Domingo de los Santos Padres. Calendario ortodoxo Día de los santos antepasados en el año.
Celebración de la Semana de los Santos Abuelos co-ver-sha-is-sya en la víspera del próximo domingo anterior a la Navidad de Cristo. En este día, la Iglesia conmemora a los santos antepasados: las viudas grandes ve-ho-for-veter que esperaban al Salvador, on-chi-naya de la primera persona-lo-ve-ka - Ada-ma, e incluyendo a Si-fa, Eno-ha, Noah, Av-ra-ama, Isa-a-ka, Ia-ko-va, tsar Da-vi-da y pro-sneezes. Estas personas antiguas son de de-lena de nosotros, you-xia-che-le-ti-i-mi, pero tienen para nosotros, esos-ne-resh-im-right-to-glorioso hri-sti-a- nosotros, sa-mi directo-mío y cercano a algo-pero-no-nee.
¿Cuál es la conexión entre nosotros y ellos? La Iglesia, en general, nah-mi-na-et nos acerca de ellos ahora, antes de la Natividad de Cristo, por el bien de su fe - fe en la promesa dada por Dios a Adán cuando fue expulsado del paraíso, que en al final de los tiempos el Salvador vendrá al mundo, Alguien es -ku-pit che-lo-ve-che-stvo from sin-ha pra-ro-di-te-lei.
Todos los antepasados que estuvieron en la tierra mucho antes del nacimiento del Señor, sí, vivan y go-re-si esta fe, nunca de ella ni de-stu-pai. Son un brillante ejemplo para nosotros, que viven después de la encarnación terrenal de Spa-si-te-la. Al igual que la gente antigua, también tenemos Su real-al-pero no vemos; ellos solo sabían que Él estaría en la tierra, y nosotros solo sabemos que Él estaba en la tierra. Pero creyeron firmemente en su venida y su fe fue justificada.
De nosotros, tre-bu-et-sya go-once-to-gran fe. Debemos creer que el Señor fue, es y será; que vivió en la tierra como hombre; que a través de Su Iglesia, Él es cien yan-pero-espera-con nosotros; y que vendrá de nuevo a la tierra para juzgar al hombre. Pero para tal fe, el Señor mismo nos promete bienaventuranza. Cuando Jesucristo se apareció a Apo-sto-lu Thomas, alguien no podía creer en la resurrección de Cristo, mientras que él mismo no estaba a la altura de -tro-nul-sya a las heridas del Señor-bajo-ellos, y to-tro -nuv-shis, rose-click-zero: “¡Señor mío y Dios mío!” - entonces el Señor le dijo a Apo-sto-lu: “tú creíste, porque me viste; pero benditos no son vi-dev-shie y uve-ro-vav-shie.
Pero según mi fe, hay una cosa más, algo que nos une tan de cerca con los antiguos del gran padre -mi es su fidelidad a la espera-sí-e-mo-mu del Mesías. ¿Vivían en la vecindad del lenguaje del mundo del mundo, el mundo-ra, alguien que aún no conocía a Cristo, pero completamente de-stu-bebió de Dios? Ustedes y yo, queridos hermanos y hermanas, vivimos de mejor y peor manera. De-vyat-veintecientos-años después de la Natividad de la de-stva de Cristo-cien-va, el mundo vivió con Cristo y Cristo-an-skay kul-tu-swarm, pero en el 20 om ve-ke pro -iso-fue un fuerte re-re-en-la-boca. Ahora estamos viviendo en una era poscristiana, en un mundo que nuevamente está cargado en un lenguaje pleno.
A menudo escuchamos a nuestro alrededor que la "nueva era" ha llegado. Pero en este "nuevo siglo" no hay nada nuevo salvo una forma más moderna. Esta es la misma apostasía de Dios e incluso del ri-tsa-nie de Dios, y además de eso, una apostasía completa de Cristo y de Cristo in-ru-ga-nie. Los pain-shin-stvo de christ-sti-an ni siquiera ven cómo están corrompiendo su fe cristiana, vistiéndola con ropa mo-der-niz-ma, y cómo pre-da-yut Christ- cien, viejo-ra-ser unido con re-li-gi-i-mi Su go-ni-te-ley y hu-li-te-ley.
Y ahora, en el contexto de todo este mundo terrible, queridos hermanos y hermanas, recordaremos no solo la fe del Santo Gran Padre, sino también su fidelidad a Cristo-stu-Spa-si-te-lu; y preparándonos para pronto encontrarnos y celebrar Su nacimiento en la tierra, lejos del entorno que nos rodea -a-valores y por-wit-de-tel-stve-em nuestra plena devoción y fidelidad a To-mu, Alguien dijo a nosotros: “He aquí Az con wa - Yo soy hasta el final del siglo. Amén.
En esta época del año, vemos a nuestros co-se-dei celebrando la Navidad occidental y muchos de nosotros, quizás, du-ma-yut: ¿por qué no podemos celebrar la Natividad de Cristo el mismo día con ellos? Se-go-dnyash-nee-re-se-nye nos da una respuesta a esto...
Como si previera el ascenso de nick-but-ve-nie de such-to-the-pro-sa, la santa derecha de la gloriosa Iglesia en-chi-na-et pri-go -to -lyat nosotros en el gran día de la Natividad de Cristo-cien-va por medio del cumpleaños-día-de-la-centésima. De acuerdo con la forma en que nos acercamos a este día, la Iglesia, de manera especial, a partir de los dos siguientes -cre-se-nya antes de Navidad y bajo-negro-ki-va-et su significado-nombre-nombre-ii-mi son algo diferentes de los soles ordinarios - los domingos. Dos semanas antes de Navidad, celebramos la Semana (es decir, el domingo) de los Santos Antepasados. El domingo es inmediatamente antes de Navidad en la zy-va-et-sya Semana de los Santos Padres.
¿De qué eran los Santos Antepasados y quiénes eran? La palabra "gran-padre" es exactamente lo que significa: nuestro gran-ro-di-te-li. Los más lejanos de nuestros ancestros habrían sido Adán y Eva, y después de ellos, sigan-a-si el pat-ri-ar-hi bíblico Noé, Av-ra-am, Isaak, Jacob y otros, alguien mencionado en el Biblia. ¿Qué tendrían de especial? Adán y Eva habrían sido las primeras personas con las que de alguna manera fuiste co-sin-shi-si, pero también fueron las primeras-algo-parecidas. Por sus pecados, ellos ka-i-lis toda su vida.
El conocimiento común de todos los Ancestros sería su fe en el Dios verdadero, Creador de este mundo y de todo vi-di-mo-go y nevi-di-mo-go, como cantamos en Sim-in-le Ve- ra para cada Divino Li-tour-gi-she.
Los Santos Antepasados fueron muy estrictos y fieles, pero mantuvieron todo para-a-nuevo, algún Dios los envió: no sabían dónde no alguien-sobre-mí-ti-ro-wa-li su fe debido a las circunstancias circundantes . Creen firmemente que la verdad sería verdad, y lo torcido sí, lo torcido, más allá de la dependencia de lo que de la lo y du-ma-lo pain-shin-stvo de otras personas. ¡Otras palabras-va-mi, los antepasados sagrados no siguen-a-va-li-che-lo-ve-che-th-enseñanza sobre correcto-no-sti "! No siempre fue fácil para ellos, pero nunca fallaron en su fe.
Christ-sti-an-stvo siempre será y siempre será una lucha-lucha. Los valores morales y espirituales nunca cambian. El bien siempre sigue siendo bueno, y el mal siempre sigue siendo malo. La gente a menudo olvida o no presta atención al hecho de que Dios está fuera de tiempo. El tiempo existe solo para los seres mortales y en algún momento termina, y los para nosotros de Dios son atemporales y, de esta manera, para siempre pero valiosos.
En el santo evangelio, el Señor Jesucristo dice: “Yo no traje paz a la tierra, sino espada” (). La espada es yav-la-et-sya sym-in-scrap-fight -pre-imu-s-sven- pero la lucha sería espiritual. Debemos luchar toda nuestra vida, y la lucha más difícil es dentro de nosotros mismos. Pero antes de comenzar a luchar, debemos saber: ¿estamos en el camino correcto? De esta forma, no debemos seguir lo próximo que des-la-em a la mayoría de la sociedad que nos rodea. En la antigüedad, el gran filósofo griego Sócrates dijo: “Most-shin-stvo nunca tiene razón”. Todas las re-in-lu-ciones se basarían en este principio-qi-pe: cómo administrar y administrar la mayoría.
Y aquí están los Santos Padres Ancestrales para nosotros muchos ejemplos brillantes de cómo debemos ser y cómo debemos pensar: en primer lugar, que el Estado -Dios debe ser para nosotros all-ma re-a-len, y no ab-strak-ten , y en segundo lugar, que a la luz de esto tenemos que comprobar y la sociedad que nos rodea. De esta manera, podremos ver cómo-a-occidental-cristiandad de la mañana-ti-lo su co-ambiente-a-entonces-dad sobre Dios y la vida en Dios. Los cristianos occidentales, por desgracia, mañana-ty-si el verdadero en-no-ma-nie de Dios. Una imagen de Dios en el oeste Christ-sti-an-stve from-me-nil-sya from bad-ho-go to better-she-mu and y-la-yes-sya all-ma yes -le-kim from is -ty-ny. Solo madre para pensar: ¿qué en el medio ambiente tiene valor eterno en nuestros días? A su alrededor sólo hay un vacío espiritual o es-lo-mismo-nie de todo lo divino.
