Lodge secreto. Masones, ¿quiénes son? Se dice que los masones gobiernan secretamente el mundo. Es cierto

¿De dónde vino la masonería? Existen varias versiones. Y no son muy consistentes entre sí. Como siempre cuando se cubren fenómenos históricos tan importantes como la masonería, es muy difícil averiguar dónde está la verdad y dónde está la ficción, dónde está la leyenda y dónde está la verdad histórica. Todo es cuestión de confiar en las fuentes. Si una persona confía en un cierto círculo de fuentes, entonces las considera correctas, correctas y se adhiere a esta versión.

Arquitecto Hiram. Iglesia de San Juan, 1900. (wikipedia.org)

Entonces ... Algunas versiones apologéticas del origen de la masonería, que los mismos hermanos están promoviendo activamente, dicen que la masonería tiene una antigüedad excepcional (que es casi de Adán en el Paraíso o no del antepasado Abraham) y tiene miles de años, es decir, cualquier otra forma de organización humana es más antigua. Otras versiones, más modestas, dicen que la masonería "se originó" durante la construcción del Templo de Salomón, una de las estructuras más notables y gloriosas de la antigüedad. (Por supuesto, el Rey Salomón no podía ser otra cosa que el maestro de la logia masónica). Y conectado con esto está una de las leyendas más extendidas en la vida cotidiana masónica sobre el constructor del Templo, Hiram.

En la Biblia, en el Tercer Libro de los Reyes, se menciona a Hiram (sínodo: Adoniram). Se le menciona como rey y como artesano, calderero. Más bien no como capataz, no como arquitecto del templo, sino como uno de sus decoradores. Pero los masones repensaron esta leyenda (hablaremos de ella más adelante), y no hay rastros de ella en ninguna fuente antigua: ni en la Biblia, ni en el Talmud, ni en los Midrashs, ni en ningún otro libro, digamos, Autores griegos, persas, romanos.

Esta leyenda trata sobre esto. El rey Salomón invitó a Hiram, rey de la ciudad de Tiro (ahora sur del Líbano), para ayudar con la construcción del templo. Y Adoniram le envió a su tocayo, Hiram, el hijo de la viuda (de ahí el autodenominado masónico "hijos de la viuda"). El hijo de esta viuda era un brillante arquitecto, arquitecto, escultor, cantero; estaba igualmente dotado con todas las artes. Se le compara con el personaje bíblico Bezalel (sínodo: Veselil), quien construyó el tabernáculo, el arca, en la que Dios habitaba cuando el pueblo judío salió de Egipto y caminó por el desierto del Sinaí.

Al igual que Bezalel, Hiram era un hombre de genio. Y así, junto con Salomón, trabajaron en la construcción del Templo. Pero, como siempre ocurre con las personas destacadas, aparecieron personas envidiosas: sus alumnos. Estaban celosos de Adoniram por la fama y querían que les diera el secreto de su maestría, que de hecho era igual a todos los secretos del universo.

El rey Salomón poseía el mismo secreto, pero como tenía poder incluso sobre la naturaleza, sobre los demonios, era difícil acercarse a él.

Y así, los tres discípulos malvados de Hiram captaron el momento en que estaba orando en el Templo inacabado y se acercaron a él con las herramientas de su oficio. (Aclaremos que estaba estrictamente prohibido traer armas y algunos objetos de hierro a la construcción del Templo). Bloquearon tres salidas de diferentes puertas. Y entonces uno de los discípulos preguntó: "Dinos, maestro, un secreto". Hiram se negó y recibió un golpe en la garganta con una regla afilada. Corrió hacia otra puerta, pero allí otro estudiante lo golpeó en el pecho con una brújula. Y, finalmente, el tercero lo golpeó con un golpe final fatal en la cabeza con un martillo de madera, matando al maestro.

Todas estas herramientas están incluidas en el simbolismo masónico. Absolutamente por el mismo método según el cual la cruz, instrumento de muerte, tormento y humillación, se convirtió en símbolo del cristianismo. Además, en muchas logias masónicas, la muerte de Hiram es una parte integral del ritual, una especie de teatralización, puesta en escena. Primero, el martirio del maestro, luego su funeral (por cierto, allí fue enterrado), la apertura de los ojos de los iniciadores del nuevo hermano, que ahora entra en la comunidad de masones libres. ¿Qué se representa después del asesinato? Que Hiram fue enterrado, una rama de acacia se clavó en el lugar de su tumba, un símbolo en el reino vegetal bíblico. vida eterna y avivamiento.

Iniciación masónica. París, 1745. (wikipedia.org)

Salomón, naturalmente, extrañaba a su asistente. Los discípulos fueron encontrados y capturados. Regalaron el lugar donde enterraron a su amo, quien no solo murió, sino que también se descompuso. A continuación viene un detalle largo, poco apetecible, pero muy colorido desde el punto de vista del contenido simbólico, el rito de cómo sacaron partes del cuerpo ya descompuesto de Hiram y le dieron una forma nueva y correcta para poder enterrarlo correctamente. .

Detrás de todo esto hay una capa simbólica profunda: no solo enterrar según el rito, sino dar a la materia la forma correcta, y entonces no habrá muerte, y la materia pasará a un estado diferente.

Pasemos ahora a la palabra "francmasón". "Masón" significa albañil. La historia es la siguiente. Hiram era arquitecto, arquitecto, construyó el Templo de Salomón, por lo que los masones, en una de las versiones de su origen, trazan su genealogía hasta él, creyendo que esta "palabra de oro" proviene de Adoniram y Salomón, el secreto de el Gran Geómetro, el secreto de la transformación de la naturaleza, un secreto que te permite controlar todas las fuerzas del universo. Transmiten este conocimiento secreto de una generación a otra, creyendo con razón que no todos pueden ser confiados con él.

Según la leyenda antes mencionada, la primera logia masónica apareció bajo el rey Salomón en la antigua Jerusalén hace 4 mil años. Según otra versión, hipercrítica en relación con las leyendas masónicas, la hermandad de los masones libres surgió a partir de logias que aparecieron en Inglaterra recién en el siglo XVI. Hay una tercera versión, según la cual los masones evolucionaron a partir de la fusión de órdenes monásticas y caballerescas.

La aparición de Cristo a San Bernardo. Francisco Ribalta, 1626. (wikipedia.org)

Así es como fue. En la Europa de los siglos XI-XII hubo un tremendo resurgimiento del entusiasmo popular: multitudes de personas fueron a conquistar el Santo Sepulcro. En 1095, el Papa Urbano II declaró la Primera Cruzada, que terminó con la victoria completa de la causa cruzada en 1099. Para consolidar el éxito, se enviaron nuevas expediciones a Tierra Santa. Uno de los predicadores de la Segunda Cruzada fue Bernardo de Claraval, un gran hombre, una de las pocas personas a quienes la Iglesia Católica reconoció como santos durante su vida. Era relativamente joven, pero poseía una autoridad absolutamente inquebrantable y una tremenda influencia sobre el clero, los príncipes de la iglesia, los nobles y la caballería.

Bernardo de Claraval escribió el Rito de los Templarios, desarrolló un concepto revolucionario completamente nuevo que unía lo incompatible: la caballería y el monaquismo. Tenga en cuenta que a los monjes se les prohibió tomar las armas, sin mencionar el derramamiento de sangre. Se suponía que era obra de caballeros laicos, pero un monje debería rezar. Pero la combinación de dos gloriosos ideales ascéticos de abnegación, el militar caballero y el devoto monástico, dio un resultado brillante: el Occidente católico conquistó vastos territorios.

¿Qué tienen que ver los masones con eso, preguntas? Pero a que. La Orden de los Caballeros Templarios, los Templarios, surgió bajo las órdenes directas y las bendiciones de Bernardo de Claraval. Tuvo lugar un hecho que es bastante difícil de explicar: la flor de la caballería francesa, los Templarios, se reunieron en Constantinopla, la ciudad más grande del entonces mundo, con el color del saber judío, con los cabalistas. Y aunque antes ambos bandos se tenían muy mala opinión, el encuentro resultó tremendamente fructífero, con consecuencias muy trascendentales. Los templarios y los cabalistas tenían un objetivo común: restaurar el templo de Salomón como un templo de sabiduría, nueva gracia, como un templo para la educación de una nueva raza de personas. Y comenzaron a hacer esfuerzos conjuntos para esto.

Los cabalistas, que entonces eran predominantemente judíos, revelaron tres secretos principales a los templarios. El primero de ellos fue sobre la supervivencia en el desierto, en cruces lejanos: el agua no debe consagrarse con oraciones, no caminar con cruces, sino hervir y solo luego beber. Y los Templarios dejaron de morir de tifus y disentería, lo que les provocó sospechas y reproches de que el diablo los ayuda. El segundo secreto se refería al uso de alcohol, alcohol, una invención árabe, no en el interior, sino en el exterior, como agente bactericida. Bueno, el tercer secreto fue el secreto de la riqueza. No le diremos todos los secretos, solo nombraremos uno de sus detalles: esto es un cheque.

La Constitución de James Anderson, 1723. (wikipedia.org)

Los Templarios se hicieron fabulosamente ricos. Tanto es así que se provocaron una gran desgracia (aquí también afectó la muerte de todo el color del ejército templario): el rey Felipe el Hermoso y su canciller Guillaume de Nogaret simplemente los destruyeron. Los Templarios fueron torturados de las formas más horribles. Por ejemplo, el Gran Maestre Jacques de Molay, un anciano, un obispo, un caballero, un aristócrata, fue interrogado de tal manera que le quemaron las piernas hasta las rodillas. ¡No hace falta decir cómo torturaron a los demás!

Algunos miembros de la Orden lograron escapar. Algunos de ellos se escondieron en las afueras montañosas de la cristiandad, en Escocia y Suiza. Aquí los Templarios revisaron sus puntos de vista y decidieron cambiar el énfasis del mundo externo al interno, del físico al espiritual. Así nació la palabra "Masón": un masón, un creador. Naturalmente, un albañil libre, ya que ninguno de los hermanos trabaja bajo coacción o por dinero, sino únicamente por consideraciones superiores, porque quiere erigir en su propia alma un templo de sabiduría, que en un tiempo estuvo bajo Salomón. He aquí una historia.

La primera logia regular se estableció en 1717 en Gran Bretaña. El noble Anthony Sawyer se convirtió en su Gran Maestro, el Capitán George Elliot y el carpintero James Lamboll se convirtió en Supervisor Principal. Pero la primera "Constitución de los masones" fue escrita por un hombre llamado James Anderson.

Desde Inglaterra, la masonería se extendió por Europa, bajo Pedro I llegó a Rusia.

Por cierto, hay muchos símbolos masónicos a nuestro alrededor que ni siquiera conocemos. Por ejemplo, en algunos edificios en Moscú, San Petersburgo, en otras ciudades grandes, puede ver un delta radiante, como un triángulo con un ojo. Este símbolo significa que Dios nos supervisa, Dios se preocupa por nosotros, nos ama.

También hay una estrella de cinco puntas, un pentagrama, un símbolo muy antiguo. En la masonería, esto es un signo de doctrina, porque es la estrella de Salomón, el más sabio de los hombres.

Ya hemos contado en las páginas del portal sobre la sociedad secreta. En este artículo hablaremos sobre quiénes son los masones y cómo aparecieron.

Masonería- uno de los movimientos ideológicos más famosos de la historia de Europa, rodeado de muchas leyendas, historias, ficciones y rumores. Se considera que la fecha oficial de su fundación es el 24 de junio de 1717, cuando se formó la primera logia masónica en una de las tabernas de Londres llamada "The Goose and the Spit", y varias décadas después la organización secreta se extendió por todo el continente.

