El título de la obra del escritor francés Francois Rabelais. Francois Rabelais: biografía, información, vida personal. Francois Rabelais. Gargantua y Pantagruel

Francois Rabelais (presumiblemente 1494, Chinon - 9 de abril de 1553, París) - uno de los más grandes escritores franceses del Renacimiento, mejor conocido como autor de la novela "Gargantúa y Pantagruel". Según M. Bakhtin, es uno de los autores que sentó las bases de la literatura europea moderna.

El lugar y la hora del nacimiento de Rabelais no se conocen con certeza. Aunque algunos investigadores llaman al año de su nacimiento 1483, la mayoría se inclina a creer que nació en noviembre de 1494 cerca de Chinon, donde su padre trabajaba como abogado. Se cree que su lugar de nacimiento es la finca Devinier en Søyi, donde ahora se encuentra el museo del escritor.
V infancia Rabelais fue entregado como novicio al monasterio franciscano de Fontenay-le-Comte. Allí estudió lenguas antiguas griegas y latinas, ciencias naturales, filología y derecho, ganando su fama investigadora y el respeto de sus contemporáneos humanistas, entre ellos Guillaume Buede. Debido a la desaprobación de la Orden de su investigación, Rabelais obtuvo el permiso del Papa Clemente VII para mudarse al monasterio benedictino de Mallese, donde conoció a más actitud cálida a ti mismo.
Más tarde, Rabelais abandonó el monasterio para estudiar medicina en las universidades de Poitiers. y Montpellier (inglés) ruso. En 1532 se trasladó a Lyon, uno de los centros culturales Francia. Allí compaginó su práctica médica con la edición de obras latinas para el impresor Sebastian Griff. Tiempo libre se dedicó a escribir y publicar folletos humorísticos que criticaban el orden establecido y expresaban su comprensión de la libertad personal.
En 1532, bajo el seudónimo de Alcofribas Nasier (francés François Rabelais, anagrama de su propio nombre sin cedilla), Rabelais publicó su primer libro, Pantagruel, que más tarde se convirtió en la segunda parte del nombre que lo inmortalizó, Gargantua y Pantagruel. En 1534, siguió su prehistoria - "Gargantúa", que contaba sobre la vida del padre del protagonista del libro anterior. Ambas obras fueron condenadas por teólogos de la Sorbona y clérigos católicos por su contenido satírico. La tercera parte, publicada por Rabelais en 1546 con su nombre real, también fue prohibida.
Gracias al apoyo de la influyente familia du Bellay, Rabelais recibió el permiso del rey Francisco I para seguir publicando. Sin embargo, tras la muerte del monarca, el escritor volvió a enfrentarse a la desaprobación de la élite académica, y el parlamento francés suspendió la venta de su cuarto libro.
Rabelais durante algún tiempo: en 1534 y 1539 enseñó medicina en Montpellier. A menudo viajaba a Roma con su amigo el cardenal Jean du Bellay, también por un corto tiempo (cuando disfrutó del patrocinio de Francisco I) vivió en Turín con su hermano Guillaume. La familia du Bellay volvió a ayudar a Rabelais en 1540, en la legalización de sus dos hijos (Auguste François y Junie).
En 1545-1547, Rabelais vivió en Metz, una ciudad libre imperial republicana, donde encontró refugio de la condena de los teólogos parisinos. En 1547 fue nombrado vicario de Saint-Christophe-du-Jambet. y Meudona (dejó este cargo poco antes de su muerte en París en 1553).
La escritora más notable de su época, Rabelais es, al mismo tiempo, el reflejo más fiel y vivo de ella; Junto a los más grandes satíricos, ocupa un lugar de honor entre filósofos y educadores. Rabelais es todo un hombre de su tiempo, un hombre del Renacimiento en sus simpatías y afectos, en su vida errante, casi errante, en la variedad de sus informaciones y ocupaciones. Es humanista, médico, abogado, filólogo, arqueólogo, naturalista, teólogo y, en todas estas áreas, "el compañero más valiente en la fiesta de la mente humana". Toda la fermentación mental, moral y social de su época quedó reflejada en dos de sus grandes novelas.
La herramienta de la sátira de Rabelais es la risa, la risa gigantesca, a menudo monstruosa, como sus héroes. "Prescribió enormes dosis de risa para el terrible malestar social que asolaba por todas partes".
Una novela satírica del escritor francés del siglo XVI Francois Rabelais en cinco libros sobre dos buenos gigantes: glotones, padre e hijo. La novela ridiculiza muchos vicios humanos, no perdona al Estado ya la Iglesia contemporánea al autor. En la novela, Rabelais ridiculiza, por un lado, las numerosas pretensiones de la Iglesia y, por otro, la ignorancia y la pereza de los monjes. Rabelais muestra de manera colorida todos los vicios del clero católico, lo que provocó una protesta masiva durante la Reforma.

