Papa de Ginebra. Por qué la doctrina despiadada agradaba al buen burgués. "Ofrezco mi corazón como un sacrificio sincero a Dios"
calvin jean (calvin, la forma romanizada Calvino, Francés Cauvín, Coven) (10 de julio de 1509, Noyon, Francia - 27 de mayo de 1564, Ginebra), teólogo francés, uno de los líderes de la Reforma, fundador del calvinismo. La obra principal de Calvino es "Instrucción en la fe cristiana". Habiéndose convertido en dictador de facto de Ginebra en 1541, Calvino la convirtió en uno de los centros de la Reforma. Se caracterizó por una extrema intolerancia religiosa.
Introducción al protestantismo
El padre de Calvin se desempeñó como mayordomo en la corte del obispo local. En 1523 envió a su hijo a París para estudiar teología. Jean estudió en Montague College, como Loyola, luego estudió derecho en Bourges y Orleans. Calvin hablaba con fluidez latín, griego y hebreo, y leía la Biblia en su versión original. En su juventud, compartió las ideas del humanismo cristiano y estaba cerca en sus puntos de vista de Lefebvre d'Etaple.En 1532, se publicó su primera obra: un comentario sobre la obra de Séneca "Sobre la indulgencia".
En los mismos años, Calvino se familiarizó con la doctrina. No hay información exacta sobre cuándo Calvino se convirtió al protestantismo. Pero en 1533, debido a la intensificación de la persecución de la disidencia en Francia, tuvo que abandonar París.
Calvino se instaló en el norte de Suiza, en Basilea, una ciudad protestante cuyos habitantes mostraron tolerancia hacia los representantes de otras religiones. Enseñó teología, escribió mucho, en particular, el prefacio a la traducción francesa de la Biblia. En ese momento, se publicó la primera edición de su obra principal, El Establecimiento de la Fe Cristiana (1536), una colección sistemática de doctrina protestante. En 1536 Guillaume Farel, líder de la Reforma ginebrina, persuadió a Calvino para que participara en la renovación religiosa de Ginebra.
Reforma en Ginebra
El movimiento de reforma en Ginebra estuvo estrechamente relacionado con la lucha por la independencia del duque de Saboya. En gran medida, la gente del pueblo adoptó el protestantismo por razones políticas, con la esperanza de recibir ayuda militar de las ciudades protestantes del norte de Suiza. Calvino desató una vigorosa propaganda protestante en la ciudad, propuso introducir duras normas sobre la disciplina eclesiástica y la moralidad de la gente del pueblo de Ginebra, que se encontró con la resistencia del ayuntamiento, que ejercía control sobre la iglesia y los funcionarios. Los ginebrinos vieron en Calvino y Farel principalmente fugitivos franceses y no querían cambiar el poder del duque de Saboya por el poder de otros extraños. El ayuntamiento de Ginebra ejerció su derecho al exilio y en 1538 expulsó a Calvino y Farel de Ginebra.
Calvino pasó de 1538 a 1541 en la protestante Estrasburgo, donde se convirtió en pastor de una iglesia para emigrantes protestantes franceses. En esta época se publicaron sus comentarios a la Epístola a los Romanos del apóstol Pablo. En 1540, Calvino se casó con Idelette de Bur, la viuda de un anabaptista al que había convertido, y sus tres hijos murieron en la infancia.
Mientras tanto, las ideas predicadas por Calvino en Ginebra ganaron la simpatía de todos más gente del pueblo Le pidieron a su maestro espiritual que regresara. En septiembre de 1541, Calvino volvió a Ginebra, aunque había un fuerte grupo de oposición a Calvino en la ciudad, los llamados Libertinos. En Ginebra, Calvino vivió hasta el final de su vida y fundó una nueva dirección en el protestantismo: el calvinismo.
calvinismo
Bajo la influencia de Calvino, el ayuntamiento adoptó sus "Ordenanzas Eclesiásticas" - nueva forma organización de la iglesia, que, con algunas variaciones, fue adoptada por las comunidades calvinistas en otros países. Como Lutero, Calvino negó la estructura jerárquica de la iglesia, su subordinación al papa. La iglesia de Ginebra estaba encabezada por un consistorio, que en realidad subyugó el poder secular. Las decisiones del consistorio tomaron la forma de leyes estatales, cuya ejecución fue asegurada por las autoridades seculares. El mismo poder secular, según la doctrina calvinista, tiene derecho a existir sólo en la medida en que cumpla las prescripciones de la iglesia.
En Ginebra, Calvino ocupó el modesto cargo de asesor del gobierno, pero su influencia en los asuntos cotidianos de la ciudad fue excepcional. Las leyes adoptadas ante la insistencia de Calvino tenían la intención de hacer de Ginebra el prototipo de la "ciudad de Dios", la ciudadela del protestantismo, y la gente de ideas afines a Calvino lo percibió de esa manera. No es de extrañar que Calvino fuera apodado "el Papa de Ginebra": Ginebra se convertiría en una Roma protestante. En particular, por lo tanto, Calvin instó a controlar estrictamente la limpieza y el orden en Ginebra; debería haberse convertido en un modelo para otras ciudades en todo.
Calvino consideró que la educación religiosa de todos los ciudadanos, especialmente de los niños, era tarea de la iglesia. Para cumplir esta tarea, Calvino llevó a cabo una serie de reformas dirigidas al establecimiento del "ascetismo mundano". Se abolió el magnífico culto católico, se tomaron duras medidas administrativas para fortalecer la moralidad y contra las "supersticiones católicas romanas". Se estableció una supervisión mezquina y capciosa sobre todos los ciudadanos. La asistencia a los servicios de la iglesia se hizo obligatoria, entretenimiento, baile, ropa brillante, risa fuerte.
Tal severidad no podía sino causar resistencia. Los descontentos apoyaron a los Libertinos, con los que Calvino luchó durante muchos años. Siendo un hombre de extraordinario talento, capaz de atraer a la gente hacia sí mismo, de contagiarlos con su fe, Calvino se distinguió por un carácter pesado y dominante. Era extremadamente intolerante tanto con los católicos como con los representantes de otros movimientos de reforma. Calvino fue particularmente odiado por los anabaptistas, a quienes acusó de impíos. Ante su insistencia, los opositores a sus enseñanzas fueron sometidos al exilio e incluso a la pena de muerte.
En 1553 M. Servet fue ejecutado por veredicto del Consistorio de Ginebra por opiniones heréticas. El caso de Servet es considerado por muchos historiadores como el "callejón sin salida moral de la Reforma", porque entonces por primera vez la iglesia protestante dictó una sentencia de muerte por disidencia. Hacia 1555, la lucha de Calvino con los libertinos había terminado. Entró en la arena internacional, mantuvo una extensa correspondencia con teólogos en muchos países europeos, fundó la Academia de Ginebra, que se suponía que debía formar teólogos y funcionarios públicos.
En teología, Calvino desarrolló la doctrina de la predestinación incondicional. Según él, Dios tiene la libertad absoluta, que es superior a la justicia humana, y por tanto nadie puede juzgar las decisiones del Todopoderoso. La voluntad infinita de Dios predestina a los creyentes a la salvación ya los incrédulos a la perdición. El don de la fe es dado por Dios según su voluntad. Una persona no puede saber si es elegida o no, pero está obligada a buscar incansablemente a Dios, edificar su vida estrictamente sobre la base de las Sagradas Escrituras y tratar de realizar su vocación. El trabajo cotidiano, según Calvino, es una forma de servicio a Dios.
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calvin jean- (Calvin, John) (1509 64), francés. teólogo, la figura más grande de la segunda generación de protesta, reformadores (protestantes). Hijo del secretario. Estudió en París, Orleans y Bourges. ESTÁ BIEN. 1533 convertido a la fe reformada. En su libro "Instrucción en el cristiano... ... la historia mundial
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Calvino (Calvin, latinizado Calvinus, francés Cauvin - Covin) Jean (10.7.1509, Noyon, Francia, - 27.5.1564, Ginebra), figura de la Reforma, fundador del calvinismo. Nacido en la familia de un destacado ministro de la iglesia. Recibido teológico y legal ... ... Gran enciclopedia soviética
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Calvino, Juan- J. Calvino. Retrato de un artista desconocido. siglo 17 Colección privada. Ginebra. CALVIN (Calvin, Calvinus) Jean (1509-1564), figura francesa de la Reforma, fundador del calvinismo. La principal obra de Instrucción en la fe cristiana. Convirtiéndose a partir de 1541 ... ... Diccionario Enciclopédico Ilustrado
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Libros
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Juan Calvino(Francés Jean Calvin, francés medio Jean Cauvin, latín Ioannes Calvinus; 10 de julio de 1509, Noyon - 27 de mayo de 1564, Ginebra) - Teólogo francés, reformador de la iglesia, fundador del calvinismo.
Nacimiento e infancia
Jean Calvin nació el 10 de julio de 1509 en la ciudad de Noyon en la provincia francesa de Picardía. A los 14 años fue enviado por su padre, el abogado Gerard Covin, a la Universidad de París para estudiar humanidades y derecho.