Las raíces históricas del origen de la hermandad

La palabra "masón" en sí misma proviene de la antigua palabra francesa "masson" y se traduce literalmente como "masón libre". La mayoría de los investigadores de todo el mundo confían en que la historia del surgimiento de la masonería está vinculada por gremios de artesanos, que aparecieron por primera vez en el siglo XII en Inglaterra. Ya en el siglo XV, el movimiento comercial había gran importancia en el desarrollo de las ciudades: sus representantes fueron elegidos para los órganos de autogobierno local y, posteriormente, comenzaron a ser elegidos para la legislatura estatal.

El Construction Guild no fue considerado el más influyente entre otros en la Inglaterra medieval, y su primera mención en fuentes históricas se remonta a finales del siglo XIV. Sin embargo, ya en la segunda mitad del siglo XV, el taller del albañil tenía su propio escudo de armas, y sus representantes recibieron amplios derechos y privilegios.

Ellos, los únicos de la población sujeta a impuestos, tenían derecho a circular libremente por el territorio del país, cuando el resto de la sociedad, gravada, estaba obligada a cumplir con la ley de liquidación. Este privilegio se debía a la necesidad de construir gremios de vez en cuando para trasladarse de una ciudad a otra con el fin de erigir nuevas casas y edificios. De aquí viene el nombre de "masones libres".

La vida de los trabajadores de la construcción estaba determinada por la carta, cuya observancia era obligatoria. De vez en cuando, los representantes del gremio se reunían para reuniones en una sala reservada para estos fines, que se llamaba la Logia, es decir, la logia. Posteriormente, todo el arte de los albañiles pasó a llamarse logia.

Los constructores se unieron en fraternidades, cuyo objetivo principal era ayudar a sus miembros más necesitados, así como establecer vínculos estrechos y cooperación con organizaciones similares vecinas. Los albañiles solían utilizar varias contraseñas, signos secretos y símbolos mediante los cuales podían reconocer fácilmente a un miembro de la hermandad y pedir ayuda si era necesario.

Sin embargo, desde el siglo XVI, la actividad de las hermandades artesanales ha decaído, muchas de ellas dejan de existir. Solo los masones libres continuaron preservando fielmente sus costumbres y tradiciones, pero no solo los constructores, sino también los representantes de otros estratos de la sociedad fueron ahora aceptados como miembros de la hermandad: clero, comerciantes, maestros, escritores y aristócratas. Fueron los "albañiles de terceros" los que dieron nueva vida a la masonería, trajeron nuevas ideas y tareas.

La ideología de la orden de los masones

El documento principal, que expone en detalle la historia del movimiento masónico, así como sus principales objetivos, se considera el "Libro de las Constituciones", escrito en 1723 por James Anderson, sacerdote de una de las iglesias de Londres, el fundador. de la masonería simbólica. En el trabajo de un líder religioso, el objetivo principal de la orden proclama la superación personal y el crecimiento espiritual, la búsqueda de la verdad y la filantropía, así como el deseo de hacer del mundo un lugar mejor.

Se impusieron serios requisitos a quienes desearan unirse a las filas de los masones:

Solo hombres;

Creencia en un Dios Creador;

Alcanzar la mayoría de edad. La membresía fue generalmente aceptada al cumplir los 21 años;

Buena reputación y sin maldad;

La decisión de admitir a un candidato se tomó mediante votación secreta general. Los miembros de la fraternidad, que votaron por la admisión a la orden del nuevo masón, arrojaron bolas blancas al cuenco, y los que estaban en contra, negras. Tradicionalmente, una o tres bolas negras eran suficientes para rechazar una petición.

Los masones no crearon su propia religión. El principal requisito para cada candidato a la masonería era su creencia en un solo Dios Constructor (se le llama el Gran Arquitecto del Universo). Sin embargo, para cada miembro de la hermandad, la elección de la religión fue un asunto voluntario, lo principal es que se adhiere a los principios del monoteísmo.

Hay tres grados en el orden:

Estudiante. Se le dio a un principiante que pasó el rito de iniciación. En esta etapa, tuvo que involucrarse en el autodesarrollo y la superación personal, luchar contra sus propios defectos y hacer buenas obras.

Oficial. Un miembro de la fraternidad recibió instrucciones de aprender activamente el mundo y sus leyes, y cómo la mente humana percibe la realidad.

Maestro Mason. El grado más responsable y difícil. Totalmente dedicado al ser humano y la muerte.

La unidad organizativa de los masones en todo el mundo era, y sigue siendo hasta el día de hoy, la logia. Tradicionalmente estaba formado por 40-50 miembros. La organización tenía sus propios estatutos, reglas, propiedad de propiedad y tesorería. En cada país, las actividades de las unidades territoriales estaban reguladas por la Gran Logia, encabezada por un gran maestro. Sin embargo, todos sus decretos y órdenes fueron de carácter exclusivamente recomendatorio.

Historia de la Orden Masónica en Rusia

En nuestro país, el surgimiento de un movimiento secular que unió a personas de mentalidad progresista estuvo envuelto en secretos y leyendas desde el principio. Se sabe con certeza que los primeros masones aparecieron en suelo ruso durante el reinado de Pedro el Grande. Según informes no verificados, el emperador fue el primer albañil libre ruso.

Las fuentes históricas que confirman las actividades de las logias masónicas en nuestro país se remontan a la década de 1730. Se componían principalmente de extranjeros, de los cuales había muchos en el Imperio en ese momento. Para ellos, las hermandades eran una especie de forma de sobrevivir en un país extranjero, a través de conocidos útiles para conseguir un buen puesto o un ascenso.

La nobleza rusa se interesó por el movimiento masónico durante el reinado de la emperatriz Isabel. Los miembros de la hermandad eran los príncipes Golitsyn, los condes Chernyshovs, el historiador Shcherbatov, el príncipe N.N. Trubetskoy. Sin embargo, bajo Catalina II, las actividades de las logias fueron prohibidas. Según la ilustrada emperatriz, los masones, con sus ideas de libertad, igualdad y hermandad, podrían causar un daño significativo a la monarquía rusa. Finalmente, la Orden de los masones fue prohibida en 1822 bajo Alejandro el Primero. En ese momento, había 19 logias en Rusia, que incluían 1400 masones.

Pasará algo menos de un siglo antes de que comience el resurgimiento de las actividades de las hermandades secretas. El impulso para su aparición fue el conocido manifiesto del 17 de octubre de 1905, del emperador Nicolás II, que otorgó al pueblo ruso numerosos derechos, entre ellos la libertad de crear organizaciones públicas que no persigan el objetivo de socavar los cimientos del Estado. sistema. Las actividades de las logias masónicas se concentraron en San Petersburgo y Moscú. Los más famosos y numerosos en ese momento fueron considerados "Renacimiento", "Aurora Boreal" y "Astrea".

Los masones y la revolución rusa

Uno de los temas más controvertidos entre los historiadores rusos y extranjeros: cuál es el papel de la orden secreta en la preparación y el derrocamiento de la autocracia en Rusia. En 1931, un libro del historiador emigrado S.P. Melgunova, que inmediatamente se convirtió en sensación. El científico en su trabajo citó pruebas contundentes de que fueron las logias rusas, con el apoyo de organizaciones masónicas extranjeras, quienes prepararon y organizaron la Revolución de Febrero de 1917, cuyo principal resultado fue la abdicación del zar y el establecimiento de una democracia democrática. sistema.

El principal argumento a favor de esta versión es que en vísperas de los terribles acontecimientos, la idea de una conspiración militar se promovió activamente en la masonería rusa, cuyo principal objetivo era la eliminación, incluso física, de Nicolás II. Otra prueba contundente de que después de la abdicación del emperador del trono, en el Gobierno Provisional recién formado, casi la mitad de los ministros pertenecían a la Orden de los Francmasones, incluido el presidente del nuevo organismo, A.F. Kerensky.

En cualquier caso, la masonería rusa, cualquiera que sea su papel en la organización de la Revolución de Febrero, fue derrotada en la lucha por el poder y el derecho a crear un nuevo orden.

Masonería en Rusia moderna

Con el establecimiento del poder del Partido Bolchevique, la Orden de los Francmasones dejó de existir. Sin embargo, tras el colapso, con el apoyo de la logia francesa, en 1991 revivió la primera hermandad rusa de masones en el espacio postsoviético.

Hoy en día, hay alrededor de 400 masones en nuestro país. Los requisitos para los candidatos y las reglas para unirse a la logia siguen siendo los mismos, pero ahora es suficiente enviar una carta con una solicitud a Email al maestro supremo. Las filas de los masones libres se reponen principalmente por representantes de la intelectualidad, los militares, periodistas y empresarios.

La mayoría de los rituales y signos sociedad secreta sobrevivido hasta el día de hoy. Uno de ellos es la no divulgación de los nombres de los hermanos, por lo que no se sabe con certeza cuál de las personas del público apoya ahora el movimiento. Sin embargo, el principal objetivo de los masones, como hace 300 años, es la superación espiritual, el conocimiento del mundo y del propio yo, la búsqueda moral y filosófica.

Las logias que operan en las ciudades rusas son completamente leales a las autoridades y, por lo tanto, nunca plantean temas políticos y religiosos en las reuniones. Su tarea principal es ayudar a una persona a ser mejor de lo que era, ayudar a encontrarle sentido a la vida.

Fotos de Internet

Masonería

MASONY-a; metro.

1. El movimiento religioso y ético, que surge a principios del siglo XVIII. en Inglaterra y se extendió por Europa, Estados Unidos y otros países, que se propusieron la tarea de crear una organización mundial secreta para unir a la humanidad en una unión fraternal (las organizaciones masónicas - logias - se construyen sobre el modelo de las asociaciones gremiales medievales de masones, desde que se toman prestados los detalles del ritual, atributos complejos). El desarrollo de la masonería. Estudio de la masonería rusa.

2. Condición, cargo del Masón; sus puntos de vista, creencias. Su m. Se limitó a participar en la reunión de la logia.

masonería

(Masonería) (del francés franc maçon - mason libre), un movimiento religioso y ético, surgió a principios del siglo XVIII. en Gran Bretaña, se extendió a muchos países, incluida Rusia. El nombre, la organización (asociación en logias), las tradiciones son tomados por la masonería de los talleres medievales (hermandades) de constructores-albañiles, en parte de las órdenes místicas y caballerescas medievales. Los masones se esforzaron por crear una organización mundial secreta con el objetivo utópico de la unificación pacífica de la humanidad en una unión religiosa fraterna. Honrando a Dios como el gran arquitecto del universo, la masonería permite la práctica de cualquier religión. El papel más importante se jugó en el XVIII - principios del XIX siglos La masonería se conoce en Rusia desde principios de la década de 1730. En la segunda mitad del siglo XVIII. se generalizó entre la nobleza educada. En la década de 1810-1820. casi todos los miembros del movimiento decembrista, muchos estadistas prominentes y figuras públicas eran miembros de las logias. En 1822, las logias masónicas fueron prohibidas por el decreto del emperador Alejandro I y no jugaron un papel significativo en el futuro. Los intentos de revivir la masonería se llevaron a cabo a principios del siglo XX: la llamada masonería de la Duma unió a destacadas figuras políticas del campo liberal asociado con la Duma estatal. Después de octubre de 1917, todas las logias fueron liquidadas.

