Como otro nombre para el reflejo. Imagen de espejo

en sentido general: a) reacción, oposición, b) reflexión, retroceso, c) exhibición, dar una imagen; v sentido filosófico(más cercano a los términos "exhibición", "imagen"): la capacidad de las cosas que interactúan para reproducir (en sí mismas, sobre sí mismas) los rasgos característicos de cada uno.

O. se suele entender como uno de los momentos y efectos internos de la interacción universal de cosas, fenómenos, procesos. La abstracción O corona una visión unilateral del proceso más complejo de reflexión mutua de las contrapartes A, B, C, etc., cuando no se tiene en cuenta la diversidad de huellas mutuas entre sí de todos los participantes en la interacción, pero sólo la impronta de algunas características, por ejemplo, A en las propiedades B Por lo tanto, más precisamente, el efecto específico de la interacción entre A y B debería hablarse como el O mutuo de estos A y B. En realidad, se habla de O. de como tal un efecto unilateral de A (reflejado) sobre B (reflectante), cuando un rastro de A. Si llamamos al rastro a (A) dejado por el prototipo de A en B (o dentro de B) "imagen" , entonces las siguientes consecuencias se derivan de la definición de O como una reproducción de A en B: a) el prototipo es lógicamente primario y la imagen es secundaria, b) la imagen de alguna manera corresponde a su prototipo; c) estando en la composición de su portador, la imagen es capaz, en determinadas condiciones, de influir en procesos internos y reacciones externas en el reflectante. A veces, en lugar de los términos "prototipo" e "imagen", se utilizan los sinónimos "original" y "copia".

Las discusiones sobre la esencia de O. comienzan con las diferencias de los filósofos en la interpretación de los conceptos de "reproducción de A en B" e "imagen". ¿Deberíamos entender la "reproducción" como una especie de penetración mecánica o química de la parte A en B y su maduración allí? ¿O está más cerca del concepto de copiar, fotografiar, mapear operaciones? Quizás sea más conveniente expresar la "reproducción" de manera más abstracta, ya sea mediante el concepto de correspondencia simbólico-simbólica de una imagen con un prototipo, o mediante el concepto matemático de un mapeo, una función de transición de un prototipo a una imagen, que determina la naturaleza de la correspondencia entre ellos? De una forma u otra, en el curso de la historia de la filosofía, se han desarrollado y están en conflicto dos alternativas teóricas: 1) la imagen es una parte representativa de la A original al reflejar B (la doctrina de Demócrito sobre el eidos, la doctrina de J. Locke sobre ideas simples, teorías de varios sociólogos sobre una muestra representativa, etc.); 2) imagen: una etiqueta (signo, símbolo, jeroglífico) del prototipo, pero de ninguna manera un lado o parte de lo reflejado (agnosticismo, conductismo, conceptos de código de la psique, etc.). Cada una de las alternativas tiene confirmación fáctica. Por ejemplo, la primera alternativa ("eidética", "imagen") se apoya en este tipo de ejemplo: hablamos con un representante de algún país, al que nosotros nunca hemos estado, y a través de este "eidos" producimos en nosotros mismos el imagen de todo el país y de la gente que lo habita ... Los partidarios del parecido de la imagen, refiriéndose a otros ejemplos, falsean la "teoría de las copias". Así, dicen que es extraño considerar tu imagen en el espejo como una parte o un lado de tu cuerpo, y también creer que la esencia del "yo" se reproduce en esta imagen; sin requerir que la imagen de la propiedad sea una imagen de un objeto, es suficiente afirmar que existe una relación causal entre A y a (A) en B. La consecuencia no es necesariamente similar a la causa, y en el caso general, es más conveniente explicar el concepto de correspondencia de una imagen a un prototipo con las palabras: "modelo", "esquema", "guión", "marco "," código "," descripción similar al lenguaje "," metáfora "," símbolo "," signo ".