1. El mayor representante del humanismo francés y uno de los más grandes escritores franceses de todos los tiempos fue François Rabelais (1494-1553). Nacido en la familia de un rico terrateniente, estudió en un monasterio donde estudió con entusiasmo a escritores antiguos y tratados legales. Tras dejar el monasterio, se dedicó a la medicina, se hizo médico en Lyon, realizó dos viajes a Roma en el séquito del obispo parisino, donde estudió antigüedades romanas y hierbas medicinales orientales. Después de eso, estuvo al servicio de Francisco durante dos años, viajando por el sur de Francia y ejerciendo la medicina, recibió el título de Doctor en Medicina, una vez más visitó Roma y regresó, recibió dos parroquias, pero no cumplió con los deberes sacerdotales. Murió en París. Los estudiosos de la obra de Rabelais dan testimonio de la inmensidad de sus conocimientos, pero no son de gran interés (comentando obras antiguas sobre medicina).

2. La obra principal de Rabelais es la novela Gargantúa y Pantagruel, en la que, al amparo de una narración cómica sobre todo tipo de fábulas, hace una crítica inusualmente aguda y profunda a las instituciones y costumbres de la Edad Media, oponiéndolas con un sistema de una nueva cultura humanista. El ímpetu para la creación de la novela fue el libro anónimo publicado "Las grandes e inestimables Crónicas del gran y enorme gigante Gargantúa", donde se parodiaron novelas caballerescas. Pronto, Rabelais lanzó una secuela de este libro titulado "Terribles y terroríficas hazañas y hazañas del ilustre Pantagruel, rey de Dipsodes, hijo del gran gigante Gargantuel". Este libro, publicado bajo el seudónimo de Alcofribas Nazier, y que posteriormente constituye la segunda parte de su novela, soportó en poco tiempo varias ediciones e incluso varias falsificaciones. En este libro, el cómic aún prevalece sobre lo serio, aunque los motivos renacentistas ya son audibles. Inspirado por el éxito de este libro, Rabelais publicó bajo el mismo seudónimo el comienzo de la historia, que siguió reemplazando al popular libro, titulado "El cuento de la terrible vida del gran Gargantúa, padre de Pantagruel", que fue el primero libro de toda la novela. Gargantúa tomó prestados solo algunos motivos de su fuente, el resto es su propio trabajo. La ciencia ficción dio paso a imágenes reales, y la forma cómica cubrió pensamientos muy profundos. La historia de la crianza de Gargantúa revela las diferencias entre la vieja escuela y los nuevos métodos y pedagogía humanistas. "El tercer libro de hechos heroicos y dichos del buen Pantagruel" se publicó después de mucho tiempo con el nombre real del autor. Se diferencia significativamente de los dos libros anteriores. En este momento, la política de Francisco cambió por completo, las ejecuciones de calvinistas se hicieron más frecuentes, la reacción triunfó, surgió la censura más vigilante, lo que obligó a Rabelais a hacer más comedida y encubierta su sátira en el "Libro Tercero". Rabelais volvió a publicar sus dos primeros libros, eliminando pasajes que expresaban simpatía por los calvinistas y suavizando sus ataques contra los sarbonistas. A pesar de esto, sus tres libros fueron prohibidos por la facultad de teología de París. El "tercer libro" expone la filosofía del "pantagruelismo", que para Rabelais, en gran parte desilusionado y ahora más moderado, equivale a la calma interior y una cierta indiferencia hacia todo lo que le rodea. La primera edición corta del "Cuarto libro de las hazañas y discursos heroicos de Pantagruel" también está restringida. Pero cuatro años más tarde, bajo los auspicios del cardenal du Bellay, Rabelais publicó una edición ampliada de este libro. Desatando su resentimiento contra las políticas reales que apoyan el fanatismo religioso, le dio a su sátira un carácter extremadamente duro. 9 años después de la muerte de Rabelais, se publicó su libro "La isla sonora", y dos años más tarde, bajo su nombre, el "quinto libro" completo, que era el boceto de Rabelais y preparado para su publicación por uno de sus alumnos. La fuente de las ideas para la trama de la novela épica fue: un libro popular, una rica poesía gratesco-satírica que se había desarrollado no mucho antes en Italia, Teófilo Folengo (autor del poema "Baldus"), quien masserly cubrió no solo una parodia de las novelas caballerescas, pero también una aguda sátira sobre las costumbres de su tiempo, sobre los monjes, pedantes eruditos. La principal fuente de Rabelais es el arte popular, la tradición del folclore (fablio, la segunda parte de la "Novela de la Rosa", Villon, imaginería ritual y de canciones).

