Gennady de Novgorod - mensajes. Gennady, Arzobispo de Novgorod, Beato San Gennady de Novgorod Vida

Servicio a San Gennady, Arzobispo de Novgorod
Publicado en base a materiales de los archivos del Monasterio de la Santísima Trinidad (Jordanville, EE. UU.).
Incluso en los santos de nuestro padre Gennady, Arzobispo de Novgorod, en la Santa Rusia, el encanto judío de los quemados y cantan junto con la Gran Mártir Bárbara.
TARDE: Bienaventurado el hombre, en "Señor, lloré" tono 8.
Por la verdadera elección de Dios / percibimos el cetro del santo servicio / bien gobernó tu pueblo, / habiéndolos iluminado con la luz de las Sagradas Escrituras, / se te apareció el fanático de la piedad, / el mismo y clamándote loable , / al prelado de Cristo, beata Gennady, / ruega a Cristo Dios por la salvación de nuestras almas.
Con las verdaderas enseñanzas de Cristo / alimentaste las almas suaves / y caíste en la oscuridad y la sombra de la herejía mortal / volviste a la luz de los mandamientos de Dios, / Alabanza roja a la Iglesia rusa / y glorioso fertilizante a la tierra de Novgorod, / Gennady, bendito santo, / oración por nuestras almas.
Lleno de amor verdadero, / San Gennady de Dios, / en medio de falsos hermanos y apóstatas secretos, / como una espina fragante, floreció en espinas / y avergonzó a los burladores de los malvados, / permaneció fiel hasta la muerte, / porque este amor acepta la corona de la vida / y ora por nuestras almas.
GLORIA, voz 6
La recta fe en la calumnia en vano / y la santidad del Señor en el reproche, / ceñido de celo divino, / te presentaste con denuedo ante los impíos, / como Elías en el Carmelo y como tu Señor en el Gólgota, / subiste al monte asiento / y derribaste al enemigo invisible Tú, / aunque no viste el triunfo de la Verdad en la tierra, / pero con tus trabajos y sufrimientos la Iglesia fue adornada, / en ella y a nosotros, danos una permanencia incesante / y contigo glorifica al Señor en las alturas.
SOBRE STICHOVNE, voz 3 (o sobre litio).
Una asamblea impía se está reuniendo de nuevo / contra el Señor, y contra Su Cristo, y contra Su Iglesia / imitando al antiguo apóstata, / jurando contra la muerte del Inmaculado, / pero, como la cera se derrite de la faz del fuego, / taco desaparece al escuchar tus palabras, / sabio santo Gennady, / voivoda del Señor es una buena cantidad.
Otra vez, una hueste de huestes impías, / custodiando a los vanidosos y falsos, / infieren el mal a la Esposa del Señor / y seducen a los de poca fe para que no crean en la resurrección, / y juran los Santos Misterios, / y blasfeman el enseñanza de Cristo, / pero sobre la piedra de tu confesión, / como una ola feroz, rompe, / echando espuma por toda tu vergüenza, / y mostrando involuntariamente la grandeza de tu espíritu, / el Dios sabio santo Gennady, / el comandante de el Señor es invencible.
Otra vez el discípulo infiel / traiciona a Cristo a los judíos / y trae muchos apóstatas ocultos. / ¡Ole de sollozos, ole de vergüenza! / Ole de locura de los impíos, / llevando a Cristo y a la herejía de los judaizantes adheridos, / pero en guardia puesto por el Divino / sobre el rebaño del Señor es verbal / desde el sur el Dios que viene / y quien dispuso nuestra salvación, tú predicaste, / el sabio San Gennady, / el gobernador del Señor es glorioso.
GLORIA, voz 4
Hoy, la asamblea de los impíos se avergüenza / en tu memoria, venerable, / los fieles se regocijan en el gozo / y en broma glorifican al Señor, / tal intercesor nos ha dado, / y maestro, y pastor, y confesor inquebrantable, / no engañado por el espíritu de este siglo, / sino por la verdad de aquel que sopló la voluntad / y la corona de los cielos del Señor empantanada.
TROPAR, tono 5
Te has vuelto como un padre antiguo, / San Padre Gennady, / coleccionando libros sagrados y avergonzando a los herejes, / mostrando celo por Bose, protegiendo el rebaño, / ora ahora a Cristo Dios / otorga paz a la Iglesia / y salva nuestras almas.
EN MATINES:
Canon voz 4.
CANTO 1. Irmos: Fuerte Tristats, nazca de la Virgen, impasibilidad en el fondo del alma, inunde el tripartito, ruego, que te cantaré canto victorioso, como en un tímpano en la mortificación del cuerpo.
Concédeme una palabra, Salvador Todopoderoso, canta alabanzas a Tu maravilloso santo, que luchó con una buena hazaña y ahora está ligeramente adornado con una corona victoriosa.
Jinetes, y tristats, y todo el ejército del faraón mentalmente contra la Esposa de Cristo, habiendo perseguido más y dividido la propiedad del Señor, como el interés propio, tanto con tu palabra, S.
Por ti, el santo, como por Su diestra, el Señor ha borrado a los resistentes, pero ahora eres glorificado en la fortaleza, y te regocijas en la gloria del cielo, y miras hacia abajo a los que están en circunstancias en la tierra.
Theotokion: Teniéndote, Virgen, una intercesora temprana y un refugio para los débiles, no tengamos miedo del maligno, evitemos el tambaleo del mal, y esperemos de todo corazón recibir los tesoros celestiales.
CANCIÓN 3. Irmos: El arco de los fuertes se ha agotado, y los débiles se han ceñido de fuerza, por eso mi corazón se afirma en el Señor.
Fortaleciendo fuertemente las marcas de la maldad en los tronos de la iglesia y en las cámaras reales, y en tu orgullo un verbo alto y blasfemo, tú, el santo, con tu palabra afirmación en el Señor por los fieles.
El arco del maligno se agota, y el cuerpo del adulador se agota hasta el final, pero con el poder del Señor ceñido sobre Sus enemigos, te doy una oración de oración, como el fuego, abrasando a los resistentes, y bendice los años. de su justo santo.
Tú, Padre Gennady, que descendiste del cielo y ascendiste, predicaste, que puedes juzgar con verdad el fin de la tierra, aunque se desconozca la hora de su venida, los mismos y años para el conteo pascual de los ocho mil, santo jerarca, como si el servicio de la Verdad no cesara hasta la venida de Cristo.
Theotokion: Resuelve nuestra esterilidad espiritual, Virgen, y destierra la lobreguez de la ignorancia de los corazones abrumados por las pasiones, como si fuéramos a dar frutos incorruptos de piedad.
SEDALEN, tono 4
En la debilidad de la humanidad, el Soberano se arrastró y las intrigas de halagar a la coma, la insolencia del enemigo te rechazó valientemente y el Zar, el mentor de la salvación se te apareció, Gennady el Sabio, y así salvó a la Santa Rusia, fortalecida por el cetro y vara del obispo, lo mismo y ahora ruega por nosotros, santo, concede el perdón de nuestros pecados, y líbranos del amargo tormento de los gobernantes sin ley de aquel que encuentra a tu pueblo ahora.
GLORIA, silla del mártir, Y AHORA: Su Theotokos.
CANCIÓN 4. Irmos: Por el amor, Generoso, Tu imagen en Tu Cruz se ha vuelto, y las lenguas se han derretido, Tú eres, Amante de la humanidad, mi fuerza y ​​alabanza.
Del sur, que viniste y de la Santísima Virgen, Dios encarnado, te confesaste ante los fieles y los infieles, fortaleciendo a ambos, y cortando la espada de la palabra de Dios como si de muerte los caídos y enfermos no fueran sanados.
Has estado en la guardia Divina sobre el rebaño de las ovejas de Cristo, hasta los impíos, has visto vergüenza, santo, contemplando tu rebaño, dando alabanza a Dios que te ha fortalecido en la batalla.
Ole de la maldad de los impíos, es piadoso, pero secretamente judaizante, reprochando todas las cosas sagradas de la iglesia, reprochando, creado por un demonio, pero como cera de la faz del fuego, tus palabras, padre, se derriten.
Theotokion: Apresúrate a ayudarnos con feroces desgracias inmersas, Pura Madre del Señor, derriba los impíos tambaleos, intercede por aquellos que te cantan.