Man-ve-che-world-vision in time-on-the-fore-fathers en general complejidad no es mucho de si-cha-moose de nuestros días, pero ellos mismos se aferraron firmemente a su fe y no com-pro -me-ti-ro-va-si esta fe es -mu, ese dolor-shin-stvo du-ma-lo ina-che. Se aferraron a la fe, y por eso las bendiciones de Dios los fortalecieron.
Pensemos en ello, queridos hermanos y hermanas, y en el viejo-nosotros-nosotros-después-de-wat-by-me-ru de los santos padres Pra-ty, porque ahora estamos on-go-dim-xia de la misma manera. Podemos respetar la fe de nuestros semejantes, pero no debemos pisar nuestra propia fe. Nuestra gloriosa fe tiene los mejores ejemplos y profundas raíces en nuestros Antepasados, de cuya memoria somos el día luz-lo está celebrando-comiendo bien. Amén.
Oraciones
Troparion a los Santos Antepasados
Por la fe has justificado a los antepasados, / de la lengua de esa Iglesia prejuiciosa, / se jactan en la gloria de los santos, / como de su semilla hay un fruto bendito, / sin semilla diste a luz. / Con esas oraciones, Cristo Dios, ten piedad de nosotros.
Traducción: Por la fe de los antepasados justificaste, en su persona desposaste contigo a la Iglesia de todos los pueblos. Los santos se glorian en la gloria, porque de su semilla el fruto es glorioso, - sin semilla ella te dio a luz. Por sus oraciones, Cristo Dios, salva nuestras almas.
Kontakion a los Santos Antepasados
La imagen manuscrita no es honrosa, / sino defendida por el Ser Inefable, triplicado, / glorificado en el trabajo del fuego, / de pie en medio de la llama insoportable, invocando a Dios: / apresúrate, oh Generoso, y prueba, como el Misericordioso, para ayudarme, / / .
Traducción: No inclinándote ante la imagen hecha por el hombre, sino defendiéndote con la Naturaleza Indescriptible, benditos, te hiciste famoso por tu hazaña en el fuego y, de pie en medio de la llama insoportable, invocaste a Dios: !
Antepasado (griego προπατέρες) - uno de los santos del Antiguo Testamento venerado Iglesia Ortodoxa como hacedores de la voluntad de Dios en la historia sagrada hasta la época del Nuevo Testamento. Los antepasados son los antepasados de Jesucristo en términos de humanidad, y así participan figurativamente en la historia de la salvación, en el camino de la humanidad hacia el Reino de los Cielos. Los antepasados incluyen principalmente a los patriarcas del Antiguo Testamento (antepasado griego, antepasado). La iglesia venera a diez patriarcas del Antiguo Testamento que, según la Biblia, fueron ejemplos de piedad y cumplidores de la promesa incluso antes de que la Ley fuera entregada a Israel y se distinguieron por una longevidad excepcional (Génesis 5:1-32).
En su canto en honor de los santos antepasados, la Iglesia llama: "Venid, alabemos a los antepasados: Adán el antepasado, Enoc, Noé, Melquisedec, Abraham, Isaac y Jacob".
Los principales preparativos para la fiesta de la Natividad de Cristo son los servicios de las dos últimas semanas, dedicados al recuerdo de los antepasados del Salvador y de todos los justos del Antiguo Testamento que esperaban Su venida. Una de las semanas se llama la Semana de los Santos Padres, y la otra es la Semana de los Santos Padres. El nombre "antepasado" solo indica que esta Semana precede a la Semana "padre".
En el servicio de los antepasados y padres, se presta la mayor atención al profeta Daniel ya los tres jóvenes como presagios en un horno de fuego que no abrasó el "Vientre de la Doncella". En la Semana de los Antepasados, se establece un canon separado para los antepasados. Y en la Semana del Padre se dedica un tropario al profeta Daniel ya los tres jóvenes. El antepasado y el padre, ikos e ipakoi también están dedicados a ellos en la Semana. En ambas Semanas, se leen Apóstoles especiales y en la Liturgia, y se canta un prokeimenon especial (Domingo Apóstol y prokeimenon se cancelan).
Contenido Moral y Dogmático de los Himnos de los Oficios de la Semana de los Santos Antepasados y de la Semana de los Santos Padres
Después de la caída del Adán todo nacido, una corriente de corrupción y pecado se extendió por la tierra. El “mediastino del pecado” fue llevado por el hombre al más allá. Las almas de los muertos descendieron a la prisión (griego - infierno, heb. - Seol), como si estuvieran atados incluso en la vida terrenal por los lazos del pecado y la esclavitud involuntaria al enemigo de la raza humana: el diablo. Incluso aquellos que habían vivido rectamente en la tierra estaban atados por “lazos del pecado”, porque no tenían la fuerza ni los sentimientos necesarios para una vida celestial: sus fuerzas espirituales no estaban preparadas para la comunión celestial con Dios.
El hombre quedó con un valle de llanto y suspiro por el Libertador y Liberador de la esclavitud del pecado y del demonio. “Extiende tu mano (Dios), - probablemente así es como exclamó el hombre del Antiguo Testamento, “no nos dejes, no permitas que la muerte, sedienta de nosotros, y Satanás, que nos odia, nos consuma, sino ven y acércate a nosotros, y perdona nuestras almas.” La promesa de que vendrá el Redentor, Cristo, dado por Dios a Adán, se conservó en la tradición de sus descendientes. Pero Cristo el Salvador no vino pronto a la tierra. Tomó muchos, muchos siglos preparar a la humanidad para recibirlo. Y esto es comprensible. El hombre fue creado como un ser racional libre y no podía ser salvado por Dios sino con su propio deseo voluntario. El Señor preparó a la humanidad para la salvación: antes de Abraham, a través de los antepasados, y después de Abraham, a través del pueblo elegido de Israel.
Sobre la venida del Salvador, muchas "imágenes legítimas y profecías proféticas anunciadas en la realidad". Los profetas del pueblo de Israel, comenzando con Moisés y terminando con el "sello de los profetas" Malaquías, profetizaron acerca de Cristo Salvador. “Mostrando las imágenes de Tu inefable encarnación, Generoso, multiplicaste las visiones y profecías que inspiraste.”
Dios, al pronunciar Su juicio sobre Adán y su descendencia, también predijo la lucha que tendría lugar entre la simiente de la serpiente (diablo) y la simiente de la mujer. Si los primeros se entienden como todas las personas que trabajan para el diablo a través del pecado, entonces los segundos deben entenderse como los mejores descendientes de Adán, los antepasados y padres de la antigüedad, quienes con su vida justa se opusieron a la "simiente del diablo" - la parte pecaminosa de la humanidad. Vivían con una fe inmutable y viva y con la expectativa de la aparición del Mensajero Divino. La humanidad podía aceptar a Cristo sólo por la fe. Y lo primero que Cristo exigió del pueblo fue fe (Heb. cap. 11). Mucho antes de la Natividad de Cristo, la humanidad, en la persona de los antepasados y padres, que la Iglesia canta en sus himnos antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, mostró los buenos frutos de la fe. “Por la fe (griego “en fe”) Dios justificó a los antepasados”, dice el kontakion de la Semana de los antepasados. Dado que muchos de los antepasados no pertenecían al pueblo elegido, Cristo a través de ellos se comprometió con los paganos para llamar posteriormente a las naciones paganas a Su Iglesia. Cristo "los exaltó (los antepasados y los padres) en todas las naciones", porque de su especie descendió Santa Virgen María, que sin descendencia dio a luz a Cristo.
El Salvador tenía que nacer corporalmente en la tierra. La importancia del nacimiento corporal se demuestra por el hecho de que el evangelio comienza precisamente con la genealogía de Cristo. Aunque el nacimiento del Salvador fue milagroso, sin marido, vino de la Madre, y la Santísima Virgen y Madre no pudo dejar de tener sus antepasados. “La ley de la herencia, como toda ley, estricta e inexorable, es a veces terrible en sus consecuencias. Una persona tiene que sufrir toda su vida, desde la infancia, desde la cuna por los pecados de sus antepasados, para sufrir las enfermedades adquiridas por ellos, las inclinaciones viciosas. Pero esta misma ley es muy beneficiosa para la raza humana. Consolida todas las cosas buenas adquiridas por una persona, consolida en descendencia, y no solo consolida, sino que también se desarrolla y mejora. Esta ley hace que una clase, incluso la gente, sea buena, honesta, incluso santa, la otra, mala, peor, al menos.