3. Todas las protestas contra ciertos aspectos del feudalismo fueron elevadas por Rabelais al nivel de una crítica consciente y sistemática del sistema feudal y opuestas a un sistema integral y bien pensado de una nueva cosmovisión humanista. (antigüedad). Muchos rasgos de la técnica artística de Rabelais también se remontan a los inicios folklóricos medievales. La composición de la novela (alternancia libre de episodios e imágenes) se acerca a la composición de "El Romance de la Rosa", "El Romance del Zorro", No. El Gran Testamento "de Villon + versos grotescos que llenan la novela . La forma caótica de su narración = la salida de un hombre renacentista al estudio de la realidad, se siente la infinitud del mundo y las fuerzas y posibilidades que se esconden en él (el viaje de Panurge). El lenguaje de Rabelais es bizarro y lleno de repeticiones sinónimos, montones, modismos, refranes y refranes populares, también tiene como tarea transmitir toda la riqueza de matices inherentes a la percepción material-sensual del mundo renacentista.

4. La corriente grotesco-cómica de la novela de Rabelais tiene varias tareas: 1) interesar al lector y facilitarle la comprensión de los pensamientos profundos de la novela 2) enmascara estos pensamientos y sirve de escudo contra la censura. Las gigantescas dimensiones de Gargantúa y toda su especie en los dos primeros libros = un símbolo de la atracción del hombre (carne) por la naturaleza después de los grilletes de la Edad Media + un acercamiento a las criaturas primitivas. A lo largo de los 20 años durante los cuales se escribió la novela, las opiniones de Rabelais han cambiado (lo puedes sentir cuando buscas 2 libros), pero se mantuvo fiel a sus principales ideas: el ridículo de la Edad Media, nueva manera una persona en el mundo humanista. La clave de todas las ciencias y toda la moral para Rabelais es un regreso a la naturaleza.

5. Gran valor Rabelais se encarna (amor físico, actos digestivos, etc.). Rabelais afirma la primacía del principio físico, pero exige que sea superior al intelectual (la imagen de Rabelais de la intemperancia en la comida es de naturaleza satírica. Especialmente desde el tercer libro hay un llamado a la moderación. Creer en la bondad natural del hombre y la bondad de la naturaleza se siente a lo largo de toda la novela. que los requisitos y deseos naturales de una persona son normales si no es violada o forzada (thelemitas) .Todo lo que está relacionado con el catolicismo es objeto de cruel burla (compara a los monjes con los monos, burla de la inmaculada concepción de Cristo - el nacimiento de Gargantúa.) Pero a Rabelais también le disgustaba el calvinismo. y "la nobleza por herencia ", Exhibiendo en su novela" la gente común”, Y dota a personas de la alta sociedad (excluidos los reyes de cuento de hadas) con nombres sarcásticos (duque de Chval, líder militar Malokosos, etc.). Incluso en la descripción de la otra vida, donde visitó Epistemon, Rabelais obliga a las personas reales a realizar el trabajo más humillante, mientras que los pobres disfrutan de las delicias de la otra vida.

6. En la novela de Rabelais se distinguen tres imágenes: 1) la imagen del buen rey en sus tres versiones, que en esencia se diferenciaban poco entre sí: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= el ideal utópico de un gobernante estatal, los reyes de Rble hacen no gobernar al pueblo, sino permitirle actuar libremente y abstraído de la influencia de los duques feudales). Tras la consiguiente reacción, la imagen del rey del pantagruel se desvanece, en libros recientes casi no se lo muestra como un gobernante, sino solo como un viajero, un pensador que encarna la filosofía del “pantagruelismo”. 2) La imagen de Panurge es un tramposo y un burlón ingenioso que conoce 60 formas de obtener dinero, de las cuales los saami son inofensivos: robo sigiloso. La liberación de la mente humana de los viejos prejuicios sufridos por el Renacimiento se combinó sólo en unos pocos casos con una alta conciencia moral. Panurge combina la imagen de Falstaff de Shakespeare, una mente aguda que expone todos los prejuicios, con una absoluta falta de principios morales. 3) El hermano Jean, un monje irreligioso, amante de la bebida y la comida, que se quitó la túnica y golpeó a los soldados de Picrocholus con un bastón de la cruz en el viñedo, la encarnación del poder nacional, el sentido común popular y la verdad moral. Rabelais no idealiza a la gente. Para él, el hermano Jean no es un tipo de persona perfecto, pero el hermano Jean tiene grandes oportunidades de desarrollo. Es el apoyo más confiable de la nación y el estado.