Si miramos el problema de la esencia de O. en el aspecto de la relación entre la imagen y su portador, también aquí encontramos una discrepancia entre las respuestas de los partidarios de las interpretaciones de "imagen" y de "signo". de la imagen. Las siguientes tres preguntas principales agudizan este problema: (1) ¿Es posible afirmar que a (A) ocupa un lugar separado en B, es decir, tiene propiedades métricas o, por el contrario, la imagen no ocupa fundamentalmente lugar y es una especie de ser virtual, es decir, ¿hay algo superado, funcional? (2) ¿En qué medida la integridad de la imagen depende del contenido del original y en qué medida, de la naturaleza de la interacción entre A y B y de las características de la instancia reflectante? ¿Cuál de las afirmaciones debería adoptarse ?: a) el contenido de una (A) se debe principalmente a la propia A (la prioridad del significado del objeto de la imagen), b) el contenido de una (A) es principalmente operativo, determinado por la naturaleza de la interacción entre A y B (la prioridad del significado operacional de la imagen), c) el contenido de a (A) está determinado principalmente por la naturaleza del agente reflectante (el predominio del significado simbólico intrasemántico de la imagen)? (3) ¿Es la imagen neutra en relación con su portador o, a la inversa, (A) siempre está activa (aunque en un grado diferente) en relación con B, busca transformar el estado inicial de su portador?

Todas estas preguntas son eternas, y es poco probable que la disputa gane en un futuro previsible: o la "teoría de las imágenes-copias" (Demócrito, Aristóteles, Locke, Feuerbach, VI Lenin, T. Pavlov, etc.), o "marcas de imagen teóricas" (Berkeley, Hume, Kant, I. Müller, ··· Helmholtz, GV Plekhanov, B. Russell, J. Fodor, etc.), o aquellos que generalmente rechazan la realidad de O. - por ejemplo , imágenes mentales de la realidad dentro de una persona (Theophrastus, D. Watson, D. Dewey, W. Quine, M. Heidegger, etc.).

Mencionemos brevemente las respuestas en competencia a las preguntas anteriores.

(1) Muchos materialistas, siguiendo al atomista Demócrito, creían en la materialidad y longitud de las imágenes-copias. Por ejemplo, creían que las imágenes pueden enraizarse mecánicamente en nuestra cabeza y, uniéndose allí en grandes asociaciones, generar ideas complejas. A la luz de esta mirada, el sujeto del pensamiento es, más bien, la imagen misma, pero la persona que no posee esta imagen; la pregunta, cuántos pensamientos hay en tu cabeza ahora, podría responderse, en principio, de manera bastante literal. Otros materialistas, siguiendo a T. Hobbes, identificaron imágenes mentales con algunos procesos físicos en el cerebro, y P. Cabanis atribuyen la forma "El cerebro secreta pensamientos de la misma manera que el hígado secreta bilis". En este caso, el cerebro mismo debería reconocerse como sujeto del pensamiento; un famoso proverbio francés dice: "¿Piensas? ¿Por qué? Después de todo, ¡nuestro cerebro lo hace por nosotros!"; al mismo tiempo, en este caso, es difícil admitir que los pensamientos materiales del cerebro (pensar en función del cerebro) son copias de algunas cosas externas, aunque su causa desencadenante puede tener su origen en estímulos externos. Por último, los materialistas (por ejemplo, los marxistas), que se solidarizan con la fórmula de L. Feuerbach sobre la conciencia como imagen subjetiva del mundo objetivo, suelen pasar por alto en silencio el problema de la espacialidad de la imagen y prefieren decir que el La imagen subjetiva no contiene un grano de sustancia del objeto reflejado, pero se desconoce en qué consiste en sí misma. A la luz de este enfoque, el sujeto del mundo consciente O es una persona integral, y no solo su cerebro y, además, no una copia objetiva de las ideas que vuelan por el aire.

Los espiritualistas e idealistas, que comparten la teoría aristotélica de las imágenes, atribuyen a las imágenes los signos de incorporeidad y no extensión. La imagen es un "habitante" del mundo formal (esencial), no material (fenomenal). Entonces, en la teoría de la reflexión de Hegel (reflexión mutua de los opuestos), que él expuso principalmente en la Ciencia de la Lógica, la imagen se describe como un producto de la desmaterialización (remoción dialéctica) de una parte de la alteridad dentro del ser y la transformación. del contenido eliminado en un “otro” virtual - en una de una multitud de posibilidades incorpóreas y no métricas en desarrollo en el reino de la esencia suprasensible.