Esto se ve especialmente claro en la genealogía de Jesucristo, en los antepasados y padres de la antigüedad, de quienes Cristo descendió según la carne, todos ellos se distinguieron por una vida elevada y justa. Aquí se alaba "el primero, por la mano del Creador (a través de la creación) venerable", todos los antepasados; su hijo Abel, que trajo regalos "con un alma más noble", "que Dios y el Señor aceptaron todos"; “Una aspiración ardiente se canta en el mundo de Sifovo al Creador, para complacerlo verdaderamente en una vida inmaculada y un amor sincero”. “El maravilloso Enós confió sabiamente en el Espíritu en la invocación de la boca, la lengua y el corazón del Señor de todo y Dios”. Y Enoc, habiendo complacido al Señor, reposó en gloria, apareció mejor que la muerte El más sincero servidor de Dios". Dios, al ver perfecta en todo la nobleza y la sencillez del carácter de Noé, "lo convirtió en el principal líder (antepasado) del segundo mundo". El padre de los creyentes es Isaac, el modelo de mansedumbre y humildad es Isaac, el ejemplo de paciencia es Jacob, la humildad y castidad es el misericordioso Booz, la fiel Rut, el valeroso David, el sabio Salomón, el desgraciado Roboam, el piadoso Ezequías , el penitente Manasés, el justo Josías y muchos otros justos del Antiguo Testamento.
Así, de un justo a otro, la piedad se transmitía en la tierra antes de Cristo. De tan piadosos antepasados descendió la Santísima Virgen María, que alcanzó la más alta santidad y pureza y sirvió al gran misterio de la Encarnación salvadora. Incluso antes de Su nacimiento, la Virgen María fue preparada para la santidad y una gran suerte por la hazaña de la vida justa de las generaciones anteriores de los justos del Antiguo Testamento, antepasados y padres, para que a través de ellos la aparición en el mundo de Cristo, salvando a las personas, fue presagiado misteriosamente, "llamando a todos los seres del mundo".
Cuanto más se acercaba el tiempo de la venida de Cristo, más fuerte era la fe y la expectativa de los justos del Antiguo Testamento. Los tres jóvenes que estaban en la llama, por fe vencieron al elemento de fuego, pensando sólo en el Dios de sus padres. Y siendo arrojado al foso de los leones, por el poder de la fe domó a las fieras. Cristo no era sólo la expectativa del pueblo elegido de Dios, sino también "la expectativa de (todas) las lenguas". Finalmente, cuando “el príncipe es de la (tribu) de Judá, el tiempo de los malos otros (ya) en las lenguas la esperanza (aspiración de los pueblos) aparecerá Cristo” - “predicación profética, dichos y visiones - el fin de piyasha (comenzó a realizarse)”.
“He aquí que se acerca el tiempo de nuestra salvación, preparaos para el foso, la Virgen se acerca para dar a luz. ¡Belén, tierra de Judá! Presume y regocíjate, porque nuestro Señor ha resucitado de ti. Escuchen las montañas y colinas, y los países circundantes de los judíos, como si Cristo viniera, que salve al hombre, él ha sido creado. “Ya viene la expectación de lenguas de la Virgen, Belén, ¡recibe a Cristo! Porque el encarnado viene a Ti, Vamos abriéndome.
Troparion por el antepasado, tono 2:
Por la fe os han justificado los antepasados, / de la lengua de aquella Iglesia prejuiciada: / se jactan en la gloria de los santos, / como si de su simiente naciera un Fruto Bendito, / sin simiente que os engendre. / Esas oraciones, Cristo Dios, ten piedad de nosotros.
Sedalen de los antepasados, tono 8:
Alabemos todos con cánticos a Abraham, Isaac y Jacob, / David el manso, Jesús y los doce patriarcas / junto con los tres jóvenes que apagaron la llama de fuego con poder espiritual, / alégrense, - clamándoles, - el encanto de los valientes que reprenden al rey loco, / y ruegan a Cristo / el perdón de los pecados, concede a los que celebran con amor tu santa memoria.
Dos semanas antes de la fiesta de la Natividad de Cristo, la Santa Iglesia celebra la memoria de los santos antepasados. Continuando preparándonos para una percepción digna de la próxima fiesta de la Natividad de Cristo, Ella ahora recuerda y glorifica a todos los esposos y esposas justos que vivieron antes de la venida al mundo del Salvador y de nuestro Señor Jesucristo, comenzando con el antepasado. Adán y finalizando con San Juan Bautista y la Purísima Virgen María.
¿CÓMO SON LOS ANTEPASADOS?
En la parte superior de los iconostasios, puede ver cómo se representan los majestuosos ancianos de barba gris Adán, Noé, Abraham, Melquisedec, los antepasados, los justos que participaron en la historia de la salvación de la humanidad. Este domingo, dos semanas antes de la Natividad de Cristo, se celebra su memoria.
Los antepasados no son necesariamente los antepasados de Jesucristo según la carne. Lo principal en su veneración es que son los prototipos de la liberación venidera de la muerte eterna. En la tradición ortodoxa, los antepasados incluyen: Adán, Abel, Set, Enós, Matusalén, Enoc, Noé y sus hijos, Abraham, Isaac, Jacob y 12 hijos de Jacob, Lot, Melquisedec, Job y muchos otros. En el texto hebreo de la Biblia, se les llama "padres", en la traducción griega (Septuaginta) se les llama "patriarcas" (patriarcas griegos - "ancestros").
Su anfitrión también incluye mujeres: las antepasadas Eva, Sara, Rebeca, Raquel, Lea, la hermana de Moisés, la profetisa Mariam, la jueza de Israel Débora, la bisabuela del rey David Rut, Judit, Ester, la madre del profeta. Samuel Anna, a veces otras mujeres cuyos nombres se conservan en el Antiguo Testamento o la Tradición de la Iglesia. De las personas del Nuevo Testamento, la asamblea de antepasados también incluye al justo Simeón el Portador de Dios y José el Prometido. A los antepasados tradición ortodoxa También se refiere a los justos Joachim y Anna, llamándolos "Padrinos". Los conocemos no por la Sagrada Escritura, sino por la Santa Tradición, pero sus nombres están inscritos en la historia de la salvación de la humanidad.
La veneración de los antepasados está atestiguada en la Iglesia cristiana desde la segunda mitad del siglo IV, aunque se remonta a la práctica de las comunidades judeocristianas de los primeros siglos del cristianismo y está conectada en sus orígenes con la Iglesia de Jerusalén. . La memoria de los antepasados no se estableció accidentalmente antes de la Natividad de Cristo: es un recuerdo de la cadena de generaciones que preceden al nacimiento del Salvador.
Según la tradición de la pintura de iconos, los antepasados se representan principalmente con barbas grises. Así, en la pintura de iconos griega original de Dionysius Furnagrafiot leemos: “Antepasado Adán, un anciano de barba gris y con pelo largo. Set el justo, hijo de Adán, anciano de barba ahumada. Justo Enós, hijo de Set, anciano de barba bifurcada. Etc." La única excepción es Abel, sobre quien está escrito: "Justo Abel, el hijo de Adán, joven, sin barba".
Por regla general, los antepasados se representan con rollos que contienen textos de Sagrada Escritura. Por ejemplo, el mismo Dionisio Furnagrafiot dice: “El justo Job, un anciano de barba redonda, con una corona, sostiene una carta con las palabras: Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre”. Algunos antepasados pueden representarse con atributos simbólicos: así se representa a Abel con una oveja en sus manos (símbolo de una víctima inocente), Noé con un arca, Melquisedec con un plato en el que se encuentra una vasija con vino y pan (un prototipo de la Eucaristía).
No se encuentran a menudo íconos separados de los antepasados. Por lo general, estos son íconos hechos a medida de los santos homónimos. Pero en la pintura del templo y en el iconostasio ocupan un lugar especial y muy importante.
En las iglesias griegas, las imágenes de los antepasados y profetas se ubican a menudo cerca de la escena de la Natividad de Cristo, de modo que al volver la mirada hacia el Divino Niño acostado en el pesebre, los fieles ven no solo a los participantes y testigos presenciales de la Encarnación, sino también antepasados “antes de la ley por la fe exaltada”. Por ejemplo, en los murales del katholikon de San Nicolás del monasterio de Stavronikita en Athos, realizados en el medio. siglo 16 Teófanes de Creta, las imágenes de los profetas y antepasados están ubicadas en la fila inferior debajo de las escenas del ciclo cristológico (escenas desde la Anunciación hasta Pentecostés), como si los justos y los profetas estuvieran mirando el cumplimiento de lo que ellos mismos profetizaron. y lo que sirvió como prototipos.
El famoso pintor Theophanes el griego, que llegó a Rusia desde Bizancio, también representó a los antepasados en el mural de la Iglesia de la Transfiguración del Salvador en la calle Ilyin en Novgorod, realizado en 1378. Pero los colocó en un tambor, de pie en frente al rostro de Cristo Pantocrátor, representado en la cúpula. Aquí están representados Adán, Abel, Set, Enoc, Noé, es decir, aquellos antepasados que vivieron antes del Diluvio.
Las imágenes de los antepasados también se encuentran en los frescos de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú, realizados dos siglos después, en el siglo XVI. Adán, Eva, Abel, Noé, Enoc, Set, Melquisedec, Jacob están representados en el tambor central del templo. El círculo de antepasados se amplía para mostrar cómo la historia del Antiguo Testamento precede a la historia del Nuevo Testamento.
