hecho, la mujer no tiene permitido hacer preguntas en la iglesia durante el ministerio.<…> Debe recordarse por la regla básica: una esposa indecente habla en la iglesia ".

Lopukhin cree que en este pasaje, el apóstol Pablo continúa lanzado en 1 COR 11, la doctrina del poder del marido sobre su esposa. "Si la esposa debería estar subordinada a su esposo, entonces ella no debería romper esta sumisión y durante la adoración, hablando como profeta o maestro: después de todo, tal discurso testificará a su intención de llevar a su esposo a su esposo. Encuentra entre sus oyentes de discurso ".

Con tales opiniones es difícil de acuerdo. El autor se adhiere a la opinión de Gordon Fi, quien considera este requisito junto con 1 TIM 2: 11-12 culturalmente relativo sobre la base de la exégesis de los tres mensajes pastorales del apóstol Pablo. En las Escrituras encontramos mujeres con estudiantes (Hechos 18:26) y predicación (Hechos 21: 8; 1 COR 11: 5). "Completo siguiente este texto en el siglo XX significaría que no solo una prohibición predicar y aprender en la iglesia local, sino que también le prohibió que escribiera libros sobre los problemas de la Biblia que pudieran leer a un hombre, enseñar a la Biblia o artículos similares (incluidos los religiosos. Educación) en colegios cristianos o instituciones bíblicas donde hay hombres en su clase, y enseñan a los hombres en situaciones misioneras " .

Además, "la mayoría de los en la iglesia de hoy argumentan que las mujeres deben mantener el silencio en la iglesia, justificando 1 epístolas a Corintios 14,34-35, en al mismo tiempo rechazar la validez de los idiomas y las profecías.Ubicado en el contexto en el que aparece una cadena de "silencio".

Barclay también lo considera incorrecto "leer estas palabras fuera del contexto histórico y considerarlas como una regla universal para la Iglesia". Según Horton, es imposible "celebrar mujeres de la manifestación de regalos y el ministerio dado al Espíritu Santo".

Además, hay otro punto de vista, según el cual los poemas 1 COR 14: 33B-35 no pertenecen personalmente al apóstol Pavlu. Los autores del comentario en la nueva Biblia de Ginebra creen que el apóstol Pablo lidera una cotización de la carta de Corintios a él y en el versículo 36 niega sus argumentos. Alarma, sin embargo, objeciones bastante débiles del apóstol Pablo en el versículo 36 dicho dictamen de los creyentes en Corinto.

David K. Lowry Indica que los versículos 14: 33b-36 fueron transferidos por algunos correspondientes tempranos al final del Capítulo debido a su inadecuado, también cree que estos versículos expresan el punto de vista a Pablo sobre el comportamiento de las mujeres en las reuniones que necesitan autocontrol. .

El autor comparte otra opinión. Gordon Fi sugiere sobre la base de datos textuales que los versículos 34-35 no fueron escritos por el Apóstol Pablo, y luego los mensajes se adjuntan más adelante. Justificación de esto: todos los textos manuscritos occidentales se colocan después del versículo 40. El Kuznetsov también apunta a lo mismo.

Considere la estructura del texto bíblico 1 de COR 14: 26-40, destacando el pasaje considerado 1 Cor 14: 33B-35:

33 Porque Dios no es un Dios del desorden, sino el mundo. Como en todas las iglesias en los santos.

34 esposas en las iglesias están en silencio, ya que no se le permite hablar, sino que sean obedientes, como dice la ley.

35 Si quieren aprender qué, déjalos preguntar a sus esposos en casa; Por una pena hablar en la iglesia.

36 ¿O de ti salió la palabra de Dios? ¿O llegó al alcance solo?

37 Si alguien se considera un profeta o espiritual, él sabe lo que le escribo: ¿Cuál es el Señor del mandamiento?

38 Si alguien no lo sabe, Dios no lo conoce.

39 Entonces, mis hermanos, celosos sobre si profetizar y no dejar que los idiomas hablen.

Obviamente, si mira con cuidado la estructura 1 de COR 14: 26-40, que la transferencia al final del jefe de los poemas resaltados 33b - 35 no conduce a una violación de la integridad de toda la extensión de la Escritura Por el contrario, la idea del procedimiento para servir a los profetas después del versículo 33 recibe su continuación lógica en el versículo 36.

26 ¿Qué, hermanos? Cuando converge, todos tienen un salmo, hay una instrucción, hay una revelación, hay un idioma, hay interpretación: todo será para editar.