Finalmente, los críticos del principio filosófico de la filosofía tratan de cerrar el problema en discusión con referencias a la autorefutación y al sinsentido de la teoría de las imágenes. De la cantidad de contraargumentos presentados por ellos, el más poderoso es el siguiente, que, según R.L. Gregory, se remonta a Theophrastus, un argumento. Si asumimos que dentro de nosotros, digamos, en el cráneo, hay copias corporales de cosas externas, entonces, ¿quién las necesita y por qué, quién o qué las examina desde adentro en la oscuridad del cerebro? Uno tendrá que atraer involuntariamente para la explicación, ya sea un cierto "ojo interior", que tendrá que ver estas imágenes, o la idea de una "mano interior" que las sienta para que podamos juzgar por ellas qué es el mundo exterior. me gusta. Pero, ¿cuál será el producto de la "mirada interior" o de la "mano interior", la siguiente imagen? Esta lógica lleva a la conclusión sobre una cadena interminable de homúnculos anidados, contemplando imágenes de los demás. Y tal conclusión parece absurda e indirectamente testimonia la significativa vulnerabilidad de la teoría de O.

o incluso como generalmente incorpóreo, ya que no está claro por qué es necesario duplicar el mundo en el mundo de las cosas y el mundo de sus copias internas, no se sabe cómo "consumido" por los destinatarios de estas copias. Otro argumento en contra de la teoría de O. fue presentado por los conductistas: el referente de la "imagen" está disponible sólo introspectivamente y no se encuentra experimentalmente (D. Watson, W. Quine); ¿No es mejor eliminar por completo el concepto de imagen de la psicología y limitarnos a estudiar la relación entre estímulo y respuesta, estímulo y comportamiento? Al mismo tiempo, el conductismo no elimina por completo el principio de O., sino que lo reduce a la afirmación de que existe una correspondencia entre estímulo y comportamiento, de modo que el comportamiento (reacción) en sí mismo se convierte de alguna manera en una "imagen", un "función" del efecto estimulante. Para nada es necesario insistir en que O. es solo un proceso interno y que la imagen se almacena, como en un museo, en el fondo de lo reflexivo, en su estructura interna. También es posible reproducir y mantener "al otro en sí mismo" mediante un método externo (impresión en cera), por lo que no es descabellado intentar identificar el concepto filosófico de O. con la reacción del reflector al impacto de el reflejado.

(2) Muy a menudo, el interés filosófico en el tema de O. no es independiente, sino que está condicionado por consideraciones para construir una u otra doctrina de la cognición humana. Tomando la idea del cerebro como un espejo de la naturaleza, el realismo ingenuo en epistemología concluye que una persona genérica ve el mundo como este mundo es en sí mismo, es decir, la imagen a (A) como un todo está determinada por el reflejo A. Por ejemplo, en solidaridad con el sensacionalismo materialista de los siglos XVII - XVIII, VI Lenin argumentó que durante millones de años de evolución, los órganos de los sentidos humanos se han adaptado para reflejar verdaderamente el mundo externo y que nuestra conciencia copia, fotografía la realidad objetiva. . I. Kant contrastó la metáfora de la cognición como un "espejo de la naturaleza" desarrollada por Descartes como una metáfora de la cognición como un estudio por una persona de las huellas que una persona dejó en un objeto ("el sujeto aprende sus propias definiciones en el objeto "). Partiendo de la idea kantiana del concepto como un "esquema de acción", el operacionalismo aprobó el "enfoque de la actividad" en filosofía y psicología: la imagen cognitiva es un producto especial de la interacción entre A y B, y encarna principalmente la historia de la interacción, y no la esencia de un sujeto y un objeto tomados por separado; se rechaza la correspondencia epistemológica de la imagen con el prototipo, y la imagen está dotada principalmente de significado operacional (P. Bridgman, J. Piaget, L. S. Vygotsky). Finalmente, en el idealismo subjetivo clásico hay un fuerte motivo por el que las sensaciones no pueden de ninguna manera ser copias de las cosas, porque no son similares a los estímulos que las generan; Las "imágenes" son la esencia de nuestras experiencias, expresan la calidad de nuestra vida interior y sólo pueden parecerse a otras "imágenes", pero no a algunas "cualidades primarias" (J. Berkeley, "idealismo fisiológico" de I. Müller y C. Bell, etc.).

No importa cómo se entienda la relación a (A) con A en las categorías de similitud y disimilitud (la imagen es similar en las imágenes, poco o nada parecido al original), sin embargo, en todos los casos se puede denotar por el concepto general de "correspondencia" - después de todo, de acuerdo se pueden suministrar muchos elementos que no son en absoluto similares entre sí (por ejemplo, muchos abrigos y muchos ganchos en el armario). La correspondencia de una imagen a una preimagen tiene sus grados y se concreta mediante los conceptos matemáticos de isomorfismo, homomorfismo y automorfismo.