Para la tradición rusa, estos casos son raros. Pero en el alto iconostasio ruso, a los antepasados se les asigna una fila completa: la quinta. Esta serie se formó en el siglo XVI bajo la influencia de un gran interés en el Antiguo Testamento. El caso es que en 1498, bajo la dirección del arzobispo Gennady de Novgorod(Gonzova) se tradujo al eslavo todos los libros del Antiguo Testamento. Esta traducción se llamó la Biblia de Gennadiev. Antes de eso, en Rusia y en todo el mundo eslavo, solo leen Nuevo Testamento y pasajes separados del Antiguo, los llamados. Paroemias, esos fragmentos que se leen en el servicio. El arzobispo Gennady ordenó que los libros traducidos fueran copiados y enviados a los monasterios, lo que despertó un gran interés por el Antiguo Testamento en la sociedad educada rusa, y esto fue principalmente en el sacerdocio y el monaquismo. El sacerdocio y el monasticismo también fueron los principales clientes para la decoración de templos, murales e iconostasios, y lo vemos literalmente unas pocas décadas después de la publicación de la Biblia de Gennadiev, aproximadamente a mediados del siglo XVI. por encima del rango profético en el iconostasio aparece el rango de los antepasados.
El iconostasio es un organismo complejo, cuyo significado es mostrar la imagen de la Liturgia Celestial, que incluye la imagen de la Iglesia - el rito Deesis, y la historia de la salvación: el Nuevo Testamento - el rito festivo, el Antiguo Testamento - los profetas y antepasados.
Al principio, los íconos de los antepasados eran imágenes de medio cuerpo, la mayoría de las veces inscritas en forma de kokoshnik. A veces alternaban con imágenes de querubines y serafines. A finales del XVI - principios. siglo 17 en los iconostasios aparecen imágenes de figura completa de los antepasados.
En relación con la adición de la segunda fila del Antiguo Testamento, los pintores de iconos se enfrentaron a la tarea de qué representar en el centro de esta fila. En el centro de la fila deesis se coloca la imagen de Cristo ("El Salvador está en la fuerza" o el Salvador en el trono), en el centro de la fila profética está la Madre de Dios ("La Señal" o la imagen del trono de Nuestra Señora de la Reina del Cielo). Por analogía con estas imágenes, el ícono de Sabaoth (Dios Padre) apareció en el centro de la quinta fila, como la personificación de las ideas del Antiguo Testamento sobre Dios, o la imagen del llamado. Trinidad del Nuevo Testamento, en la que la imagen de Dios Padre se complementa con la imagen de Jesucristo (niño o adulto) y el Espíritu Santo en forma de paloma. Estas imágenes causaron gran controversia en la sociedad y fueron prohibidas dos veces en Concilios de la Iglesia- en 1551 en la Catedral de Stoglav y en 1666-67. - en Bolshoy Moskovsky. Sin embargo, entraron con firmeza en el uso de la pintura de iconos. Recién en el siglo XX El conocido pintor de iconos y teólogo Leonid Aleksandrovich Uspensky encontró una salida a esta situación al proponer colocar en el centro de la fila del antepasado la imagen de la Trinidad del Antiguo Testamento en forma de tres ángeles, como lo escribió Andrei Rublev. Es esta tradición la que se ha arraigado en la mayoría de las iglesias ortodoxas modernas, donde se instalan iconostasios de cinco niveles.
A menudo, los antepasados Adán y Eva se representan a ambos lados del icono central en la fila de los antepasados. Ellos, como progenitores de la humanidad, lideran una serie de antepasados. Puede parecer extraño por qué entre los santos hay precisamente aquellos que, por su desobediencia a Dios, fueron expulsados del paraíso, que sumieron a la humanidad en la esclavitud de la muerte. Pero el iconostasio, como ya hemos dicho, es una imagen de la historia de la salvación, Adán y Eva, como descendientes de ellos todo el género humano, habiendo pasado por tentaciones, fueron redimidos gracias a la Encarnación, muerte y Resurrección de Jesucristo. . No es casualidad que la imagen de la cruz corona el iconostasio para revelar la imagen de la victoria de Cristo.
Y en los íconos de la Resurrección (Descenso a los infiernos) vemos cómo el Salvador, de pie sobre las puertas destruidas del infierno, saca a Adán y Eva del reino de la muerte. Esta composición incluye imágenes de otros antepasados, por ejemplo, Abel. Y en un icono "El descenso a los infiernos" del siglo XIV. (provincia de Rostov) detrás de la figura de Eva se pueden ver cinco imágenes femeninas, estas son esposas justas, quizás estas son precisamente aquellas a quienes la Iglesia venera como antepasadas.
También vemos las imágenes de Adán y Eva en la imagen del Juicio Final. Suelen mostrarse arrodillados ante Jesucristo, sentados rodeados de doce apóstoles. Aquí ya se afirma el regreso a Dios de los antepasados que una vez fueron expulsados del paraíso.
La iconografía del Juicio Final incluye la composición "Seno de Abraham", que también representa a los antepasados, principalmente a Abraham, Isaac y Jacob. Esta es una de las imágenes del paraíso. Por lo general, los antepasados se muestran sentados en sus asientos entre jardín del paraíso. En ruso antiguo, el seno es una parte del cuerpo humano desde las rodillas hasta el pecho, por lo tanto, Abraham de rodillas y en su seno representa a muchos niños, las almas de los justos, a quienes el padre de todos los creyentes acepta como sus hijos. .
También encontramos a Abraham en las composiciones "Hospitalidad de Abraham", aquí se le representa junto con Sara, y "El Sacrificio de Abraham", donde sacrifica a su hijo Isaac a Dios. Estas tramas, que representan el sacrificio del Nuevo Testamento, se han generalizado en el arte cristiano. La representación más antigua que existe de la "Hospitalidad de Abraham" se conserva en las catacumbas romanas de la Vía Latina, siglo IV, y una de las imágenes más antiguas del "Sacrificio de Abraham" está en la pintura de la sinagoga en Dura Europos, c. . 250. Estas parcelas también estaban muy extendidas en Rusia, ya están presentes en los frescos de Kiev Sophia del siglo XI, y podemos encontrarlos en muchos conjuntos de templos hasta el día de hoy.
En los íconos, las escenas de la historia de Abraham también son bastante comunes, pero, por supuesto, la imagen de la "Hospitalidad de Abraham" en la antigua tradición rusa gozaba de una reverencia especial, ya que se percibía como un ícono de "St. Trinidad."
Entre las tramas del Antiguo Testamento relacionadas con la vida de los patriarcas, vale la pena señalar dos tramas más importantes, estas son "La escalera de Jacob" y "La lucha de Jacob con Dios", estas composiciones también tienen un profundo significado simbólico y, por lo tanto, a menudo se incluyeron. en las pinturas de los templos.
A partir del siglo XVI. las parcelas con los antepasados a menudo se colocaban en las puertas del diácono. Las imágenes más comunes de Abel, Melquisedec, Aarón, fueron percibidas como prototipos de Cristo, por lo tanto, fueron percibidas como parte importante del contexto litúrgico del templo.
La iconografía de los antepasados no es tan extensa como la iconografía de los antepasados. Ya hemos mencionado a Sara. Las imágenes de otras esposas justas del Antiguo Testamento son bastante raras tanto en pinturas monumentales como en íconos. Tanto más valiosos son esos raros monumentos, que incluyen el ícono de Shuiskaya-Smolensk de la Madre de Dios, guardado en la fila local del iconostasio de la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Moscú. Este icono se inserta en un marco, en cuyos sellos se representan dieciocho mujeres justas del Antiguo Testamento: Eva, Ana (madre del profeta Samuel), Débora, Judit, Jael (Jue., 4-5), Lea, Mariam ( la hermana de Moisés), Rebeca, Raquel, Rahab, Rut, Ester, Susana, Sara, la viuda de Sarepta, la sunamita, las mujeres del rey David Abigail y Abisag. Los sellos del icono fueron pintados por los pintores de iconos de la Armería.
Su Santidad el Patriarca Cirilo de Moscú y Toda Rusia
El Ayuno de Natividad, que ahora está llegando a su fin, llama nuestra atención sobre la hazaña espiritual de personas que vivieron antes de Cristo Salvador. La mayoría de las fiestas dedicadas a los profetas del Antiguo Testamento caen en la época del Ayuno de Natividad. Y los servicios de adoración en honor de los profetas del Antiguo Testamento nos ayudan a comprender el significado y la importancia del ministerio que realizaron.
Los dos últimos domingos antes de la Natividad de Cristo, llamados en el lenguaje de la Carta de la Iglesia la Semana de los Antepasados y la Semana del Padre, están dedicados a todos los santos de Dios del Antiguo Testamento que cumplieron la promesa de la venida del Salvador. en el mundo Fueron fieles a esta promesa, a pesar de las circunstancias más difíciles de su vida desde el punto de vista espiritual.
Una pequeña nación judía estaba rodeada por un mar de países y pueblos paganos. En estos países existió una poderosa cultura pagana que nos asombra incluso a nosotros, la gente del siglo XXI. Los majestuosos templos en el Valle del Nilo, las pirámides egipcias, por así decirlo, absorbieron todo el poder de esa civilización pagana. Desarrolló la artesanía, la agricultura, el ejército, la ciencia, Ciencias Exactas, que permitió la construcción de estas majestuosas estructuras, todo esto mostró un gran poder. ¿Que frente a este poder estaban en su mayoría personas oscuras y poco conocidas que vivían en Palestina, a quienes se les llamaba profetas? ¿Cuál era su fuerza ante este asombroso poder de la civilización pagana?