ALBAÑILERÍA

MASONY (Francmasonería) (franco francés mason, inglés free mason - literalmente "free mason"), un movimiento religioso y moral que surgió a principios del siglo XVIII en Gran Bretaña, asociado con la satisfacción de necesidades religiosas fuera de la iglesia. La primera logia (Gran Logia) fue fundada en Londres el 24 de junio de 1717. Desde Gran Bretaña se extendió a otros países, incluida Rusia, donde los masones la utilizaron en el siglo XVIII y el primer tercio del siglo XIX. Gran influencia. En Francia, los masones desempeñaron un papel destacado en la preparación de la Gran Revolución Francesa... En países donde la Iglesia Católica era dominante, los masones a menudo eran perseguidos. Los partidos liberales fueron llamados "masónicos" en Italia, España y algunos otros países católicos.
La metafísica masónica, el simbolismo tuvo una gran influencia en la cultura y el arte (ópera de W.A. Mozart (cm. MOZART Wolfgang Amadeus)"La Flauta Mágica", Catedral de San Pablo en Londres, algunas iglesias en Moscú, diseño de dólares estadounidenses, etc.).
En Rusia, prácticamente todos los sistemas masónicos que estaban en uso en Europa Occidental se generalizaron. Estos son los sistemas inglés, sueco-berlinés, sueco, francés y, por supuesto, rosacruces. (cm. ROSENCREATS)... Además, surgieron sus propios sistemas "nacionales", que llevan el nombre de sus creadores. Estos son, por ejemplo, los sistemas de Saltykov, Fessler, a veces hablan de un grado masónico especial de "caballero espiritual" I. V. Lopukhin (cm. LOPUKHIN Ivan Vladimirovich), o un sistema especial de I.P. Elagin (cm. ELAGIN Ivan Perfilievich).
Puntos de vista religiosos y filosóficos de los albañiles rusos. Exegética
Para los masones rusos, la Biblia es una de las fuentes de inspiración mística. La visión masónica acepta todo lo que nació fuera del cristianismo si, en su opinión, es consistente con sus ideas sobre el cristianismo. Había casi la misma actitud hacia la herencia cultural de la antigüedad (y no solo ella) que hacia Sagrada Escritura... La fe religiosa de los masones libres rusos cubrió las obras de estos autores con un halo de "santidad" y las colocó a la par con la Biblia. Los masones tienden a hablar no "en su propio nombre", sino refiriéndose a "sabios iluminados" y reproduciendo puntos de vista establecidos. Rasgo distintivo La visión masónica de la historia del surgimiento y desarrollo de la sociedad de los masones libres es la unidad indisoluble de lo sagrado y historia civil... Al resolver preguntas historiosóficas, la atención principal se presta al Pentateuco de Moisés. La antigüedad con sus héroes mitológicos, la Edad Media y la época en que vivieron y trabajaron los masones rusos fueron pensados ​​como un todo. Un análisis de los textos muestra que la historia del orden masónico es la línea central en el desarrollo de la raza humana para los masones. Resulta ser un eslabón de conexión en la preservación de la humanidad genuina y la Revelación, actúa como un entorno en el que debe tener lugar la unión con Dios. El Espíritu Santo está presente en cada una de las personas, haciéndolos hijos de Dios, creían los masones. Pero Él se revela no en cada uno de ellos, sino sólo en los "prudentes". La historia del mundo en el aspecto de la unión del hombre con Dios está, por así decirlo, ubicada en círculos concéntricos, en cuyo centro hay un orden, y dentro de él se distingue un grupo de personas, ilustradas y sabias. , que ya están entrando en la unión con Dios. La unidad espiritual semántica del proceso histórico de la vida humana no la proporciona la Iglesia, sino el orden como "Templo del Dios Viviente". Es el orden, el grado de su predominio en la vida pública, que es la guía espiritual de la estructura armoniosa tanto de la sociedad misma como de una persona. La integridad del proceso histórico se preserva gracias a la participación en el "conocimiento superior", y el pueblo, que fue indicado por la Providencia de Dios, lo preserva y transmite, proporcionando la base espiritual para el desarrollo del género humano. La masonería, de acuerdo con sus metas y objetivos, sirvió para satisfacer necesidades religiosas fuera de la iglesia.
Concepciones sobre el Creador
La metafísica masónica se basa en la disposición sobre la creación del mundo: la idea de la creación del mundo. La naturaleza tiene su fuente en Dios; Aparece como el Absoluto, en relación con el cual cualquier manifestación del ser es relativa. Dios es la fuente de la bondad y el centro de la perfección. “Dios es el centro de todo”, dijeron los hermanos. Para los masones, el mundo no se puede pensar fuera de Dios. Sin embargo, no se puede identificar a Dios y la naturaleza. El Creador se revela a Sí mismo a través de la naturaleza. La creación es un acto de regalo gratuito de Dios. El mundo fue creado por la Divina voluntad "de la nada". La creación "de la nada" es el dogma de la fe de los masones, que coincide con la tradición cristiana. La existencia de Dios se refleja en lo creado. El propósito de lo creado y la justificación de lo creado consiste en la glorificación recíproca de Él.
La integridad del mundo es una de las características perdurables de los puntos de vista masónicos. El mundo fue creado en cierto orden y armonía por misericordia y amor. El mundo para los masones aparece como un todo vivo con una determinada estructura. La intuición resaltada se opone a la idea del mundo como una simple suma de varias cosas y procesos. Existe una simpatía universal en el mundo que une al mundo en un solo organismo: un todo orgánico. La atracción mutua, o "magnetismo", un concepto utilizado a menudo por los masones de los siglos XVIII y XIX, fortalece el vínculo del amor mutuo. Los seres creados en su amor están dotados de la capacidad de llegar a ser como Dios. Este es su propósito y su verdadera vida.
"Viejo Adán" y "Nuevo Adán"
El hombre es "el extracto de todas las cosas", repetían a menudo los hermanos masónicos. El hombre es un ser que no está separado de la criatura, sino que está conectado con el resto del mundo. Pero el mundo, naturalmente, todavía no permite que una persona se convierta en un "verdadero hombre", "un nuevo Adán", es decir, la imagen de una persona a quien los masones rusos estaban luchando. El hombre como ser creado, además de esto, también tiene un principio Divino. La perfección del hombre y su elevado destino no radica en el hecho de que esté asimilado a la totalidad de lo creado, aunque lleve las mejores propiedades de lo creado, sino precisamente en lo que lo distingue de la naturaleza y lo compara con el Creador. . Fue llamado, como creían los masones, para construir el "Templo del Dios Viviente". En la cosmovisión masónica, la naturaleza aparece no solo como un macrocosmos, sino como un macroanthropos, como algo dependiente y determinado por los caminos y metas finales del desarrollo humano. Así como la caída del hombre provocó el "daño" de la naturaleza en una escala cósmica, su renacimiento debe restaurar la "norma" de la naturaleza que proviene del Creador. El mismo concepto de "paz" en la filosofía masónica es un concepto que conlleva pecaminosidad. Los destinos del mundo y del hombre son inseparables y tienen un solo camino. Por esta razón, las ideas metafísicas están directamente relacionadas con el desarrollo de ideas y conceptos morales y religiosos por parte de los masones.
La fuente del realismo místico de los masones se encuentra en el ámbito metafísico. Después de la caída de Adán, la naturaleza y el hombre tienen dos "capas" de ser. El primero es empírico, asociado a una desviación de la norma, del principio creativo; el segundo es oculto, místico. Estos dos niveles no son iguales. La superficie del ser está determinada por su misteriosa pertenencia a una fuente "oculta". De ahí que, siempre en la cosmovisión masónica, surgiera la tarea de iluminar todo lo visible. De acuerdo con la tradición cristiana, los masones distinguieron dos niveles en el hombre: externo e interno, carnal y espiritual. Cada uno de estos "dos seres" está dotado de ciertas habilidades que se manifiestan constantemente en el mundo.
Masonería y Sociedad
La masonería rusa fue la primera manifestación de iniciativa civil. La orden masónica se dedicaba tanto a actividades "internas" - puramente masónicas, moralizantes - como a actividades "externas" - sociales y filantrópicas; actuó como una entidad organizativa y religioso-ideológica sociedad civil Rusia 18-19 siglos. Mostró claramente en su forma históricamente concreta que la sociedad civil debería tener (y en ese momento tenía) metas y objetivos conscientes; debe preocuparse por su propio bienestar y velar por su preservación. Y la Orden Masónica era una forma social de autoorganización, en la que se desarrolló el programa moral y religioso de comportamiento de los hermanos masónicos, se indicó y abrió la posibilidad de formas apolíticas de desarrollar la sociedad rusa (aunque la actitud hacia El poder estatal por parte de los masones siempre se enfatizó respetuoso).
Sobre la libertad interior de una persona.
La peculiaridad de la filosofía moral de los masones rusos fue la adhesión a la tradición "patrística" de la unidad orgánica de la forma de pensar y forma de vida, teoría y práctica. Para la cosmovisión masónica, es posible hablar de cierta antropología experimental. Otra característica, el patetismo de la autonomía humana en la resolución de problemas espirituales y morales, es una característica distintiva de la masonería rusa en los siglos XVIII y XIX en todas las etapas del desarrollo histórico. Ninguna fuerza puede violar la soberanía de una persona: ni el estado, ni la iglesia, ni ninguna otra institución social.
El significado místico de los grados de iniciación
En las logias masónicas, se predicaba una transición gradual de un nivel de conocimiento religioso y moral a otro. Todos los grados de iniciación tienen un significado místico. Las verdades de los masones libres están asociadas con las verdades del sentimiento religioso y la fe, con una cierta experiencia de experimentar el mundo que los rodea, lo que llevó a los hermanos a las logias masónicas. El deseo de la formación gradual de la conciencia moral y la actividad moral de cada hermano expresa una de las principales actitudes del pensamiento masónico. La vida del Dios encarnado, Jesucristo, fue el modelo directo de vida de los masones. El camino del Masón es el camino de ascenso del hombre creado a la naturaleza Divina. Una persona puede lograr la "deificación" solo a través del "trabajo conjunto" con Dios. Las consecuencias cósmicas de la Caída, cuando todas las cosas creadas han sufrido la muerte y la descomposición, solo pueden ser superadas por el hombre. El mundo lo sigue, porque es como la naturaleza del hombre. La forma de salvar al mundo es la forma de unir la imagen original del hombre con el Arquetipo. La "cooperación" de Dios y el hombre eleva y salva también a la naturaleza.
Conocimiento y revelación mundanos
El pensamiento de un francmasón ruso es el pensamiento creyente, y solo el pensamiento creyente es capaz de realizar todos los actos de cognición. El principio cristológico impregna la cosmovisión de los hermanos rusos. Sin la Revelación, creían los masones libres, la unidad de la fe y la razón no se puede realizar en plenitud y claridad. El ideal de la integridad del espíritu humano, donde fe y razón, razón y corazón se unen en una sola fuerza, constituye una de las inspiraciones creativas de los masones. Condujo a la génesis del eslavofilismo.
El deseo de conocimiento es una de las habilidades humanas innatas, creían los masones. El deseo de una persona de conocer la naturaleza “directamente”, sin cambiar su estado interior, y solo de esta manera adquirir conocimiento sobre las leyes divinas, los masones lo consideran limitado. Ese conocimiento racional mundano, que se ha generalizado entre la gente, según los masones, es la "sabiduría salvaje" que proviene de la serpiente tentadora. Ató al hombre al mundo sensible. El conocimiento "sensual" proviene del orgullo y el egoísmo del hombre. Se desarrollan conceptos sensoriales falsos a través de los cuales la Luz de Dios no puede penetrar. La mente misma, en el estado en el que se encuentra en este momento, no puede comprender las cosas sobrenaturales, por lo tanto, no puede indicar el camino hacia la transformación y el renacimiento. Una persona con esa mente todavía se encuentra en un estado de oscuridad. Naturalmente, la masonería no aceptó la ilustración que vino de Occidente. Además, la educación en sí misma para los masones tiene un significado religioso y filosófico pronunciado. El conocimiento para los masones es “la Luz Primordial interior; y la ignorancia es "la Oscuridad Primordial interior".
Espíritu fraternal
Sin el espíritu de la masonería libre, el espíritu de unidad fraternal, es imposible realizar el trabajo masónico, incluso si están dirigidos a cada hermano por separado. En la masonería, hay un "principio coral": esto es a lo que aspiraban los hermanos. Donde no hay amistad, no puede haber "confianza" en el conocimiento más íntimo por el que se esforzaban. A través de la amistad, el amor, la "confianza" y el consentimiento, se adquirieron las virtudes masónicas y se llevó a cabo el renacimiento del hombre y la naturaleza. La Orden Masónica actúa como un alma humana única. El proceso de autoconocimiento no encaja en el marco de la conciencia individual. Esencialmente, estamos hablando del autoconocimiento como función específica de la conciencia superior (conciliar).
Masonería rusa a mediados del siglo XVIII. Sistema ingles
En Rusia, la masonería se generalizó en el siglo XVIII. y cubrió principalmente círculos nobles y burocráticos, expresando la iniciativa cívica emergente. Dependiendo del tiempo, de los eventos que tuvieron lugar en la sociedad rusa en la segunda mitad del siglo XVIII - primer cuarto del siglo XIX, la alineación interna de las fuerzas masónicas pasó a primer plano, uno u otro sistema masónico, y al mismo tiempo. En el tiempo hubo cambios en el sistema de valores, las orientaciones de los masones libres rusos y el grado de influencia.