(3) En los conceptos materialistas de O., basados ​​en el principio de la evolución de la naturaleza, se hace la idea de un aumento gradual de la actividad de a (A) en la composición de B a medida que la materia se autodesarrolla. La tipología de las formas básicas de O.en estos conceptos en su conjunto repite la tipología de las almas en el hilozoísmo antiguo: las propiedades de O.en la naturaleza inanimada son similares a las propiedades del alma mineral, la irritabilidad de los organismos unicelulares más simples y las plantas son similares a las propiedades del alma vegetal, la sensibilidad a los signos del alma animal y el pensamiento a las características del alma racional. En la naturaleza inanimada, la huella de la influencia de A sobre B se describe como O pasivo, es decir, como algo que no despierta la actividad especial de B (como la indiferencia de un espejo ante lo que en él se refleja). En la naturaleza viva, O.tiene un carácter activo; se utiliza para orientar al organismo en el mundo y para anticipar efectos indeseables del medio ambiente (P.K. La capacidad del B reflectante de utilizar un (A) como medio para su supervivencia y "preajuste" en relación con el futuro es la esencia de la señalización de información O., cuando exactamente la información se convierte en el contenido de una imagen.

Al mismo tiempo, al centrar la atención en el "reflejo" de O., el materialismo no explica con suficiente coherencia por qué es posible "reflejar" lo que está quieto o ya no, y por qué la conciencia humana no solo refleja, sino que también crea el mundo. . El principio de O. sigue siendo en muchos sentidos el opuesto del principio de creatividad y de un modo muy externo (por ejemplo, en el marxismo) se yuxtapone con problemas ontológicos de desarrollo y dialéctica.

Por el contrario, en la teoría de la reflexión de Hegel, la fuente de todo desarrollo es la interrelación de cualidades. En el primer momento de la invasión de B, a (A) conserva su parecido con el prototipo de A, es decir, es una copia de A. Poco a poco, a (A) comienza a dominar a B, tratando de subyugar a este último. A su vez, la base B busca recuperarse y asimila a (A), depositando en ella una parte de su contenido activo en (B); en el primer momento en (B) también hay una copia de B. Interceptando alternativamente la iniciativa de cada uno, a (A), B yb (B) se intercambian siempre que haya alguna diferencia significativa entre ellos. Los cambios cuantitativos dentro de B, invisibles para el ojo externo, finalmente conducirán a un acto creativo: en lugar de B, surgirá una nueva cualidad C, formada por la reificación del pasado B y a (A) fusionados, a través del cambio mutuo, juntos. La creación de la C emergente es explicada por Hegel como el resultado de una confrontación activa entre lo reflexivo y la imagen y la formación de una identidad especial de estos opuestos internos de cualquier ser existente: el proyecto de una nueva cosa futura. En consecuencia, según Hegel, cualquier interrelación de cualidades es activa e intensa; la imagen deja rápidamente de ser una copia de su prototipo, en cuanto interactúa con la cualidad reflectante, pero sin embargo, hasta un cambio radical en la calidad B, permanece dentro de B como representante de otro ser, "su otro". No es casualidad que digan que la lógica, la dialéctica y la teoría del conocimiento de Hegel son una sola; los principios de reflexión y creatividad en su sistema coinciden entre sí.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

A. KALININ.

Ciencia y vida // Ilustraciones

La palabra "Odio" en la camiseta de la niña se convirtió en la palabra "Amor" en el espejo.

La fotografía sirve como pista para un viejo acertijo: "Soy una palabra diminuta y estoy dispuesta a expresar tristeza, susto, mal acierto. Ahora dame la vuelta y saldrá la risa". (Del "Suplemento literario al ruso inválido". 1830).

Traducción del texto en inglés al pie de la postal: "Leer mi carta no es difícil si tomas un espejo". El mensaje en el espejo: "¿Serás mía?" Postal, Estados Unidos, principios del siglo XX. De la colección de Alain Rohlfs (USA).

El texto es horizontal, el espejo está en la parte inferior. El nombre del pañuelo en la cabeza se ha convertido en la palabra "broma". Sergey Fedin. 2006 año.

palabra inglesa"enseñar" lee "aprender" en el espejo. Scott Kim. Hacia el 2000.

El texto está escrito en una columna, el espejo está al costado. El nombre de la muñeca "Tanya" se convirtió en "tanque". El autor del espejo es Sergey Fedin, el disfraz de la muñeca es Svetlana Zvonareva. 2006 año.

El texto está escrito en una columna, el espejo se encuentra en la parte superior (o inferior). La mano escribe la palabra "nariz", en el espejo vemos "sueño".