¿Cuál es la falacia y la pecaminosidad de esta civilización? El hecho de que se basaba en la adoración de dioses falsos. Las personas en busca de Dios han llegado a un callejón sin salida espiritual y han deificado lo que no es Dios. Y como era una adoración falsa de dioses falsos, iba acompañada de una forma de vida peligrosa, falsa, incorrecta y desagradable. La gente vivía según la ley del instinto, y todo lo que contribuía a la emancipación de este instinto, todo lo que contribuía al disfrute, era el foco de aquellos pueblos antiguos, y todo lo demás tenía que servir a esta vida pagana falsa.
No se puede decir que el ambiente pagano no influyó en aquellos que mantuvieron la fe en el único y verdadero Dios Creador. Muchos entre el pueblo de Israel, bajo la influencia de todo este lujo y poder del mundo que los rodeaba, doblaron sus rodillas ante dioses falsos y, probablemente, se guiaron por un principio muy simple: “¿Somos peores que otros? Mira qué bien viven, qué estados tan poderosos tienen, qué clase de ejército tienen, qué bien comen, qué clase de hermosos templos y viviendas!
Muchos fueron tentados, viendo ante ellos el poder del mundo pagano. Pero también hubo quienes no sucumbieron a las tentaciones: fueron llamados profetas. Iban, por así decirlo, contra la corriente, permaneciendo internamente libres y sujetos sólo a Dios. Y Dios, en respuesta a esta hazaña de valiente conservación de la fe, concedió a ese pueblo la gracia del Espíritu Santo. El Espíritu Santo, como confesamos en el Credo, habló a través de los profetas, y por eso sus palabras llevaron sabiduría y poder divinos, ayudaron al pueblo a mantener la fe verdadera, y cuando el pueblo retrocedió, la formidable denuncia de los profetas ayudó a preservar la fe.
El significado de la Natividad del Salvador es que Él hizo posible tener el don del Espíritu Santo no solo a personas grandes y fuertes de espíritu, sino a cada persona, porque a través del nacimiento y la vida del Salvador, a través de Su sufrimiento. , la Cruz y la Resurrección, nos es enviada la gracia del Espíritu Santo. Y todo el que quiera recibir esta gracia -la misma que inspiró a los profetas- sólo debe tener fe en su corazón y ser bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Y lo que tenían los elegidos, lo recibimos todos. En todos está el Espíritu Santo, según la palabra del apóstol, y este Espíritu es capaz de amonestarnos y fortalecernos.
tentaciones mundo antiguo Todavía quedan las tentaciones de la raza humana. Vemos cómo la civilización europea, una vez construida sobre una base cristiana, se está convirtiendo gradualmente en una civilización pagana, de la que se expulsa el culto al Dios verdadero, y se erige el culto del hombre, el culto del consumo, en el lugar de Dios. La vida según la ley del instinto se convierte en un valor que predica esta civilización. Y nuevamente, como en la antigüedad, del lado de esta civilización hay una fuerza que golpea la imaginación; riqueza que ciega el ojo. Y, probablemente, muchos querrán decir: “¡Pero es tan hermoso allí, hay tanto poder, tanta riqueza, tantos placeres! ¿Soy el peor? Y quiero vivir así".
¡Qué difícil fue para los antiguos profetas, antepasados y padres del Antiguo Testamento, resistir las tentaciones! Estaban solos y luchaban uno contra uno con la realidad pagana que los rodeaba. Pero hoy no estamos solos contra el mundo pagano. Todos juntos somos la Iglesia de Dios, en la que el Espíritu Santo vive y actúa. Fortalecidos por el Sacramento, iluminamos nuestra mente, templamos nuestra voluntad, elevamos nuestros sentimientos. Tenemos ese poder que ni siquiera los profetas tenían: este es el poder de la fe y la oración comunes, este es el poder que se otorga a través de la participación en el Sacramento de la Iglesia.
Pero con qué frecuencia no tenemos suficientes de estas fuerzas, y con frecuencia nos encontramos literalmente aplastados, destruidos por estas circunstancias externas de la vida pagana. La memoria de los santos del Antiguo Testamento nos es dada en la víspera de la fiesta de la Natividad de Cristo, para apreciar plenamente todo lo que Dios en Cristo trajo a los hombres, para sentir y darnos cuenta plenamente del gran tesoro Divino que tenemos. poseer. Estos días también nos son dados para fortalecer nuestra fe, para darnos cuenta de la vanidad y pecaminosidad del mundo pagano y hacer todo lo posible para que nuestra vida nacional se nutra siempre de sus fuentes cristianas, para que nuestro pueblo saque de estas fuentes la poder lleno de gracia, a través del cual nuestra cultura se convierte en portadora de los más altos valores espirituales.
El apóstol nos enseña que nuestra lucha no es contra sangre y carne (Efesios 6:12). Sí, de hecho, un cristiano no lucha contra las personas, pero un cristiano está llamado a luchar contra el pecado. Y que el Señor nos ayude a nosotros, que nacimos en Belén para nuestra salvación, a obtener la victoria sobre todas aquellas fuerzas que, tanto en la antigüedad como ahora, luchan con la fe. La existencia de la raza humana depende de nuestra victoria, de la victoria de la raza humana sobre estos elementos de este mundo. Por eso la cuestión de la fe, de acoger a Cristo en el corazón, no es una cuestión secundaria de nuestra vida, sino la más fundamental, de cuya solución depende no sólo nuestra apariencia personal, sino la apariencia de todo el género humano. Amén.
Palabra en el Domingo de los Santos Antepasados
¡En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo!
Este domingo se llama la "semana de los santos antepasados" porque está dedicado a los antepasados de Jesucristo. ¿Qué fue especialmente notable en estas personas, en sus destinos? El hecho de que el Señor los llamó, los ayudó y actuó a través de ellos cuando todo en la tierra parecía haberlos cambiado y abandonado.
Aquí está nuestro antepasado común Abraham, el padre de los creyentes, como lo llamó el apóstol Pablo. Vivió hace casi 4000 años y todavía lo reverenciamos. Dios lo llamó de entre los paganos, idólatras, y le dijo: “Sal de tu casa, de la familia de tu padre, de tu tierra, y vete a la tierra que te mostraré. Aléjate de ellos".
Este fue el principio de la fe, primero del Antiguo Testamento, y sobre él, como sobre el fundamento, el Nuevo Testamento. Pero mira: ¿qué le promete Dios a Abraham? Si permanece fiel y leal a él, entonces a través de su descendencia serán benditas todas las tribus y pueblos de la tierra. Les promete un país, una tierra donde alabarán a Dios.
¿Qué vemos en su lugar? Abraham está envejeciendo, pero todavía no tiene hijos... Su mujer ya no puede dar a luz un hijo, y debe legar todos sus bienes al siervo Eliazar, porque no tiene herederos. ¿Qué le prometió Dios? ¿Qué descendencia tendrá si no tiene hijo, ni hija?
Y sobre la tierra en la que vive, Dios dijo: "Te la doy". Pero esta tierra permaneció ajena: cada ciudad, cada fortaleza pertenecía a diferentes reyes, príncipes y tribus. ¡Y él no era nadie allí! Es un extraño y un extraño.
Pero finalmente, con la bendición de Dios, su esposa, que ya ha perdido la esperanza, da a luz a un niño. Pero cuando el niño creció, Dios dice que debe ser sacrificado, como hacían los paganos con sus primogénitos (los sacrificaban a los dioses paganos, matándolos en el altar). Entonces, ¿Abraham tuvo que perder también este último consuelo? Pero aún sabía que Dios no quiere ni hará el mal, y que Él resucitará a los muertos, y por eso fue con su hijo al monte Moriah, al lugar donde más tarde estuvo el Templo de Jerusalén. Entonces el Señor le dijo: "Veo tu fe, ahora Mi bendición estará siempre sobre ti y sobre tu descendencia". Y lo consiguió todo, aunque no tenía nada. El Señor, señalando el cielo estrellado, dijo: “Mira estas estrellas. Tanta descendencia tendrás. Tú, que no tenías hijos, que no esperabas nada humano.
Entre estas estrellas, entre estos descendientes, estamos con vosotros, porque espiritualmente todos somos hijos de este hombre que creyó en Dios completamente, a pesar de todo. Sabía que el Señor era bueno y nunca se desviaría de su camino.
Unos siglos más tarde, el Señor llama a otro profeta y líder: Moisés. Todos ustedes lo conocen. Cuando nació, no tenía ninguna posibilidad de sobrevivir, porque Faraón ordenó que todos los hijos varones de Israel fueran exterminados para que no aumentaran en número. Y la madre, habiendo dado a luz a un niño, no sabía qué hacer con él, porque si el niño llora, grita, lo pueden escuchar en la calle, vienen y lo matan.