Entre los masones rusos existía la leyenda de que las primeras logias fueron abiertas por Pedro el Grande, pero la primera noticia documentada de la expansión de la masonería en el Imperio ruso se remonta a 1731, cuando, según una fuente inglesa, el Gran Maestre de la Great London Lodge, Lord Lovel, nombró al capitán John Phillips como gran maestre provincial para toda Rusia, es decir, en primer lugar, para los extranjeros que viven en Moscú y San Petersburgo. Luego, este cargo (desde 1740) fue ocupado por el general del servicio ruso Yakov Keith. Como en muchos estados europeos, el comienzo de la masonería aquí se asoció con Inglaterra. En relación con el fortalecimiento de la influencia alemana bajo Anna Ioannovna (cm. Anna Ivanovna) se produjo la expansión de la masonería alemana entre los hermanos rusos. Ya al ​​final del reinado de la emperatriz Isabel (cm. ELIZAVETA Petrovna) Las logias masónicas se han arraigado en el país y se puede hablar de la masonería como una nueva forma emergente de conciencia social.
Inicialmente, la forma principal de masonería en Rusia era el sistema inglés con tres grados de iniciación más simples: estudiante, camarada y maestro. Juan el Bautista fue considerado el santo patrón de estos grados. (cm. Juan el Bautista) y el 24 de junio, el día del solsticio de verano, se convirtió en un feriado de orden general. En honor a San Juan Bautista, los primeros tres grados recibieron el nombre de Juan. El color distintivo de este sistema era el color azul, el color del cielo como símbolo de la exaltación de las aspiraciones y la sed de superación espiritual (debido a esto, la masonería de Juan también se llamaba masonería azul). A cada uno de ellos se le dio una constitución de la logia madre, una carta fundacional, gracias a la cual se consideró justa y perfecta, y la cadena de la hermandad masónica no se interrumpió. De lo contrario, incluso si la logia recién abierta funcionaba de acuerdo con los actos y ritos masónicos genuinos, era ilegal a los ojos de la fraternidad masónica. El simbolismo de los tres grados morales fue la originalidad de la doctrina John Masonic.
El papel principal en la difusión del sistema inglés de la masonería en Rusia perteneció a I.P. Elagin (cm. ELAGIN Ivan Perfilievich), quien se unió a la hermandad masónica en 1750. Estableció hasta 20 logias en Rusia, trabajando según el sistema inglés.
Sistemas alemán y sueco en Rusia (desde la década de 1770)
Paralelamente a la aprobación de la "Unión Elagin" a principios de los 70. siglo 18 la difusión en Rusia de la forma alemana de la masonería, que se llamó sueco-berlinés o Zinnendorf.
Los hermanos alemanes, como los rusos, siempre estuvieron en proceso de búsquedas espirituales. También creían que la verdadera forma de masonería, o "verdadero conocimiento", debe provenir del extranjero. Como resultado, surgió aproximadamente la misma situación que en el caso de la expansión del sistema inglés en Rusia.
Johann Wilhelm Ellenberger, conocido en la historia de la masonería con el nombre de von Zinnendorff, estableció contactos con los masones suecos y recibió de ellos los papeles correspondientes para abrir logias según el modelo sueco. Aunque más tarde los suecos no reconocieron la veracidad de las mentiras de Zinnendorf, el sistema sueco de masonería, que ya se había extendido en Alemania, superó a los sistemas alemanes en el número de grados superiores e inspiró a los nuevos hermanos con la esperanza de recibir una auténtica sabiduría masónica. Se creía que Jesucristo dejó no solo la enseñanza que fue transmitida por Sus discípulos en los Evangelios, sino también algún conocimiento secreto. Se transmitió oralmente y llegó a los clérigos de los templarios. (cm. TAMPLERS)órdenes, y de ellos - a los masones del sistema sueco, y solo los representantes de las confesiones cristianas son dignos de este verdadero conocimiento. La idea de "algún sacramento importante" del que "depende el destino de la raza humana" sonará en Rusia no sólo entre los representantes del sistema sueco, sino también entre los rosacruces y masones del sistema inglés.
En Rusia, el sistema Zinnendorf se estableció inicialmente en los primeros tres grados de la masonería de Juan. El ex chambelán de la corte del duque de Braunschweig, von Reichel, estableció en marzo de 1771 en San Petersburgo la primera logia del estilo sueco-berlinés llamada "Apolo", que constaba de 14 hermanos, de los cuales solo uno era ruso. Los asuntos de la nueva logia iban mal, y Reichel se vio obligado a cerrarla y, a cambio, abrió la logia de Harpócrates en mayo de 1773 bajo la dirección de Prince. N. Trubetskoy. La mayoría en él ya eran hermanos rusos. Sin embargo, la nueva logia no recibió el apoyo de la Logia Nacional de Berlín, que recomendó que el "pueblo ruso Zinnendorf" recurriera al gran maestro provincial I. P. Elagin (cm. ELAGIN Ivan Perfilievich) o directamente a la Gran Logia de Londres. Como resultado, surgió una situación paradójica: los hermanos rusos del sistema sueco-berlinés dependían de la gran logia inglesa. Es más, Gran maestro El sistema inglés introdujo actos del sistema sueco-berlinés en las logias leales. Después de algún tiempo, hubo una intersección de intereses de las logias de Elagin y Reichel, que terminó en una unificación de corta duración en septiembre de 1776.
Entre los maestros de las logias unidas, se puede distinguir N.I. Novikov (cm. NOVIKOV Nikolay Ivanovich)- desde 1777 maestro de la cátedra de la logia "Latona" (luego trasladada esta logia a Moscú), príncipe. GP Gagarin - desde el mismo año el maestro de la logia "Igualdad", el secretario de Catherine II Khrapovitsky, quien desde septiembre de 1776 trabajó en la logia "Némesis". A. N. Radishchev visitó la logia "Urania" (cm. RADISHCHEV Alexander Nikolaevich)... Pero la unión recién formada no justificó las esperanzas de la unificación de las logias rusas sobre la base de un sistema, y ​​la historia posterior del desarrollo de las logias Elagin contiene solo datos fragmentarios.
La mayor influencia en Rusia desde finales de los 70. siglo 18 utilizó el sistema sueco de masonería, que existió hasta la prohibición de las actividades de las logias masónicas en 1822. Su distribución oficial fue iniciada por el libro. Alexander Borisovich Kurakin (1752-1818).
Los principales líderes de la masonería en San Petersburgo estaban descontentos con la naturaleza desordenada de la búsqueda masónica y los sistemas que se extendieron entre los hermanos hasta 1775. Decidieron enviar a Prince. A. B. Kurakina (cm. KURAKIN Alexander Borisovich (1752-1818)) para las negociaciones con la autoridad ordenada suprema de Suecia con una solicitud para abrir el acceso a los "verdaderos sacramentos". Aprovechando el interés de los hermanos suecos por expandir su influencia en Rusia, fue iniciado personalmente en los secretos del rito sueco por el duque Karl de Südermanland (más tarde el rey Carlos XIII).
El príncipe Kurakin firmó leyes sobre la subordinación de las futuras logias rusas a Suecia y sobre la introducción del sistema sueco en Rusia. Después de eso, recibió una serie de documentos: una constitución para la fundación en San Petersburgo de la principal logia gobernante del sistema sueco: el capítulo de Phoenix, un diploma del Príncipe. Gavriil Petrovich Gagarin (1745-1808) por el título de prefecto gerente del capítulo y otros documentos oficiales y artículos rituales. Sin embargo, el libro. No todos los actos necesarios para la apertura del capítulo fueron transferidos a Kurakin.
En febrero de 1778, de acuerdo con las instrucciones, el Capítulo Fénix se convirtió en un reinado supremo secreto y una corte suprema secreta para los masones rusos del rito sueco. La aprobación final de las decisiones quedó en manos del Capítulo sueco. Esta estricta dependencia (o "sistema de estricta obediencia") de los albañiles suecos claramente no era del agrado de los albañiles rusos.
El sistema sueco se extendió rápidamente en Rusia, y en 1779 se inauguró la Gran Logia Nacional en San Petersburgo como una regla clara para todas las logias rusas de la persuasión sueca. Pero para aquellos hermanos que fueron consagrados al más alto grado, el Capítulo Fénix siguió siendo el órgano supremo. Como resultado, los "funcionarios" del sistema sueco recibieron títulos dobles, algunos para los hermanos elegidos, otros para la multitud masónica. La unión que surgió en el movimiento masónico comenzó a llamarse "Logias Gagarin".
El sistema sueco afirmó su antiguo linaje de la Orden de los Caballeros del Temple y contenía diez grados de iniciación. Grados de John (primer departamento): 1) estudiante, 2) camarada, 3) maestro. Grados Andreevsky o escoceses (segundo departamento): 4) aprendiz-aprendiz, 5) maestro. Grados de caballero (tercera sección): 6) hermanos Stuart, o caballeros del Este y Jerusalén; 7) hermanos elegidos por el rey Salomón, o los caballeros del templo, o el Oeste, o la Llave; 8) Cerca de San Juan, o hermanos de la cinta blanca; 9) Cerca de San Andrés, o hermanos de la cinta púrpura, a menudo llamados los caballeros de la cinta púrpura. El décimo grado -hermanos de la rosa cruz- se dividió en tres clases: la primera estuvo integrada por miembros del capítulo que no ocuparon ningún cargo en el mismo; 2º - de los grandes funcionarios del capítulo; 3º - gran maestro gobernante.
El sistema sueco era de carácter patriarcal-jerárquico, basado en los principios de autocracia, inamovilidad de las autoridades y estricta subordinación de las logias y hermanos más jóvenes a sus superiores.
De acuerdo con la instrucción enviada a Rusia en 1780, que estuvo en vigor hasta la prohibición de todas las obras de masonería en 1822, un gran maestro provincial estuvo a la cabeza de la unión recién formada, para la multitud masónica y para los elegidos. hermanos, se indicó que el título de gran maestro provincial es inseparable del título de gran capítulo prefecto del Fénix y del cargo de presidente del directorio.
El Directorio gobernó el Capítulo e incluyó a los miembros más confiables del Capítulo. Para la multitud masónica, llevaba el nombre del Consejo de la Gran Logia Nacional. Cada miembro del Directorio también tenía un nombre doble. Mantenía bajo estricto control todo el trabajo que se realizaba en las logias subordinadas, se encargaba de la recepción y gasto de fondos, la admisión de nuevos miembros, es decir, exigía y establecía "estricta obediencia". Solo podría incluir masones a partir del séptimo grado de iniciación. Se subdividió en dos cámaras: la inferior - ejecutiva - para masones de los grados 7-8 de iniciación, y la superior - legislativa - para masones de 9º grado. A su vez, el Directorio estaba directamente subordinado al gran maestro provincial de la IX provincia, es decir, el duque Karl de Südermanland, y al final de cada año tenía que proporcionarle un informe general sobre el trabajo realizado y en cualquier momento - sobre cualquier evento significativo. Sin embargo, después de que Ivan Vasilyevich Beber (1746-1820) fuera elegido Gran Secretario de la Gran Logia Nacional, quien inmediatamente comenzó a poner las cosas en orden en el archivo masónico, resultó que, a pesar de las promesas del Capítulo Supremo de Suecia, solo se hicieron actos enviado a los hermanos rusos hasta el 7º grado de iniciación inclusive.
En el sistema sueco, se presentó una de las formas de organizar la noble sociedad civil de Rusia. A pesar de la exitosa difusión del sistema sueco entre los círculos más altos de la sociedad rusa, el Capítulo Fénix no logró unir a todas las logias masónicas de Rusia bajo su liderazgo. Además, la discordia comenzó dentro de la propia orden. Surgió una cierta insatisfacción entre los masones rusos con la estricta dependencia inicialmente aceptada del duque Karl de Südermanland, y los masones rusos se avergonzaron de "la conquista de la hermandad rusa a la hermandad sueca".
La primera reacción de Catalina II
Catalina II desconfiaba y sospechaba de las actividades masónicas. Ella no quería la expansión del poder de Suecia a la nobleza ancestral de Rusia, así como el fortalecimiento de la influencia de los masones en Tsarevich Paul. La emperatriz se enteró de que los albañiles suecos habían enviado a los hermanos rusos una suma de dinero bastante grande, lo que despertó su indignación. En 1780, apareció impresa una sátira sobre los masones con el título "El misterio de la sociedad anti-absurda". Las estructuras gubernamentales de diversas formas buscaron constantemente controlar el movimiento masónico mucho antes de que comenzara la persecución de N.I. Novikov.
"Armonía"
En Moscú a finales de 1780 organizó "secreto y syentificheskaya" logia masónica "Armonía", que incluía al Príncipe. N.N. Trubetskoy, N.I. Novikov (cm. NOVIKOV Nikolay Ivanovich), M. M. Kheraskov (cm. KHERASKOV Mikhail Matveevich), I. P. Turgenev, A. M. Kutuzov (cm. KUTUZOV Alexey Mikhailovich), I. G. Schwartz (cm. SHVARTZ Ivan Grigorievich), libro. A. A. Cherkassky, Príncipe. P. N. Engalychev. El carácter "secreto" de la logia era que su formación no era conocida no sólo por los no iniciados, es decir, por los profanos, sino también por muchos masones; el término "sintífico" indicaba la búsqueda por parte de esta logia de la verdadera "forma de la masonería". La Logia "Armonía" unió en sus filas a representantes de varios sistemas masónicos, esforzándose por adquirir independencia en la solución de los problemas de la masonería. Por esta razón, también se le llama "ecléctico" en la literatura de investigación.
El lado ritual y ceremonial de la masonería no era obligatorio para los miembros de la logia "Armonía". La organización de esta logia fue una especie de prólogo a las posteriores transformaciones educativas de los masones de Moscú. Hasta cierto punto, reconcilió a los representantes de varias "confesiones masónicas". Pero no solo. La importancia de las actividades de Harmony Lodge fue que se estableció el comienzo del desarrollo teórico de la cosmovisión de los masones rusos y, al mismo tiempo, la masonería rusa se estaba abriendo camino como un fenómeno nacional en la vida social de Rusia en el siglo XVIII. siglo.
Rusia declaró una provincia masónica independiente
Uno de los problemas a los que se enfrentaba la alianza "ecléctica" de hermanos era la dependencia formal del Capítulo Supremo de Estocolmo. Los masones no toleraban la impostura entre ellos, y era un requisito oficial para superar la situación actual de subordinación de todos los masones rusos a Suecia. El otro lado del problema señalado fue que no se perdió la creencia en la posibilidad de recibir la "Luz verdadera". Como resultado, en 1781 I. G. Schwartz (cm. SHVARTZ Ivan Grigorievich), un profesor de la Universidad de Moscú, que ya se ha hecho famoso en los círculos masónicos, siguió la decisión colectiva de la Harmony Lodge en busca de la "verdadera forma" de la masonería en el extranjero.