27 Si él le dice a las lenguas, - cada vez dos o, las más grandes, tres, y a su vez, y solo incluso si se empuja.

28 Si no hay intérprete, en silencio en la iglesia y dímelo a ti mismo y a Dios.

29 y que los profetas dicen dos o tres, y otros juzgarán.

30 Si, si bien él se sienta, el otro será una revelación, la primera se quede en silencio.

31 Porque todos puedan venir a profetizar, para que todos cayeran y todos recibieran consuelo.

32 y los espíritus de los profetas son obedientes;

33 Porque Dios no es un Dios del desorden, sino el mundo.

jeromona Job (GMER)

Las mujeres son más susceptibles a la fe. Una mujer fue dibujada primero, agradece a Gymnas a Dios. Las mujeres son el primer evangelio sobre la resurrección de Cristo. ¿Cuáles son las más ventajas sobre los hombres, se parecen a Jeromona Job (GMER)?

- Padre Job, en tu opinión, ¿hay algún problema en la iglesia?
- La cuestión de la igualdad de hombres y mujeres nació en el siglo XIX, frente a la rápida desglose de las formas tradicionales de la vida como una pregunta sobre los derechos políticos y sociales. Al principio, se trataba de los derechos electorales. Luego fue tocado por clases profesionales, que en las sociedades tradicionales se asociaron con las actividades de los hombres. La paradoja es que todo esto duplicó la vitalidad de las mujeres. Tienen la oportunidad de trabajar a la par con los hombres, pero su tarea permaneció en sus hombros. Tal vez significó Charles Talleyuran, cuando dijo: "Las mujeres, dicen bruscamente, tienen los mismos derechos con nosotros, pero no utilizan estos derechos en sus intereses".
En la segunda mitad del siglo XX, estas ideas no ibañaron y. No porque la Iglesia no notó estos problemas, y debido a que los criterios sociopolíticos mundanos comenzaron a aplicar el organismo de la Iglesia. Las personas no son iglesias o iglesias formalmente, pero no entienden la naturaleza de la vida espiritual, ni los objetivos finales de la existencia humana. Un hombre y una mujer en sus peculiaridades naturales y mentales, por un lado, se oponen, y por el otro, mutuamente se complementan entre sí, constituyendo la unidad. El método de su creación está relacionado con esta intención divina. Esto encontró una expresión en hebreo: "Ish" - un hombre, "Isha", una mujer. Como puedes ver, una palabra, no dos. Ser igual a Dios y tener la misma dignidad humana, al mismo tiempo realizan varios propósitos en la Tierra. El objetivo de ellos es una sola salvación en el reino de los cielos. Por lo tanto, el Santo Apóstol Pablo escribe: "... No Mascale, ni femenino: para todos ustedes son uno en Cristo Jesús" ().
Si el significado y el propósito de la humanidad es la salvación en el reino de los cielos, entonces, en consecuencia, es necesario determinar los criterios en la discusión de la igualdad de mujeres y hombres. ¿Hay alguna desigualdad aquí? No. Por el contrario, estamos parados frente a un hecho increíble. El mayor evento en la vida de toda la humanidad, un evento, sin el cual no habría esencial, se hizo una conciencia a través de la Gran María. A través de él, la maternidad santa estaba aún más elevada. ¿Hay alguna actividad parlamentaria o de partidos u otras clases sociales y profesionales donde las mujeres quieran ser iguales a los hombres pueden compararse con este nombramiento en particular de una mujer? Después de todo, es a través de su creador de Dios da una nueva vida. La Biblia identifica a una mujer con vida. Recuerde que se dice acerca de la primera mujer: "Y el nombre de Adán es su esposa: Eva, porque ella se convirtió en la madre de todos los vivos" (). Me gustaría dar cuenta: el nombre de Adán en etimología generalmente aceptada significa pasión, y Eva (Judía HAVVA) es la vida. Aunque la muerte entró en el mundo, la muerte entró en el mundo, pero fue a través de una mujer que derrota la muerte en cada generación, a través de ella se garantiza la continuidad de la raza humana. La tragedia de nuestro tiempo es que es una gran ventaja de las mujeres que no conocen a los hombres, se pierde en gran medida. Ahora vemos la rápida destrucción de la maternidad. Cuatro millones de mujeres en nuestro país matan anualmente a sus hijos, haciendo abortos, a menudo debido a los problemas de la vivienda. ¿Hubo alguna vez en el pasado una conciencia tan aburrida cuando una persona recibió el derecho absoluto a matar al otro para resolver sus problemas materiales? ¿No hay conexión aquí con la ecualización, que cada década está aumentando más en vigor? ¿No los defensores no dicen que no aborto: "la mujer tiene la derecha"?