Educación
En París estudió dialéctica. Era dueño (?) de una iglesia parroquial, en la que a la edad de 18 años pronunció sermones. Por consejo de su padre, regresó a París y comenzó a estudiar derecho. Desde París, Jean se trasladó a Orleans, donde trabajó bajo la dirección del famoso abogado Pierre Stella, y luego se trasladó a Bourges, donde el abogado milanés Alziati impartía clases en la Universidad de Bourges. Bajo la dirección de Alziati, estudió derecho romano. Wolmar comenzó a estudiar humanidades con Melchor. Tras la muerte de su padre, abandona los estudios de derecho. Wolmar aconsejó a Calvino que estudiara teología.
Calvino estudia la Biblia, las obras de los reformadores, incluido Martín Lutero. Calvino no abandona la Iglesia católica, predica la idea de la limpieza de la iglesia. Se graduó de la carrera de ciencias con el título de licenciado. En el verano de 1531 partió hacia París, donde continuó su educación independiente. Recibió ingresos insignificantes de dos iglesias parroquiales. En la primavera de 1532 publica su primer libro a sus expensas. tratado- Comentario al tratado de Séneca "Sobre la mansedumbre". En 1532 se doctoró en Orleans.
protestante
En la segunda mitad de 1532 se hizo protestante. Calvino conoció al comerciante Etienne Delaforge, cuya tienda se usaba para reuniones de protestantes. Calvin predica en una tienda.
En octubre de 1533, Calvino escribió un discurso "Sobre la filosofía cristiana" para Nicolás Cope, rector de la universidad. Después de pronunciar el discurso, el rector se vio obligado a huir a Basilea. Contra Calvino, como autor del discurso, también se lanzó una persecución, y salió de París vestido de campesino. Escondido bajo un nombre falso en el sur de Francia. En mayo de 1534 abandonó sus parroquias. Durante algún tiempo vivió en la corte de Margarita de Navarra. Escribió su primera obra teológica, El sueño de las almas. Calvino planeó regresar a París, pero después de un escándalo con la difusión de propaganda protestante en el palacio real el 29 de enero de 1535, seis protestantes fueron quemados en París. Calvin finalmente deja Francia.
en basilea
Calvino se instaló en Basilea, donde vivían muchos emigrantes franceses. Vive con otro nombre. Participa en la traducción de la Biblia al Francés, finaliza su obra "Instrucción en la fe cristiana".
"Instrucción en la fe cristiana" se publicó por primera vez en 1536 en Basilea. Las ideas principales expuestas en el ensayo: cada comunidad de la iglesia debe disfrutar de autogobierno en asuntos de fe, organizar independientemente la administración de su iglesia y proteger su fe.
En la primavera de 1536, Calvino visita la ciudad de Ferrara, vive en la corte de la duquesa de Ferrara, René, hija del rey Luis XII. Calvino logró persuadir a la duquesa de la Reforma; su correspondencia continuó hasta su muerte. Desde Italia, Calvino regresó a Noyon, planeando mudarse a Basilea. Debido a la guerra, fue a Basilea vía Ginebra.
en Ginebra
En Ginebra, el poder secular y espiritual estaba concentrado en manos del obispo. El obispo era elegido por el cabildo catedralicio. El Consejo, también elegido entre los miembros del cabildo catedralicio, estaba subordinado al obispo. La corte estaba subordinada al consejo. El poder ejecutivo pertenecía al Conde de Saboya (luego Duque). La comunidad urbana disfrutaba de amplios derechos de autogobierno.
La ciudad era un importante centro comercial que atraía un gran número de extranjeros Desde octubre de 1532, el reformador Guillaume Farel estuvo activo en Ginebra. En 1536, Ginebra logró la independencia, sujeta a la neutralidad. Desde 1535, el protestantismo fue reconocido como la religión dominante en Ginebra, y la Catedral de San Pedro pasó de ser católica a reformarse.
En julio de 1536, Calvino pasó una noche en una posada en Ginebra. Los viejos amigos parisinos de Calvino informaron a G. Farel que el autor de "Instrucción en la fe cristiana" había aparecido en la ciudad. Farel le pide a Calvin que se quede en la ciudad y participe en la organización de una nueva iglesia. Calvin parte hacia Basilea, pero regresa a Ginebra a fines de agosto.
Calvino escribe el Catecismo resumen sus puntos de vista sobre la reforma. En 1537, el Catecismo fue adoptado por unanimidad por el consejo de la ciudad y los ciudadanos de Ginebra comenzaron a prestar juramento de la nueva fórmula de fe. Se establecen órdenes estrictas en la ciudad, aparece oposición a Calvino ya los reformadores.
El 3 de febrero de 1538 se celebraron elecciones para un nuevo consejo; un gran número de opositores a la reforma entraron en el consejo. El 23 de abril, la Asamblea General exige la expulsión de Calvino y Farel de Ginebra en un plazo de 3 días. Calvin y Farel parten hacia Berna, hablan en el Sínodo de Suiza en Zúrich. Berna intentó sin éxito persuadir al consejo de Ginebra para que trajera de vuelta a los predicadores. Calvin y Farel deciden ir a Basilea. Farel fue invitado a predicar en Neuchâtel y Calvin en Estrasburgo.
en estrasburgo
En Estrasburgo, Calvino fue nombrado profesor de la academia y predicador en la iglesia francesa de San Nicolás. Muchos oyentes de Francia e Inglaterra asistieron a las conferencias de Calvino. En Estrasburgo, como en Ginebra, Calvino volvió a intentar establecer órdenes eclesiásticos estrictos. En Estrasburgo, Calvino conoció muy de cerca a teólogos alemanes.
En 1539, se publicaron la segunda edición de Instrucción en la fe cristiana, una exposición de la Epístola a los Romanos y un Pequeño tratado sobre la Sagrada Comunión. En el verano de 1539, Calvino tomó la ciudadanía de Estrasburgo al inscribirse en una sastrería. En septiembre de 1540, Calvino se casó con la viuda Ideletta Storder.
En ausencia de Calvino, la Iglesia Católica intentó recuperar su influencia en Ginebra y los opositores políticos de Calvino fueron ejecutados o asesinados.
El 21 de septiembre de 1540, el concilio de Ginebra decide pedir a Calvino que regrese a Ginebra. El concilio escribe varias cartas a Calvino, envía delegados y en el verano de 1541 Calvino decide regresar a Ginebra y regresa a la ciudad el 13 de septiembre.
Ideas de Calvino
Si Martín Lutero comenzó la Reforma protestante de la iglesia sobre el principio de "eliminar de la iglesia todo lo que claramente contradice la Biblia", entonces Calvino fue más allá: eliminó todo lo que no se requiere en la Biblia de la iglesia. La Reforma protestante de la Iglesia según Calvino se caracteriza por una tendencia al racionalismo ya menudo desconfianza hacia la mística. La doctrina central del calvinismo, de la cual se siguen racionalmente todas las demás doctrinas, es la soberanía de Dios, es decir, la soberanía de Dios en todo.
Desde el punto de vista de Calvino, no depende de una persona aceptar el don de la gracia o resistirlo, ya que esto se hace en contra de su voluntad. Probablemente, a partir de las premisas de Lutero, concluyó que, dado que algunos aceptan la fe y la encuentran en sus almas, mientras que otros resultan no tener fe, se sigue de esto que algunos han sido predestinados por Dios desde los siglos para la perdición, mientras que otros han sido predestinados por Dios desde los siglos, predestinados para salvación. Esta es la doctrina de la predestinación incondicional de unos a la perdición y de otros a la salvación.
La predestinación, según esta enseñanza, tiene lugar en el Consejo de Dios, en los caminos de la Divina Providencia, independientemente de la voluntad de la persona, de su forma de pensar y de vivir.
las reformas de calvin
En Ginebra, Calvino presentó un borrador de los estatutos de la iglesia, que fue aprobado el 20 de noviembre por la Asamblea General de Ciudadanos. La carta preveía la elección de 12 ancianos que debían supervisar la vida de los miembros de la comunidad. El poder judicial y de control se concentró en manos de los ancianos. Toda la estructura estatal de Ginebra recibió un estricto carácter religioso. Gradualmente, todo el poder de la ciudad se concentra en un pequeño consejo, en el que Calvino tenía una influencia ilimitada.
La pena de muerte fue ampliamente utilizada. Solo en 1546, se dictaron en Ginebra 58 sentencias de muerte y 76 decretos de expulsión de la ciudad. El acto de represalia más célebre contra lo censurable es el fusilamiento del antitrinitario Miguel Serveta.
En 1555, los últimos oponentes de Calvino, los libertinos, fueron derrotados. Durante la vida de Calvino en Ginebra, se fue estableciendo gradualmente en la ciudad un régimen que se asemejaba a una dictadura teocrática. Así lo llamaban: "Papa de Ginebra". Sin embargo, la organización de la Iglesia calvinista mantuvo un carácter comparativamente democrático.