Ella lo escondió un mes, otro, mientras hubo oportunidad. Pero el niño creció, y ella lo puso en una canasta, lo llevó al río, al Nilo, que aún corre en Egipto, puso la canasta entre las cañas en el agua y se fue, y su hija, la hermana mayor del niño recién nacido, se quedó para ver qué pasaba. ¿Se llevará el torrente la canasta con el bebé? ¿Lo tomará la gente? Por supuesto, ¿cuál es la probabilidad de que un niño arrojado al río sobreviva?
Y en este tiempo la hija del faraón viene allí a bañarse. Oyó llorar a un niño entre los juncos y envió allí a sus sirvientas, que le trajeron una cesta de juncos. La abrieron y vieron allí a un niño llorando envuelto en pañales. Entonces la hija del Faraón dijo: “Probablemente, él es de los hijos de Israel, alguien escondió al niño. Lo tomaré y lo criaré como a un hijo".
Ella lo llevó a su casa, le puso el nombre de Moisés, que significa “hijo” en egipcio y “sacado del agua” en israelí. Y creció con ella como un hijo; Tenía educación, riqueza y todas las condiciones de vida con las que una persona puede soñar. Pero, como dice la Escritura, habiendo aprendido toda la sabiduría de Egipto, prefirió no obstante ir a sus hermanos.
Y cuando vio que sus hermanos en la fe, en la carne, padecían la opresión del rey de Egipto, decidió librarlos y salvarlos. Se acercó a ellos y comenzó a decirles que eran esclavos y que debían ser libres, pero ellos se asustaron aún más. Una vez vio a un egipcio golpeando a un esclavo israelí, y Moisés intercedió, golpeó al egipcio, y él era un hombre fuerte, y lo mató de un solo golpe. Y cuando corrió el rumor de esto, tuvo que huir de la ciudad y esconderse en el desierto, en las montañas.
¿Qué iba a hacer? El trabajo de su vida fracasó, el rey lo persiguió; y Moisés atravesó el desierto, encontró allí nómadas, gente pacífica y temerosa de Dios, se casó con la hija de su líder y apacentó sus ovejas. ¡Ese es el llamado! Pasó un año, pasó otro, vivió así muchos años. Y ya, por supuesto, toda esperanza en su alma se apagó. Y entonces el Señor lo llamó.
Una vez vagó con ovejas a una montaña alta, y allí vio una zarza ardiente que ardía, pero no se apagaba - "La zarza ardiente", y escuchó una voz: "Quítate los zapatos - esto es lugar sagrado". Cuando hizo esto y se inclinó, una Voz le dijo: “Ve al rey de Egipto y dile: “Así dice el Señor Dios, libera a mi pueblo de la esclavitud”. De nuevo Moisés vaciló. Él respondió: “¿Adónde iré? ¿Cómo me presentaré ante el rey? Después de todo, me expulsará y me matará, y en general no me lo permitirán. ¿Quién soy?" Después de todo, han pasado muchos años y el rey en cuya corte vivió murió hace mucho tiempo, había un nuevo rey. "¡Vamos!" dijo el Señor.
Moisés no pudo haber tenido ningún cálculo humano. Pero él fue y entró a Faraón, y no por su propio poder, sino por el poder de Dios, dijo: “Así dice el Señor Eterno. ¡Deja ir a mi gente!" Al principio, el faraón lo ahuyentó, pero luego comenzaron los desastres naturales: la pérdida de ganado, la pestilencia y las langostas, y luego el faraón se dio cuenta de que era el Señor Dios quien hablaba por boca de este hombre. Y dejó salir a todos los cautivos, a todo el pueblo de Israel.
Y salió el pueblo, y Moisés iba a la cabeza. Y había luz delante. Era una columna de fuego con la que el Señor les mostró el camino en el desierto. Pero cuando se acercaron a la orilla de la bahía, vieron que los soldados reales galopaban detrás de ellos, persiguiéndolos a caballo y con arcos. El rey volvió en sí y decidió detener a los israelitas, porque necesitaba mano de obra gratuita.
Y de nuevo parecía que no había salida. En términos humanos, todos deberían haber muerto. Y luego el Señor dijo: “Extiende tu bastón”, y Moisés extendió, y un viento tormentoso pasó sobre la bahía, y el mar comenzó a dividirse, y la gente se hundió hasta las rodillas en el agua sobre la arena. Fue y cruzó el mar. Cuando el pueblo pasó, las olas se cerraron y los jinetes de Faraón ya no pudieron alcanzarlos.
Mira, el Señor ayuda de nuevo al borde mismo de la muerte. Y así Moisés condujo al pueblo a través del desierto, y el desierto no es Egipto, donde hay comida deliciosa, y hay sombra de los árboles, y agua que da vida en el río Nilo. Y aunque el trabajo duro era difícil, todos estaban bien alimentados, vestidos y calzados. Y ahora, la estepa desnuda, ni un solo árbol, solo piedras, y la gente se queja y dice: "Todos moriremos de hambre aquí, sería mejor para nosotros ser esclavos que ir aquí a este lugar muerto".
Y nuevamente Moisés oró y dijo: "Señor, todo ha terminado para nosotros, no tenemos salida ni camino". Y en ese momento volaron por el desierto pajaros migratorios, cayeron en las redes y dieron de comer al pueblo. Y otra vez, sufriendo de sed, se acercaron a la roca, y Dios le dijo a Moisés: "Golpea una sola vez, y habrá una fuente". Moisés golpeó una vez, pero no tuvo suficiente fe. Golpeó por segunda vez, y el manantial brotó y fluyó. Y la gente exhausta se aferró a esta agua. Y el Señor se le apareció a Moisés en un sueño y, reprochándole, le dijo: “Golpeaste dos veces, no me creíste. Te dije: "Solo toca la piedra".
Así vemos en la Sagrada Historia del Antiguo Testamento que el Señor llamó a personas que se encontraban en circunstancias difíciles, difíciles, que ya no contaban con nada terrenal. Solo les esperaba la desesperación, pero no permitieron la desesperación. Entonces el Señor Jesús dijo: "No temas, solo cree". Esto es lo que hicieron: no tenían miedo, sino que solo creían. Por eso glorificamos sus nombres hoy. Por eso, la jornada festiva de hoy, anticipándose a los días de Navidad, está dedicada a la memoria de estos hombres que se mantuvieron firmes en la fe, en la esperanza y en el amor al Señor. Amén.
Domingo 27 después de Pentecostés, santos antepasados. Voz 2.
S t. Spiridon, Ep. Trimifuntsky, hacedor de milagros. Rdo. Ferapont de Monzensky.
El servicio dominical de los Octoechos se celebra junto con el servicio de los santos antepasados (ver el Menaion el 11 de diciembre).
Nota. Si la Natividad de Cristo ocurre el sábado, entonces la Semana de los Santos Antepasados ocurre el 12 de diciembre y la Semana de los Santos Padres (también es anterior a la Natividad de Cristo) el 19 de diciembre (ver Typicon, 11 de diciembre).
Notas del calendario:El servicio dominical está relacionado con el servicio de los santos antepasados. El orden de conexión se indica en el Typicon y en el Menaion del 11 de diciembre.
El orden de las lecturas, según el calendario:
en la gran cena"Bendito sea el esposo" - todo el kathisma.
En "Señor, llamé" stichera para 10: Domingo, tono 2 - 6, y antepasados, tono 8 - 4. "Gloria" - antepasados, tono 6: "Ante la ley ...", "Y ahora "- dogmático, voz 2: “Pasa por encima del dosel de la ley…”.
Entrada. Prokeimenon del día.
Sobre el litio de la stichera del templo. "Gloria" - los antepasados, voz 1: "Descascarado con rayos ...", "Y ahora" - Theotokos del domingo, la voz es la misma: "He aquí, se cumple la profecía de Isaías ...".
Stichera dominical sobre el verso, tono 2. "Gloria" - antepasados, voz 3: "Catedral de los antepasados ...", "Y ahora" - el domingo Theotokos, la misma voz: "Sin una semilla del Espíritu Divino ...".
Según el Trisagion - "Theotokos Virgin ..." (dos veces) y el tropario de los antepasados, tono 2: "Por la fe de los antepasados justificaste ..." (una vez).
Por la mañana a "Dios es el Señor" - el domingo troparion, tono 2 (dos veces). "Gloria, incluso ahora" es el tropario de los antepasados, la voz es la misma: "Por la fe de los antepasados tú justificaste ...".
Kathismas 2do y 3ro. Pequeñas letanías. Sillas de domingo.
Polieleos. "Catedral Angelical...". Voz de Ipakoi. Sedalen de los antepasados, tono 8: “Abraham, Isaac y Jacob…” (dos veces). "Gloria, y ahora" - Theotokos Menaion, la misma voz: "Alabanza agradecida ...". Grados y prokimen - voces. Evangelio del domingo 5to. “Ver la Resurrección de Cristo…”. Según el salmo 50: "Gloria" - "Oraciones de los apóstoles ...". Domingo stichera, tono 6: “Jesús ha resucitado del sepulcro…”.
Cánones: Domingo con irmos para 4 (irmos una vez), jóvenes (ver en el Menaion, al servicio de los antepasados) para 4 y antepasados para 6.
Canciones bíblicas "Cantad al Señor...".
Katavasia "Cristo ha nacido...".
Según la 3ra canción - el ipakoi de los antepasados, 2da voz (una vez).
Según la sexta canción - kontakion e ikos de los antepasados, tono 6º.