Se le otorgó un acta que decía que era el único representante supremo del "Grado Teórico de las Ciencias Salomón" en Rusia, iniciado en el sacramento de los Rosacruces, y sólo a él se le permitió organizar el rosacrucianismo ruso. El mismo acto nombró a N.I. Novikov en un rango inferior: el supervisor principal del grado teórico. Al mismo tiempo, I. G. Schwartz conoció al barón Schroeder, quien más tarde llegó a Rusia y se convirtió por un corto tiempo en uno de los principales líderes de la Orden de la Cruz Dorada-Rosa.
En la primavera de 1782, Schwartz regresó a Moscú, y en el verano del mismo año se celebró la convención de Wilhelmsbad, en la que Rusia fue reconocida por la VIII provincia completamente libre e independiente del mundo masónico. La Convención General Masónica adoptó un decreto por el que se disociaba de la Orden de los Caballeros Templarios. (cm. TAMPLERS)... La sede de la IX provincia quedó vacante: la convención esperaba que los masones suecos se arrepintieran y se unieran a la hermandad masónica unida.
Los hermanos Moscú se independizaron de la masonería sueca en el tratamiento de los problemas de la masonería y, a partir de ese momento, la masonería rusa adquirió la independencia. Los hermanos del sistema sueco de masonería en Rusia también aprovecharon los resultados de la convención: se unieron a la unión recién formada. Si la logia "ecléctica" de Harmony sentó las bases para el desarrollo sistemático de la cosmovisión masónica, entonces las decisiones de la Convención de Wilhelmsbad han documentado la posibilidad misma de tal actividad. A partir de ese momento, podemos hablar del inicio de la masonería rusa como fenómeno nacional.
A fines de 1782, los hermanos de Moscú recibieron la resolución del Congreso e inmediatamente comenzaron a trabajar en la organización del Capítulo provincial y del Directorio.
En el capítulo, P.A. Tatishchev fue nombrado prior, IG Shvarts como canciller, N.I. Novikov como tesorero. (cm. NOVIKOV Nikolay Ivanovich)... NI Novikov se convirtió en presidente del Directorio. El puesto de gran maestro provincial en el capítulo quedó vacante. Se cree que este puesto estaba reservado para el heredero al trono, Pavel Petrovich. Cuatro logias: "Tres estandartes" de PA Tatishchev, Príncipe "Osiris". NN Trubetskoy, "Latona" NI Novikov y organizado por Prince. GP Gagarin en 1783 la logia "Sphinx" - recibió el derecho a formar nuevas logias de forma independiente.
Se logró el objetivo establecido, la adquisición de la independencia, y los hermanos Moscú se están alejando gradualmente del duque de Braunschweig, manteniendo lazos con los rosacruces de Berlín. En otras palabras, Schwartz organizó un círculo secreto de rosacruces, que incluía a Prince. N. y Yu. Trubetskoy, libro. A. Cherkassky, príncipe. Engalychev, N. y A. Novikovs, I. Turgenev, M. Kheraskov, S. Gamaleya, I. Lopukhin y otros El trabajo en los dogos masónicos no se detuvo.
La actividad rosacruz se basó en la doctrina masónica general de los tres grados de Juan.
Actividad educativa. 1780
En 1783, sobre la base de un decreto sobre las imprentas gratuitas, los miembros de la "Sociedad de Amigos" abrieron dos imprentas, una a nombre de N.I. Novikov, la otra en I.V. exclusivamente para "uso interno", y sus ediciones no lo hicieron. salir a la venta.
Schwartz murió en febrero de 1784. De acuerdo con las instrucciones recibidas de Berlín, se decidió establecer un Directorio de tres maestros: P.A. Tatishchev, N.I. Novikov y Prince. N.N. Trubetskoy. Los supervisores principales del Directorio fueron el barón Schroeder, para los hermanos alemanes, IV Lopukhin, para los rusos. El barón Schroeder, de acuerdo con la orden judicial de Welner, tomó el lugar de J.G. Schwartz en la Orden Rosacruz. Pero el nuevo representante del "Grado Teórico de las Ciencias Salomón" no gozaba de la autoridad y el respeto tanto de los masones ordinarios como de los iniciados en grados superiores, lo que posteriormente condujo a un agravamiento de las relaciones entre los masones de Moscú con el barón, y se vio obligado a salir de Rusia.
En septiembre del mismo año se constituyó la Imprenta, de cuyos 14 miembros, 12 eran Rosacruces. Los asuntos de la empresa recién formada fueron administrados por pr. N. y Yu. Trubetskoy, S. I. Gamaleya, N. I. Novikov, I. V. Lopukhin, A. M. Kutuzov, Baron Schroeder.
Segunda reacción de Catherine. "Prueba" Novikov
A principios de 1785, la atención de los círculos gubernamentales a las actividades de los hermanos de Moscú se hizo más intensa. El conde Ya. A. Bruce, que fue nombrado comandante en jefe de Moscú tras la muerte del conde Z. G. Chernyshev, obligó a IV Lopukhin a dimitir. Esto fue seguido por una serie de decretos de Catalina II sobre la inspección de escuelas y colegios privados en Moscú, muchos de los cuales estaban bajo la tutela de masones, en la prueba del arzobispo Platon N. I. Novikov. (cm. NOVIKOV Nikolay Ivanovich) en la Ley de Dios y la consideración de los libros que imprimió. La razón inmediata fue probablemente los contactos extranjeros de los albañiles rusos y, lo más importante, sus intentos a través de V.I.Bazhenov. (cm. Vasily BAZHENOV) establecer contacto con Pavel Petrovich. Platón, como saben, reconoció a Novikov como un "buen cristiano", pero esto no detuvo a la emperatriz. En 1786, se prohibieron todas las escuelas y hospitales privados y se prohibió la impresión de libros de contenido espiritual en imprentas privadas.
En 1784 se suspendió la actividad de los rosacruces rusos debido al anuncio de los líderes del más alto orden del "silanium", es decir, el silencio (en lengua masónica). Luego, a fines de 1786, llegó una advertencia oral inicial a través del barón Schroeder, y luego un anuncio oficial de la suspensión desde principios de 1787 de las actividades de las reuniones de la Orden en relación con la propagación del "engaño de los illuminati". Sin embargo, esto no excluyó el estudio activo por parte de los masones de aquellos materiales que ya habían sido recibidos de los Rosacruces de Berlín, y sobre todo el "Grado Teórico de las Ciencias de Salomón".
Por lo tanto, en el momento de la publicación del anuncio del silanio, se desarrolló la siguiente situación en la masonería nacional: en primer lugar, los principales sistemas masónicos que se generalizaron en Rusia, en su base, tenían tres grados: estudiante, camarada y maestro. La masonería de John fue la "forma masiva" de la cosmovisión de los hermanos rusos, y fue esto lo que formó la base del sistema de orientaciones de valores de los masones libres.
En segundo lugar, existía una estrecha relación entre ceremonias y rituales en los primeros grados de la masonería de la "primera unión Elagin", las cajas del barón Reichel, las "logias de Gagarin" y los hermanos del círculo Novikov. Con toda la variedad de sistemas masónicos, se destaca la unidad interna original de la masonería en Rusia.
En tercer lugar, el sistema sueco, encabezado por GP Gagarin y los Rosacruces de Moscú del círculo de Novikov, ocupan una posición de liderazgo en el movimiento masónico en Rusia, y son los materiales relacionados con sus actividades los que pueden proporcionar la información más representativa y precisa sobre el línea principal en las aspiraciones religiosas y filosóficas de los masones domésticos.
En 1792 Novikov, MI Bagryansky, V. Ya. Kolokolnikov y MI Nevzorov fueron arrestados, Trubetskoy, Lopukhin y otros fueron exiliados a sus propiedades.
Masones durante el reinado de Pablo I y al comienzo del reinado de Alejandro I
Con el ascenso al trono de Pablo I, los masones que estaban en desgracia fueron perdonados. Novikov, dejando la fortaleza de Shlisselburg, nombró a G.M. Pokhodyashin y A.F. Labzin (cm. LABZIN Alexander Fedorovich) líderes de las logias de Moscú. En 1799, Paul prohibió las actividades de las logias masónicas. Posteriormente, en los primeros años del reinado de Alejandro I, el nuevo zar confirmó este decreto. Pero a pesar de todo, la masonería libre está ganando fuerza, y la política liberal de esa época "hace la vista gorda" en las logias recién formadas, y en el futuro busca poner bajo su control la obra masónica.
Los actos del rito rosacruz fueron preservados por A.F. Labzin (cm. LABZIN Alexander Fedorovich) e I.A. Pozdeev. A. F. Labzin, un estudiante del círculo Novikov, abrió la caja de la Esfinge Moribunda en San Petersburgo en enero de 1800. Durante los primeros cinco años de su existencia, trabajó en profundo secreto, luego, en 1803, gracias a los esfuerzos de los Rosacruces, se estableció una logia secreta "Neptuno" en Moscú bajo la presidencia del senador PI Golenishchev-Kutuzov. Se llama así en memoria del lecho homónimo del siglo XVIII. en Kronstadt, que funcionaba según el sistema sueco. La nueva logia ya tenía una dirección diferente, aunque conservaba el antiguo sello y nombre. Para su "tapadera", los miembros de la logia "Neptune" organizaron una logia legal llamada "Harpócrates".
Capítulo del Fénix, conocido por la multitud masónica en el siglo XVIII. bajo el nombre de Gran Logia Nacional, en 1810 se conoció como el Gran Directorio de Vladimir para el Orden. Bajo su autoridad había tres logias, que se originaron en la Pelican Lodge, establecida en 1773, que no detuvo su trabajo, a pesar de varios decretos gubernamentales que prohíben. En 1805, pasó a llamarse Alexander Lodge of Charity a Crowned Pelican, y estaba dirigida por I.V. Beber. Luego, en 1809, se formó una logia a partir de ella en honor de la emperatriz "Isabel de la Virtud" bajo la presidencia del francmasón de la época de Catalina, AS Sergeev. La tercera logia, "Peter to Truth", se inauguró en 1810, y el maestro presidente, EE Ellisen.
Cabe señalar que si en el siglo XVIII. la base del sistema sueco era principalmente una nobleza de alta cuna, luego ya desde principios del siglo XIX une estratos sociales más amplios de la sociedad rusa.
Para 1810, las actividades de las logias masónicas domésticas de varias direcciones recibieron una amplia protesta pública, y el gobierno, a través del Ministro de Policía AD Balashov, quien era miembro de la logia de los Amigos Unidos y dedicado al más alto grado, apeló a la Masónica líderes con la orden de proporcionar actos, estatutos y rituales para familiarizarse con sus actividades. Había rumores entre los masones de que el motivo del control era la denuncia de Fessler.
En 1811, el gobierno devolvió los actos revisados ​​de los ritos masónicos al gobernador de la Gran Logia del Directorio IV Beber (al mismo tiempo que era el prefecto del capítulo de Phoenix) y no interfirió con la expansión de las logias del sistema sueco. . Comité Gubernamental, en el que participó M.M.Speransky (cm. SPERANSKY Mikhail Mikhailovich)(para este momento ya había sido admitido en la hermandad masónica), lo obligó a presentar a la policía informes mensuales sobre los hechos ocurridos en las logias.
Cabe señalar que I.V. Beber proporcionó a la policía solo los actos de los grados St. John, y no se revisaron los grados más altos del rito sueco. A. F. Labzin (cm. LABZIN Alexander Fedorovich) actuó de manera más radical: no dio ningún acto de su Logia de la Esfinge Agonizante en absoluto.
La restauración de las actividades del capítulo de Phoenix con un directorio llamado Consejo de la Orden Suprema se remonta a esta época. IV Beber fue elegido jefe de la orden y recibió el título de "Vicario de Salomón, el Sabio de los Sabios", que correspondía al más alto grado en el sistema sueco. En Suecia, este título originalmente solo lo llevaba Karl de Südermanland, y más tarde los monarcas de Suecia obtuvieron el título más alto por herencia.
"Boletín de Sion"
A. F. Labzin continúa actividades editoriales en las tradiciones de la década de Novikov, y en enero de 1806, bajo su dirección, se publicó el primer número de la revista Zionskaya Vestnik, que se cerró en el número de septiembre y reanudó su existencia hasta 1817. La importancia de Zionskiy Vestnik en La vida pública fue que el primer intento se hizo en la creación de un periódico religioso por una persona secular. De hecho, fue la primera revista religiosa y filosófica en el sentido literal de la palabra. AF Labzin participó activamente no solo en el periodismo masónico. Su abanico de intereses incluía la publicación de literatura, que gozó de indudable interés entre los rosacruces no sólo de la "nueva" generación de hermanos, sino, sobre todo, de la "vieja" masonería de la época de Catalina. En enero de 1807, otro estudiante de la escuela Novikov, MI Nevzorov, comenzó a publicar su revista mensual, Friend of Youth. Su publicación salió hasta 1815. Las revistas nombradas tenían una orientación masónica.
La educación religiosa y moral era una de las metas de los rosacruces. En 1809, en Moscú y San Petersburgo, ya se trabajaba activamente no solo en los primeros grados de la masonería de San Juan, sino también en el "Grado teórico de las ciencias salomónicas".
En 1802, AA Zherebtsov abrió la logia de los Amigos Unidos en San Petersburgo, que funcionaba según el sistema francés y estaba formada al principio por la nobleza de San Petersburgo. Los miembros de esta logia eran Gran Duque Konstantin Pavlovich, gr. Stanislaw Kostka Potocki (más tarde Ministro de Confesiones y Educación en el Reino de Polonia), A. H. Benckendorf (cm. BENKENDORF Alexander Khristoforovich), desde 1810 - Ministro de Policía Alexander Dmitrievich Balashov, reformador de la masonería Ignatius Aurelius Fessler y otros.
Un comité designado por el gobierno para revisar los actos y ritos señaló el espíritu librepensador del sistema francés, que, en las condiciones adecuadas, podría manifestarse claramente y retrasó el permiso para el trabajo masónico. A su vez, A. A. Zherebtsov dijo que su logia no tenía relaciones con los albañiles franceses. Sin embargo, la decisión del comité ya no podía cancelarse, y en 1812 la logia francesa de los Amigos Unidos en San Petersburgo se vio obligada a unirse a la logia del directorio del rito sueco "Vladimir to Order" para continuar su trabajo.