Ninguna de las tres palabras cambió después de reflejarse en el espejo. Solo se reorganizaron las líneas y la frase adquirió un nuevo significado.

Escondiendo la mitad de la palabra "AX" detrás del espejo, obtenemos el palíndromo "TOPOT".

Un viejo juego de niños impulsó la idea del palíndromo reflejado arriba.

El reflejo de la palabra "DON" en el espejo de la esquina dio lugar a tres nuevas palabras: "TON", "NOD" ("máximo común divisor") y "NOT" ("organización científica del trabajo"). Sergey Fedin. 2006 año.

Leonardo da Vinci cifró sus notas en tipo espejo. Del libro: R. Wallace. El mundo de Leonardo. - M., 1997.

Un antiguo acertijo escrito en tipo espejo. Hay un espejo a la derecha de la inscripción, el texto "descifrado" es visible en él. El acertijo tiene dos respuestas correctas. Uno de ellos es un "espejo". ¿Y el otro?

Al mirar tu reflejo en el espejo, involuntariamente te preguntas: ¿por qué el espejo cambia de lugar a izquierda y derecha, pero de arriba a abajo, no? Intentemos resolverlo, aunque, como dicen, "la pregunta no es sencilla". "Ciencia y vida" ya entendió esto (ver "Ciencia y vida" No. 12, 1962, p. 98), el profesor Ya. A. Smorodinsky explicó que la respuesta no está en el campo de la geometría elemental, sino más bien en el campo psicología. Lo que llamamos arriba y abajo no existe para el espejo. La parte superior e inferior se invierten en la imagen dibujada si el espejo se coloca en consecuencia.

Otro ejemplo. Dejemos que la pared de la habitación quede detrás de nosotros. En el espejo, la misma pared es visible frente a nosotros. Hablamos de izquierda y derecha, de arriba y de abajo, y resulta que el espejo avanza lo que está detrás de nosotros. Si ahora sumamos las propiedades del espejo que nos hemos encontrado, podemos llegar a la conclusión de que el espejo no reordena los lados de la imagen, sino que, por así decirlo, da la vuelta a todo lo que tiene enfrente. En este caso, el piso, las paredes y el techo en el reflejo se ven exactamente igual que en la realidad. ¿Que ha cambiado?

Volvamos a la experiencia de nuevo. Toma un guante delgado y dale la vuelta. ¿Lo que pasa? También un guante, y si no tiene costuras, por ejemplo, de goma, se verá exactamente igual que antes de nuestra experiencia. Pero intente ponérselo, y entonces comprenderá lo que sucedió: si tomó el guante derecho, se convirtió en el izquierdo, ¡y viceversa! Lo mismo ocurre en el espejo con cualquier objeto. Por ejemplo, el guante derecho, usado en la mano derecha, en el espejo estará en la mano izquierda de su reflejo.

Las palabras "arriba", "abajo", "frente", "atrás", "izquierda", "derecha" se le ocurrieron a la gente para denotar la posición de los objetos entre sí y la dirección del movimiento. Las seis palabras han conservado estos significados hasta el día de hoy. Sin embargo, usamos las palabras "izquierda" y "derecha" no solo para indicar direcciones, sino también como términos. Con su ayuda, distinguimos algunos objetos emparejados. Solo aquellos que se "transforman" entre sí cuando se reflejan en el espejo: guantes izquierdo y derecho, hilos (o tornillo) izquierdo y derecho, mano (o pierna) izquierda y derecha. Por tanto, a veces hay confusión de conceptos. Para evitar confusiones, el término "simetría especular" se utiliza en ciencia. Y la respuesta a la pregunta planteada puede ser: en el espejo no vemos una copia exacta del objeto, sino su reflejo simétrico en espejo. Además, si el nombre del objeto contiene la palabra "derecha", por ejemplo, "mano derecha", entonces, para caracterizar su imagen especular, utilice la palabra "izquierda".

La explicación más breve de lo que sucede en el espejo la dan los matemáticos: el espacio tridimensional se puede representar en dos sistemas de coordenadas: el triplete derecho de los ejes XYZ y el izquierdo YXZ. Las rotaciones y traslaciones paralelas no traducen el sistema de coordenadas de la derecha al de la izquierda. Pero si el triplete derecho se coloca frente al espejo, el sistema reflejado quedará a la izquierda y viceversa.