Calvino, a pesar de la idea de que una persona próspera agrada a Dios, no consideró digno de enfatizar su prosperidad. Extendió este requisito a todo el rebaño. Poco a poco, no quedó ni un solo teatro en Ginebra, los espejos se rompieron como inútiles, los peinados elegantes fueron objeto de obstrucción general.
Instrucción en la fe cristiana, Ginebra, 1559
Ginebra se convirtió en el centro de la Reforma. Las ideas reformistas de Calvino no solo se generalizaron en Suiza, sino que pronto se hicieron populares en muchos países del mundo. En 1559, Calvino abrió la Academia de Ginebra, la más alta institución teológica para la formación de predicadores. Calvin dirige una activa actividades de la iglesia. Mantiene correspondencia con aristócratas europeos, continúa dando conferencias y predicando. El 6 de febrero de 1564, Calvino no pudo completar su conferencia debido a una enfermedad.
Juan Calvino murió el 27 de mayo de 1564 a las 8 de la noche. Fue enterrado sin ceremonia, sin un monumento en la tumba. Pronto se perdió el lugar de su entierro.
Después de la muerte de Calvino, Theodore Beza se convirtió en el capataz de las iglesias de Ginebra.
Composiciones
Calvino dejó una gran cantidad de obras: comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia, escritos polémicos, panfletos políticos y tratados científicos y teológicos. Los seguidores publicaron y registraron una gran cantidad de sermones. En las bibliotecas suizas se conservan unos 3.000 sermones y conferencias escritos a mano. Se conocen alrededor de 1300 cartas sobre diversos temas. La mayoría de las cartas están dirigidas a G. Farel. Se dedicaron muchos libros a los gobernantes de los estados, razón por la cual se establecieron relaciones. Por ejemplo, Calvino dedicó un comentario a los apóstoles al rey danés Christian, un comentario a los 12 profetas menores está dedicado a Gustav Vasa de Suecia. Y al comienzo de su opus magnum, la obra principal, "Instrucción en la fe cristiana", el reformador escribió un llamamiento al rey de Francia, Francisco I.
Un lugar especial en las enseñanzas de Calvino lo ocupó la idea de la predestinación divina.
Influencia de las ideas de Calvino
Las ideas de Calvino marcaron el inicio del amplio desarrollo del individualismo, contribuyeron a la adquisición de la independencia política en varios países:
- Liberación de los Países Bajos del poder de Felipe II
- La Iglesia Presbiteriana Nacional de Escocia fue fundada por el discípulo de Calvino, John Knox,
- Revolución inglesa del siglo XVII.
En el Gran Ducado de Lituania y Polonia, Calvino mantuvo correspondencia con los partidarios de la Reforma, incluidos el príncipe Radziwill y el gobernador de Cracovia, Tarnovsky. Calvino le propuso al rey Segismundo II Augusto que se convirtiera en el líder de la Reforma. En Inglaterra, Calvino mantuvo correspondencia con el duque de Somerset, regente y tutor de Eduardo VI, y también con el arzobispo Cranmer.
Literatura
- Calvin, Jean // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: En 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo, 1890-1907.
- Juan Calvino. Instrucción en la fe cristiana. Texto completo
- Vipper R. Yu. Iglesia y estado en Ginebra en la era del calvinismo. - San Petersburgo, 1893.
- Weber M. La ética protestante y el espíritu del capitalismo // Weber M. Obras escogidas. - M., 1991. - S. 61-272.
- Bouswa W. J. Juan Calvino. Un retrato del siglo XVI. -Cambridge, 1984.
- Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Biblioteca biográfica de F. Pavlenkov: Vida de personas notables: en 3 volúmenes - M .: Olma. - ISBN 5224031214
- D. B. Porozovskaya. Juan Calvino. Su vida y actividad reformadora. - San Petersburgo: Imprenta Yu. N. Erlikh, 1891.
S. BUNTMAN: Continuamos nuestra serie sobre personajes famosos, el programa “Todo es así”. Natalya Ivanovna Basovskaya, buenas noches.
N. BASOVSKAYA: Hola.
S. BUNTMAN: Sergei Buntman, hoy estoy presentando este programa. Hoy nuestro héroe es Juan Calvino. Inmediatamente te haré una pregunta y jugaré 10 "Aficionados". Hoy es el segundo número de "Amateur", así...
N. BASOVSKAYA: "Estoy jugando 10" Aficionados ", suena un poco ...
S. BUNTMAN: Bueno, sí.
N. BASOVSKAYA: ... en broma.
S. BUNTMAN: Sí, los toqué así, estos diez...
N. BASOVSKAYA: Los jugué, sí (risas)
S. BUNTMAN: ... diez, sí ... (risas)
N. BASOVSKAYA: El idioma ruso es increíblemente complejo.
S. BUNTMAN: Bien. Y esta es mi pregunta. Dime, por favor, ¿cómo en Francia en estos tiempos, incluso hasta ahora, se llamaban los partidarios de Calvino? ¿Cómo se llamaban? Simplemente no digas "calvinistas", todos lo entienden. ¿Cómo se llamaban los partidarios de Calvino en Francia? En el siglo XVI, de todos modos. +7-985-970-45-45. Esperamos sus respuestas, aceptamos SMS. Y empezamos la historia de Juan Calvino.
N. BASOVSKAYA: ¿Quién es él en la historia? Le puse el subtítulo a este programa "Papá de Ginebra". Este es un apodo tan irónico que le dieron sus contemporáneos, y tiene un contenido muy profundo. Un hombre que luchó desesperadamente contra el papado, pero él mismo en otro lugar, en Suiza, en Ginebra, se convirtió en algo así como no el mejor de los papas. Una persona tejida a partir de complejos factores de personalidad. Pero ciertamente puedo decir una cosa: tenía carisma, por más difícil que fuera dar esta definición, pero lo es. Y también se puede decir sobre él que este hombre nació en esa época que realmente lo necesitaba, sorprendentemente a tiempo, en 1509. Murió en 1564. Y también me gustaría decir, el creador, acaba de decir Sergey Alexandrovich, bueno, el fundador del calvinismo, una de las confesiones en las profundidades y dentro de la Iglesia cristiana. Así aparece el “-ismo”, por lo que es algo grande precisamente en el campo de la ideología. Es terrible decirlo, pero también existe el marxismo, el leninismo y algún otro “-ismo”, ni siquiera quiero nombrarlo. Y esto sugiere que definitivamente no puedes apreciar a este gran carismático. Superó a todos los grandes precursores de la Reforma: Jan Hus, John Wyclif, incluso en algunos aspectos al mismo Martín Lutero, el verdadero fundador de la Reforma. La Reforma es un fenómeno complejo; investigadores, pensadores, teólogos y filósofos han estado desconcertados por siglos. Pero hoy trataremos de entender de alguna manera qué es. Principios de la Nueva Era, esta es la segunda mitad del siglo XV, XVI. Este es un momento de grandes revoluciones en la fabricación. Es decir, no política solo revoluciones. En la producción, en la imagen del mundo que la gente tenía, en su mente, en su alma. Y mayores revoluciones en la mente es la lucha por la reforma de la Iglesia Católica, o la Reforma, y la cultura del Renacimiento y el humanismo. Fueron de alguna manera en paralelo, influenciándose mutuamente, y asestaron golpes al pasado. En general, resumiendo esta introducción sobre la era, diría: esta es la era de la despedida del milenio de la Edad Media. Y separarse de una era siempre es doloroso. ¿Quién, si no los rusos, debería saber esto? Es difícil separarse de una era de mil años. La Reforma es uno de los síntomas de esta despedida.
Bueno, pasemos al personaje. Como Alexei Alekseevich ya me ha enseñado a hablar, nuestro chico. Por supuesto, todos los personajes masculinos históricos alguna vez fueron definitivamente niños. Nació el 10 de julio de 1509 en la ciudad de Noyon, en Picardía, en el norte de Francia, en una provincia bastante profunda. Luego lo llamaron, una persona increíblemente talentosa en sus estudios, un Nuyon. Y si al principio fue un poco despectivo, dicen allí, desde el interior, luego este noyoniano, debido a sus talentos individuales, habilidades de aprendizaje, ya sonaba orgulloso. Padre - Gerard Aquelarre. Esta es la pronunciación original del nombre Calvin, entonces de alguna manera...