Estas tres áreas - rosacrucianismo, sistemas sueco y francés - fueron las principales actores en la historia masónica antes de 1812. Hubo otras direcciones, pero no tuvieron un impacto significativo en el desarrollo del movimiento masónico en Rusia. Sin embargo, cabe señalar que el sistema francés no tuvo esa influencia estable sobre la naturaleza de la cosmovisión filosófica de los masones, como fue el caso de los rosacruces y los hermanos del sistema sueco. La supremacía y el liderazgo desde los años 80 de la época de Catalina les pertenecía.
La carta de Ellisen
Durante y después de la guerra de 1812, los sentimientos nacional-patrióticos se intensificaron en la sociedad rusa. Esto no dejó de afectar la naturaleza de la actividad masónica, y sobre todo en el hecho de que en la estructura organizativa de las logias masónicas el papel protagonista y decisivo lo desempeñaba, como decían en ese momento, el “partido ruso”. Naturalmente, tal actitud despertó el descontento de los masones no rusos. Conocido durante la guerra con Europa Oriental aumentó la atención de los círculos nobles a las cuestiones de las reformas democráticas. Las ideas del liberalismo y la democracia comenzaron a penetrar en las logias masónicas, socavando los fundamentos patriarcales del sistema sueco y el rosacrucianismo.
En julio de 1814, el maestro de la logia "Peter to Truth" Yegor Yegorovich Ellisen (como se llamaba a Johann George David Ellisen en ruso) escribió una carta, famosa en la historia de la masonería rusa, al gran maestro de la logia de directores " Vladimir para ordenar "VI Beber. En él, cuestionó la necesidad y conveniencia de la existencia de grados superiores y enfatizó que la verdadera masonería está asociada con los tres grados de la masonería de Juan. Esta carta fue una razón formal para plantear problemas realmente urgentes en el movimiento masónico en Rusia.
Ellisen ingresó al Capítulo Fénix inmediatamente después de la renovación en 1811 y fue ordenado al más alto grado. Fue uno de los pocos hermanos de clase media que alcanzó la cúspide del sistema sueco. Para la mayoría de los hermanos del círculo Ellisen, debido a los requisitos legales que se presentaban en el sistema sueco, este camino estaba cerrado. Para los inmigrantes que no eran de Rusia, así como para aquellos hermanos que no pudieron confirmar sus nobles orígenes, se hizo imposible alcanzar los "grados superiores". La mayor parte de los masones que apoyaron a EE Ellisen eran extranjeros. Y ambas capitales siguieron con intensa atención la lucha que se desarrollaba entre los partidos "extranjeros" y "rusos".
En la carta ya mencionada a V.I.Beber, EE Ellisen declaró que el capítulo de Phoenix era una formación ilegal. Tal afirmación tenía un fundamento: dado que los actos de los grados superiores no fueron presentados a la comisión de gobierno y, naturalmente, no fueron aprobados por esta, el capítulo no tenía derecho a autorizar trabajos en los grados superiores. Además, los hermanos de los grados de John y los hermanos de los grados superiores, como se indica en la carta, se encontraban en una posición desigual: si las logias de John tenían que presentar informes periódicos a la policía e indicar nombres completos participantes en el trabajo masónico, al mismo tiempo, el capítulo de Phoenix no presentó tales materiales, y todos los documentos masónicos fueron firmados solo con los nombres de las órdenes, ocultando los nombres verdaderos de los participantes. Esta situación injusta causó descontento entre la multitud masónica. Está bastante claro que, tarde o temprano, tales cuestiones tuvieron que plantearse para el sistema de "observación estricta", al que pertenecía el sistema sueco de masonería en Rusia. Y así sucedió. EE Ellisen enfatizó en su carta que muchos masones están a favor de la "democratización" de las obras masónicas.
Las ideas de libertad y autogobierno en la organización de la actividad masónica se hicieron eco en muchos sentidos de las ideas liberales del comienzo del reinado de Alejandro I y del radicalismo de una parte de la sociedad rusa después de la guerra de 1812.
EE Ellisen lanzó la propaganda de las consideraciones anteriores, y recibieron apoyo en la hermandad masónica. El caso es que enfatizó la naturaleza política del sistema sueco, capaz de resolver cuestiones fundamentales de poder. Como confirmación, citaron el hecho de que los hermanos menores no conocían a sus líderes, y un sistema de subordinación tan estricto en Suecia hizo posible que Gustavo III restaurara la monarquía. En la práctica, el sistema sueco fue acusado de iluminatismo.
Cuando se delineó una división en la masonería rusa, A. F. Labzin escribió una carta al Ministro de Educación Pública y Asuntos Espirituales A. N. Golitsin en defensa de los grados superiores. Otro rosacruz, PI Golenishchev-Kutuzov, escribió toda una serie de denuncias denunciando la "falsa masonería". Ambos temían que las nuevas tendencias y la llegada de un "partido extranjero" pudieran tener un impacto irreparable en el destino de la masonería rusa.
A pesar de todos los esfuerzos de I. V. Beber por reunir a la hermandad y detener la "herejía masónica", el proceso de delimitación entre los hermanos del sistema sueco continuó. Como resultado, IV Beber se vio obligado a presentar una nota al gobierno el 26 de julio de 1815, en la que se pronunció a favor de los grados superiores como guardianes de los pactos cristianos, destacando que estos grados fueron revisados ​​por el Ministro de Educación. Conde Razumovsky. También se propuso aquí que es posible una demarcación entre la hermandad masónica, y Beber está listo para establecer, de acuerdo con las leyes antiguas, una nueva Gran Logia Gobernante, por supuesto, con grados superiores, que funcionará bajo el control directo de El gobierno, mientras que otros hermanos del sistema sueco no tendrán ningún punto de contacto con el sindicato recién formado. El movimiento recíproco fue la formación por parte de Ellisen de una unión de logias que apoyaban su programa, y ​​el establecimiento de una Gran Logia Gobernante para esta unión llamada "Astrea" (en honor a la diosa que personificaba la edad de oro con la que los masones soñaban y aspiraban a vivir). ). En el mismo año, se publicó el código de la nueva logia. Esto asestó el primer golpe poderoso al sistema patriarcal-jerárquico de gobierno de la masonería.
La constitución de Astrea fue indudablemente popular entre la fraternidad masónica. Esto se evidencia por el aumento en el número de logias de la unión formada: si en 1818 incluía 18 logias, entonces en 1820-1821 ya había 25. La masonería de Juan, con sus tres grados más simples, estaba ganando fuerza nuevamente y se convirtió en un prioridad. La Unión Astrea, gracias a la publicación de sus documentos, fue considerada a los ojos de la sociedad rusa como una "verdadera" unión masónica.
Sin embargo, el Capítulo Fénix no renunció a sus posiciones. En 1816, el "Gran Directorio de Vladimir para el Orden" fue cerrado y reemplazado por una nueva Gran Logia Provincial. Ésta era ya la tercera imagen del sistema patriarcal sueco.
Los círculos gubernamentales acordaron la existencia en Rusia de dos grandes logias gobernantes: la Gran Provincial y Astrea. Se firmó un acuerdo de amistad entre estas logias. Pero el deseo de construir un sistema universal de masonería no se extinguió y la lucha entre las logias por la influencia entre los masones continuó.
Inesperadamente para todos, I.V. Beber, quien durante mucho tiempo estuvo al frente del capítulo Phoenix y fue respetado por los hermanos de los más altos grados, dejó la Gran Logia Provincial y se unió a la unión Astraea. Esto fue, por supuesto, un duro golpe para el sistema patriarcal sueco de masonería en Rusia. Varios otros altos funcionarios del Capítulo Fénix hicieron lo mismo.
El poder en el capítulo pasó a gr. M. Yu. Vielgorskiy (cm. VIELGORSKY Matvey Yurievich)... El conde estuvo bajo la gran influencia de los místicos rosacruces S.I. Gamaleya, A.F. Labzin, I.A. La cercanía espiritual de los Rosacruces y los líderes de los más altos grados del sistema sueco ya se ha convertido en una tradición para el movimiento masónico en Rusia.
Los desacuerdos entre representantes de las logias del sistema sueco fueron causados ​​no solo por la resolución de la cuestión del estado de los grados superiores, sino también por cuestiones sobre los orígenes de la práctica mística y la teoría de la masonería. Para la enseñanza mística, la cuestión de la continuidad y preservación del conocimiento místico es esencial e importante. Por esta razón, la reforma de EE Ellisen cuestionó, en primer lugar, el lado místico de la enseñanza masónica.
Dado que la unión de Astrea proclamó oficialmente la tolerancia religiosa para todos los sistemas masónicos, los "hermanos de los más altos grados" se aprovecharon de esto. Propusieron organizar un capítulo ritual especial en Astrea, que estaría a cargo de estos grados superiores. Como resultado, volvió a surgir una situación paradójica: el gremio, que según el plan original, pretendía rechazar los grados más altos, en realidad los protegía. El Capítulo Fénix ha logrado mantenerse fiel a las viejas tradiciones mediante un movimiento legal y político de este tipo. En la primavera de 1822, después de varias vicisitudes, las dos uniones rusas se unieron. Se ha restaurado la unidad original. Pero no por mucho.
En la era de Alejandro, la masonería de San Juan conservó su importancia y sirvió como una forma masiva de masonería, que se generalizó entre los representantes de varios sistemas masónicos. Los desacuerdos se referían principalmente al método de funcionamiento de las logias masónicas. Pero el gobierno ciertamente estaba al tanto incluso de aquellos hermanos que intentaban realizar su trabajo de manera "secreta".
Clausura de cajas de Alejandro I y Nicolás I
La política interna de Alejandro I estaba cambiando. Esto también se aplica a la actitud hacia los masones. Inicialmente, en 1821, se cerraron las logias en Polonia. En diciembre del mismo año, ante una denuncia de uno de los empleados, se detuvo el trabajo de la logia de A. F. Labzin. Al mismo tiempo, se impuso la prohibición de la distribución de canciones masónicas y otras obras de este tipo.
El 1 de agosto de 1822 fue seguido por el rescripto más alto dirigido al gr. V.P. Kochubei (cm. KOCHUBEY Victor Pavlovich) sobre el cierre de todas las logias en Rusia. La razón de esto fue la ocupación de los hermanos de "sujetos políticos íntimos". Muchos de los decembristas eran miembros de varias logias masónicas; la estructura organizativa de las primeras organizaciones decembristas de la Unión de Salvación y la Orden de los Caballeros Rusos reproducía en parte la estructura de las logias. Los futuros decembristas participaron en el trabajo de logias conocidas por el gobierno y desconocidas.
El 21 de abril de 1826, uno de los primeros rescriptos dirigidos al ministro del Interior, Nicolás I, confirmó la prohibición de las actividades de las logias masónicas. Sin embargo, los hermanos masónicos se reunieron en secreto.
Es bastante obvio que la cosmovisión masónica resultó ser una forma estable de conciencia en la sociedad rusa, si desde el momento de su nacimiento civil hay 90 años. Pero incluso después de la prohibición de las logias masónicas en 1822, sus ideas no se extinguieron, encontrando su continuación en las décadas posteriores de los siglos XIX y XX. Nada habla más del arraigo de la masonería en suelo ruso que seguir tradiciones y desarrollar estas tradiciones. Esta es una de las razones de la separación de la cosmovisión filosófica masónica como fenómeno nacional.
Masonería a finales del siglo XIX - 1917
En la segunda mitad del siglo XIX. y el inventor P. N. Yablochkov en Francia creó la logia "Cosmos", en la que fueron admitidos M. M. Kovalevsky (cm. KOVALEVSKY Maksim Maksimovich), NA Kotlyarevsky, EV De Roberti y otros. Desde la logia se crearon sucursales "Cosmos" en Rusia, pero las formas más masivas del resurgimiento de las logias tomaron después del Manifiesto del 17 de octubre de 1917. En este caso, las direcciones principales Eran dos: los seguidores y partidarios de Kovalevsky eran de la opinión de que los hermanos deberían creer en Dios, y los partidarios de E. I. Kedrin se adhirieron al principio de libertad de religión. El primero buscó unirse a la "Gran Logia de Francia", y el segundo - al "Gran Oriente", eran mayoría. En noviembre de 1908 se celebró la Primera Convención Masónica Rusa, en la que ambas ramas de la masonería acordaron una alianza y se formaron los órganos de gobierno en Rusia: el Consejo Supremo y el Consejo de los 18 (para hermanos de grados capitulares superiores). Entre los miembros de las logias había muchos representantes de los partidos de los Cadetes, Socialista-Revolucionarios y otros partidos de orientación liberal, de una u otra forma orientados al derrocamiento de la autocracia. Después de exponer las actividades provocativas de Azef (cm. AZEF Evno Fishelevich) una serie de masones de grados superiores (incluido Kedrin) fueron acusados ​​de hablar excesivamente, en 1910 nuevos líderes, A. M. Kolyubakin y Prince. SD Urusov, comunicaciones marcadamente limitadas en el "Gran Este de Francia". En el futuro, los hermanos politizados en 1915-16. constituían la mayoría entre los miembros de las logias. Lodge "Rose" consistía en diputados de la Duma Estatal, el liderazgo real de las logias masónicas en Rusia fue llevado a cabo por los secretarios del Consejo Supremo (en 1915-16 A.F. Kerensky (cm. KERENSKY Alexander Fedorovich), de junio a julio de 1916 A. Ya. Halpern). Entre los miembros de "Roza" - E.P. Gegechkori, M.I.Skobelev, N. S. Chkheidze (cm. CHKHEIDZE Nikolay Semenovich), I. N. Efremov, A. I. Konovalov. Reunidos en reuniones, estas figuras, formalmente de diferentes orientaciones políticas, debatieron y coordinaron sus acciones en la Duma. Su logia unía a periodistas de publicaciones liberales e izquierdistas. Parte delantera Revolución de febrero el bolchevique I. I. Skvortsov-Stepanov también se unió a la Gran Logia del Este. Varios miembros del Gobierno Provisional continuaron reuniéndose en logias después de llegar al poder, pero políticos tan prominentes como el Príncipe G. Ye. Lvov, P. N. Milyukov y M. V. Rodzianko eran anti-masónicos.
Después de la Revolución de Octubre, las actividades de los masones se interrumpieron. Después de la caída del comunismo, las logias comenzaron a reformarse en Rusia.