Ponte una camiseta con las letras en el pecho y mírate en el espejo. Inmediatamente notará que, con raras excepciones, que se comentan a continuación, las palabras en la camisa se han convertido en un conjunto de letras sin sentido. Seguramente la gente se dio cuenta de esto antes de pensar en hacer inscripciones en la ropa. Hace más de quinientos años, encontraron un uso útil para los reflejos de espejo: comenzaron a escribir mensajes secretos con su ayuda para que estos registros no pudieran ser leídos por extraños que no estaban al tanto del secreto del cifrado. Leonardo da Vinci utilizó este método para mantener en secreto sus diarios y notas personales. Además, era zurdo y le convenía escribir de derecha a izquierda, su mano no bloqueaba lo que escribía y no manchaba la tinta. Más tarde, la gente ideó cifrados más intrincados y los registros reflejados migraron de documentos secretos a colecciones de juegos, entretenimiento y acertijos.

En cuanto a las letras e inscripciones reflejadas en el espejo, no todas miran al revés o al revés. Algunas letras no cambian su apariencia, por ejemplo, Ж, Н, О y otras. Por tanto, se pueden utilizar para formar inscripciones que coincidan con el reflejo. Es cierto que no habrá dualidad en ellos.

La idea de "engañar al espejo" y crear inscripciones que no solo se lean en el espejo, sino que también cambien su significado, apareció por primera vez entre los amantes de los rompecabezas de varios países en diferentes años de la segunda mitad del siglo XX. Mira la foto de la chica de la camiseta roja. Tiene escrito "Odio" en su pecho. En el espejo vemos a la misma niña con una camiseta con el significado opuesto: "Amor".

El primero que empezó a buscar palabras rusas que cambiaran de significado al reflejarse en un espejo fue el escritor, autor de entretenidos problemas y numerosos artículos de la revista "Science and Life" Sergei Nikolaevich Fedin. Los llamó espejo.

Espejo es un texto, cuyo segundo valor es visible cuando se refleja en un espejo. También se les llama "iluminar", ya que puedes girar una hoja de papel con un espejo con el reverso hacia ti y leer el segundo significado de las palabras a través de la luz, como si estuvieras en el espacio de la imaginación.

Resultó que hay al menos seis tipos de espejos.

El primer tipo de espejos: el texto está escrito horizontalmente, el espejo está en el costado. En este caso, la inscripción "ХА - ХА" se convierte en "АХ - АХ". Estas dos breves palabras son probablemente el primer espejo ruso. Es conocido desde principios del XIX siglo cuando se publicó como un acertijo.

El segundo tipo de espejos: el texto se escribe horizontalmente, el espejo está debajo (o arriba). Un ejemplo que ves en la foto de una niña con una bufanda (bandana). Reflejada en el espejo, la palabra "Masha" se convierte en la palabra "broma".

El tercer tipo: el texto está escrito verticalmente, el espejo está en el costado. Como resultado, la muñeca "Tanya" puede convertirse en un "tanque". Por supuesto, esto se refiere a su carácter.

El cuarto tipo: el texto está escrito verticalmente, el espejo está arriba (o abajo). Luego en papel escribimos "NOS", y en el espejo vemos "SUEÑO".

La reflexión de texto que consta de varias líneas pertenece al mismo tipo. En el espejo, las líneas superior e inferior se intercambian, como resultado, el significado de la oración cambia. Por ejemplo, escribe: "la ley es como una esposa", y en el espejo se leerá: "una esposa es como una ley".

El quinto tipo: se coloca un espejo dentro de la inscripción, dividiéndolo en dos partes. De esta manera, puede obtener palíndromos, palabras que se leen igual de izquierda a derecha y de derecha a izquierda. De la palabra "AX" obtenemos "TOPOT". Al colocar un espejo en el nombre "ANTON" delante de la letra T, veremos un palíndromo - nombre femenino"ANNA".