CANCIÓN 5. Irmos: Tu iluminación, Señor, envíanos y de la oscuridad de los pecados somos resueltos, benditos, tu paz es otorgada.
Desde la noche de la mañana, tu espíritu al Señor sobre la fe, profanada por una feroz blasfemia, la misma y las Divinas Escrituras borraron el conjunto completo de las Divinas Escrituras, oh Dios sabio, a quien toda Rusia, iluminada, canta gracias. Uds.
Con el rocío de tus palabras, das curación a los que están enfermos de herejía y das mente a los que han dependido de ella, santo, ha caído la tierra de los malvados, que no confiesan la Luz original del Dios Trirradiante y tienen rechazó la encarnación del Unigénito.
Verdaderamente, más que los muertos, la resurrección es un gran y gloriosísimo milagro, si el que murió con mala fe blasfemia va a la piedad y se vuelve a alabar, acerca de ti, Padre, que hiciste el más glorioso, gozo de los seres en la tierra.
Theotokion: Nadie verá la luz, deje de lado su ícono de adoración, pero no honre la imagen, qué tipo de resplandor se puede recibir del señorío arquetípico.
CANCIÓN 6. Irmos: Él vino a las profundidades del mar y me ahogó hay una tormenta de muchos pecados: pero como Dios desde las profundidades, levanta mi vientre, Muchos misericordioso.
La profundidad de la malicia y el abismo de la blasfemia fueron tragados en vano por la Iglesia rusa, clamaste con todo tu corazón al Señor, y más que esperanza, fuiste escuchado, padre, incluso ahora recurrimos a tu oración.
¡Has descendido con tu entendimiento al abismo mismo de las empresas secretas del enemigo, pero de la corrupción levantarás las almas de los descarriados, la furia de los impíos!
Guardando lo vano y falso del Misericordioso y Justo, deja al Señor, y para honrarlo con toda la malicia de la lengua lisonjera, tú, el santo, en voz de alabanza y confesión, comiendo el verdadero sacrificio, depusiste las maquinaciones de esos hasta el final.
Theotokion: No apartes de nosotros Tu rostro, Señora, sino mira con misericordia a Tu pueblo que ha pecado, aunque caigamos en multitud de feroces pecados, pero siempre buscaremos Tu misericordia y a Ti, como Madre de Dios y el cálido intercesor que glorificamos.
KONDAK, tono 4
Como un gentil mentor de los mansos / y un engañoso acusador de los audaces / La Iglesia te honra, San Gennady, / el mismo grito a ti con amor: / concédenos la humildad y el espíritu de compunción / y en la confesión por la ley / mantener nuestras almas intactas.
ICOS. Venid, sedientos de la justicia de Dios y buscadores del cielo, regocijémonos en la memoria de nuestro representante, el fuerte Gennady, y escuchemos su castigo: como leones rugientes y herejes, buscando a quien devorar, primero atacan a los negligentes. y perezosos, y las obras secretas y estudiosas del impenitente consuelo soltadas y permitidas, a nosotros mismos por la unión misma con los lazos del pecado, también nos postraremos hacia el buen pastor, como si el corazón laborioso procediera a nosotros desde el Señor en la búsqueda de lo celestial y en la confesión con el derecho mantiene intactas nuestras almas.
CANCIÓN 7. Irmos: Abraham a veces en Babilonia, los hijos de la llama de la cueva, pidiendo canciones que gritan: nuestro padre, Dios, bendito seas.
La tentación y la furia de los destructores de Cristo en los días de tu horno de fuego se vuelven semejantes, ahora enciende como un siete sobre tu Iglesia, apresúrate a socorrernos, santo, clamemos contigo: padres nuestros, Dios, bendito seas.
Como Daniel en el foso de los leones en medio de un apóstata de andanzas secretas, bloqueaste esos labios malignos, padre Gennady, igual ahora saliste a la luz del atardecer sin cantar: padre nuestro, Dios, bendito seas.
La llama, encendida por la locura y el llanto del hombre, ha sido puesta sobre el rocío espiritual de la Ortodoxia, y tú has enseñado a clamar: Padre nuestro, Dios, bendito seas.
Theotokion: Tú, la Purísima Señora, como si cumplieras las aspiraciones de los profetas de los antiguos, cantamos canciones incesantes: en verdad, has revestido a Dios con la carne y le has otorgado el hombre, bendito seas.
CANTO 8. Irmos: Omnipotente libertador de todos, en medio de las llamas piadoso, descendió y te regó, y te enseñó a cantar: bendice todas las cosas, canta al Señor.
Tatem y el ladrón que llegaron a la riqueza imperecedera de la piedad mental de los dogmas enfurecidos, con una prohibición te prohibiste, santo, pero enseñaste a los fieles a cantar: bendice todas las obras, canta al Señor.
Si el Verdadero Mesías no viene, en vano esperáis en Él, azotaréis y quedarán los criminales en vuestros pecados, hasta que lleguéis al fuego, los no luminosos volarán, pero no nos prohibáis clamar: bendecid todas las cosas, cantad al Señor.
Theotokion: Trae, Oh Buenas oraciones al Señor, recibe una lista de oración y Tu santo Gennady, que se ha movido en Tu amor, nos enseña a bendecirte y cantarte por los siglos de los siglos.
CANCIÓN 9. Irmos: Eva, por la enfermedad de la desobediencia, inculcó un juramento, pero Tú, Virgen Madre de Dios, con el crecimiento del vientre del mundo, la bendición floreció, para que todos te engrandezcamos.
Muramos en nuestros pecados, los juramentos de Evina la heredera, si por la fe del calor y el celo de todo tipo, Incluso de ti, el santo, recibiremos al Predicado y trabajaremos para el Uno, como el Redentor e Iluminador y Fuerte Auxiliador y Justo Dador, el abismo de la generosidad.
Sé un cálido representante para nosotros, Gennady, protege tu rebaño de los lobos que lo están destruyendo, además, nutre las almas suaves con la palabra de Dios, pero nosotros los magnificamos a todos.
Trinidad: Incluso la Deidad sola conduce al que piensa, y rechaza la Trinidad de la piedad, no en el mundo celestial, sino en el inframundo de la tierra, encontró a su padre, aunque no creó una sola criatura, ni dio a luz, que sacó toda mentira de su vientre y la filiación de su don a los que favorecían la injusticia.
Theotokion: Ilumina nuestras almas con la Luz de Tu Hijo e ilumina nuestros pensamientos, Buena Señora, y con un corazón puro y un pensamiento elevado, todos Te magnificamos.
Svetilen: Hoy, gran Novograd, ilumina, canta con canciones espirituales en memoria de tu presidente Gennady frente a tus santos que han resucitado, en ellos alabas y afirmas.
EN ALABANZA, tono 4.
Alabad al Señor en su poderío, / Alabad sus milagros en su favor, / cuán bueno sois contra la hueste de los malos, / como piedra del mar contra las muchas aguas, / y nos dejaste una buena herencia para comer / dogmas de los patriarcas rica riqueza / para iluminación y salvación de nuestras almas.
Alabado sea el Señor a la voz de la trompeta, / Alabado sea en cantos de acción de gracias / San Gennady del Señor, / como el conjunto completo de las Divinas Escrituras / dio de comer para la edificación de su pueblo, / para ahuyentar la calumnia y la herejía blasfemia, / para iluminar y salvar nuestras almas.
Alabado sea el Señor en el tímpano y el rostro, / Canta ahora y Su santo, / San Gennady el Sabio, / Alabanza de la tierra más brillante de Novgorod / y toda Rusia, mentor y representante, / fortaleciendo a tu propia gente en piedad / y enseñanza las intrigas del enemigo para ver / para la iluminación y la salvación de nuestras almas.
Alabad al Señor con címbalos de buena voz / y en los días luminosos de la Pascua, / cuando cada aliento alaba al Sodetel, / y recordad a su santo Gennady, pueblo, / en el octavo milenio la Pascua se compuso para nosotros, / aguantamos estrechamente a las tradiciones al respecto, / ya la cronología de la iglesia, / los tiempos y los años están en Su poder, y no en nuestro poder, Poniendo / glorificando incesantemente / en la iluminación y salvación de nuestras almas.