- En relación con una mirada bíblica a una mujer, quiero preguntar por qué Jesucristo los apóstoles eligieron a los hombres solo?
- El número de apóstoles está relacionado con el número de doce patriarcas, los Tweenchalters de las doce rodillas de Israel. Los patriarcas dieron origen a Israel histórico, y los apóstoles, el comienzo de New Israel, espiritual. Además, el número de setenta tiene un ajuste preestablecido en el Antiguo Testamento: "Y el Señor le dijo a Moisés: Recogerme setenta a mis esposos de los Ancianos de Israel, a quienes sabes que son ancianos y los guardias de él, y llevarlos a El tabernáculo de la reunión, para que se hayan vuelto allí contigo "(). Al mismo tiempo, es necesario recordar que aquellos que no ingresaron al círculo de los apóstoles elegidos por el Salvador del mundo, Dana tuvo la oportunidad de cometer trabajo apostólico. Entonces, la Sagrada María Magdalena entró en la historia de la Iglesia como equivalente, es decir, igual a los apóstoles. Es necesario decir decididamente que el apostolismo no es un privilegio honorable, sino una cruz especial y una gran responsabilidad. Uno de los doce no podía soportar la prueba y desapareció.
La historia de la resurrección de Jesucristo abre la devoción conmovedora al MirarioSitz. Después de todo, fueron los primeros en ganar el mayor honor, ver al Señor resucitado. Y es para ellos que la gran palabra se dibuja por primera vez, que es el nervio espiritual de todo el Evangelio, ¡regocíjate! Después de todo, el cristianismo es una religión de amor y alegría. Si la esposa de Myrros en sus sensores físicos no podía hacer algo que hicieron otros estudiantes, pero merecían su devoción, merecían amor al Salvador más, lo primero fueron honrados de verlo después de la resurrección. Contaron sobre el mejor milagro para otros estudiantes. La esposa de Myrova para los propios apóstoles se convirtió en los primeros apóstoles, porque el apóstol es el que está predicando sobre la resurrección de Cristo. Se conoce el alto significado de las mujeres en la propagación del cristianismo. Los Santos Mártires golpean a los contemporáneos, no una fe profunda, sino también la castidad más elevada.
Me gustaría prestar atención a otro hecho expreso que se abre con una lectura atenta del Santo Evangelio. Ninguna mujer participó en la persecución a nuestro Salvador en su vida terrenal. ¿Cuánto odio, intimidón, calumnia, persecución malvada fue contra el Señor de nuestro Jesucristo. Todo esto llevó a nuestro Salvador en Calvario. Pero una mujer no participa en ninguno de estos episodios. Nada de la mujer nunca derramó a Jesucristo.
Los fariseos y los escribas que conocían todas las letras de las Escrituras, no reconocían a Jesús Messia, y una simple mujer-Samaryanka creía en él como en Cristo y lo predicaba a todos los residentes de Saychryry. ¿No es un honor alto, no un indicador de que el evangelio pone una mujer muy alta?

"Pero en el Nuevo Testamento hay palabras:" La mujer de la Iglesia está en silencio ".
- Este lugar de la Epístola del Santo Apóstol Pablo casi siempre le lleva de forma inexplicable. Si leemos el texto y consideramos el contexto de este versículo, llegaremos a la conclusión de que el Apóstol Santo no establece una regla general aquí, sino que habla sobre las mujeres corintias. "Tus esposas en las iglesias están en silencio; Porque no se permite hablar ... "(). De las palabras anteriores, se puede entender que en las congregaciones de Corintios había tribulaciones. Y el hecho de que una mujer pueda hablar en la Iglesia, confirme otros lugares en la misma elección del Santo Apóstol Pablo: "... y cada esposa, orar o profetizar con una cabeza abierta, se preocupa por su cabeza ..." ( ). Profetizar en la Edad Apostólica destinada a enseñar.
El mismo apóstol Santo explica: "... y quién profetiza, le dice a la gente que edificación, admisión y consolación" (). El Sagrado Apóstol Philip ha sido dicho en el libro de los actos de los Santos Apóstoles: "... había cuatro hijas de la doncella, profetiza" (). ¿Dónde podrían profetizar? Por supuesto, no en casa, sino en la reunión de la iglesia. Otro ejemplo. Ya en el primer siglo, los diaconisianos estaban en la iglesia. En el mensaje a los romanos, el apóstol Pablo se refiere a Diaconisa Five. Fueron instructados por las conversaciones de mujeres que se estaban preparando para el bautismo, enseñándolos y ayudaron al obispo con el bautismo. Así que no pudieron guardar silencio en la iglesia.