Símbolo masón.

Todo francmasón honra a Dios, estando en la francmasonería, se le llama "el gran constructor (arquitecto) del universo", y se permite cualquier religión tradicional. La masonería no es una religión ni un sustituto de la religión, la masonería no tiene su propia teología y las discusiones sobre temas religiosos están excluidas de las reuniones masónicas. Cada masón continúa profesando las creencias religiosas con las que llegó a la logia, y se agradece su mayor atención a su religión. El reconocimiento de la fe en Dios como base de la masonería y sus principios se remonta a los fundadores de la masonería moderna. especulativo La masonería a principios del siglo XVIII y a esto se adhiere la mayoría dominante de la masonería mundial (la llamada regular o Francmasonería Conservadora), se hace hincapié en el monoteísmo obligatorio.

La masonería se posiciona como un sistema moral y ético, expresada en alegorías e ilustrada con símbolos, la mayor parte del simbolismo se toma prestado de otras culturas, las leyendas con personajes bíblicos se reproducen en los rituales. Se llama la atención de los masones sobre la necesidad de superación moral, así como el crecimiento espiritual en el marco de la religión que profesa cada uno de ellos. La filosofía de la masonería incluye los elementos externos tanto del cristianismo como de otras religiones.

El Delta Radiante le recuerda al Masón al Creador omnipresente, el Ser Supremo. Este es el principal símbolo masónico del primer grado, el grado del discípulo. Estilísticamente, el ojo a menudo se reemplaza por un círculo inscrito en un triángulo. En la masonería liberal, el Delta Radiante se considera un signo de iluminación o el principio de la conciencia.

Uno de los símbolos de la masonería es también la acacia, que se considera uno de los principales símbolos utilizados en la masonería y está asociado con la llamada Leyenda de la Muerte del Maestro Hiram, la base temática del título de Maestro Masón. Además: una plomada es un símbolo de lucha por la perfección, un nivel es un símbolo de igualdad, un cuadrado es un símbolo de equilibrio y reconciliación de un esfuerzo constante por la perfección con lo que realmente se puede lograr, un símbolo de lo terrenal, una brújula es un símbolo de moderación y prudencia, así como un esfuerzo por lo más alto y espiritual, una paleta es un símbolo de fortalecer los lazos fraternos, etc. La leyenda bíblica sobre la construcción del Templo de Salomón se usa ampliamente en la masonería.

La lealtad a las autoridades de aquellos países y territorios donde existe la masonería es uno de los principios masónicos. Trabajar por el bien de la sociedad se considera una de las virtudes masónicas. Para la mayoría de los masones del mundo, esto se realiza mediante su participación en actividades caritativas.

Masonería regular

La regularidad (ver también Masonería, Regularidad) es el mecanismo por el cual se establecen las relaciones en la Masonería (hermandad). Se realiza prácticamente con la ayuda del sistema de reconocimiento de las Grandes Logias (VL) entre sí de forma recíproca.