1. "Gargantúa y Pantagruel" es la obra más democrática y aguda del Renacimiento francés. Enriquecido francés... Rabelais no creó una escuela literaria y casi no tuvo imitadores, pero su influencia en la literatura francesa es enorme. Su grotesco humor humanista se siente en las obras de Moliere, La Fontaine, Voltaire, Balzac; fuera de Francia: Swift y Richter.

Francois Rabelais

Francois Rabelais.

Rabelais (Rabelais), Francois (1494? - 9.IV.1553) - escritor francés, humanista. Representante destacado de la cultura Renacimiento... Era un monje; en el monasterio dominó el latín y el griego, entabló correspondencia con G. Buede. Estudió medicina en Montpellier, en 1537 se doctoró en medicina. Estuvo en estrecha amistad con el humanista E. Dole. La obra principal de Rabelais, que le dio fama mundial, es la novela fantástica "Gargantua y Pantagruel" ("Gargantua et Pantagruel", v. 1-5, Lion, 1532-64). En sus medios pictóricos y planteamiento de problemas, la novela está estrechamente relacionada con la vida popular y la cultura popular de esa época. La risa destructiva de la novela se dirige contra el mundo feudal y su ideología. Burlándose del fanatismo religioso, el culto al ascetismo y la intolerancia, Rabelais actuó como enemigo no solo de la Iglesia católica, sino también de la Reforma, por lo que fue atacado por J. Calvin... Habiendo creado la imagen del ideal, "soberano ilustrado" - Pantagruel, Rabelais pintó una imagen utópica de una sociedad ideal (Thelem Abbey), construida sobre los principios de la libertad personal, en la que la idea humanista de la educación armoniosa de una persona se implementó en oposición al sistema de educación escolar medieval.

I. E. Vertsman. Moscú.

Enciclopedia histórica soviética. En 16 volúmenes. - M.: Enciclopedia soviética. 1973-1982. Volumen 11. PERGAM - RENUVEN. 1968.

Rabelais, François. Dibujos animados

El representante más destacado de esta corriente [de los evangelistas], como, de hecho, de toda la literatura francesa del siglo XVI, es Rabelais. François Rabelais (1494-1553) nació en la provincia de Touraine, cerca de la pequeña ciudad de Chinon, en la familia de un abogado. En su juventud, Rabelais ingresó en un monasterio, luego lo dejó, estudió medicina y ciencias naturales, fue médico ”, se dedicó a la investigación filológica. Hombre de gran y versátil conocimiento, Rabelais ganó fama inmortal con su novela satírica Gargantua y Pantagruel, la creación más destacada de la ficción francesa del siglo XVI. La novela de Rabelais es una obra de profunda nacionalidad tanto en su orientación ideológica como en su forma. El ímpetu inmediato para la aparición de "Gargantúa y Pantagruel" fue la difusión de los libros populares sobre gigantes del siglo XVI. Al contar las aventuras de los héroes de su epopeya satírica, los reyes gigantes y sus compañeros, Rabelais en una forma fabulosa ofrece una imagen realista y generalizada de la realidad francesa contemporánea. La nacionalidad de su cosmovisión encuentra expresión, en primer lugar, en la fuerza de ese ridículo satírico con el que atacó los lados reaccionarios de la vida contemporánea relacionados con la forma de vida medieval pasada. Rabelais expuso la política exterior agresiva de los gobernantes, la injusticia de la corte feudal, la severidad de los impuestos feudales, atacó a la Iglesia católica y al poder papal, ridiculizó el monaquismo y se burló del absurdo de la ciencia escolástica medieval.

A las figuras satíricas que encarnaban los vicios de la sociedad dominante, Rabelais opuso las imágenes de personas del pueblo, representantes de las clases sociales más bajas. Tal es, por ejemplo, el hermano Jean, el defensor de su tierra natal, el portador del ingenio del pueblo, o Panurge, en el que el escritor refleja de manera realista los rasgos característicos de su plebeianismo urbano contemporáneo. Las imágenes de muchos cuentos populares son capturadas por el escritor en las figuras de cuentos de hadas de los reyes gigantes.