Gennady Gonzov (Gonozov), santo, arzobispo de Novgorod y Pskov. De su vida hasta 1472 casi no se conservan noticias. Aparentemente, provenía de una familia de boyardos ("El Libro del Poder" lo llama "dignatario") y poseía propiedades (según Joseph Volotsky, presentó el pueblo de Mechevskoye, el pueblo de Chemesovo en Ruza y dos pueblos al Monasterio de Joseph Volokolamsky ). Se desconoce la hora de su nacimiento, pero probablemente nació alrededor de 1410. Según el obispo Philaret ("Vida de los santos Iglesia Rusa”), era originario de Moscú. Ya en su temprana juventud, Gennady decidió dedicarse a la vida monástica y se retiró del mundo a Valaam. Aquí, según su propio testimonio, fue alumno del monje Savvaty de Solovetsky: "Sabbaty siempre estuvo en Valaam, pero tenía un alumno, y era un anciano para mí", le dijo Gennady al abad Dositheus. Teniendo en cuenta que Gennady murió en 1506 y Savvaty abandonó Valaam en 1425 o 1429, se debe suponer que Gennady vivió en Valaam a una edad muy temprana, pero apenas menor de 15 años.

No hay información sobre la vida posterior de Gennady durante más de 40 años. No se sabe dónde tomó los votos monásticos. Lo encontramos ya en edad madura (alrededor de 60 años) en el Monasterio del Milagro de Moscú, donde fue atraído por “una gran fe en San Alexis. En 1472 o 1473, según un investigador (Granditsky), o a finales de los años 70, según otro (según las "Vidas de los santos en ruso", en febrero de 1477), "virtuosa, - en palabras de el Libro de Poder ", - razonable y contento con la Escritura Divina", Gennady fue elevado al rango de archimandrita del Monasterio Chudov. En 1479-1481, participó en una disputa que surgió sobre la consagración de la Catedral de la Asunción reconstruida, cómo caminar procesión en la consagración de los templos, según el sol o contra el sol, como hizo el metropolitano Gerontius. La mayoría estaba a favor del metropolitano, contra él sólo unas pocas personas con el Gran Duque a la cabeza, a ellos se unió Gennady, lo que estropeó su relación con el metropolitano. En 1482, el metropolitano Gerontius se vengó de Gennady sometiéndolo a un severo castigo por una razón insignificante. Gennady, guiado por las palabras del estatuto: "Después de la liturgia, come un plato de pan en la iglesia y una copa de vino, y comienza las Vísperas y el agua bendita", permitió a los monjes Chudov comer antes de probar el agua de la Epifanía. . El metropolitano encontró ilegal la orden de Gennady y ordenó que el archimandrita fuera capturado y llevado ante él. Gennady comenzó a buscar la protección del Gran Duque John Vasilyevich, pero el metropolitano exigió la extradición del archimandrita recalcitrante. El Gran Duque traicionó a Gennady, y Gerontius, encadenándolo, puso a Gennady en el glaciar del monasterio y lo liberó después de un tiempo solo a pedido del Gran Duque y los boyardos. En 1483, Gennady emprendió la construcción de un refectorio de piedra y una iglesia de piedra en el Monasterio de Chudov en nombre de St. Alexy, pero no tuvo tiempo de terminar el trabajo que había comenzado, habiendo recibido la cátedra de Novgorod; sin embargo, habiendo confiado a su partida el cuidado del templo en construcción a sus "cómplices" griegos Trakhaniotes, también suministró al monasterio de Novgorod fondos para completar la construcción.

En 1483 (17 de julio), Gennady era uno de los tres candidatos programados para el arzobispado de Novgorod, pero luego la suerte recayó en el anciano Sergio de la Trinidad. Pronto, en 1484, Sergio dejó la silla y el 12 de diciembre de 1484 (6993), Gennady fue consagrado al rango de arzobispo de Veliky Novgorod y Pskov. Como carnívoro, ya estaba en Novgorod. Aquí tuvo muchas preocupaciones y trabajos. Como moscovita, era un extraño para su rebaño, que recientemente había perdido su independencia política. Gennady se dedicó persistentemente a llevar a cabo las aspiraciones políticas y eclesiásticas del gobierno de Moscú en su diócesis, pero actuó con lentitud y cautela. Gradualmente, logró que el clero de Novgorod introdujera oraciones por el Gran Duque en el culto y comenzara a venerar a los jerarcas de Moscú y otros santos. En una de sus primeras cartas, Gennady expresó su opinión sobre la relación entre el clero y las autoridades seculares: el clero debe cumplir las órdenes de esta autoridad, pero los soberanos deben reconocer el papel principal del clero. Apoyando la política del gobierno, Gennady, si es necesario, también observó las antiguas costumbres de Novgorod: así, siguiendo el ejemplo de los gobernantes anteriores, emprendió la construcción de la tercera parte de la muralla renovable de la ciudad.

Pskov le dio muchos problemas al arzobispo. En 1485, al ingresar al departamento, Gennady envió una carta bendecida con un rico regalo a la gente de Pskov. En 1486, el propio Gennady viajó a Pskov por invitación de los pskovitas, vivió en Pskov durante tres semanas y se ganó el respeto de los ciudadanos con sus sermones; pero en el mismo año tuvo un enfrentamiento con los pskovitas, que no querían permitir que el hegumen Evfimy y el boyardo enviado por Gennady describieran las iglesias y monasterios de la región de Pskov y "pusieran en número" al clero de Pskov, y Tampoco reconoció la autoridad de Evfimy, nombrado gobernador del arzobispo en Pskov. En 1499, Gennady llegó nuevamente a Pskov para casos judiciales, pero los pskovitas prohibieron a sus sacerdotes servir con él, porque quería orar por el hijo de John Vasily, a quien aún no habían escuchado de sus posadniks que fueron a Moscú sobre declarar él Gran Duque; su disputa con el señor terminó con la victoria de este último. En 1500, la gente de Pskov finalmente accedió a inspeccionar las iglesias. Cuando se completó la auditoría, Gennady pudo determinar el monto bruto de los deberes que le correspondían del clero de Pskov. Al mismo tiempo transfirió a la cuenta de dinero aquellos derechos que hasta ese momento se habían cobrado en especie. Gennady ingresó sus definiciones en el carta eso no ha llegado hasta nosotros. Esta carta determinó el borrador de las relaciones del clero de Pskov con el señor de Novgorod durante mucho tiempo. En 1492, la diócesis de Gennady se redujo al unir Vologda a la diócesis de Perm.

Casi toda la estancia de 19 años de Gennady en la cátedra de Novgorod se dedicó principalmente a la lucha contra la herejía de los judaizantes, que apareció en Novgorod en 1470. Supo de ella por casualidad un año y medio después de su llegada. Se le informó que varios sacerdotes borrachos maldecían sobre los iconos sagrados. Gennady informó del incidente a Moscú. El Gran Duque en respuesta envió una carta con la orden de encargarse de la supresión del mal y de buscar a los herejes. Gennady inició una investigación, ordenó atrapar a los herejes, los registró y los entregó bajo fianza, pero huyeron a Moscú. Después de ellos (en agosto o septiembre de 1487), Gennady envió al Gran Duque y Metropolitano un archivo de investigación con una lista de los que habían huido a Moscú y otros herejes que había buscado. Al no recibir respuesta ni del Gran Duque ni del Metropolitano, Gennady, a finales de 1487, pidió ayuda al obispo Prokhor de Sarsky, que vivía en Moscú en Krutitsy, y le notificó el descubrimiento de una herejía en Novgorod, y en enero de 1488 escribió a los que llegaron a Moscú a los obispos Nifont de Suzdal y Philotheus de Perm, pidiéndoles que intercedieran ante el Gran Duque y el Metropolitano para que se encargaran de "corregir este asunto". Después de eso, el caso se movió. Los herejes fugitivos fueron juzgados en Moscú en la catedral, tres de ellos fueron castigados y luego enviados a Gennady para ser exhortados y una nueva investigación del caso, con la orden de enviar a los impenitentes a la ejecución a las autoridades civiles. En febrero de 1488, Gennady logró nuevas confesiones de los acusados; se encontraron cuadernos y libros litúrgicos heréticos, así como la Pascua según el calendario judío. Traicionó a los sinceramente arrepentidos al arrepentimiento de la iglesia, y traicionó a los no arrepentidos, pero condenados, al poder secular, después de lo cual envió un informe detallado al metropolitano, solicitando nuevas órdenes. Pero en Moscú "ellos descartaron ese asunto por nada", como lo expresó Gennady en una carta al arzobispo de Rostov Joseph (25 de febrero de 1489).

En Moscú, los herejes fueron patrocinados por el secretario Fyodor Kuritsyn, un empleado fuerte en la gran corte ducal, por lo que los herejes de Novgorod llegaron aquí, incluido el negro Zakhary, quien fue exiliado por Gennady a un desierto, pero regresó a su monasterio en Nemchinov, cerca de Novgorod, por una gran carta ducal. Al llegar a Moscú en 1487, comenzó a actuar contra Gennady y envió cartas blasfemas, en las que llamaba hereje al señor de Novgorod. Mientras tanto, a fines de mayo de 1489, murió el metropolitano Gerontius, y en septiembre Zósima, seguidor secreto de la herejía de los judaizantes, fue elegido metropolitano. A Gennady no se le permitió estar presente en la elección del metropolitano: le llegó una orden del Gran Duque sobre las grandes hazañas del soberano, Gran Duque le ordenó que cuidara de ellos, pero no le ordenó que fuera a Moscú. Gennady envió su carta de liberación para el nombramiento de un nuevo metropolitano. Zosima inmediatamente mostró su disgusto por el acusador de herejía, exigiéndole una nueva confesión jerárquica. El ofendido Gennady respondió al nuevo metropolitano con un mensaje en el que se quejaba de que constantemente se le impedía asistir a las catedrales de Moscú y exigía que el metropolitano, junto con la catedral, maldijeran la herejía de los judaizantes. Sobre lo mismo escribió a la catedral de los obispos, que entonces estaban en Moscú. El 17 de octubre de 1490 tuvo lugar el concilio, al que no fue invitado el propio Gennady, y excomulgó a 9 herejes, de los cuales uno fue exiliado a prisión, mientras que los demás fueron enviados a Novgorod. Gennady los traicionó para la desgracia pública. Sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos de Gennady, la herejía, que tenía patrocinadores tan fuertes en Moscú, continuó extendiéndose. Al no encontrar apoyo en Moscú del Gran Duque y Metropolitano, se encontró un aliado en la persona de Joseph Volotsky. El 17 de mayo de 1494, el metropolitano Zosima fue derrocado, pero después de su derrocamiento, gracias a los esfuerzos de Kuritsyn, un hereje, el archimandrita Kasyan, fue designado para el monasterio de Novgorod Yuryev. En sus celdas se celebraban reuniones de herejes. Gennady los encontró aquí y los obligó a huir a Lituania y los alemanes. Los herejes no solo fueron maldecidos por la Iglesia, sino que los más importantes fueron quemados en Moscú y Novgorod, y el resto fue enviado a prisión. Solo en el concilio de diciembre de 1503 se condenó finalmente la herejía.