El concepto de regularidad en la masonería es relativamente joven, surgió a principios del siglo XX, como resultado de la expansión de la masonería en el mundo. Los Principios Básicos (ver también) fueron publicados por primera vez por la Gran Logia Unida de Inglaterra (UCLA) en 1929, y luego confirmados por ella en 1938 en el documento Aims and Relationships of the Craft. Otras Grandes Logias del mundo, con variaciones menores, han adoptado principios y estándares de regularidad similares. En la actualidad, la adhesión a la regularidad y su reconocimiento permiten, con la autonomía de las Grandes Logias nacionales y el respeto mutuo de su soberanía, la masonería regular mundial para estar en un estado integrado y crear las condiciones para la preservación de las tradiciones masónicas, testificar la adhesión a los principios básicos Valores masónicos.

Entre los estándares de regularidad:

Con organizaciones que no son reconocidas como regulares, pero que sin embargo se consideran masónicas, las relaciones en la masonería regular están excluidas, los masones regulares no pueden asistir a sus reuniones. Las Grandes Logias generalmente publican en ediciones especiales listas de jurisdicciones masónicas (Grandes Logias, Gran Este) en una relación de reconocimiento con ellas (ver, por ejemplo, Grandes Logias Reconocidas por UGLE).

Las cuestiones de reconocimiento y relaciones a menudo son tratadas por comisiones especiales (sistematizando información y desarrollando opiniones de expertos sobre el cumplimiento de una Gran Logia en particular con los estándares de regularidad), en los Estados Unidos, donde operan las Grandes Logias en cada estado, y recientemente Prince Hall Grand Logias (afroamericanos creados), hay una comisión de reconocimiento general que se reúne anualmente.

En muchos países (incluida Rusia), el principio es que solo puede haber una Gran Logia regular dentro de un país o territorio, sin embargo, históricamente y ahora, hay países en el mundo donde más de una línea aérea opera en el mismo territorio si hay entre estos acuerdos de líneas aéreas en el llamado. "División de territorio" o reconocimiento mutuo.

La masonería regular del mundo es la más fuerte y numerosa. En la Rusia moderna, está representado por la Gran Logia de Rusia (VLR). Esta es la única organización en Rusia relacionada con la masonería regular.

Requisitos para candidatos

Los principales requisitos para los candidatos se derivan de principios generales movimiento. El candidato confirma su fe en Dios, el Ser Supremo. En el "Libro de las Constituciones", compilado por el predicador londinense James Anderson, se instruyó al francmasón que no fuera "ni un ateo estúpido ni un librepensador irreligioso" para apoyar a las autoridades civiles. El candidato debe ser mayor de edad (en la mayoría de las Grandes Logias del mundo al menos 21 años), decidir convertirse en francmasón por su propia voluntad, tener una buena reputación, ser "libre y de buena moral".

La regla tradicional al unirse a la Orden suena como "para ser masón, pregúntale a un masón", "2 ser 1 pregunte 1", la iniciativa de admisión a la logia debe provenir del candidato. El candidato puede postularse al Lodge en el lugar de residencia. Para unirse a la logia, se necesitan recomendaciones de sus miembros de pleno derecho, de una forma u otra, la entrada está precedida por un cierto período de conocimiento de los masones que recomiendan al candidato. Algunas jurisdicciones requieren que un candidato presente una solicitud 3 veces para unirse, sin embargo, esto es cada vez menos común. En algunas jurisdicciones, la información de membresía está abierta para que un candidato potencial sepa dónde encontrar información adicional.

La decisión de unirse a la logia se toma mediante votación a puerta cerrada. Los miembros que votan para unirse usan piedras blancas (las bolas se usan con mayor frecuencia en el ritual); los que están en contra son negros. El número de votos negativos necesarios para rechazar la solicitud de un candidato lo establece la Gran Logia local, y en algunas jurisdicciones es igual a 1 voto.

Membresía de Logia y Creencias Religiosas

Las convicciones religiosas de un candidato son tema de su conciencia. Al unirse, el candidato trae consigo un compromiso con el Libro Sagrado de la fe que profesa, y que encarna el Apocalipsis por encima de su fe, puede ser la Biblia, el Corán, la Torá, etc. Generalmente el candidato pertenece a uno de los confesiones tradicionales, respectivamente, cristianismo, islam, judaísmo, etc. (en logias que se reconocen como regulares), sin embargo, en las logias irregulares de la masonería europea continental, los requisitos para la fe del candidato se debilitan, el candidato puede aceptar la filosofía del deísmo o Dios - el "Gran Arquitecto del Universo" como una idea-símbolo abstracto, o se cancelan por completo, y los ateos y agnósticos pueden entrar en la logia.

rito de paso

rito de paso

Al comienzo del ritual, se lleva a un candidato a la Masonería a la Sala de Reflexiones, pintado de negro, cuyo mobiliario corresponde al nombre; puede haber objetos en él que le recuerden al candidato la fragilidad de la vida. En él, el candidato escribirá en papel un testamento moral y filosófico, sus deseos y votos con respecto a sí mismo y a otras personas, su país, su familia y la humanidad en su conjunto. Luego se le pedirá que confirme una vez más su fe en Dios.

Antes de entrar al templo, donde se lleva a cabo la dedicación, se le vendará los ojos al candidato. Como muestra de humildad, el candidato “no está ni vestido ni desvestido” (parcialmente desnudo y el pecho izquierdo al descubierto como signo de un corazón abierto), todos los valores (“metales”) se le quitan, el derecho se enrolla la pierna y se quita el zapato izquierdo. Se coloca una cuerda alrededor de su cuello, que simboliza el vínculo de la imperfección humana. El candidato es llevado al recinto del templo (la sala de estar de la logia), donde pasa por pruebas rituales, escucha instrucciones de carácter moral y filosófico, participa en pequeñas escenas y diálogos, cuyo propósito es claramente Presentar las instrucciones morales del ritual. Al final de la ceremonia, se compromete solemnemente con el Libro Sagrado de la religión que profesa (generalmente la Biblia, una brújula y un cuadrado también se colocan en él). Luego se le quita el vendaje al candidato, diciendo que ya "pasó la prueba y es digno de la Luz", se le coloca un delantal masónico, y luego el oficial que preside la ceremonia (el Venerable Maestro) anuncia a a los presentes que ahora han encontrado un nuevo hermano y llama a ayudarlo en las dificultades, confiando en que él los ayudará en los momentos difíciles. A menudo, la ceremonia de iniciación se realiza con acompañamiento musical, lo que mejora aún más la experiencia del candidato.

El rito de iniciación lo describe LN Tolstoi, quien él mismo fue iniciado en primer grado, en Guerra y paz (un episodio con la dedicación de Pierre Bezukhov), pero también hay fuentes científicas más modernas sobre los rituales masónicos.

Masonería en Rusia

La masonería en Rusia apareció a mediados del siglo XVIII. En las leyendas masónicas, los fundadores de la masonería en Rusia a menudo se llaman Peter I y sus asociados Franz Lefort y Patrick Gordon. Esta versión, sin embargo, no tiene evidencia documental. La primera noticia confiable del comienzo de la masonería en Rusia se remonta a 1731, cuando el Gran Maestre de la Gran Logia de Londres, Lord Lovel, nombró al Capitán John Philips como Gran Maestre Provincial de Rusia. La expansión generalizada de la masonería en Rusia comenzó con la fundación de varias logias por el general del servicio ruso, James Keith, en la década de 1740. Los documentos de la Gran Logia de Inglaterra indican que en 1740 fue nombrado Gran Maestre provincial de Rusia. Inicialmente, la mayoría de los miembros de las logias rusas eran extranjeros: oficiales en el servicio ruso y comerciantes, pero pronto el número de masones rusos por nacimiento también comenzó a crecer. En la década de 1750, funcionó una logia en San Petersburgo bajo el liderazgo del Conde R. I. Vorontsov.

Un sistema masónico Elagin alternativo fue el llamado sistema sueco o Zinnendorf, fundado por P.-B. Reichel. En 1772-1776, Reichel fundó varias logias más: "Apolo" (San Petersburgo), "Harpócrates" (San Petersburgo), "Apolo" (Riga), "Isis" (Revel), "Horuses" (San Petersburgo). , "Latona" (San Petersburgo), "Nemesis" (San Petersburgo) y "Osiris" (San Petersburgo - Moscú). En 1776, después de negociaciones, las logias Elagin y Reichel se fusionaron en un solo sistema.

Nueva fase en el desarrollo de la masonería rusa se asocia con el nombre de N.I. Novikov, quien se unió a los masones en 1775 en una de las logias de Elagin. Junto con Johann Schwartz, Novikov lanzó una amplia propaganda en Moscú, donde cambió el centro de actividad de la masonería rusa. El 1 de agosto de 1822, las logias masónicas fueron cerradas oficialmente por el rescripto más alto de Alejandro I.

Una nueva etapa en la expansión de la masonería en Rusia se remonta a principios del siglo XX, cuando las logias del llamado "Gran Este de Francia" se generalizaron en Rusia y luego se transformaron en el "Gran Este de los pueblos de Francia". Rusia". La masonería a principios del siglo XX era de naturaleza abiertamente política.

Después de la Revolución de Octubre de 1917, las organizaciones masónicas fueron prohibidas, los masones fueron perseguidos por la Cheka -GPU -NKVD.

Un pequeño número de logias rusas trabajó en el exilio, principalmente en Francia. Con el tiempo, el número de masones rusos disminuyó debido al envejecimiento de los emigrantes. Durante la ocupación alemana de Francia durante la Segunda Guerra Mundial, las logias rusas restantes se cerraron junto con todas las logias francesas.

Historiadores de la masonería

• Sergey Karpachev

Masonería en el cine

• El misterio de Villa Gretta ()
• Los banqueros de Dios ()

"Ojo que todo lo ve" en los billetes

El "ojo que todo lo ve" está representado en billetes de varios países. Entonces, en el reverso del billete de un dólar estadounidense de 1935 está el Gran Sello de los Estados Unidos, que representa una pirámide truncada con un ojo. Los iniciadores del cambio del billete fueron G. Wallace y F. Roosevelt, su diseñador: Edward M. Weeks, supervisor del Departamento de Grabado de la Oficina de Emisión de Billetes y Valores del Departamento del Tesoro de EE. UU. (Artista Nicholas Roerich, a quien algunos autores atribuyen erróneamente la idea de dibujar el proyecto de ley, no tiene nada que ver con eso). El "Ojo que todo lo ve" también está representado en el billete de Nicaragua (1 córdoba) y en el billete de 500 hryvnia ucraniano (por Grigory Skovoroda).

Vínculos varios

Notas (editar)

1. Después de fusionarse en 1813 con otra Gran Logia de Antiguos Masones (Antiguos), formada en 1751, ver Historia de la OVLA, siglo 18/19 (ing.)
2. que a su vez se refieren a un origen más antiguo de este y otros principios masónicos básicos, ver, por ejemplo, la Constitución de Anderson de 1823.
3. T. A. Sherkova. "El Ojo de Horus": un ojo simovlico en el Egipto predinástico. "Bulletin of Ancient History", Nº 4, 1996
4. Amuletos y símbolos de los egipcios.
5. Colgante "Ojo de Horus"
6. Los hitos son mandamientos antiguos, un conjunto de principios tradicionales de la masonería, la masonería, "hitos" que separan la masonería de lo que no lo es. La colección más famosa de lugares emblemáticos es Monumentos históricos de Makei. Los hitos se reflejan en las constituciones de las logias modernas, los principios de regularidad.
7. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/masony/4.php
8. S. P. Karpachev, Secretos de las órdenes masónicas, M., "Yauza Press", 2007.
9. V.S. Brachev. Masones en Rusia
10. "La Carta de los masones"
11. Acerca de la Gran Logia de Rusia, sitio web de VLR.
12. S. P. Karpachev, Guía de secretos masónicos (Biblioteca Free Mason's), M., "Centro de Educación Humanitaria", 2003.