S. BUNTMAN: No, es solo pronunciación en francés.
N. BASOVSKAYA: Sí, la variante francesa.
S. BUNTMAN: "Calvin" - sí, está más latinizado.
N. BASOVSKAYA: Esto ya está en Suiza, sí, latinizado, y entre Alemania y Francia, donde es diferente. Y Coven es su nombre genérico normal. Mi padre era secretario del obispo, procurador fiscal, sindicato del cabildo catedralicio de Noyon. Es decir, el empleado promedio, no rico, posición no muy destacada. No sabemos nada de la madre, al menos yo no logré averiguarlo. Hermanos y hermanas en abundancia. Seis niños en la familia: 3 hijos, 2 hijas y Calvin, son seis. Para una familia así se necesita más dinero del que tenía Gerard. Y Gerard, como decimos hoy, giraba con todas sus fuerzas para mantener a su familia. Ayudó que él, aparentemente, fuera una persona tan comunicativa y de contacto. Y obtuve conexiones muy valiosas. En particular, lo mejor es con la familia Momor, relativamente noble para estos lugares, los picardos, los ricos. Y comenzaron a recibir, en particular, a este talentoso Jean en su casa, porque desde la infancia se notaba que el niño tenía un talento inusual. Dijo que el tiempo que pasó en la familia Momor son los mejores recuerdos de su niñez y juventud, pues entonces estudió con los jóvenes Momors.
En 1521 (Jean tenía 12 años), su padre obtuvo una prebenda para un niño de 12 años. Este es un concepto que hoy probablemente se llamaría beca, pero que en la Edad Media la "prebenda" es obligatoria. Este es el mantenimiento de un clérigo a cuenta de su futuro servicio. Se le dan fondos ahora, y luego, cuando sirva, los reembolsará.
S. BUNTMAN: Bueno, este es un préstamo para estudiantes.
N. BASOVSKAYA: Sí, bastante. Esto, en general, dirían ahora, una beca para la educación. Pero durante sólo dos años existió en esta prebenda, vivió, lo sostuvo. Poco dinero. Pero después de 2 años, en 1523, se cree que con el pretexto de que la peste amenazaba a Noyon... aunque esta es una amenaza muy real en esta época. El padre realmente quería enviar al niño a la capital para continuar su educación. Se notaron los talentos y lo envía a París al collegium Lamarchais, junto con Momora. Él es feliz. Entonces el Montague College, uno de los mejores, fue trasladado allí por su éxito. Aquí se movió por todas partes gracias a su talento y celo completamente loco. Con el tiempo, su diligencia en sus estudios será simplemente sobresaliente. Mientras tanto, por el éxito, fueron transferidos a una de las mejores universidades, Montagu. He aquí la ironía del destino: dentro de unos años Ignacy Loyola estudiará allí. Estos son los dos carismáticos más brillantes...
S. BUNTMAN: Reforma y contrarreforma.
N. BASOVSKAYA: … sí, acusado de cargos opuestos. Ignacio de Loyola es el más acérrimo luchador contra la Reforma, Calvino es el estandarte de la Reforma. Diferentes signos de una misma época. En la universidad, brilla en sus estudios, pero no les cae bien. Según sus compañeros practicantes, es demasiado fanático en sus estudios. Le ponen un apodo -bueno, en general los apodos casi siempre son inevitables en la escuela- es expresivo: Acusativo. Ella es tan divertida.
S. BUNTMAN: Acusativo, sí.
N. BASOVSKAYA: "Aquí viene nuestro caso acusativo". Brilla, y frente a él hay un campo espiritual. Y de repente su padre le ordena que se dedique a la jurisprudencia. Son solo algunas coincidencias graciosas. Aquí estamos ahora, pero, en cualquier caso, hace unos años, ahora poco a poco va remitiendo: todo el mundo es abogado. Ahí también. Aparentemente, su padre estaba preocupado por su futuro, para que ganara más. Los abogados ganaron buen dinero. Después de todo, esta época es el amanecer del capitalismo, esta es la época de los acuerdos, los contratos, los intereses...
S. BUNTMAN: Por supuesto. Y un abogado gana más que un cura.
N. BASOVSKAYA: Absolutamente, absolutamente.
S. BUNTMAN: Eso es seguro.
N. BASOVSKAYA: Espiritual, siempre es, si no estás en la cima de esta pirámide de la iglesia, se paga en promedio. Calvino es sumiso a la voluntad de su padre. A partir de sus cartas posteriores, los investigadores se dieron cuenta de que él ... era solo una voluntad de someterse, no quería convertirse en abogado. Aunque más tarde, cuando se convierta en Papa de Ginebra, su alfabetización jurídica le será de gran utilidad. Pero entonces no podía saber en quién se convertiría.
Y Jean va a Orleans al famoso abogado Peter Stella, y luego a Bourges al muy famoso abogado Alziati. Alziati fue invitado a Francia (y Bourges es la parte suroeste de Francia) por el propio Francisco I. En ese momento, el maravilloso rey francés Francisco I estaba en el trono.
S. BUNTMAN: Sí.
N. BASOVSKAYA: Notable en muchos sentidos.
S. BUNTMAN: De muchas maneras. Hablamos de él tan maravillosamente en un momento ...
N. BASOVSKAYA: Sí, y con mucho gusto.
S. BUNTMAN: Con mucho gusto, sí.
N. BASOVSKAYA: Combinaba tantas cosas diferentes: algo caballeresco y una gravitación hacia la cultura del Renacimiento. Después de todo, invitó personalmente a Leonardo a su corte, el propio Leonardo da Vinci. Realmente quería transferir el Renacimiento del norte de Italia a Francia. Quería ser, en general, tolerante con algunas ideas y tendencias nuevas, principalmente porque su querida hermana Margarita de Navarra, que no debe confundirse con la reina Margo, hermana de Francisco Primera Margarita de Navarra, era una apasionada admiradora de cultura renacentista. Y, como todas las personas que se unieron a esta cultura, casi todos, sin embargo, pensó de manera relativamente amplia.
S. BUNTMAN: Ella jugará su papel en el destino de Calvin.
N. BASOVSKAYA: Absolutamente.
S. BUNTMAN: Sí.
N. BASOVSKAYA: Y, en general, este chico acude a un abogado tan maravilloso, Alziati, quien también fue invitado personalmente por Francisco Primero. Las conferencias en Bourges Alziati a veces se leen en verso. Soy muy respetuoso con el arte de disertar, me alegra mucho cualquier buena disertación y me esfuerzo por hacer mi propio bien, pero no soy capaz de presentar una disertación en verso, especialmente en jurisprudencia. Y los contemporáneos escribieron líneas entusiastas sobre las conferencias de Alziati. Muchos profesores rusos de principios del siglo XX, Granovsky, por ejemplo, Timofey Nikolaevich, fueron aplaudidos por la audiencia. Una conferencia verdaderamente brillante no es ajena a Rusia. Pero para que en los versos, esta es la primera vez que me encuentro con algo así. A veces, no todos. Cuando tuvo...
S. BUNTMAN: Me lo imagino. Bueno, cuando llegó la inspiración...
N. BASOVSKAYA: Inspiración superior.
S. BUNTMAN: Pero es maravilloso. Y se recuerda mejor.
N. BASOVSKAYA: Cambió a la poesía. Todos ellos escribieron en sus memorias y cartas sobre las conferencias de Alziati. Calvino, entonces, como si se uniera a este lado. Esto le será muy útil, ya que se convertirá no solo en un predicador destacado, sino también en un fervoroso predicador. No dejes en verso, pero no serás ajeno a esta cultura. El famoso humanista alemán Melchior Wolmar también le dio una conferencia. No, por supuesto, alemán, Wolmar. Quien se distinguió por su amor por la lengua griega antigua, por las antigüedades clásicas, pero al mismo tiempo fue partidario de las ideas de la Reforma que ya circulaban en Europa. Le dijo a Calvin, notando el talento de este oyente también… más de una vez después de las clases tomaba a Calvin del brazo e individualmente (nuevamente para envidia de otros estudiantes) caminaban con él por el jardín, porque el joven se destacaba por su habilidades. Y aunque Calvino tampoco parece ajeno al interés por la cultura y la literatura antiguas, le dice: "No, tienes que entrar en teología".
S. BUNTMAN: Pero aprendió griego precisamente en Bourges, y sobre todo para leer fácilmente Nuevo Testamento, incluidos aquellos Evangelios que fueron escritos en griego, es decir, Lucas, por ejemplo.