En la novena canción cantamos "The Most Honest".
Según el cántico 9 - "Santo es el Señor nuestro Dios". Domingo Exapostilario 5to. "Gloria" - la luminaria de los antepasados: "Alabemos a Adán ...", "Y ahora" - Theotokos de Menaia: "Gran sol ...".
"Cada respiro..." y salmos laudatorios.
Sobre la alabanza de stichera para 8: Domingo, tono 2 - 4, y los antepasados, la misma voz - 4 (con estribillos: "Bendito seas, Señor ...", "Porque eres justo sobre todo ..." ; la primera stichera - dos veces). "Gloria" - los antepasados, voz 7: "Vengan todos ustedes, seguramente triunfaremos ...", "Y ahora" - "Bendito seas ...".
Gran elogio. Según el Trisagion, el tropario de la resurrección: "Ha resucitado de la tumba ...".
Antes de la 1 hora sobre "Gloria, y ahora" - el 5 evangelio stichera.
En el reloj está el tropario del domingo. "Gloria" es el tropario de los antepasados. Kontakion solo antepasados.
en la liturgia benditas las voces - 6 y los antepasados, el 3er cántico - 4.
En la entrada - el troparion dominical, el troparion de los antepasados. "Gloria, y ahora" - kontakion de los antepasados.
Prokeimenon - Canción de los Padres, tono 4: “Bendito seas, oh Señor Dios de nuestros padres…”, estrofa: “Porque eres justo en todo…”.
Aleluya - los antepasados, tono 4: "Moisés y Aarón en sus sacerdotes ...", verso: "Yo invoco al Señor ...".
El Apóstol y el Evangelio - Semanas de los Antepasados.
Nota. El domingo de los Santos Padres, según la Carta, se lee el Apóstol de la semana 29 (Col. 257) y el Evangelio de la semana 28 (Lucas 76). Véase también la nota del 5 de diciembre.
Comunión - Domingo: "Alabado sea el Señor..."; y los antepasados: “Alégrense, justos…”.
Nota. "Egd tu más antiguo a sin ned mi la sagrada tu x pr a padre se fue yo soy después mi acompañamiento y eres santo a ve a ese ned mi lu, y por mi m pr mi esperando el viernes O a povech mi rii” (Typicon, 11 de diciembre, capítulo de Markov).
Ver: Menea-Diciembre. M., 2002. Parte 1. S. 406–421.
Según el primer verso de "Gloria, y ahora" - el domingo Theotokos del segundo tono: "Todo más que significado ...".
“Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos”: interpretación del Evangelio dominical. Sobre los significados profundos inherentes a este pasaje de la Sagrada Escritura, sobre su relevancia en nuestro tiempo y sobre las lecciones que debemos aprender por nosotros mismos, en palabras del archipastor Svyatogorsk, dedicadas a la parábola de la fiesta de bodas.
¡En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo!
El Evangelio de hoy del santo Apóstol el evangelista Lucas -una buena historia- nos cuenta la parábola que cuenta el Señor Jesucristo, estando presente en la noche con uno de los jefes de los fariseos, que invitó a cenar a Cristo Salvador. En esta cena se reclinaron junto a él, los mismos fariseos que él, parientes cercanos, a quienes consideraba suyos. Esta comida tuvo lugar el sábado, y todos los que estaban sentados a la mesa no querían tanto escuchar las palabras de Cristo, sino que, alardeando de su justicia imaginaria, buscaban algunos errores en su comportamiento y en sus acciones. El Señor, previendo los pensamientos de su corazón y, como señalando deliberadamente al enfermo hidropesado, que se le acercó durante la comida preguntando a los fariseos, dice: “¿Está permitido curar en sábado?”. (Lucas 14:3). Pero se quedaron en silencio. Como un fariseo, callaron, temerosos por sus palabras de incurrir en acusaciones de inobservancia de la ley por parte de sus propios amigos. Y luego el Señor les dice con reproche: “Si a uno de ustedes se le cae un asno o un buey en un pozo, ¿no lo sacará inmediatamente en sábado?”. (Lucas 14:5). Y Él, por Su palabra, lo resuelve de su enfermedad y lo sana delante de todos los fariseos.
Los fariseos, acostados y escuchando la conversación de Cristo, percibieron a su manera estas palabras de Cristo. Y cuando el Señor habló de la resurrección y de la recompensa futura de los justos, uno de los fariseos dijo: “¡Bienaventurado el que come pan en el Reino de Dios!”. (Lucas 14:15). Al decir estas palabras, no estaba hablando de la bienaventuranza del Reino de los Cielos, sino del Reino del Mesías precisamente en el sentido que lo entendían los fariseos: se trata de un estado terrenal encabezado por el Mesías-rey, en el que judíos y Fariseos como ellos estarán en las posiciones y lugares más honorables, y disfrutarán de todas las bendiciones y comodidades terrenales. Así entendieron los fariseos el Reino del Mesías, así interpretó este fariseo las palabras sobre el Reino de los Cielos. Se refería al reino terrenal, y al decir que “bienaventurado el que come pan”, se refería a sí mismo, alardeando de su justicia, de su legalismo.
Y así, el Señor Jesucristo, en respuesta a estos pensamientos y a estas palabras de los que estaban sentados con Él, dice una parábola: la parábola de la cena invitada (Lucas 14:16-24).
Un anfitrión decidió organizar una cena, una fiesta solemne, sobre la cual se advirtió con anticipación a quienes llamó. Cuando la cena ya estuvo lista, envió a su esclavo a los invitados de antemano. Y uno por uno empiezan a negarse. El primero le dijo: “Compré el terreno y necesito ir a verlo; por favor Disculpame." Otro dijo: “He comprado cinco yuntas de bueyes y los voy a probar; por favor Disculpame." El tercero dijo: "Me casé, y por lo tanto no puedo ir". Y cuando el siervo llega a su amo, el amo dice: “Ve a las calles de la ciudad y trae a todos los pobres, los ciegos, los cojos, a esta fiesta, a esta cena”.
Y ahora la casa está llena de pobres, de ciegos, de cojos, de lisiados. Y el siervo dice al Señor: "Señor, todavía hay lugar". “Id por los caminos, por el barrio”, dice el señor de la parábola, “y a quien encontréis, a los pobres, a los viajeros, me llamáis a cenar”.
Y la casa se llenó de invitados. Y el Señor dice las siguientes palabras al final de esta parábola: “Ninguno de los llamados probará mi cena, porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos”.
¿Cuál es el significado, hermanos y hermanas, de esta parábola? Esta parábola de los llamados y los elegidos tuvo un significado especial durante la vida terrena de Cristo Salvador, y es relevante en nuestro tiempo. En aquellos tiempos en que el Señor pronunció esta parábola con Su boca, Él estaba entre el pueblo judío del Antiguo Testamento y entre los fariseos, y cuando habló de los que fueron llamados y advertidos acerca de la fiesta venidera, habló del pueblo judío. Y por la ley de Moisés el pueblo judío fue llamado al Reino del Mesías, a la fiesta del Reino de los Cielos. Y preparó a los profetas que envió y que profetizaron por el Espíritu Santo, advirtiendo al pueblo judío sobre la fiesta venidera en la Eternidad y el Reino venidero del Mesías, el Salvador del mundo.
Pero el Mesías mismo ha venido. Y el Señor habla de sí mismo como un siervo. Repetidamente, con humildad, se aplica epítetos a sí mismo: Hijo del hombre, que no tiene dónde recostar la cabeza. Y en la Última Cena, como un esclavo, sirve a los esclavos ya los apóstoles, lavándoles los pies. Y aquí Él se llama a sí mismo un esclavo secreto, el Mesías-Salvador. Antes de esto, el pueblo judío, advertido de la venida del Reino del Mesías, ya está invitado a la fiesta de la fe por el mismo Mesías, el mismo Salvador del mundo, que ha venido al mundo. Y el pueblo judío se niega a venir a esta fiesta. Rechaza los imaginarios mejores representantes de su especie, citando ciertas razones.
Entonces, como en la parábola, el Señor es enviado primero al pueblo judío común, a pescadores como el Apóstol Pedro, el futuro Apóstol Juan el Teólogo y otros santos apóstoles. Están invitados a la fiesta: los simples del pueblo judío, que no se imaginaban a sí mismos como los justos del Antiguo Testamento. Están invitados a la fiesta de la fe en el Reino del Mesías, están invitados a la casa del Señor de la Eternidad. Dicen que todavía hay otros lugares y, como cuenta la parábola, entonces el Dueño de la casa, el Señor de la casa, envía a su siervo fuera de la ciudad, fuera del reino de Israel, fuera de Judá, fuera del pueblo judío, para otros pueblos, para que de estos pueblos congreguen los elegidos a la fiesta de la fe, a la fiesta del Reino de los Cielos.
Y la casa se llena. Esos simples (o como en la parábola se les llama en secreto “pobres, ciegos, cojos”), esos viajeros que son llamados por causa de la ciudad, son paganos, y otras naciones llamadas a la fiesta de la fe, al Reino del Mesías. , llegan a ser, según la palabra de Cristo, no llamados, sino elegidos.