En un principio, la lucha contra la herejía se llevó a cabo no sobre la base de disputas y denuncias dogmáticas, sino exclusivamente mediante sanciones administrativas. “Nuestra gente es sencilla”, escribió Gennady en uno de sus mensajes, “no saben hablar de libros ordinarios, entonces es mejor no producir ningún debate sobre la fe. El concilio no es necesario para un debate sobre la fe, sino para que los herejes sean ejecutados, ahorcados y quemados”. Sin embargo, más tarde Gennady, junto con ejecuciones severas, comenzó a luchar con armas espirituales. Llamó a los sabios ancianos Paisius Yaroslavov y Nil Sorsky "para hablar sobre las herejías de aquellos" y buscó en los monasterios los libros necesarios para luchar contra los herejes, se ocupó de la distribución en la sociedad de los escritos dirigidos contra los judíos y los judíos. Entonces, en su nombre, las obras fueron traducidas al ruso: "Maestro Nikolai Delir, el rango de perseguidor de feología menor, las competiciones más hermosas, la incredulidad judía en la fe ortodoxa es una blasfemia", "El maestro Samoil el judío en Dios que marca a los judíos , discursos proféticos acusatorios, cap. 25” y “Jacob the Zhidovin, Faith and Opposition of the Baptized Jewish in Africa and Carthage” (los tres manuscritos en la colección Tsarskoe).

Gennady generalmente tuvo que desempeñar un papel destacado en la historia de la educación rusa. Su nombre está asociado con la compilación del código eslavo de libros bíblicos. “La colección de libros del Antiguo Testamento que tenemos en listas completas Las biblias, dicen Gorsky y Nevostruev, pueden llamarse con razón Novgorod, y deberían atribuirse a finales del siglo XV y atribuirse a la diligencia de Gennady, arzobispo de Novgorod. Sin duda, se sabe que al tratar con los herejes judaizantes, buscó en los monasterios rusos varios libros del Antiguo Testamento. También se sabe que encargó la traducción del latín de algunos libros del Antiguo Testamento. Y bajo él, 6 años después de la traducción de los últimos libros del Antiguo Testamento, se escribió en Novgorod la lista más antigua de la Biblia completa, y esta lista contiene la misma traducción del latín.

Hasta ese momento, ni los rusos ni los eslavos del sur tenían un canon bíblico, los libros bíblicos estaban dispersos en varias colecciones de los más diversos contenidos. Gennady fue el primero en seleccionar libros bíblicos de una masa caótica de colecciones, los reunió en un códice y, por lo tanto, sentó las bases para la Biblia eslava. Los libros del códice no diferían en la unidad del texto por parte de la lengua; algunos libros entraron allí en la traducción más antigua, otros en un texto significativamente actualizado o incluso posterior, y finalmente, que no se encuentran en absoluto en la literatura rusa de entonces, fueron traducidos en su nombre del latín de la Vulgata (Crónicas, Esdras, Nehemías , Tobías, Judit, la Sabiduría de Salomón, 1 y 2 Macabeos, el comienzo del libro de Jeremías y el final de Ester). Esta traducción no es del todo exitosa; el traductor a menudo deja palabras latinas sin traducir, insertándolas en el texto eslavo. Para nada biblia griega, y la Vulgata sirvió como guía principal para Gennady: la disposición de los libros, su división en capítulos se realiza de acuerdo con la Vulgata, y los prefacios de los libros se toman prestados de ella; Al mismo tiempo, Gennady también usa la Biblia alemana, que ya estaba impresa en ese momento. El comienzo del libro de Ester fue traducido directamente del hebreo. El códice se completó en 1499. De los tres ejemplares de la Biblia de Gennadius, ahora guardados en la Biblioteca sinodal, uno pertenecía al metropolita Varlaam y le fue entregado como contribución a la Trinidad Sergio Lavra, estaba escrito en semicarta, pasando a cursiva, en letra gran hoja alejandrina, en la primera hoja se indica que los libros fueron escritos bajo el arzobispo Gennady en Veliky Novgorod, en el patio del arzobispo. Se hizo otra lista por orden de Iván el Terrible en 1558 (se envió una copia al Príncipe K. K. Ostrozhsky y, después de haber sido revisada y comparada con textos griegos y latinos, formó la base de la Biblia Ostrog impresa). La tercera lista de 1570-71 pertenecía al obispo de Ryazan. La Biblia de Gennady formó la base de la edición impresa de 1663.

Otro trabajo importante Gennady está compilando Paschalia. En el Consejo de Jerarcas Rusos, que tuvo lugar en septiembre de 1491 y contó con la presencia del mismo Gennady, se determinó “escribir Paschalia para los mil años de osmu”, con el fin de contrarrestar los falsos rumores entre la gente sobre el inminente fin del mundo. , coincidiendo con el final del séptimo milenio desde la creación del mundo . El 27 de noviembre de 1492, el metropolitano Zósima "delineó la catedral pascual durante 20 años" y se la envió a Philotheus de Perm y Gennady, para que también compilaran su propia Pascual y la presentaran a Moscú. Gennady hizo una pascua durante 70 años (21 de diciembre de 1492). Todas las pascuas fueron examinadas en Moscú y resultaron ser similares, después de lo cual el consejo envió la pascua metropolitana a todas las diócesis. Después de haberlo recibido y enviado a su diócesis, Gennady también envió su pascual, junto con una interpretación de la misma, instrucciones pastorales y una carta distrital, bajo el título general: “El comienzo de la pascua se cambia para los últimos mil años. .” En su interpretación de la paschalia compilada por él, en refutación de la idea de que al final de la paschalia uno puede adivinar sobre el fin del mundo, fue el primero en Rusia en establecer las reglas sobre cómo componer el so- llamado pascual eterna, dio el concepto del gran círculo de paz, es decir, sobre ese período de 532 años, después del cual los números de Pascua se repiten en el mismo orden en que fueron en el período anterior, y mostró cómo, usando este clave, puedes deducir la Semana Santa durante tantos años como quieras.

Un monumento a las preocupaciones de Gennady por la educación fue también su carta al metropolitano Simón en 1499, en la que implora al Gran Duque que establezca escuelas, ya que entre el clero no solo no había suficientes personas capacitadas, sino que había incluso pocos alfabetizados. Sin embargo, las escuelas diseñadas por Gennadymm estaban destinadas únicamente a alfabetizar. Gennady sometió a los que le trajeron para el nombramiento a una prueba en la capacidad de enviar servicios de la iglesia, leer bien el Apóstol y otros libros de la iglesia, y si el tema resultaba ser poco versado en los estatutos de la iglesia, pero al mismo tiempo un persona alfabetizada, luego lo envió a enseñar letanías y familiarizarse con el desempeño de los servicios de la iglesia y luego lo entregó. A aquellos que no conocían los estatutos de la iglesia y no sabían leer bien, Gennady se alejó de sí mismo, pero cuando se le pidió que los enseñara, no rechazó la solicitud y ordenó enseñar letanías y el alfabeto. Las medidas de Gennady a menudo causaron quejas.

Además de la educación, Gennady se preocupaba por la erradicación de la inmoralidad entre el clero. En la citada epístola, propuso introducir una regla para nombrar solo a personas casadas para el sacerdocio y los diáconos; repitió su propuesta en el concilio de 1501, donde fue aceptada, y se prohibió a los sacerdotes y diáconos viudos celebrar la liturgia. También se rebeló contra la iniciación en clero personas en un segundo matrimonio. Un monumento a la actividad administrativa de la iglesia de Gennady es la carta de la iglesia "El Gobernante de la Iglesia de Dios en breve" que compiló (el manuscrito de la carta se encuentra en la Biblioteca Sinodal), que introdujo en las iglesias de la diócesis de Novgorod y es un resumen abreviado de la carta de Jerusalén. Consta de 40 capítulos, que indican el orden del culto diario y festivo.

En 1503 (agosto y septiembre), Gennady estuvo presente en el concilio, que discutió cuestiones sobre la colocación de personas en grados sagrados y sacerdotes viudos. Este concilio, por cierto, prohibió aceptar sobornos para colocar en puestos de la iglesia.