N. BASOVSKAYA: Quería llegar a las raíces, bueno, como todos los demás...
S. BUNTMAN: Como todos los protestantes: "Volvamos a las raíces".
N. BASOVSKAYA: Sí, volvamos atrás, empecemos todo de nuevo. La Iglesia está confundida...
S. BUNTMAN: Bueno, los protestantes son herejes victoriosos, Señor.
N. BASOVSKAYA: Sí, por supuesto. Se alimentaban de todas las ideas heréticas: en cierta medida, los albigenses, los lolardos y otros. Y este Melchior Wolmar dijo: "Aún así, tienes que ir a teología". Pero Calvino rindió tributo hasta cierto punto a su amor por lo antiguo... el amor emergente inspirado por sus brillantes maestros por la antigüedad, por la cultura antigua, por la literatura antigua. Y su primer ensayo, que publicó, no lo dedicó a nadie, sino a Séneca. En 1531, estando en París, en el apogeo de las aspiraciones revivalistas de Francisco I (este es el año 16 del reinado de Francisco), el último año donde se toma libertades intelectuales se adelanta a las represiones de los años 40. Últimos años. Y antes de convertirse finalmente en teólogo, Calvino escribió su única obra filosófica, Comentarios al tratado de Séneca Sobre la mansedumbre. El caso es que Séneca, este filósofo, pensador roma antigua, que vivió en el primer siglo de la nueva era - ¡Dios mío, cuánto tiempo hace! - no era ajeno a algún tipo de nacimiento intuitivo, penetrando en él las ideas cristianas. El cristianismo ya existe. Él, por supuesto, no es parte de ninguna comunidad cristiana, Dios no lo quiera, una iglesia de catacumbas, no. Es un cortesano, es el tutor de Nerón. Pero su alma vaciló entre permanecer fiel a los valores romanos y estos nuevos pensamientos. Él, en general, admitió que el esclavo también era un hombre, pero de alguna manera se quejó en una carta a un amigo: ! Y de nuevo me siento atormentado porque, después de todo, él también es un hombre y que, desde un punto de vista cristiano, todos son iguales. Aquí escribió comentarios, Calvino, a la composición, el tratado de Séneca "Sobre la mansedumbre". ¿Cuál es la idea? La mansedumbre, la humildad cristiana no son ajenas la una a la otra. Séneca reflexiona en esta obra sobre las carencias del poder absoluto, del poder cruel. Bueno, como tutor de Nero, él sabe mejor. Después de todo, terminó muy mal con su vida, tuvo que suicidarse cuando fue sospechoso de conspiración. Y él insinúa, pero cuidadosamente en este tratado "Sobre la mansedumbre", que hay que evitar los extremos del poder áspero y cruel, y hay que luchar contra los abusos, por una mejor justicia, y lograr el amor de los súbditos. Creo que John Calvin tenía estos pensamientos muy, muy hundidos en su cabeza. Esto se nota en su práctica posterior. Cuando comience a conquistar su increíble popularidad, recordará esto: el amor a sus súbditos, que la república y la colegialidad son mejores que un poder tiránico, antes de que él mismo se haya convertido en tirano. La gente es débil. Pero ya en estos años, después de todo, finalmente partiendo hacia la teología, escribe y expresa un pensamiento terrible, en general, que lo determinó. más destino y el destino de muchas, muchas personas en la tierra - que Dios le encomendó la misión de enseñar. Así de aterrador es imaginarse a sí mismo como el portavoz directo de Dios. Los fundadores de las religiones del mundo, figuras prominentes de varias confesiones a veces siempre partieron de esta idea, que es bastante terrible, en el análisis final, de actuar en nombre de Dios. Al mismo tiempo, dedicará en gran medida su vida a criticar a la Iglesia católica precisamente por el hecho de que el Papa actúa personalmente en nombre de Dios. La Iglesia pretendía disponer de un cierto fondo de gracia divina, y sólo ellos, a través de sus sacramentos, pueden transferir esta gracia a las personas. Los criticará, pero se considera con derecho a hablar en nombre del Señor.
En 1532, Calvino se doctoró en Orleans, y desde el 32 del mismo año, desde el final del mismo, se pasó abiertamente a la Reforma, al protestantismo. Le parece que esto no es peligroso mientras esté en Francia. La hermana de Francisco I, la ya mencionada Margarita de Navarra, patrocina a algunos... oh, calvinistas...
S. BUNTMAN: Todavía no.
N. BASOVSKAYA: Todavía no, sí, se convertirán en ellos.
S. BUNTMAN: Para algunos protestantes.
N. BASOVSKAYA: A los protestantes. Y Calvin va a por todas, como dicen los expertos sobre él. Una cosa asombrosa, exactamente antes de las noticias que tengo tiempo para decir. Escribió el texto de un discurso para el nuevo rector de la Sorbona, su amigo Nicolás Cope, con una crítica transparente a los teólogos de la Sorbona. El discurso fue leído por el rector, y el rector tuvo que huir inmediatamente de la Inquisición. ¡Ese fue el discurso! Llegó la Inquisición... los amigos advirtieron a Calvin que también vendrían por él. Vinieron a arrestarlo, pero mientras hurgaban en sus papeles y estaban algo distraídos, escapó por las ventanas de propia casa. Y comenzó otra fase de su vida: vagabundeos largos y difíciles.
S. BUNTMAN: Largas andanzas, sí.
N. BASOVSKAYA: Andanzas, por supuesto. Como se sabía que el autor del famoso discurso era Calvino, tuvo que... primero huyó al sur de Francia, a vivir allí con un nombre falso, a esconderse. Pero escribió, escribió, ocultando su verdadero nombre. No quedó claro de inmediato quién era. Se dirigía hacia su mayor obra, que sería el mismo Calvino. Se llamará "Instrucción en la fe cristiana". Pero creo, Sergei Alexandrovich, ya está ... hablando de eso ...
S. BUNTMAN: Sí, por supuesto.
N. BASOVSKAYA: ... cae en nuestra segunda parte.
S. BUNTMAN: Para la segunda parte. Continuaremos el programa "Todo bien" en 5 minutos.
S. BUNTMAN: Bueno, ahora podemos responder, en primer lugar, a la pregunta que se hizo: ¿cómo se llamaban los seguidores de Calvino en Francia? Hugonotes es el nombre más común. Elena 6209, Daria 6616, Irina 9487, Valentina 0735, Alexandra 0927, Katerina 5177, Evgenia 7184, Alex 1929, Igor 1018 y Elena 4783. Cada uno de los ganadores recibe el segundo número de la revista Diletant. Volvemos a John Calvin junto con Natalya Ivanovna Basovskaya. Sigamos con su historia.
N. BASOVSKAYA: Empezó a deambular con nosotros, huyendo por la ventana. No quería ir al fuego en absoluto, Sergey Alexandrovich, ¿te diste cuenta?
S. BUNTMAN: De alguna manera es extraño, sí.
N. BASOVSKAYA: Aquí hay un fan-fan... bueno, es un fanático, por supuesto, un fanático. Que fanático era en sus estudios, ahora se volverá...
S. BUNTMAN: Tiene una misión, la misión de un maestro. Él no está predicando todavía, todavía no.
N. BASOVSKAYA: Ella predica.
S. BUNTMAN: Todavía no es como él lo ve.
N. BASOVSKAYA: En una tienda, por ejemplo, en la tienda del comerciante Etienne Delaforge. Los protestantes se reúnen en esta tienda, y él predica allí. Hay que decir que no es para nada ajeno a todas estas relaciones y ocupaciones capitalistas que aquí nacen. Por supuesto, en muchos aspectos las normas que propone, que ahora expondrá en el "manual", apelan a los gustos de la clase burguesa. No se puede reducir la Reforma al hecho de que la burguesía simplemente ordenó una nueva religión para sí misma, no. Ya dije al comienzo del programa, esto generalmente es separarse de la Edad Media. Pero mucho de lo que dice... todo es estricto, económico, una persona debe ser muy trabajadora. Después de todo, calvinistas, protestantes desarrollarán esto en sus comunidades al extremo. Ten mucho cuidado. El desperdicio es un pecado. Sea muy económico, prospere. Prosperar materialmente es algo muy bueno. Así probarás que Dios te ha escogido para salvación. Todo esto lo expondrá ahora en "Instrucción en la fe cristiana". Pero las andanzas eran así. Primero el sur de Francia, pero volver a París parece imposible. La persecución comenzó en 1535, la persecución de los protestantes, a pesar del patrocinio de Margarita de Navarra para muchos. Y el mecenazgo también terminará gradualmente en los años 40. En 1546 será fusilado uno de los amigos más íntimos de Margarita de Navarra, Etienne Dolet, persona de gran talento, editor que publicó Rabelais. “Gargantúa y Pantagruel”, sin suavizar las enmiendas, que el propio autor introdujo, temiendo a la Inquisición, publicará Dole. Y sin embargo, fue defendido por los allegados a Francisco, el obispo Duchâtel de Tula, y sin embargo, en 1944 sería arrestado nuevamente, acusado de blasfemia, y en 1946 sería ejecutado. Que no venga el 46, pero que las nubes se están acumulando, se nota. Alrededor... aquí está el círculo de Margarita de Navarra, también se está sacando gente de este círculo. Y luego, de hecho, la mayoría de los miembros de su círculo de intelectuales fueron arrestados. Uno, por ejemplo, allí, d'Etaples, fue salvado por Francisco I de represalias, y se refugió y vivió en la corte de Margarita. Pero, en general, las nubes se espesaron. Por lo tanto, todavía no hay un camino real para Calvino a Francia. Los incendios ardieron allí en 1535, y su amigo Etienne Delaforge, en cuya tienda predicó, fue quemado. Va a Suiza, la Unión Suiza. Ginebra se ha unido a esta... esta federación de cantones suizos, donde la gente logra mantener cierta independencia, con dificultad. Los cantones a veces pelean entre sí, Berna, Ginebra compiten. Tienen enemigos comunes, los duques de Saboya, no quieren someterse a los duques de Saboya. Ginebra expulsa a un obispo católico. Es decir, también es un pedacito de Europa hirviente, pero muy libre. El hecho es que en este rincón de Europa, como en los Países Bajos, nunca ha habido un gobierno central fuerte y permanente. Y aquí, en este rincón de la brisa de las libertades, todo el que piensa de alguna manera no tiene razón.