El sexto tipo de espejo es el más interesante y el más raro. Se llama enrejado. Cerca de tales palabras, el espejo se puede colocar en cualquier posición, desde el costado y desde arriba. Y cada vez aparecerá una nueva palabra. Para obtener un enrejado, la forma más fácil es usar letras que sean simétricas alrededor de dos ejes: vertical y horizontal. Pero solo hay cinco letras de este tipo: F, H, O, F y X. Parece que al menos un enrejado es fácil de componer; debe tomar la palabra "OH". Luego en el primer espejo leeremos: "PERO". ¿Y en el segundo? De nuevo "OH". Entonces esto no es un enrejado, ¡porque debería haber tres palabras diferentes en él! Solo queda una forma: dibujar letras que no entren en sí mismas, sino en otras que sean necesarias en su significado. Esta es la tarea que le encargué a Sergei Fedin. Al día siguiente me mostró el primer hallazgo. La palabra "DON" se escribió de tal manera que "TON" se leyó en el espejo colocado en la parte superior, y "NOD" se leyó en el espejo lateral. Es posible que los lectores que se graduaron de la escuela hace mucho tiempo no entiendan la última palabra. Aunque estaban en sexto grado, probablemente sabían que el máximo divisor común es un número que ayuda a sumar fracciones. El enrejado inventado por Fedin nos sorprendió cuando pusimos un espejo de esquina junto a él. Debido a la doble reflexión, apareció de repente una cuarta palabra: "NO" (en las décadas de 1920 y 1970, la abreviatura NOT era ampliamente conocida y significaba "organización científica del trabajo"). Si se para frente a un espejo de esquina, puede asegurarse de que no se mueva de izquierda a derecha. Basta con llegar a tu reflejo con la mano derecha (para un apretón de manos), y también te alcanzará con su mano derecha, y no con la izquierda, como en un espejo ordinario.

Pero aquí está la paradoja: hay muchos tipos de espejos, pero no los suficientes. Esto se explica no solo por la novedad del género, sino también por las peculiaridades del alfabeto ruso. Cuando el espejo se coloca en el lateral (espejos laterales), las letras que son simétricas con respecto al eje vertical se reflejan en él sin distorsión. Hay doce de esas letras rusas, es decir, un tercio del alfabeto: A, D, F, L, M, H, O, P, T, F, X, W, pero solo hay dos vocales entre ellas. Y no hay ninguno letra de molde, que, al reflejarse en el espejo, se convertiría en algún otro. Estas dificultades se superan pasando a las letras dibujadas. En el espejo, se convierten en otras letras del alfabeto. Esto amplía enormemente los límites de la escritura. Es cierto que hay dificultades para leer el texto dibujado. Todo depende de la habilidad del artista.

Cuando se coloca un espejo encima de la palabra (o, que es lo mismo, abajo), vemos las letras al revés. La mayoría de ellos están distorsionados, ya no son comprensibles. Las excepciones son P, que se convierte en by letras que son simétricas con respecto al eje horizontal. Hay doce de ellos: V, E, F, Z, K, N, O, S, F, H, E, Yu. Las palabras compuestas por estas letras no cambian después de reflejarse en el espejo, pero no son suficientes para la invención de los espejos espejos originales. En este caso, las letras dibujadas especialmente inventadas nos ayudan de nuevo.

Volvamos del espejo dibujado a los textos manuscritos y al método de escritura encriptada de Leonardo da Vinci. El gran artista ha dominado tipo especial cartas, que, sin embargo, con cierta paciencia y perseverancia, todo el mundo puede hacer.

Coloque un espejo frente a una hoja de papel y escriba, no mirando el papel, sino su reflejo. En el primer intento, es poco probable que tenga éxito. Estamos acostumbrados a que los movimientos de las manos sigan la mirada y sean probados por ella. La mano lleva la línea hacia la derecha, la mirada sigue la línea y también se mueve hacia la derecha. Lo contrario es cierto en el espejo. El lápiz se mueve hacia la derecha, la línea en el espejo se dibuja a la izquierda, mueves el lápiz hacia abajo y la línea se desliza hacia arriba. Por tanto, la formación deberá comenzar, como en el primer grado, con la redacción de cartas individuales. La forma más sencilla de dominar los impresos, que consiste en trazos horizontales y verticales. Al rato la mano se acostumbra al nuevo método, recuerda que hay que mover el bolígrafo de derecha a izquierda y de abajo hacia arriba, y no al revés, como es habitual. Al final, aprenderá a escribir frases que comprenda, que a los extraños les parecerán garabatos. Los tipógrafos profesionales en tipografía podían leer fácilmente el texto reflejado de las matrices de tipos, incluso al revés.