En 1504, Gennady fue privado de su cátedra. La razón fue la circunstancia de que su secretario (Mikhail Ivanov Alekseev Gostenok), un hombre mercenario, asumió deberes de sus secuaces, en contra del decreto conciliar de 1503. Se hizo una denuncia a Moscú. El Gran Duque y Metropolitano, después de examinar el caso, "trajo a Gennady del púlpito a Moscú" el 12 de junio de 1504. En junio, Gennady envió una carta de "repudio" al metropolitano, en la que afirmaba que "por su propia debilidad, dejó su archidiócesis". Se instaló en el Monasterio Chudov y murió allí el 4 de diciembre de 1505 (7014). Fue enterrado en el lugar donde yacía el cuerpo de San Alexis antes del descubrimiento de sus reliquias.

El correcto reverendo Filaret sugiere que Gennady fue condenado por calumniar a sus enemigos; también el autor de la biografía de Gennady, publicada en las "Lecturas de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual", niega la posibilidad de soborno por su parte, ya que todas sus actividades anteriores contradicen esta acusación. Además, las crónicas de Novgorod no hablan del motivo de la destitución de Gennady; si esta acusación fuera cierta, no la habrían ocultado. Obviamente, se trata de una calumnia de los enemigos de Gennady, que querían denigrar su inmaculado nombre ante los ojos de sus contemporáneos. El metropolitano Macario, por el contrario, afirma que no hay razón para pensar así y es contrario a los anales (P. Sobr. R. Let. VI, 49, 244, VIII, 244; Nick. Let. VI, 170), que dicen que el caso fue examinado por el Gran Duque y Metropolitano. Golubinsky tampoco encuentra ninguna razón para suponer que la acusación de Gennady fue una calumnia por parte de los judíos, ya que no sería difícil para el arzobispo justificarse a sí mismo de la calumnia.

El arzobispo Gennady se distinguió por una mente fuerte y clara y un carácter firme y directo, incapaz de hacer concesiones para complacer Gente fuerte. Juan III, después de haber decidido despejar un lugar en el Kremlin para su jardín, ordenó que se retiraran varios monasterios e iglesias antiguos de allí y que se destruyeran los cementerios antiguos. Gennady estaba indignado por esta orden del Gran Duque y expresó sus sentimientos en una carta al metropolitano Zosima. En general, Gennady, por la verdad, tal como él lo entendió, estaba listo para ir a la hazaña. Por encima de todo, puso los intereses de la ortodoxia, y en cualquier violación de ellos vio no solo un insulto a la religión, sino también una deshonra a su tierra natal y estado.

Nos han llegado los siguientes mensajes y cartas de Gennady:

1) Mensaje al Príncipe Boris Vasilyevich Volotsky, 1485. con una excusa del reproche de recibir indebidamente la dignidad jerárquica y con un recordatorio de la tierra quitada de la Iglesia de Santa Sofía en el distrito de Volokolamsk (Biblia histórica rusa, VI, No. 113).

2) A Prokhor, obispo de Sarsky, a fines de 1487 sobre los judaizantes (el contenido lo establece I.P. Khrushchev en el "Estudio sobre la composición de Joseph Sanin)".

3) A Nifont, obispo de Suzdal, y Filoteo de Perm, en enero de 1488, con una presentación de la investigación sobre los herejes (Karamzin, vol. VI, pr. 324, y Jruschov, Issledovanie o op. Iosif Sanin).

4) A Joasaph, ex arzobispo de Rostov, 25 de febrero de 1489 sobre los judaizantes (Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades Rusas. 1847).

5) Al metropolita Zósima, en octubre de 1490, sobre la adopción inmediata de las más estrictas medidas contra los judaizantes, con desaprobación del traslado de algunos monasterios e iglesias del Kremlin a otro lugar y con queja sobre el monje Zacharias, que difundió censurables rumores sobre él (Dr. Ros. Bibl., XIV, pp. 280 - 282; Acts Archeographer. Exp., I, No. 380; Russian Historical Bibl., VI, No. 115).

6) Al Concilio de Obispos, en octubre de 1490, sobre medidas contra los herejes (Rus. Ist. Bibl., VI, No. 115).

7) Al Metropolita Zósima sobre la cuestión de los escribanos bígamos (Acts Ist., I, No. 101).

8) Al Metropolitano Simón sobre los clérigos bígamos, los estatutos y la necesidad de establecer escuelas para el clero (Act. Ist., I, No. 104, Dr. Ros. Bibl., vol. XVI).

9) “El comienzo de Paschalia es falso por un osmu mil años”, manuscrito en la biblioteca de Moscú. Espíritu. Academy (publicado: Macarius, vol. VI, apéndice III, Russian Historian Bibl., VI, No. 119).

10) Una carta gratuita para el nombramiento del metropolitano Simon (Acto adicional. Ist., I, No. 19; Russian Histor. Bibl., VІ, No. 121).

11) Cartas al sacristán y sacristán (Dr. Ros. Bibl., tomo XIV, Actas de Jurid., Nos. 387 y 388).

Troparion a San Gennady, Arzobispo de Novgorod, Tono 5

Te volviste como el padre antiguo, / San Padre Gennady, / habiendo recopilado los Libros Sagrados y avergonzado a los herejes, / mostrando celos por Bose, protegiste al rebaño, / reza y ahora Cristo Dios / otorga paz a la Iglesia / y sé guardado para nuestras almas.

Kontakion a San Gennady, Arzobispo de Novgorod, Tono 2

Mostrando grandes correcciones sobre el esplendor de la iglesia, / Tú has establecido la fe Ortodoxa, / San Padre Gennady, / no dejes de orar por nosotros, / en el Reino de los Cielos disfruté de la comida Inmortal.

(Gonozov o Gonzov) - Arzobispo de Novgorod (1484-1504) y el primer oponente destacado de la herejía de los llamados judaizantes. Antes de eso, fue archimandrita del Monasterio Chudovsky en el Kremlin de Moscú. Su cargo como arzobispo de Novgorod estuvo plagado de considerables dificultades: fue la segunda persona en ocupar la presidencia por nombramiento de Moscú. Teófilo fue el último arzobispo elegido por la veche del pueblo, quien, sospechoso de adherirse a Lituania, fue capturado en 1480 y encarcelado en uno de los monasterios de Moscú, desde donde envió una carta retractada recién en 1482. Después de él, se nombró al anciano de la Trinidad, Sergio, quien, por su carácter personal y su actitud sin tacto hacia los santuarios de Novgorod, complicó aún más la posición ya difícil del representante de la iglesia de Novgorod. Gennady inmediatamente se declaró un celoso servidor de Moscú y persistentemente se dedicó a llevar a cabo las aspiraciones políticas y eclesiásticas del gobierno central en la diócesis de Novgorod, aunque aquí tuvo que encontrar la obstinada oposición del clero local, a quien el dominio de Moscú causó daños materiales significativos por la confiscación de parte de las tierras de la iglesia y el monasterio y el rico tesoro de Sofía. Gennady actuó lenta y cuidadosamente, pero con firmeza y coherencia. Poco a poco logró que el clero local se acostumbrara a la veneración de los santos y santas de Moscú e introdujera en los servicios diarios las oraciones por el soberano. En una de sus primeras cartas, Gennady expresó el programa de relaciones entre el clero y las autoridades gubernamentales: el clero debe obedecer las órdenes de esta autoridad, porque los soberanos de Moscú "ponen la obediencia más que muchas virtudes"; pero al mismo tiempo, los grandes soberanos deben reconocer el protagonismo del clero y someterse a él, punto de vista que fue plenamente aceptado y desarrollado por el clero josefino. En el espíritu de este programa, Gennady también comenzó la lucha contra la herejía, cuya existencia se enteró, al parecer, no antes de 1487. Esta lucha no se libró sobre la base de disputas y denuncias dogmáticas y teológicas, sino por medio de castigo administrativo. Aunque Gennady fue un hombre culto para su época, su erudición teológica no fue sobresaliente. Consideró directamente dañinos los debates teológicos con herejes, y en una carta a un concilio de obispos expresó la idea de que no se debe permitir un concilio sobre la fe, ya que “nuestro pueblo es sencillo, no sabe hablar de libros ordinarios”. : para que no produzcan discursos sobre la fe con ellos”. Se necesita un concilio contra los herejes, pero no para un debate sobre la fe, sino para "ejecutarlos, quemarlos y colgarlos". Gennady incluso trató de organizar un auto de fe ejemplar: cuando la catedral de 1490 sentenció a algunos herejes a prisión y los envió a Novgorod, Gennady ordenó reunirse con ellos fuera de la ciudad, vestirlos con cascos de corteza de abedul con la inscripción "He aquí el ejército de satanás", póngalos en caballos mirando hacia la cola y de esta forma, conduzcan por las calles, y luego enciendan sus cascos. Sin embargo, todas las medidas enérgicas contra los herejes recomendadas por Gennady no se materializaron, ya que los herejes encontraron apoyo en Moscú y vivieron tranquilamente allí. Luego, Gennady recurrió a otra medida: a una herramienta espiritual (ver más abajo). Dado que entre el clero no solo no había suficientes personas capacitadas, sino que incluso había pocas alfabetizadas, Gennady solicitó al metropolitano Simon el establecimiento de escuelas. Las medidas para aumentar la educación religiosa entre el clero y el pueblo no podrían, por supuesto, resultados rápidos. Para combatir la herejía, Gennady recurrió al hegumen del monasterio de Volokolamsk, Joseph Volotsky, en busca de ayuda, quien se convirtió en el luchador más destacado de la ortodoxia. La última medida importante contra la herejía por parte de Gennady fue la compilación de Paschalia (ver más abajo). El sistema de tarifas de Moscú del clero a favor del gobernante de Novgorod se simplificó gracias a los esfuerzos de Gennady. En 1503 fue convocado a un concilio en Moscú, donde se discutió y resolvió afirmativamente la cuestión de la falta de cobro de honorarios cuando se le colocaba en puestos jerárquicos eclesiásticos. Pero Gennady, según la crónica, comenzó a aceptar sobornos de los sacerdotes por fijarse más que antes, por lo que en 1504 el Gran Duque y el Metropolitano lo apartaron del púlpito. En junio del mismo año, presentó una carta de renuncia al metropolitano y, habiéndose establecido en el Monasterio Chudov, murió en 1504. Véase Nikitsky, "Ensayo sobre la historia interna de la iglesia en V. Novgorod" ("Lecturas de un amor general. iluminación espiritual", 1875 , No. 5); Granditsky, "Gennady Archbishop of Novgorod" ("Orthodox Review", septiembre de 1878 y agosto de 1880). Véase también la literatura sobre la herejía de los judaizantes.