S. BUNTMAN: Sí.
N. BASOVSKAYA: Como en su programa, “No tan” (risas).
S. BUNTMAN: Bueno, sí.
N. BASOVSKAYA: Tuya, nuestra. Cuántas veces también he actuado contigo ... En la Ekhovskaya. La gente se siente atraída por la oportunidad de preservar la libertad de pensamiento sobre estas contradicciones. Entonces, su itinerario. Desde el sur de Francia, al darse cuenta de que no sería posible volver, a Basilea. En Basilea escribe y publica Instrucción en la fe cristiana.
S. BUNTMAN: Primera edición.
N. BASOVSKAYA: Este es un trabajo asombroso. Me enorgullece decir que la primera traducción completa al ruso de esta obra fue publicada por la editorial RGGU, recalco, por la editorial RGGU en 1997. Por desgracia, no fue traducido por nuestros maestros, pero el lugar de la editorial también dice mucho.
S. BUNTMAN: Por supuesto.
N. BASOVSKAYA: Magnífica impresión y, por supuesto, desde el punto de vista de la traducción, se ha creado la publicación. Leeré la dedicatoria, una pieza (son 20 páginas) a Francisco I. Calvino, en primer lugar, ya lo hemos notado, no fue desgarrado por el fuego. Entre estos heraldos de la Reforma estaban otras personas, Jan Hus, por ejemplo. Estaba dispuesto a dar su vida y se la dio a...
S. BUNTMAN: Pero tampoco voluntariamente, pero luchó...
N. BASOVSKAYA: Si se hubiera retractado, no habría sido ejecutado.
S. BUNTMAN: Oh, no, es imposible renunciar.
N. BASOVSKAYA: Y este evita, evita el fuego. Y, sin embargo, la dedicación a Francisco I en 1536 (año de publicación) en Basilea sigue siendo una esperanza de que será posible regresar a Francia. Leeré algunas palabras. "Al cristianísimo Francisco, el primero de los que llevan este nombre, su soberano y maestro supremo, - sigue siendo un súbdito francés, - Juan Calvino, con un deseo de paz y salvación en nuestro Señor Jesucristo". 20 páginas de texto. Leeré dos líneas más sobre su fe que dice. “Nuestros enemigos, si se enfrentaran a la necesidad de sellar su propia enseñanza con sangre y vida, entonces veríamos cuánto valoran su enseñanza. Pero nuestra fe -estas son las palabras clave- es diferente, no teme a la muerte ni al juicio de Dios. Aquí ya está ese Calvino fogoso, que permanecerá literalmente hasta el último minuto de su vida.
De Basilea, se mudó por un tiempo a Ferrara en el mismo año 36 por un corto tiempo y vive en la corte de la duquesa de Ferrara, René, hija del rey francés Luis XII. René aceptó la Reforma. Había tales mujeres en esta era. Raros, pero lo eran. Vivió allí, pero sin embargo se mudó de regreso a Suiza, al darse cuenta de que la Ferrara italiana está muy cerca de Roma, estará cerca de la Inquisición. Aparentemente si. Se muda de todos modos a Suiza, a Ginebra, tiene un gran éxito. Luego fue expulsado (más detalles más adelante). Entonces - a Basilea. Y, finalmente, en 1539, a Estrasburgo, donde toma la ciudadanía al inscribirse en una sastrería. Muy entretenido...
S. BUNTMAN: Y ahí definitivamente tenías que pertenecer a algún taller artesanal.
N. BASOVSKAYA: Sí, de lo contrario no es ciudadano de Estrasburgo. Y así, habiéndose inscrito en la sastrería en 1539, pareció sentir la necesidad de formar una familia. Todo es mental. Además de su fe ardiente, su vida es mental. De una carta a un amigo, Calvin escribe: “Busco novia. Solo me puede gustar una mujer mansa, modesta, ahorrativa, buena ama de casa que se preocupa por la salud de su esposo”, el programa está listo. Había una variación, estaba casado con una hermosa chica rica, el matrimonio podía llevarse a cabo. Estaba categóricamente avergonzado tanto por la belleza como por la riqueza, pero para negarse con delicadeza, lo hizo con delicadeza, dijo eso solo cuando ella aprendió francés con fluidez. Ella no hablaba francés. La niña se ofendió, el matrimonio no se llevó a cabo. Y tuvo lugar aquí. Encontró a una chica así. Ideletta Storder, o ShtOrder (bilingüe en Suiza, no puedo garantizarlo). Viuda, con tres hijos, pobre. Le convenía. Resultó ser la misma esposa, exactamente la descrita en su programa: era cariñosa, modesta, trabajadora, nadie podía decir una mala palabra de ella. Ella le dio tres hijos, todos los cuales murieron poco después del nacimiento. ¡Cómo debe haber desconcertado esto a sus contemporáneos y al mismo Calvino! Si es un heraldo directo de una nueva doctrina, actúa en nombre de Dios, denuncia los errores de la Iglesia Católica… Bueno, desde el tiempo de Hus: condena de las indulgencias, rituales magníficos, afirma que son los únicos mediadores entre Dios y hombre. Se adhiere a la idea de Lutero de la comunicación directa entre el hombre y Dios. Dirígete a Dios con oración y fe sincera: él te escuchará. No se necesitan intermediarios. ¿Cómo es eso? ¿No debería haberlo desconcertado que sus hijos estuvieran muriendo uno por uno? No. De una carta: “Dios dio, Dios tomó. Que mis enemigos vean esto como un castigo de Dios. ¿No tengo miles de niños en mundo cristiano? No podía avergonzarse ni detenerse. Llevando una vida desinteresada, aunque sus enemigos trataron de atribuirle algún interés propio, vivió casi en la pobreza, cerca de la pobreza, en 1549 sufrió la muerte de su esposa -pero nada lo hizo vacilar en el camino que había elegido, dudar de este camino. . Él es el heraldo de la verdadera doctrina. Su autoridad en Ginebra después ... una vez que fue expulsado, pero regresó, junto con su colega (encontró a un colega muy fiel Farel, que vino antes que él ... aceptó las ideas del protestantismo, pero en el espíritu de su predecesor Calvino Zwinglio. También una variación del protestantismo, mucho más democrático. Como "Algo... sus ardientes sermones cayeron en un suelo increíble. Y Ginebra bajo Calvino, como dicen los contemporáneos, escriben, comienza a convertirse en una Roma protestante. En 1559 , Calvino incluso fundó la Academia protestante y, en esencia, sin ocupar ningún cargo estricto... es miembro del consejo, el Consejo Menor del Consistorio que gobierna la ciudad.
S. BUNTMAN: Porque negó una jerarquía directa. Él, como sus alumnos, negó la jerarquía directa.
N. BASOVSKAYA: Contra el absolutismo, el poder duro. Pero su autoridad es tal que, me parece, peor que cualquier poder absoluto. Y esto prueba el episodio más triste de su vida -todo el mundo lo admite, incluso sus partidarios, que éste no es el mejor episodio- su participación directa en la matanza del maravilloso Miguel Servet en 1553. La autoridad indiscutible de Calvino, pero en algún lugar de España aparece un pensador, un médico, un geógrafo -eso es un hombre del Renacimiento- llamado Miguel Servet. Nacieron en el mismo año, en 1509. Cada vez es más famoso. Se hizo famoso en matemáticas, geografía, derecho, medicina, publicó con comentarios "Geografía" de Ptolomeo. Pero es panteísta: no es ni de blancos ni de rojos, como dirían en la Rusia soviética. Y no por los católicos, que son tan criticados por los protestantes, ni por la Reforma en la versión que florece bajo él.