- ¿Hay alguna diferencia en el nombramiento de una mujer en la religión del Antiguo Testamento y en el cristianismo?
- Según las enseñanzas bíblicas, una mujer se completa, convirtiéndose en su esposa y su madre. En el Nuevo Testamento hay otra gran oportunidad para implementarse. Puede lograr la perfección a través de la nidad. Esta es una nueva cara espiritual. En este camino, la posibilidad de la conexión más completa con Dios, que es el objetivo del ser humano.
El Señor Creador dotó una alma femenina con la capacidad de ser más que un alma masculina ubicada a la fe. Eva el primero pronunció la palabra "Dios". El primer himno de gratitud de Dios era una mujer, la hermana del profeta Moisés Mariam. "Y Mariam se disparó ante ellos: canta al Señor; Porque fue muy examinado, el caballo y el piloto lo hicieron entrar en el mar "(). La esposa de Myrova fue la noche en el ataúd del maestro, derrotando el miedo no solo con el amor, sino también la fe. En los minutos decisivos de la condena del Salvador del mundo en una existencia dolorosa, simpatía e intentan ayudar precisamente de las mujeres de la publicación, la esposa de Pilato. Deberes. Después de muchos años de hazañas monásticas, se abrió: "¡Macarius! Usted no llegó a la medida de dos mujeres que viven en una ciudad así ".
Hoy en día, las mujeres son significativamente más creyentes que entre los hombres. Esto es fácil de asegurarse de que si llega al servicio en cualquier templo. Si estuviéramos pensando en este lado de la alma femenina, entenderíamos cuánto un problema era una conciencia de la iglesia. Después de todo, la fe es el regalo más precioso de Dios. Y si una mujer es más susceptible a él, ¿de qué desigualdad podemos hablar?

- Bueno, en el nivel teológico, una mujer no está de ninguna manera a los hombres. ¿Y en la práctica, en la vida de la iglesia, por así decirlo?
- Responderé un ejemplo. Tengo una de las obedencias en el monasterio, para responder a las letras entrantes. Un día, una carta vino de la niña que fue sacada de la iglesia porque estaba vestida de alguna manera inadecuada. Y así escribe una carta con dolor: una mujer en ortodoxia se humilla, porque no están permitidas en Athos, es imposible para el altar, están observando ropa. Quería de alguna manera la consola. Después de un poco de reflexión, llegué a la conclusión de que estos ejemplos de "humillación" son completamente abstractos. Santo Mount Athos es el lugar de las hazañas de los monjes. La Carta adoptada, tiene una sola meta, para crear las condiciones necesarias para una vida de movilidad. Solía \u200b\u200bhaber monasterios de mujeres, donde no había acceso a los hombres. ¿Es posible hablar sobre su discriminación sobre esta base?

- ¿Qué habla la Aologia sobre el destino de las mujeres? ¿Qué sentido era una mujer creada como asistente de un hombre?
- Si leemos cuidadosamente el texto del libro de ser, veremos que es que una persona no está creada para la soledad. El hombre es concebido como un ser social. Le daré este lugar: "Y el Señor le dijo a Dios: No es bueno ser una persona; Crearemos un asistente, respectivamente, "(). Como puede ver, no se dice sobre el hombre asistente, sino sobre la Unión Vital. Termino nuestra conversación con las palabras: "Si Dios designó a una mujer para ser señora con un hombre, él la crearía de su cabeza, si la esclava, crearía desde sus pies; Pero como él la nombró para ser un amigo y un hombre igual, luego se creó desde el borde ".

referencia

Jeromona Job (GMER)- Graduado de la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú, el Postelik del Monasterio Sretensky, el maestro de la historia sagrada del Antiguo Testamento del Seminario de Sretenia de Moscú, la "cuestión del sacerdote" en el sitio "Ortodoxia. Ru ", el autor del libro" Preguntas al sacerdote ".