M. Dyakonov.

Gennady, como se mencionó anteriormente, quería luchar contra la herejía y las armas espirituales, sobre la base de la educación, la iluminación. Invita a los sabios ancianos Paissy Yaroslavov y Nil Sorsky a visitarlo, "para hablar sobre esas herejías", busca en los monasterios los libros necesarios para luchar contra los herejes; es curioso que los ortodoxos, incluso el mismo arzobispo, no tuvieran muchos de esos libros, pero los herejes los tenían. Para contrarrestar los falsos rumores entre la gente sobre el inminente fin del mundo, esparcidos por los herejes, Gennady compone Paschalia, una obra que atestigua una especie de "erudición" del autor. Con el mismo objetivo, combatir la herejía con armas espirituales, el trabajo principal de Gennady estaba parcialmente conectado: la compilación del código eslavo de los libros bíblicos. Hasta ese momento, ni la escritura rusa ni la de los eslavos del sur tenían un canon bíblico. Los libros de la Biblia, como cualquier otro, se ofrecieron al lector de ruso antiguo en varias colecciones, de contenido muy diverso, junto con los escritos de los padres de la iglesia, vidas, enseñanzas diversas, a menudo con obras apócrifas o incluso directamente con historias seculares. como "Alejandría". Navegar entre este caos literario de colecciones fue demasiado difícil para las masas alfabetizadas, y esto determina la importancia del caso de Gennady. Él, por primera vez, seleccionó los libros bíblicos de una caótica masa escrita de colecciones, los reunió en un códice y, por lo tanto, sentó las bases para la Biblia eslava. El trabajo de Gennady constituyó una época en la historia del canon bíblico eslavo y formó la base de ediciones impresas posteriores. El Código, sin embargo, no se diferenciaba ni siquiera en la unidad del texto por parte de la lengua; algunos libros entraron allí en la traducción más antigua, tal vez incluso la original en cirílico y Metodio, otros en un texto significativamente actualizado o incluso posterior; finalmente, algunos, probablemente no encontrados por Gennady en la escritura rusa de entonces, fueron traducidos en su nombre del latín, de la Vulgata y parte de un libro, incluso directamente del hebreo. Cabe señalar especialmente en la obra de Gennady fuerte influencia Vulgata; Gennady lo tomó como su guía principal en lugar de la Biblia griega. La disposición, el mismo orden de los libros, su división en capítulos, se hacen según la Vulgata y según la Vulgata; de la misma Vulgata se toman prestados artículos preliminares sobre libros, prefacios a los mismos. No hay 3 Macabeos en absoluto en la Vulgata; tampoco está en el código de Gennady. Al mismo tiempo, Gennady también usa la Biblia alemana, que ya estaba impresa en ese momento. La obra de Gennady es, por tanto, un dato sumamente curioso de la influencia de Occidente en nuestro país. Varias cartas de Gennady impresas en "Rus.ist. bibl". Vol. VI, I. Kruschov, "Sobre la obra de Joseph Sanin", en "Lecturas" General. otros 1847; en "Acts of History", volumen I y en "Vifliofika" de Novikov. Para Gennady y el códice que compiló, véase Gorsky y Nevostruev, "Description of the Manuscripts of the Moscow Synodal Library", sección I, pp. 1-128; Rdo. Macario, "Historia de la Iglesia Rusa", VII, 177 190; I. Khrushchov, "Sobre los escritos de Joseph Sanin" (San Petersburgo, 1868) y Tikhonravov en los XIX premios Uvarov.

A. Arkhangelski.

San Gennady, arzobispo de Novgorod, descendiente de la familia Gonzov y fue, según sus contemporáneos, "un hombre de rango, inteligente, virtuoso y versado en las Sagradas Escrituras". La obediencia inicial tuvo lugar en el monasterio de Valaam, bajo la guía espiritual del Monje Savvaty de Solovetsky (Comm. 27 de septiembre). Desde 1472 - Archimandrita del Monasterio Chudov en Moscú. Un fanático de la estricta adoración estatutaria.

En 1479 - 1481, el archimandrita Gennady, junto con Vassian, arzobispo de Rostov, y luego con su sucesor Joasaph, defendieron sin miedo la regla antigua en la disputa que surgió sobre "salar" durante la consagración de una nueva iglesia. (La disputa surgió en relación con el rito de consagración de la Catedral de la Asunción en Moscú).

En 1483, San Gennady comenzó a construir una iglesia refectorio de piedra en el Monasterio de Chudov en honor a San Alexis, Metropolitano de Moscú (+ 1378), el fundador del monasterio, a quien veneraba. El 12 de diciembre de 1484, Archimandrita Gennady fue consagrado arzobispo de Novgorod. Reverente por la memoria del gran jerarca Alexy, Gennady, y estando en Novgorod, no dejó de ocuparse de la construcción del templo de su nombre: "Y hay suficiente plata para completar el templo y la comida y las cámaras. enviado." El momento de la ordenación del santo arzobispo Gennady en Novgorod coincidió con un período formidable en la historia de la Iglesia rusa. Los predicadores judíos, que llegaron a Novgorod disfrazados de comerciantes, comenzaron a sembrar cizaña de herejía y apostasía entre los ortodoxos ya en 1470. La falsa enseñanza se difundió en secreto. Las primeras noticias de herejía llegaron a St. Gennady en 1487: cuatro miembros de la comunidad secreta, en un frenesí de borrachos, denunciándose unos a otros, descubrieron la existencia de una herejía impía ante los ortodoxos. Tan pronto como el santo supo esto, el archipastor celoso inmediatamente se puso a buscar y se convenció con profunda tristeza de que el peligro amenazaba no solo la piedad local de Novgorod, sino también la capital de la ortodoxia: Moscú, donde se mudaron los líderes de los judaizantes. allá por 1480. En septiembre de 1487 envió a Moscú, metropolitano Gerontius, el archivo de búsqueda completo en original, junto con una lista de los apóstatas que descubrió y sus escritos. La lucha contra los judaizantes se convirtió en el objetivo principal de la actividad archpastoral de San Gennady. Según el monje José de Volotsky (Comm. 9 de septiembre), "este arzobispo, habiendo sido lanzado a los villanos herejes, se abalanzó sobre ellos, como un león, desde la espesura de la Divina Escritura y las montañas rojas de las enseñanzas proféticas y apostólicas". Durante diecinueve años la lucha de San Gennady y reverendo josé con el intento más fuerte de los oponentes de la ortodoxia de cambiar todo el curso de la historia de la Iglesia rusa y el estado ruso. A través de los trabajos de los santos confesores, la lucha fue coronada con la victoria de la ortodoxia. Esto fue facilitado por los trabajos de St. Gennady en el estudio de la Biblia. Dado que los herejes en sus filosofías impías recurrieron a textos distorsionados de los libros del Antiguo Testamento, diferentes de los aceptados por la Iglesia Ortodoxa, el arzobispo Gennady emprendió una tarea enorme: reunir las listas correctas en un solo código. Sagrada Escritura. Hasta ese momento, los libros bíblicos se copiaron en Rusia, siguiendo el ejemplo de Bizancio, no en forma de un conjunto completo, sino en partes separadas: el Pentateuco o el Octateuco, Reyes, Proverbios y otros libros de enseñanza; Salmos, Profetas, Evangelios y Apóstoles.