N. BASOVSKAYA: Es panteísta. Este es un hombre desesperado.
N. BASOVSKAYA: Oh, cuánto más lejos. Panteísta. Dios y la naturaleza son idénticos, Cristo es un hombre, un hombre, la doctrina de la Trinidad es falsa, estas son fantasías de la iglesia. Terribles pensamientos pecaminosos. Como resultado, fue perseguido tanto por católicos como por protestantes. Todavía lo haría. Propuso limpiar el cristianismo de las falsas ideas de ambos. Me parece que, después de haberme familiarizado lo más posible con las disputas ... entre Servet y Calvino, comienzan los debates, los debates escritos. Y me parece que Calvino vio en él no solo a un apóstata (esto es evidente; esta no es la misma fe, no acepta los pensamientos de Calvino), sino que también esta es la persona opuesta. Seco, ascético, sombrío Calvino, quien en Ginebra sembró una vida sombría ... los espejos se rompieron porque es pecaminoso, los peinados magníficos fueron condenados, castigados por ellos. La preservación de cualquier atributo más pequeño de la religión católica, la denominación católica, cualquier icono, podría conducir a la pena de muerte. Todo es duro, todo es sombrío. y Servet. En primer lugar, la apariencia opuesta. Coetáneo. Es guapo, encantador, amable, alegre, le gusta a la gente. Me parece que, aparte de todo lo demás, las discrepancias absolutas de carácter mental, literario, teológico, fue también un rechazo mutuo de dos personalidades. Servet fue condenado en Viena por el tribunal de la Inquisición y condenado a muerte, a un incendio, pero logró escapar. ¿Por qué apareció en 1553 en Ginebra, donde Calvino gobierna absolutamente las mentes?... Bueno, no absolutamente. Hay una versión y tal que en ese mismo momento surgió una oposición bastante grande contra Calvino, los llamados libertinos, por la liberación de sus cadenas. No puedes bailar, no puedes cantar, no puedes tener una fiesta alegre, no puedes usar un sombrero inteligente. Para un peinado magnífico que pueden agarrar, arrastrar a algún lugar a las autoridades. No hay un solo teatro, la ropa es estricta hasta el límite. Los espejos se rompen, mientras escriben, por innecesarios. La influencia ilimitada de Calvino lleva al hecho de que el Consistorio, el colegio de ancianos, el cuerpo colegiado... sigue siendo bueno que sea colegiado, pero comienza a tomar medidas enérgicas contra la gente. Están obligados, los miembros del Consistorio, a vigilar la vida de todos los miembros de la comunidad, a entrar en cualquier casa y controlar lo que allí se hace. Comienzan los juicios, se aplican represalias, torturas. ¿Cómo pudo venir Servet a esta Ginebra? el esta pasando...
S. BUNTMAN: Fue a Italia, ¿verdad?
N. BASOVSKAYA: Sí, de camino a Italia. Y pensó, bueno, tal vez no lo notarían.
S. BUNTMAN: Lo reconocieron.
N. BASOVSKAYA: Fue reconocido, informó la secretaria de Calvin como se esperaba. Calvino entonces, por así decirlo, o sus partidarios dijeron que no era él mismo, pero cuando Servet fue capturado y el juicio comenzó ya en Ginebra, el juicio calvinista de un disidente, Calvino tomó parte activa en este tribunal. Servet fue mantenido en condiciones infernales en cautiverio, fue atormentado en este cautiverio sin piedad. No creía de ninguna manera que pudieran darle un tesoro tan terrible en la hoguera. Pero lo sentenciaron a ser quemado, y Calvin tuvo relación directa.
S. BUNTMAN: Los Libertines pidieron que le cortaran la cabeza.
N. BASOVSKAYA: Al menos.
S. BUNTMAN: Sí. Allí también se preguntaba a los libertinos, había un procedimiento muy complicado en el que… ¿realmente es perseguido en casi toda Europa, Servet, es realmente un hereje tan terrible? Hay un detalle más. ¿Hablarás de ella? Detalle de su fogata.
N. BASOVSKAYA: Sí, sí.
S. BUNTMAN: Sobre lo que fue quemado.
N. BASOVSKAYA: Solo quería decir esto.
S. BUNTMAN: Sí, sí, sí, díganos en qué se quemó.
N. BASOVSKAYA: Leña mojada, cuerdas mojadas para que el fuego se encienda lentamente. Solo sé esto. ¿Qué más se agregó?
N. BASOVSKAYA: Lo olvidé, ¿verdad?
S. BUNTMAN: Se quemó en sus propios libros, sí, sí.
N. BASOVSKAYA: Y Servet dijo sobre estas palabras mojadas y cuerdas mojadas: "Me has quitado tanto dinero que podrías comprar leña seca". Es decir, en los últimos minutos se encontró, aunque tuvo momentos de desesperación. Y los libertinos, en general, algunos de ellos eran jóvenes alegres que estaban cansados de vivir en un paquete calvinista tan estricto.
S. BUNTMAN: Pero entonces este nombre simplemente se transfirió a...
N. BASOVSKAYA: Es muy poco científico, sí.
S. BUNTMAN: Sí, libertinos es un término… ya dentro de cien años significará simplemente una persona de comportamiento depravado.
N. BASOVSKAYA: Y luego estilo libre.
S. BUNTMAN: Un librepensador y comportamiento depravado.
N. BASOVSKAYA: Mientras tanto, así son las cosas. El servidor se ejecuta. Esto, por supuesto, es una ejecución monstruosa. Por ejemplo, me entristece, no puedo decir por qué, que Calvin manchó su nombre de tal manera. De todos modos, cualquier poder ... y tenía un poder espiritual colosal y al mismo tiempo poder político, influye en cualquier decisión en Ginebra. No podía dejar de preocuparse porque muchos emigrantes protestantes llegaban a Ginebra, huyendo de la persecución de los católicos, desde diferentes paises, incluso de Francia, hay muchos que todos acuden a él como para adorarlo. Ya es casi una deidad, una especie de deidad protestante a sus ojos. Al mismo tiempo, los comerciantes de Ginebra ganan, su comercio despega, tienen muchas conexiones, los contactos aumentan. Ginebra, con toda la severidad del comportamiento cotidiano, no ha perdido financieramente. Y, sin embargo, para oscurecer su destino personal o algo así... No sé, no soy una persona religiosa en absoluto, pero solo quiero decir que las advertencias de Dios fueron, digamos, a través de los niños. Y luego está la crueldad. Bajo él, según los expertos, se dictaron 58 sentencias de muerte. Pero cómo… ¿realmente no tenía miedo de dormir por la noche? 76 decisiones de expulsión de la ciudad a personas que se portan mal.
S. BUNTMAN: Pero fue una lucha, fue una lucha. Se afirmó en una situación muy difícil. Eso suele estar siempre justificado.
N. BASOVSKAYA: Eso es seguro. Pero no puedo lidiar con eso. A veces era ridículo, era absurdo. Estos espías, que acechaban en nombre del Consistorio, que se estaba portando, acechaban a unos carpinteros, carpinteros o algo así, carpinteros que, durante la cena, se permitían comer demasiados bollos dulces. Fueron reprendidos por tal desmesura al comer dulces.
S. BUNTMAN: Pero todavía tendrá estudiantes poderosos que incluso irán un poco más allá.
S. BUNTMAN: Sí.
N. BASOVSKAYA: Cualquier tipo de fanatismo sigue dando mucho miedo. Y su fanatismo, hasta cierto punto fue la autoinmolación. Eso es incluso en el sentido de personal, y en el sentido de la salud. La enumeración de sus enfermedades es simplemente aterradora. Aquí en las categorías de aquella época. Bueno, desde niño, migrañas constantes. Esto podría, por supuesto, ser el resultado de una terrible tensión mental. Fiebre. Bueno, en esos días, casi todos llamaban fiebre. Después de todo, creo que desarrolló tuberculosis. Disnea. Pues interminables sermones, apasionados, largos, largos. No se perdonó a sí mismo. Gota. Bueno, y, al final, qué lo llevó a la muerte y que también se llama hemoptisis por fuentes ingenuas. El 6 de febrero de 1564, no pudo terminar su sermón porque la sangre comenzó a manar de su garganta. Aparentemente, era tuberculosis, que entonces no sabían, no entendían y no sabían cómo tratar, más aún. Lo llevaron a casa. Pues bien, el Señor no le envió una muerte muy fácil y la liberación de los sufrimientos terrenales: del 6 de febrero al 27 de mayo de 1564 estuvo muy enfermo y murió dolorosamente en su casa. Murió en su casa, habiendo aceptado previamente todo, según su visión, los correctos ritos cristianos, en su propia versión. Su herencia resultó ser escasa, sus sobrinos recibieron en su mayoría libros, una costosa colección de libros ricos. Una herencia exigua, comparada con los ricos de la misma Ginebra. El funeral, según su testamento, fue modesto. Calvino se ha ido, pero las miles de comunidades que él fundó permanecen, y bajo la bandera de sus ideas habrá una lucha por la libertad en los Países Bajos en el siglo XVI, por la libertad del dominio español, el ejército de Cromwell en el siglo XVII irá a la batalla, cantando salmos protestantes, los colonos americanos, los primeros en América, serán calvinistas en multitud. Y los calvinistas franceses, a quienes nuestros oyentes han llamado con razón hoy, ellos, en esencia, también usarán estos lemas para luchar contra los extremos del absolutismo. Entonces, como pregunta un niño, ¿es bueno o malo? no sé
S. BUNTMAN: ¿Qué es?
N. BASOVSKAYA: Y lo dijiste aún mejor. Lo que era.
S. BUNTMAN: ¿Cómo fue? Natalya Basovskaya, este es el programa "Todo es así". Adiós
1541 Juan Calvino regresa a Ginebra, donde, después de largas disputas, se adoptó su proyecto de reorganización de la iglesia, aunque con restricciones, pero de hecho se hicieron reformas en muchas áreas de la estructura urbana...