Publicado por la respuesta a una persona que dejó un comentario sobre el artículo sobre Kay Arthur. Creo que esto es bastante relevante para las iglesias modernas, donde el pedido, el dispositivo y las enseñanzas del apostólico en un fuerte desprecio y espíritu de la época, el espíritu de la moda feminista, desplaza todo común y verdadero. Por lo tanto, decidí traerlo como publicación.
Comienza con la argumentación de Vadim, y después, mi respuesta.

VADYM 02.14.09 a las 16:09

1er Timoteo 2
11 Esposa Sí Estudios en silencio, con cualquier sumisión;
12 Y aprenda a su esposa, no permite ni gobernar a su marido, sino estar en silencio.

11 verso
Una mujer (Gunh se usa en el significado tanto de una mujer como de una mujer)

dEBE APRENDER (en otras palabras, MANATANETW: recibir instrucciones, es decir, recibir capacitación, instrucciones, ser informados, aumentar el conocimiento)

en silencio (Hsucia, calma que viene desde el interior, absteniéndose del bullicio o el discurso, no para invadir otros)

toda la sumisa GunhenhsuciaManyaNetw (5720) ENPASHUPOTAGH

¿Por qué Pablo ordena a todas las mujeres para estudiar la Palabra de Dios? Debido a que los judíos de las mujeres no han estudiado la ley, por lo que Pablo enfocado en el Nuevo Testamento de su mujer lo estudió. Al mismo tiempo, indica cómo deben aprender las mujeres: con calma, emanando desde el interior, sin problemas, sin invocar los asuntos de los demás. Porque él conocía la afabilidad de las mujeres. Y también con todas las humildes (UPotagh), derivadas de Humpsso, es un término militar de obediencia, como en el ejército.

12 verso
Pero no permito que una mujer enseñe ni ejercite la autoridad sobre un hombre. Ella debe permanecer tranquila.
Didaskein (5721) Degunaikioukepitrepw (5719) Ouudeauyentein (5721) AndrovalleAlinai (5750) Enhsucia

Pablo dice: "Pero no permito que una mujer aprenda o regla (tome la posición de la autoridad independiente, dé órdenes y dicte) sobre su esposo. Ella debe permanecer en silencio.

Para aquellos interesados \u200b\u200baquí net.bible.org/verse.php?b....\u003d2&verse\u003d12
Como puede ver, las palabras de Pablo pertenecen a las mujeres en ese contexto, para que no enseñen y que no se descarten (no tomaron la posición de la autoridad independiente, no dieron órdenes a su esposo y no dictaron a su esposo. Qué hacer) sobre los esposos, pero estaban en silencio (Hsucia ver arriba), es decir, en una manera tranquila y tranquila.
En este versículo, ¡Pablo no prohíbe a las mujeres aprender en absoluto! Y advierte a las mujeres a no gobernar sobre los esposos. Ni mas ni menos.
Con respecto al deseo apasionado inicial de que las mujeres gobiernan sobre su marido. 3:16, explore y entienda de dónde viene este deseo ... pero este es el tema de un estudio separado.

A continuación, nos dirigimos a la 1ra Epístola a Corinthians 14
29 Y los profetas dicen dos o tres, y que otros discuten.
30 Si la revelación será otra de la sesión, entonces el primer silencio.
31 Por todo lo que uno tras otro puede profetizar a todos para que vayan y reciban comodidad.
32 y espíritus profetos proféticos profetas,
33 Porque Dios no es un dios de inquietud, sino el mundo. Esto sucede en todas las iglesias de los santos.
34 La esposa de las mujeres en las iglesias está en silencio, ya que no se le permite hablar (Laleín), sino estar subordinado, como dice la ley.
35 Si quieren aprender qué, déjalos preguntar por las casas de sus hogares; Para una esposa indecente dice (Laleín) en la Iglesia.

34 versos
Las mujeres deben guardar silencio en las iglesias, por el tema permitido hablar (Laleín (5721)). Más bien, déjelos estar en sumisión, como de hecho, la ley dice.

aigunaikeventaIV3588\u003e Ekklhsiaivsigatsan (5720) Ougarepitretei (5743) AUTAIV846\u003e Lalein (5721) AllaupotaSywsan (5744) KaywvkaIONOVLEEI (5719)

De acuerdo en que la Biblia necesita leer en el contexto, así que vea 29 versos. Dice que la otra razón sobre la profecía. Y luego vemos (34 versos) para que las esposas en estos argumentos silencienan y no interrumpieran el razonamiento, sino que fueron subordinados a sus esposos como dice la ley. ¿Y qué dice la ley?