Los libros sagrados del Antiguo Testamento fueron particularmente objeto de desfiguración accidental y deliberada. St. Gennady escribió sobre esto con tristeza en una carta al arzobispo Ioasaph: "Mantienen la tradición herética de los judíos: distorsionaron los salmos de David o las profecías". Reuniendo a su alrededor científicos, eruditos bíblicos, el santo reunió todos los libros de la Sagrada Escritura en un solo código, bendijo nuevamente para traducir del latín aquellos de los Libros Sagrados que no había encontrado en la tradición manuscrita de la Biblia eslava, y en 1499 el primero completa la colección de las Sagradas Escrituras en lengua eslava: la "Biblia Gennadievskaya", como se la llama respetuosamente por el nombre del compilador, que se ha convertido en un eslabón integral en la continuidad de la traducción eslava de la Palabra de Dios. Desde la traducción divinamente inspirada de las Sagradas Escrituras de los Santos Iguales a los Apóstoles Cirilo y Metodio (863 - 885), pasando por la Biblia de San Gennady (1499) y la Biblia original de Ostroh (1581), que la reproduce, la Iglesia ha conservado la tradición bíblica eslava sin cambios hasta la llamada Biblia isabelina (1751) y todas las publicaciones posteriores. Junto con la preparación de la Biblia, el círculo de escribas de la iglesia bajo el arzobispo Gennady llevó a cabo un extenso trabajo literario: se compiló la Cuarta Crónica de Novgorod, se llevó a 1496, se tradujeron, corrigieron y reescribieron numerosos libros escritos a mano. Abad del Monasterio Solovetsky Dosifey, quien llegó a Novgorod por asuntos monásticos, trabajó durante varios años (de 1491 a 1494) con St. Gennady, compilando una biblioteca para el Monasterio Solovetsky. A petición de San Dositeo escribió la vida del Monje Zosima (Comm. 17 de abril) y Savvatiy (Comm. 27 de septiembre). La mayoría de los libros copiados con la bendición de San Novgorod (más de 20) para el monasterio de Solovetsky se han conservado en la colección de manuscritos de Solovetsky. Un celoso campeón de la iluminación espiritual, el arzobispo Gennady fundó una escuela en Novgorod para formar clérigos dignos.

La memoria de San Gennady también se conserva en su otro trabajo por el bien de la Iglesia Ortodoxa.

A fines del siglo XV, un pensamiento formidable pesó en las mentes rusas sobre el inminente fin del mundo, que se esperaba después de los siete mil años desde la creación del mundo. Al final del círculo de paz en 1408 en Rusia, los ns se atrevieron a continuar Paschalia más allá de 1491. En septiembre de 1491, el Consejo Episcopal de la Iglesia Rusa en Moscú, con la participación de San Gennady, determinó: "Escribir Pascual para los ocho mil años". El 27 de noviembre de 1492, el metropolitano Zósima "en Moscú esbozó una Pascua conciliar durante 20 años" e instruyó al obispo Filoteo de Perm y al arzobispo Gennady de Novgorod para que compusieran cada uno su propia Pascua para su testimonio y aprobación conciliares el 21 de diciembre de 1492. San Gennady terminó de compilar su pascua, que, a diferencia de la del metropolitano, se prolongó durante 70 años, y, enviando a las diócesis la pascua adoptada aprobada por el Concilio para 20 años, le adjuntó la suya, junto con la interpretación de ella y la carta distrital, bajo el título general "El Comienzo de Pascual, Transpuesto para el Octavo Mil Años". En la interpretación teológica de Pascual, basada en la Palabra de Dios y en el testimonio de los Santos Padres, el santo escribe: “No conviene temer el fin del mundo, sino esperar en todo tiempo la venida de Cristo. El Creador dispone los tiempos no para sí mismo, sino para el hombre: "Que el hombre comprenda el cambio de los tiempos, honre el final de su vida". Sobre el momento del cumplimiento de la creación de Dios, "nadie sabe, ni los ángeles, ni el Hijo, sino sólo el Padre". Es por eso que los santos padres, por la influencia del Espíritu Santo, delinearon el círculo del mundo precisamente como un "círculo": "Esto se hace de manera engañosa, sin fin". El santo opuso el camino de sobriedad espiritual constante, consagrado por la Iglesia, a las tentaciones heréticas sobre el cálculo de plazos. San Gennady expone los fundamentos teológicos de la Pascua, explica cómo, con la ayuda de Alpha, el gran círculo de pacificación, se puede llevar la Pascua al futuro, tanto como sea necesario. La Pascua de San Gennady, según su testimonio, no fue compilada por él de nuevo, sino que se derivó sobre la base de la tradición anterior, en particular, sobre la base de la Pascua escrita para 1360-1492 bajo San Basilio Kalik, Arzobispo de Novgorod (1-3 de julio de 1352). De acuerdo con las reglas para trabajar con Paschalia, aprobadas por St. Gennady, más tarde, en 1539, bajo el arzobispo Macarius de Novgorod, Paschalia se compiló durante los ocho mil años completos.

La alta vida espiritual y la inspiración orante del santo se evidencia en la oración que compuso en 1497 a la Santísima Madre de Dios. Además de las bien conocidas epístolas a los metropolitanos Zosima y Simon, el arzobispo Ioasaph, los obispos Nifont y Prokhor, y la Epístola al Concilio de 1490, el arzobispo Gennady escribió los "Ustavets" y la "Tradición a los monjes" de la Iglesia que viven de acuerdo con la reglas de la vida skete. Dejando su servicio archicopastoral, a partir de 1504 el santo vivió retirado en el Monasterio del Milagro, donde reposó pacíficamente en el Señor el 4 de diciembre de 1505. En el Libro de Grados leemos: "El Arzobispo Gennady permaneció en los arzobispos durante diecinueve años, se hicieron muchas correcciones a la exhibición del esplendor de la iglesia y el decanato sacerdotal, y los herejes vergonzosos, y fe ortodoxa afirmar, luego ser llevado a Moscú, y durante la mitad de un tercer verano permanecer en los monasterios del Milagro del Arcángel Miguel y San Alexis, Metropolitano y Wonderworker, donde antes estabas en el archimandrita, luego descansar en Dios. "El santo Las reliquias del Arzobispo Gennady fueron depositadas en la Iglesia del Milagro del Santo Arcángel Miguel en Khonekh, en el lugar donde descansaban las reliquias de San Alexis, Metropolitano de Moscú, quien fue especialmente venerado por él. también se celebra en la 3ª semana después de Pentecostés, el día en que la Santa Iglesia recuerda a todos los santos que brillaron en Novgorod.