Aprender a escribir "mirarse en el espejo" es muy útil para desarrollar la fuerza de voluntad y la confianza en uno mismo. Pero Leonardo da Vinci apenas lo necesitaba, y apenas escribía y leía usando un espejo. Probablemente, durante sus estudios, Leonardo encontró una manera más fácil: aprendió a escribir y leer textos en el espejo sin mirarse al espejo. Para ello, basta con practicar la escritura de veintiuna letras invertidas, ya que las doce restantes de las treinta y tres letras del alfabeto ruso no cambian al reflejarse. Completar las líneas de derecha a izquierda no es nada difícil si miras el papel y no en el espejo. Pruébelo y compruébelo usted mismo. Puedes ver el resultado de mis experimentos en la foto. En dos líneas he cifrado un viejo acertijo con dos respuestas correctas. Una cosa que adivinarás de inmediato. Por otro lado, doy una pista: los científicos consideran que los ojos son parte del cerebro, a diferencia de, por ejemplo, el oído o la nariz. Si esta pista no es suficiente, busque una palabra de cuatro letras, la primera letra es "d".

Reflejo). Según Kohut, es un proceso narcisista normal en el que el bebé mira a su madre (o cuidador principal) y se ve reflejado en su mirada alegre. Al observar el reflejo de sus propias cualidades positivas, el niño siente toda su autoestima. Este proceso conduce con el tiempo a aspiraciones realistas, reforzadas por el elogio interiorizado de la madre.

REFLEXIÓN

desde el punto de vista del materialismo: una propiedad universal de la materia, que consiste en la capacidad de los objetos para reproducir (con diversos grados de adecuación) signos, características estructurales y relaciones de otros objetos. La naturaleza de la reflexión depende del nivel de organización de la materia, por lo que es cualitativamente diferente en naturaleza inorgánica y orgánica, en el mundo animal y en el mundo social, en sistemas simples y altamente organizados.

A nivel del organismo, la reflexión se manifiesta principalmente en irritabilidad: la capacidad de la materia viva para responder al efecto de una reacción selectiva, correspondiente a las características de la fuente, que surge bajo la influencia de estímulos externos e internos. Tal reflexión prepsíquica en el curso del desarrollo del mundo orgánico se transforma en sensibilidad: la capacidad de tener sensaciones como imágenes mentales primarias del entorno, al servicio de los propósitos de orientación y regulación de las acciones adecuadas a él y a las necesidades de los seres humanos. el organismo. Estas formas más simples de reflexión sirven como requisito previo para el desarrollo de formas más complejas, incluidas las imágenes sensoriales y mentales de la realidad, que permitan reproducir sus conexiones espacio-temporales y causales, impartiendo un carácter cada vez más adaptativo y activo a la conducta.

A nivel humano, la reflexión mental actúa como la creación de imágenes no solo del pensamiento sensorial, sino también del pensamiento lógico y la fantasía creativa, encarnadas en los productos de la cultura, que cambia radicalmente la naturaleza de la reflexión.

La adecuación del reflejo a su fuente presupone cierta similitud entre las características materiales de esta fuente, los procesos de procesamiento de los impulsos nerviosos en el cerebro y lo que se representa en las formaciones mentales del sujeto.

REFLEXIÓN

1. Significado básico: rebote, retroceso, retroceso o devolución de un artículo. El término se utiliza libremente en la literatura especializada en este significado general... También hay tres usos más especializados: 2. Reflexión, sinónimo de introspección. 3. Reflexión sobre un tema, especialmente con el concepto de reflexiones sobre experiencias o hechos previos y sus significados. 4. En el análisis factorial, el cambio en los signos de una (o más) columnas o filas en la matriz de correlación.

Reflexión

sintonizar una parte completa del comportamiento de otra persona. Un patrón es un elemento (fragmento) o secuencia de elementos (fragmentos) de comportamiento que se repite sistemáticamente y es estable.

REFLEXIÓN

una propiedad universal de la materia, que consiste en la capacidad de los objetos para reproducir, con diversos grados de adecuación, signos, características estructurales y relaciones de otros objetos. La naturaleza del oxígeno depende del nivel de organización de la materia, como resultado de lo cual es cualitativamente diferente en la naturaleza inorgánica y orgánica, en el mundo animal y en el mundo social, en sistemas más elementales y altamente organizados. En la conflictología, un tipo importante de O. es O. del conflicto en la psique de los participantes en el enfrentamiento. La naturaleza distorsionada y fragmentada de la situación de interacción social de sus participantes crea las condiciones para el surgimiento de un conflicto. En el proceso de resolución del conflicto, el conflictólogo trabaja de muchas formas con imágenes. situación de conflicto disponible para sus miembros. Estas imágenes son el resultado de O. conflicto. El mismo conflictólogo también toma decisiones a partir de su imagen de la situación conflictiva. Por tanto, el estudio de los patrones de conflicto de O. en la psique de los participantes y la corrección de este O. es un problema importante de manejo de conflictos.