Que el marido dominará a la esposa, y no una esposa sobre su esposo (Gen. 3:16).

Además, analicemos la palabra Lalein (5721), para hablar, publicar sonido, voz. Pablo señala a las mujeres para que no publiquen sonidos, no hablaron durante el ministerio, sino que no dice que las mujeres no enseñen. Aprender y hablar - cosas diferentes.

También en 35 versos, Pablo continúa su pensamiento y también usa la palabra Lalein (5721)

Personalmente, no soy un partidario que las mujeres son pastores, pero esta es solo mi opinión subjetiva. Como se puede ver, las Escrituras no prohíben a una mujer que aprenda en la iglesia.

Que tiene las contrapriestraciones delineadas anteriormente, digamos.

Mi respuesta…….

2 admin 03.10.09 a las 00:50

Vadim, daré mi contrapeso.

1. Usando el idioma griego en la interpretación y el lugar desde la publicación. Timoteo y embajador. Los corintios no dan ningún beneficio en comparación con la traducción rusa. De hecho, no demostró que le da la traducción griega a favor de su posición.

"La esposa y estudiando en silencio, con cualquier humildad; Y no permito aprender a aprender mi esposa, pero estar en silencio. Para ADAM se creó anteriormente, y luego Eve " (1IM.2: 11-13).

Primero, la lengua griega no da motivo para decir que el énfasis de Pablo en esta sentencia en "Sí estudio", y no en "en silencio". El propio contexto dice sobre el propósito de escribir esto y los poemas posteriores: aclarar algunas restricciones para una mujer en la iglesia y justificarlas. Y estas restricciones se describen muy inequívocamente.

Primero, aprende en silencio.

uno . calma, paz;

2. Silencio, silencio, silencio.

De alguna manera, se ha caminado suavemente y no se ha explicado, por qué y por qué las mujeres, a diferencia de los hombres, deben aprender en silencio. Además, el traductor en el ruso sinodal está muy bien traducido "estudiando en silencio", es decir, en silencio, en silencio.

Y surge la pregunta: ¿Por qué, qué tipo de discriminación aparece? Estás tratando de insertar otro significado que Pablo no habló sobre el silencio o el silencio, sino sobre la ausencia de algún alboroto, sin afectar el silencio literal, pero esto no corresponde al uso de esta palabra en el NC. Busque dónde se usa la palabra griega, y en todas partes verá, silencio o silencio de habla. Aquí hay un ejemplo de los actos: "Escuchando que él les habló en lengua judía, incluso en silencio". Dijo (Hechos 22: 2) La palabra "Subió", la misma palabra H; Suci / A

Entonces, Pablo quiere a las mujeres en su lugar donde aprenden, murieron, silenciosas. Y esto es consistente con las enseñanzas del AP. PAUL EN OTROS MENSAJES: "Sus esposas en las iglesias están en silencio, ya que no se le permite hablar, y estar subordinado, como dice la ley"(1 Cor.14: 34). Y luego usa otra palabra, pero lo que significa lo mismo.

uno . Sofá. silencio

2. Cercano. Silencio, silencioso.

El significado es el mismo: Que las mujeres sean silenciosas, silenciosas serán silenciosas, estarán en silencio.

Y en eso, y el otro lugar, Pablo justifica el subordinado a la posición de una mujer frente a un hombre. No humillado, sino subordinado en la definición divina.

Luego se perdió lo que en la práctica significará para una mujer "estar subordinada", como se expresa en la Iglesia. De alguna manera, usted fue suavemente, aunque si lo aceptamos como una palabra verdadera apostólica, debemos ver cómo se practica en la Iglesia.

"... y no permito aprender a mi esposa, ni para gobernar a su marido, sino estar en silencio"(1IM.2: 12).

Dice: "Y no permito aprender", negro en blanco, "y tampoco". Y escribes lo que se dice allí: aprender o gobernar. Gran diferencia. El aprendizaje no es lo mismo que gobernar, pero el apóstol prohíbe ambos. Si alguien dijera, enseño, pero no me regobo, el apóstol no da tal opción. El paquete "tampoco" tiene una palabra griega

y no, no, (y) ni siquiera;

cuando la repetición: Tampoco. . . ninguno de los dos.