Epístola del arzobispo Gennady de Novgorod al obispo Prokhor de Sarsky. 1487

El "Mensaje de Gennady a Prokhor Sarsky" es la primera de las cartas enviadas por el gobernante de Novgorod en relación con lo planteado por él en 1487-1488. caso de los herejes de Novgorod. Como ya señaló I. Khrushchov, este "Mensaje" fue escrito incluso antes de que Iván III tomara una decisión sobre el caso de los sacerdotes iconoclastas (febrero de 1488) y antes de que el propio Gennady enviara un mensaje a Nifont de Suzdal (enero de 1488). (Ver I. Jruschov. Estudios sobre los escritos de Iosif Sanin. San Petersburgo, 1868, pp. XVIII y XXII. Ver RIB, vol. VI, st. 754-760; cf. abajo, p. 312.) “Mensaje de Gennady Prokhor» aún no se ha publicado en su totalidad. I. Khrushchev proporcionó extractos separados de él en la descripción de "Fuentes" de su libro "Estudios sobre los escritos de Iosif Sanin" (págs. XVI-XVIII). El "mensaje" nos ha llegado en las siguientes listas: 1) GPB, Q.XVII. 64 (de la colección de F. Tolstoy, sec. II, No. 68); 4°; Ser. siglo 16 (en las primeras hojas de la grapa Nifont Kormilitsyn, quien fue archimandrita Novospassky en 1543-1554).Colección. L. 317 sobre. - "Mensaje a Prokhor Sarsky". Una descripción detallada se encuentra en la "Descripción detallada de los manuscritos eslavo-rusos de F. A. Tolstoy" -K. Kalaidovich y P. Stroev (M., 1825, p. 256) e I. Khrushchov (op. cit., p. XII-XIX); 2) BIL, Música. nº 3271; 4°; estafa. siglo 15 Ver sobre esta colección a continuación, pp. 386-388 y 388-390. Aquí sólo se ha conservado una parte del "Mensaje a Prócoro" (ll. 6-7 v.). 3) Museo Estatal de Historia, Sínodo. nº 562; 4°; temprano siglo 16 Colección (ver al respecto en las introducciones arqueográficas a los sitios Nos. 1-6). L. 182 sobre. - "Mensaje a Prokhor". 4) TsGADA, col. Mazurin (f. 196), núm. 1054; 8°; Ser. siglo 16 Colección. L. 88v.- “Mensaje a Prokhor Sarsky” (hay un hueco dentro del texto del mensaje). La publicación se basa en la lista Q.XVII.64 (D); correcciones - según la lista de Musas. Nº 3271 (B) y Mazur. Nº 1054 (A). [**] Una carta del arzobispo Genadiy de Novgorod al señor Prokhor de Sarsky, el más sereno y amante de Dios, y sobre el alma santa, hermano y colaborador Prokhor, obispo de Sarsky y Podonsk, enviamos amor espiritual digno con este escribiendo de nuestros escritos a tu amor de Dios, como si gozaras de buena salud todo luminoso y espiritual y corporalmente. Luchar según Cristo Bosé y lo más puro de su madre de su honesta imagen para ayudar al Cristo llamado Cristiano ortodoxo sobre el erizo de los que ascienden con blasfemias contra nuestro Señor Jesucristo y deshonran la imagen de nuestra purísima señora, la Madre de Dios de los herejes de Novgorod de los sabios judíos. La esencia de un hereje se cubre con el juramento de reproche del verbo Markian y Mesalian. Estos más, cuando preguntamos, de sus decretos, los tiradores están jurando y maldiciendo a la vez descaradamente y con celo a todos los que son sabios o los que han sido sabios y andan sin miedo, como tal es el mandamiento de los que odian. Recordamos esto a tu amor de Dios, si tú mismo no pesas y por el bien del río del bysh, pero el consuelo se adquirirá, como si tuvieran un libro tan mentiroso en el patriarcado: el que no rechaza en una fracción de la supresión por dividirse y maldecirse aún no ha salido de su mente, lo escrito es más sobre ellos se cumplirá la palabra: “Sumerge, oh Señor, y divide sus lenguas”. Encontrarás estos capítulos sobre los Markianes en tus propias reglas. Si no hay reglas en las vuestras, de lo contrario están escritas en las reglas del Gran Duque. Sí, que Esmi envió una carta, y el original al metropolitano, que dijo el sacerdote Nahum, y los cuadernos, según los cuales oraron a la manera judía, y verás allí todo lo que se reparó, y cómo fueron los salmos. convertido en su costumbre. Y si tan solo el sacerdote Naum no hubiera puesto penitencia y no quisiera volver al cristianismo, de lo contrario, ¿cuán poderosamente podrías decir por su juramento cómo ignoran sus mandamientos? Sí, que sirven indignamente a la Divina Liturgia, se revela en el capítulo 12, y que juran sin temor, de lo contrario se revela en el capítulo 19 de las mismas herejías. Sí, que hay heresimesalianos, entonces todos son sabios, sólo que engañan a la gente con las diez palabras judías, como si pensaran piadosamente. Sí, ese encanto aquí se ha extendido no solo en las ciudades, sino también en el pueblo. Y todo esto es de los sacerdotes, que los herejes pusieron en los sacerdotes. Sí, donde sea que estén en los ortodoxos, y se muestran de la misma manera. Si ven a alguien de lo simple, y están listos para atraparlos. Sí, por el bien de eso, los ponen en los sacerdotes, para que puedan atraer a alguien tan poderosamente como puedan a su herejía, ya tienen hijos espirituales para guardarlos. Y quién estará protegido por la fe y fuerte en la ortodoxia del cristianismo, y lo esconden, y lo muestran tal. Si alguno es débil y perezoso, y nos inclinamos ante el yugo del pecado, él, como débil, apóstata de la fe, lo mostrará y aceptará en su herejía. Y lo que ha pecado, o fornicación, o adulterio, u otros pecados que ha hecho, entonces lo perdonan, el canon de la iglesia no sigue. ¿Es posible que alguien de los ortodoxos los acuse de oponerse a ellos por sus herejías, y marcan sus herejías, y maldicen a todos los que hacen tales cosas, y deambulan sin miedo, pero lo hacen ellos mismos y no? No pongas pecado en ese juramento. De qué otra manera pueden ordeñarse poderosamente, si no es que Cristo Dios libre de aquella herejía con las oraciones de la madre purísima, y ​​una tormenta y una búsqueda del Gran Duque, y la hazaña del señor de nuestro padre Geroncio, Metropolitano de Todo Rusia, y tu amor a Dios complaciendo junto con los archimandrites y prosviters, recordando al gran soberano, para que el soberano de su bisabuelo, el Gran Duque Vladimir, confirme la fe y libere al cristianismo ortodoxo de los engaños heréticos, y onamo en el futuro aceptará una corona incorruptible con el zar ortodoxo Konstantin y con su bisabuelo Vladimir, quien bautizó a toda la tierra rusa? Si cometen un crimen, temor de la ira de Dios, te pido, oh amante de Dios, con ternura que me muestres una hazaña más de esta hazaña, junto con los archimandritas y con la prozvitera, té de la Señor Dios para recibir sobornos. Y que los números se establecen en Shestokril 276 diecinueve, de lo contrario lo hicieron al encanto del cristiano, quieren decir: los años del cronista cristiano se han acortado, pero los nuestros permanecen. De lo contrario, quieren revelar ese encanto de cómo saldrá nuestra Paschalia, antes y lo he probado, y está escrito conmigo. De lo contrario, esos números que se establecen, 276 diecinueve años serán 5228. Y por lo tanto, a veces todavía tienen la venida de Cristo, de lo contrario, están esperando al Anticristo. Ino es un gran encanto! Y hallé en las Escrituras qué rey era después de quién, y cuánto tiempo vivió el rey, también según cuál el patriarca estuvo en Jerusalén, o el papa en Roma, según quién fue, y cuántos años vivió cada uno por años, y escriben sus obispos, no los patriarcas. Ino está escrito a esto: años mundanos 5000 y seiscientos 21, y de los años divinos encarnados 121, el obispo romano 9 Ugiin 4 años, y el obispo de Jerusalén 14 José 2 años, lo mismo a Jerusalén el obispo 15 Judas, fueron bautizados de los judíos bajo ese Jude Andrew, el último y último cautiverio de la ciudad y los judíos byst. Sí, según esto, el primer obispo Marko, de 8 años, era de lengua de incircuncisos. Eno allí está escrito 5000 años y 6cientos 21 en el verano y su cautiverio fue el último. Y de allí a estos lugares, por 400 años y 1000 años, permanecen en la ira de Dios. Además, son bezstudstvovat, corrompiendo nuestra gloria, como está escrito sobre ellos: ni entrar ellos mismos, ni dejar a los que quieren entrar. Sí, ¿qué años nos han robado los herejes de los números judíos, y en esos años que los reyes, papas y patriarcas están escritos por nombre, y luego dónde acomodarlos? ¡Y que estudiaron Seis alas por sí mismos y así sedujeron al cristianismo, pensando que traían una señal del cielo, de lo contrario no estaba de acuerdo con su composición! Shestokril bo se toma de la astronomía, como una gota del mar. Y esa ley estelar le fue dada a Seth al tercer hijo de Adán. Sí, luego el justo Enoc escribió los días, las horas y los años, y luego Noé traicionó a la última generación. Abraham fue a Egipto y enseñó a los egipcios cómo medir la tierra y cómo calcular la tierra. Y luego los judíos se acostumbraron a ellos. Y en todos los idiomas, es decir, y hubo muchos grandes maestros del cristianismo: Juan Crisóstomo, Basilio de Cesarea, Gregorio el Teólogo. Y en la Vida de Gregorio de Akragan está escrito: hasta el final de la aritmética y la geomitria y la musikia y la astronomía hasta el final. Por eso, en aras de recordar vuestro amor a Dios, abominable contraverbio del mandato divino, las enseñanzas del número herético son una y la misma que las de los judíos. Y acerca de los años de la muerte, Dios podría aplicarlos y establecerlos poderosamente. Y le explico al teólogo Gregorio, y en el Espejo obedezco sabiamente a mi esposo, doy testimonio al mismo Gregorio: cuando el mundo celestial esté lleno, entonces espera el final. Y el Justo Enoc escribió: “Antes incluso de todo lo que no era, Dios estableció el mundo de la creación y luego creó toda la creación, visible e invisible, y por todo eso el congreso del hombre a su propia imagen, y luego Dios dividió la era de hombre por causa de los tiempos y de los años en meses y en días y horas, y que el hombre comprenda el cambio de los tiempos y honre el fin de su vida. Y cuando la criatura muera, Dios la creó, entonces los tiempos perecerán, y no habrá años, para entonces ya no se respetarán los días ni las horas, sino que la edad se hará una. Y lo demás no te peses tú, sino la misericordia del Señor Dios todopoderoso y purísimo de su madre y nuestra humilde oración, y la bendición siempre está ahí con tu jerarquía y amor de Dios. Amén.

notas

Entonces A; T acerca de en el campo atribuido a la maldición. Entonces A; T se revela que no hay herejías, pero hay un signo de intercalación en este lugar El texto en A se rompe en este punto. El texto comienza en B T verano cristiano en el campo; B en texto Entonces B; T usando T cautiverio insertado en el campo; B en texto B circunciso Entonces B; T astromei. A partir de aquí continúa el texto.. B teólogo; Y entonces. Así BA; T del Señor Termina el texto en B !] después de la misericordia es una raspado