“Bajo este proyecto, cuatro filas de la iglesia: pastores, médicos para la enseñanza escolar; ancianos para la supervisión moral de los ciudadanos y diáconos para diversas causas caritativas.
A pedido de Calvino, se creó un consistorio, un cruce entre el tribunal de la Inquisición y el tribunal secular. El consistorio se ocupó de las ofensas contra la moral y de la desviación de la verdadera fe, especialmente importantes. En casos menos graves, los pastores y los ancianos se han limitado a la sugerencia privada.
Las casas de la gente del pueblo comenzaron a ser registradas con frecuencia, y la pena era para quienes encontraban una gorra bordada, un cuello de encaje, joyas o libros de dudoso contenido. Después de las nueve de la noche, nadie tenía derecho a salir a la calle sin un permiso especial de las autoridades de la ciudad; tenían que acostarse para temprano en la mañana empezar a trabajar
Todas las decoraciones, símbolos y ceremonias fueron eliminados del uso de la iglesia. Se cancelaron las fiestas de la iglesia como Navidad, Circuncisión, Anunciación, Ascensión, solo quedó la Pascua (Resurrección de Cristo). Solo quedaba un día de la semana para descansar: el domingo, pero la gente del pueblo tenía que pasar todo el día solo en la iglesia.
En 1543, se publicó la tercera edición de "Instrucciones en la fe cristiana", donde se escribió un programa detallado de la reforma calvinista: la iglesia y la forma de vida de la gente del pueblo.
En él, Calvino equiparó a los pastores de la iglesia con los profetas y apóstoles: los pastores debían "proclamar la palabra de Dios, enseñar, exhortar al pueblo, distribuir el sacramento y, junto con los ancianos, imponer castigos eclesiásticos". La indulgencia hacia un pastor pecador estaba estrictamente prohibida, porque no solo es un heraldo de la verdad, sino también su defensor, "vengador" de los insultos infligidos al nombre de Dios.
La comunidad debe ocuparse del mantenimiento material de los pastores. Calvino no exigió la pobreza evangélica de los pastores y no les prohibió cuidar de aumentar su riqueza, si esto no contradecía la estricta moral. En sus sermones y en las reuniones del consejo de magistrados, Calvino incluso insistió en la devolución a los pastores de la propiedad de la iglesia arrebatada a los católicos.
A pesar de que en Ginebra Calvino ocupaba el modesto cargo de asesor del gobierno, su influencia en los asuntos cotidianos de la ciudad era excepcional. Las leyes adoptadas por su insistencia tenían por objeto hacer de Ginebra un prototipo de la "ciudad de Dios", la ciudadela del protestantismo. Durante los años 1541-1564, Calvino gobernó la ciudad prácticamente solo. No en vano se le llamó el "Papa de Ginebra", y la propia Ginebra, en opinión de los partidarios de Calvino, se convertiría con el tiempo en la "Roma protestante".
Aquí Calvino se dedicaba a la correspondencia diplomática, editaba legislación política, judicial y policial y, por supuesto, todos los domingos predicaba en la iglesia. A principios de 1543, una comisión encabezada por Calvino llevó a cabo una gran cantidad de eventos en la ciudad: se establecieron ciertos marcos para las actividades de varios organismos estatales y se indicaron claramente los deberes de los funcionarios. Bajo su dirección, el trabajo de la oficina judicial se desarrolló hasta el más mínimo detalle. Calvino escribió instrucciones detalladas para vigilantes de edificios, para el cuerpo de bomberos, e incluso reglas para vigilantes nocturnos. Casi todos los días comparecía ante el ayuntamiento con sus innumerables informes, informes y comunicados.
Las reformas del magistrado prohibieron el baile, las representaciones teatrales y los juegos de azar en la ciudad. En 1546, varios altos funcionarios de la ciudad, incluido el capitán general y el primer síndico, fueron condenados por participar en los bailes. Los desafortunados todavía se bajaron a la ligera, escucharon una sugerencia severa y trajeron el arrepentimiento público por el pecado. Por pronunciar blasfemias, maldiciones y otras malas palabras, se impuso una larga pena de prisión. No solo estaba estrictamente prohibido cualquier entretenimiento, sino también ropa "inapropiadamente brillante" y risas a carcajadas. Como escribió uno de los admiradores de Calvino, sus leyes "fueron escritas a sangre y fuego".
Es difícil encontrar otro estado en ese momento, donde en un período tan corto de tiempo (de 1542 a 1546) se adoptaron 58 sentencias de muerte y 76 decretos de exilio.
Absolutamente horrible fue la crueldad que caracterizó al poder judicial bajo Calvino. La tortura era un accesorio necesario de cualquier interrogatorio. Además, el acusado era torturado hasta que confesaba los cargos, a menudo en un delito imperfecto. Solo en unos pocos meses de 1545, 34 personas murieron torturadas durante la investigación, sin haber vivido nunca para ver la decisión del tribunal. Los niños fueron obligados a testificar contra sus padres. La mera sospecha de un vecino era suficiente no solo para el arresto, sino también para la condena.
El incansable Calvino, que trabajaba desde la mañana hasta bien entrada la noche, exigía lo mismo de los demás. Nadie en Ginebra tenía derecho a sentarse. Todos los pobres fueron expulsados de la ciudad. Al mismo tiempo, Calvino se opuso al enriquecimiento excesivo. Una vez dijo que el pueblo debe mantenerse en la pobreza, de lo contrario dejarían de ser obedientes a la voluntad de Dios.
Tal ascetismo, cuando la gente del pueblo tenía sólo dos derechos, trabajar y rezar, no podía sino despertar resistencia. Los sentimientos de oposición comenzaron a crecer, y no solo entre la gente del pueblo, sino también en el magistrado de la ciudad. En 1547 se formó un fuerte partido insatisfecho con las reformas de Calvino ("perrinistas"), que pretendía limitar su influencia y subordinar el consistorio y el colegio de pastores al magistrado de la ciudad. La excomunión de la iglesia, que en ese momento se percibía como una separación del hombre de Dios, fue especialmente atacada por los perrinistas. Los pastores fueron a menudo insultados en las calles, muchas prohibiciones fueron violadas desafiantemente. Pero pronto ocurrió un incidente que ayudó a Calvino a vencer la creciente influencia de los perrinistas.
En 1553, por veredicto del Consistorio de Ginebra, un teólogo, filósofo y científico español fue ejecutado por sus opiniones heréticas. Miguel Servet. El caso Servet es visto por muchos historiadores como el "punto muerto moral de la Reforma" - por primera vez la Iglesia protestante emitió una sentencia de muerte por disidencia. La quema pública de Servet hizo callar a los "perrinistas". Poco después, la oposición ideológica fue completamente aplastada. Los partidarios de Calvino llevaron a cabo varios juicios político-religiosos extremadamente tendenciosos que costaron la vida a muchos de sus irreconciliables oponentes. Hacia 1555, la oposición finalmente fue derrotada. - Con los años, Ginebra se ha convertido en uno de los mayores centros del protestantismo y la cultura europea. Muchas imprentas y librerías abrieron en la ciudad. En 1559, por iniciativa de Calvino, el Colegio Cristiano de Ginebra se transformó en una academia, cuyo objetivo principal era formar un clero protestante educado (naturalmente, según el programa de Calvino). Ginebra se convirtió en el centro del movimiento misionero y comenzó a adquirir reputación como "ciudad santa" y "Roma evangélica".
En 1559, Calvino tomó la ciudadanía de Ginebra. Entregó los asuntos internos de la ciudad a sus afines y, soñando con difundir sus ideas por toda Europa, ingresó a la arena internacional. Calvino mantuvo una extensa correspondencia con teólogos, miembros de la realeza de muchos países europeos, y con el tiempo se convirtió en una de las figuras europeas más importantes.
Durante más de 20 años, regularmente dio conferencias teológicas, comentó sobre libros individuales de la Biblia y pronunció sermones. Alrededor de 3.000 de sus sermones y conferencias escritos a mano se almacenan en las bibliotecas de Ginebra y Zúrich. La laboriosidad de Calvin era simplemente increíble. En una de sus cartas a Farel, describe uno de sus días de trabajo: “Realmente, no recuerdo un trabajo tan duro en mucho tiempo: 20 páginas de revisión, mis conferencias, un sermón, 4 mensajes, reconciliación de los beligerantes fiestas. Espero que me perdones si soy breve..."
El trabajo duro continuo socavó su salud. EN últimos años a menudo estaba enfermo: fiebre, migraña, dificultad para respirar, gota ... Calvino murió a las 8 pm el 27 de mayo de 1564. Fue enterrado, según él. propia voluntad, "de la manera ordinaria", sin ceremonia alguna, sin monumento, incluso sin inscripción en la tumba. Muy pronto se olvidó la ubicación de la tumba del gran reformador ginebrino.
Verdad N.A., Cien grandes rebeldes y rebeldes, M., Veche, 2006, p. 98-101.