Es decir, y no, o ni siquiera ... no hay duda o

Y luego haces una conclusión completamente incumplida: Paul no dijo que las mujeres no se pueden aprender.

Lo siento por mí, pero lo que luego negro en blanco está escrito aquí: "No dejo que aprendiera a mi esposa". Y antes de eso, claramente expresó su esposa para estar en silencio para que se callara y se quedara en silencio. Como puede entenderse en este contexto, que Pablo tenía algo más, y no que su esposa no estuviera aprendiendo decentemente en la Iglesia, enseña a los hombres, porque no se corresponde con el arreglo de Dios. Y el aditivo "Tampoco" solo explica la relación semántica específica de las enseñanzas públicas y el poder. Prohíbe los recursos verbales, porque para enseñarle que ya se levante sobre aquellos que enseñan. Y son las mujeres indecentes. El mismo Pablo habla en otra parte: "Porque una esposa indecente habla a la iglesia". Que es. Pablo significó esto, es posible confirmar las enseñanzas de otro apóstol divino Peter: "También eres, esposas, obedece a tus esposos, para que aquellos que no conquisten la Palabra, la vida de sus esposas sin la palabra comprada cuando ven tu vida pura y temerosa de Dios. Sí, habrá una decoración de su tejido no externo del cabello, no ropa de oro o elegancia en la ropa, pero el corazón más íntimo es un hombre en la imperiosa [belleza] del espíritu manso y silencioso, que es precioso ante Dios. . Así que los santos de las esposas que dieron a luz a Dios, se decoraron, obedecían a sus esposos ". (1PET.3: 1-5).

La palabra apostólica enfatiza inequívocamente la belleza del silencio femenino, la mansedumbre y la obediencia. Y el silencio de las mujeres de cristiano se llama joyas.

A continuación, texto del mensaje a Corintios: "Sus esposas en las iglesias están en silencio, ya que no se les permite hablar, y estar subordinado, como dice la ley. Si quieren aprender algo, déjalos preguntar [sobre las casas del marido en casa; Para una esposa indecente hablar en la iglesia " (1 Cor.14: 34-35).

De todo lo que dijiste sobre este verso, me di cuenta de que le gustaría decir que Pablo no significa que usted pueda o no puede ser enseñado por las esposas en la iglesia, sino solo que no hacen sonidos.

¿Pero es posible enseñar a una mujer en la iglesia sin sonido? ¿Cómo puedes enseñar públicamente en la iglesia para que no hubiera sonido?

Explique, el Padre, lo que significa las palabras del mensaje del 1º a Corintios 14:34: "Tus esposas en las iglesias están en silencio ...". ¿Necesitas entender en el sentido literal de la palabra?

Responsable por Jeromona Job (GMER):

Este lugar de la Epístola del Santo Apóstol Pablo casi siempre lleva de forma inexplicable. Si leemos el texto y consideramos el contexto de este versículo, llegaremos a la conclusión de que el Apóstol Santo no establece una regla general aquí, sino que habla sobre las mujeres corintias. Esposas tuya En las iglesias, silencio; Porque no se permite hablar.(1 Cor.14: 34). De las palabras anteriores, se puede entender que en las congregaciones de Corintios había tribulaciones. Tal vez la razón vino de las mujeres. Y el hecho de que una mujer pueda hablar en la iglesia, confirme otros lugares en el mismo mensaje del Santo Apóstol Pablo: .. y cada esposa, orando o profetizan con una gloria, se preocupa por su cabeza.(1 Cor. 11: 5). Profetizar en la Edad Apostólica destinada a enseñar.

El mismo apóstol Santo explica: Y quién profetiza, le dice a la gente que edificación, admisión y consolación. (1 Cor.14: 3). El Santo Apóstol Philip se afirma en el Libro de Hechos de los Santos Apóstoles: ... Había cuatro hijas de la doncella, profetiza. (Hechos 2: 9). ¿Dónde podrían profetizar? Por supuesto, no en casa, sino en la reunión de la iglesia. Otro ejemplo. Ya en el primer siglo, los diaconisianos estaban en la iglesia. En el mensaje a los romanos, el apóstol Pablo se refiere a Diaconisa Five. Fueron instructados por las conversaciones de mujeres que se estaban preparando para el bautismo, enseñándolos y ayudaron al obispo con el bautismo. Así que no pudieron guardar silencio en la iglesia.