Para ese tiempo, esta parábola tenía un significado especial para el pueblo judío y denunciaba tanto el humor de los fariseos, como de los saduceos, y de los entonces obispos y escribas, y de los príncipes del pueblo judío. Denunció que ellos, habiendo oído la Ley del Mesías, no vivían conforme a la Ley. En el hecho de que ellos, habiendo sido advertidos y llamados al Reino de los Cielos, al Reino del Mesías, por sus obras, por sus obras, renunciaron a este Reino, ellos mismos renunciaron a él.
Y para nuestro tiempo, hermanos y hermanas, esta parábola tiene sentido, porque a nuestro pueblo no le fueron dados profetas, sino el mismo Cristo Salvador, quien reveló la Verdad y nos dio el Santo Evangelio. A nosotros, hermanos y hermanas, se nos ha dado el evangelio del Reino de Cristo y Sus Santos Mandamientos. Es con nosotros, hermanos y hermanas, que se ha escrito mucha literatura patrística y se ha traducido mucha literatura a nuestra lengua. Es con nosotros, hermanos y hermanas, que el Señor reveló a muchos hombres santos de Dios, como al antiguo pueblo de Israel: profetas, mirando cuya vida podríamos evaluar nuestra vida y al menos un poco esforzarnos por imitarlos en nuestra vida.
Y nosotros, hermanos y hermanas, estamos llamados al Reino de los Cielos con ustedes - abiertamente, abiertamente, claramente, por la voz de Cristo mismo estamos llamados al Reino de los Cielos. Para alcanzar este Reino de los Cielos, hermanos y hermanas, se nos ha dado la oportunidad de participar de los Sacramentos de la Iglesia, de escuchar la palabra de Dios, de vivir según los Mandamientos de Dios. Pero a menudo, como los de la parábola, seguimos negándonos: o compramos la tierra, luego tenemos que probar los bueyes, entonces no tenemos tiempo para vivir según Dios y recordar a Dios para los asuntos familiares.
A menudo nosotros, hermanos y hermanas, que tenemos la Ley de Dios, vivimos como ignorantes de esta Ley. A menudo nosotros, hermanos y hermanas, al oír hablar de los sufrimientos de Cristo, de su paciencia, de su humildad, nosotros mismos no queremos sufrir ni aguantar en la vida. A menudo, viendo la misericordia de Dios y el amor de Dios hacia nosotros, pecadores, hacia cada uno de nosotros, no queremos extender este amor a los que nos rodean, imitando a Cristo Salvador. A menudo escuchamos: “no me quieren, me ofenden”. A menudo escuchamos el resentimiento de alguien contra el otro. Pero el Señor no dijo que todos deben amarnos, sino que debemos amar a todos. Olvidamos, hermanos y hermanas, que algunos momentos de desagrado hacia nosotros, de incomprensión hacia nosotros, de calumnias contra nosotros, son muchas veces una respuesta a lo que nosotros mismos hemos sembrado: lo que sembramos, cosechamos. Nosotros, también, una vez no amamos, no entendimos a alguien y ofendimos a alguien. Y, como dicen los santos padres, si en algún momento de tu vida te ofenden aunque sea inmerecidamente y parece que no hay razones para ofenderte, y lo estás ofendiendo, recuerda que en algún momento de tu vida también eres alguien inmerecidamente. ofendido
Y así el Señor, salvando tu alma pecadora, aun en vida trata de sanarla de tal o cual pecado. Una vez ofendimos a alguien, y nosotros mismos estamos ofendidos. Una vez mostramos hostilidad hacia alguien, ya veces ellos muestran hostilidad hacia nosotros. Una vez no entendimos y no escuchamos a alguien, y ellos no nos entienden y no nos escuchan. Todo esto lo hace el Señor, salvando nuestra alma. Pensamos que esto es malo en relación con nosotros, pero de hecho es bueno en relación con nosotros. El Señor simplemente no castiga dos veces por el mismo pecado. Si soportamos algo por este pecado en esta vida terrenal, significa que en la eternidad el Señor no nos lo pedirá. Por lo tanto, si toleramos alguna clase de calumnia o mentira, debemos entender, hermanos y hermanas, que nuestra alma es sanada por esto.
Y nosotros, hermanos y hermanas, viviendo en nuestro tiempo en la misma Patria que nos dejaron en herencia nuestros abuelos y bisabuelos, debemos entender que estamos llamados a la fiesta de Dios, a la fiesta de la Eternidad. Pero es importante que nosotros, hermanos y hermanas, también seamos elegidos, muchos son los llamados. A medida que muchos vengan al monasterio, escucharán el llamado de Cristo en sus corazones, y no sin sinceridad, vienen al monasterio con sinceridad. Pero luego las pasiones humanas, el propio orgullo, el amor propio hacen que una persona no pueda soportar la vida en un monasterio y vaya al mundo, y esto sucede. Pero no porque el monasterio sea malo, o Dios no sea así, o los hermanos no sean así. Esta es toda la acción del viejo hombre, que no pudimos transformar este título de Dios con nuestra propia voluntad, deseo, aspiración, paciencia, sacrificio propio en elección.
Para esto, hermanos y hermanas, las vidas de los santos santos de Dios nos son dadas por la Santa Iglesia. reverendo juan El recluso, ¿no soportó lo suficiente? 17 años en una reclusión en una peña calcárea… Qué comodidades hay para hablar, y además se puso cadenas. Durante cinco años, sin calentar el horno, permaneció en el postigo de una roca calcárea, humilde, llorando por sus pecados, orando por los hermanos y por el mundo entero. ¿A quién más podemos recordar, hermanos y hermanas? Tal vez el Monje María de Egipto, que pasó 47 años en el desierto, sin ver a nadie, salvo el Monje Zosima, que en El año pasado su vida fue enviada por Dios para concederle la Comunión de los Santos Misterios de Cristo. Tal vez lo recordaremos, hermanos y hermanas, por nosotros mismos. venerable antonio y Teodosio de las Cavernas, que en la estrechez de la caverna adquirió el espacio del Reino de los Cielos y la gloria que ensombrece sus santos nombres desde hace casi mil años? ¿A quién más podemos recordar, hermanos y hermanas? ¿Quizás Zosima y Savvaty de los Solovetsky, que fueron a las Islas Solovetsky cerca del Círculo Polar Ártico y trabajaron allí con hambre y frío? ¿Podemos recordar, hermanos y hermanas, a los santos de los últimos días? Tales, por ejemplo, como el zar Nikolai, la zarina Alexandra con las princesas y el príncipe ... Les quitaron todo, los insultaron tanto, los denigraron, calumniaron y calumniaron, sus nombres se mezclaron con suciedad, pero de sus labios no había murmuración, ni condenación, sino sólo paciencia, amor, el deseo de llevar tu cruz hasta el final. Y a tal sufrimiento se condenaron no sólo ellos mismos, sino también a sus hijos, pensando sólo en la Eternidad, en el Reino de los Cielos. Tal vez recordaremos a esos sufrientes que en los años 30, 40, 50 del siglo XX fueron a trabajos forzados, a fusilamientos, a prisión y al exilio porque eran creyentes, que eran gente de iglesia. Este no es un ejemplo lejano, es un ejemplo cercano a nosotros. Y ahora comparamos nuestras vidas. ¿Qué estamos sufriendo? ¿Qué toleramos? ¿Por qué luchamos, mostrando la firmeza de nuestra fe y la fidelidad a la llamada del Señor? Y mirando dentro de nosotros mismos, decimos que no toleramos nada y no queremos humillarnos en nada, y no queremos amar a nadie más que a nosotros mismos.
Y nosotros, hermanos y hermanas, debemos ser conscientes de esta condición perniciosa de nuestras almas, que debe ser tratada y corregida. Y que cada uno mire dentro de sí mismo y diga con sinceridad: es triste darse cuenta de la propia pecaminosidad. ¿Es tan? Cada uno, mirándose dentro de sí mismo, puede decir que es amargo por el hecho de que “yo, conociendo la Ley de Cristo y sabiendo de Cristo y de los santos, no vivo como ellos vivían”.
Pero imaginen, hermanos y hermanas, que es igual de amargo y tan doloroso, y tan luctuoso no sólo para nosotros, sino también para el mismo Cristo Salvador, que nos mira. Después de todo, no es sin razón que en la Sagrada Escritura el Señor dice: “La mujer se olvida de su propia comida. … pero no me olvidaré de ti” (Isaías 49:15). El significado del mayor amor de Dios por nosotros está incrustado en estas palabras del Señor. Comparando su amor con el de la madre y prometiendo que es más alto que el de la madre, dice que no es falso hablar de este amor, y pronto estará lista esta fiesta. Y habrá la Segunda Venida de Cristo Salvador, Quien nos llamará a la fiesta, preparados y llamados, a la fiesta de la eternidad. Con nuestra propia voluntad, nuestra paciencia, nuestro esfuerzo, nuestra fe, nuestro arrepentimiento, nuestra conciencia de nuestra propia indignidad, hermanos y hermanas, debemos esclavizar nuestra propia voluntad al espíritu para que no solo seamos llamados y llamados por el nombre " cristianos", pero también escogidos por Cristo. Nuestro Salvador para esa fiesta que ha preparado para cada uno de nosotros en la eternidad bendita y sin fin. Amén.