Rabelais no era menos hostil al protestantismo que a la Iglesia católica. Al igual que los libros de Dole y Deperier, el trabajo de Rabelais socavó la confianza no solo en el catolicismo, sino también en la religión en general. Rabelais se opuso al oscurantismo impuesto por las fuerzas sociales reaccionarias con fe en el futuro de la sociedad humana, el patetismo del conocimiento científico del mundo y el dominio de sus riquezas en beneficio del hombre. Su novela está imbuida del espíritu del materialismo elemental. Rabelais también reafirmó sus convicciones humanistas en el campo de la pedagogía, a la que dio una gran gran importancia... Al mostrar la insensatez de los métodos de educación eclesiásticos y escolásticos, Rabelais se opuso a ellos con sus avanzadas ideas sobre el desarrollo armonioso y completo de la personalidad humana. Rabelais encarnó estas aspiraciones humanísticas en conocidos episodios que describen la vida de los libres, siguiendo exclusivamente el principio de "haz lo que quieras", entregándose por completo a los pensamientos de su desarrollo espiritual y físico de los habitantes de Thelem Abbey.

La forma de la novela de Rabelais también fue muy popular, diseñada para los gustos del lector común, inspirada de muchas maneras. tradición folclórica... La novela de Rabelais fue escrita excepcionalmente rica, imaginativa y cercana a discurso coloquial idioma.

Citado de la ed.: La historia mundial... Volumen IV. M., 1958, pág. 236-237.

Rabelais, Francois (Rabelais, Francois) (c. 1494 - c. 1553), el mayor representante de la literatura del Renacimiento francés, el famoso autor de cuentos satíricos Gargantúa y Pantagruel. Nacido, según algunos estudiosos, en 1483, según otros, en 1494; la mayoría de los biógrafos se inclinan por la segunda opinión. Se creía que su padre era un posadero, pero esta leyenda ha sido refutada durante mucho tiempo: era un funcionario judicial, es decir. Pertenecía a la clase media ilustrada a la que tanto debe el Renacimiento francés. Antoine Rabelais poseía en Touraine tierras cerca de Chinon; en una de sus propiedades, Ladeviniere, nació François.

No está claro cómo y por qué entró en el monasterio a una edad tan temprana (presumiblemente en 1511). También son misteriosos los motivos que le hicieron dar preferencia a los monasterios franciscanos. Estos monasterios en ese momento se mantuvieron alejados de las aspiraciones humanistas e incluso el estudio del griego se consideró una concesión a la herejía. El obispo Geoffroy d'Estissac, que simpatizaba con el humanismo, de la cercana abadía benedictina de Mallese tomó como secretarios a François y su amigo Pierre Amy.

En 1530, mientras permanecía en el clero, Rabelais apareció en una conocida escuela de medicina en Montpellier y después de seis semanas estaba listo para tomar sus exámenes de licenciatura; sin duda, había practicado medicina antes. Dos años más tarde, se convirtió en médico en el hospital de la ciudad de Lyon. En aquellos días, Lyon era un importante centro del comercio del libro. En las ferias, entre los libros populares, se pueden encontrar alteraciones de novelas medievales sobre las hazañas de gigantes y todo tipo de milagros, por ejemplo, la Gran Crónica (autor desconocido). El éxito de esta historia de una familia de gigantes impulsó a Rabelais a comenzar a escribir su propio libro. En 1532 publicó las Hazañas y hazañas terribles y aterradoras del glorioso Pantagruel (Horribles et espouantables faicts et prouesses du tres renomm Pantagruel). El libro fue inmediatamente condenado por los defensores del dogma ortodoxo, incluida la Sorbona, el departamento de teología de la Universidad de París. En respuesta, Rabelais eliminó algunas expresiones acaloradas (como "burro de la Sorbona") y, dejando a un lado las viejas fábulas, escribió una sátira devastadora que no dejaba dudas sobre sus intenciones en el futuro. Era un libro sobre Gargantúa, "el padre de Pantagruel". Los gigantes permanecieron en él, al igual que los numerosos ecos de la escaramuza que tuvo lugar en 1534. Durante ese período, muchos de los amigos de Rabelais fueron encarcelados, expulsados ​​o aguardaba un destino aún más deplorable. El muy influyente diplomático Jean du Bellay, cardenal y enviado en Roma, llevó varias veces a Rabelais con él a Roma y obtuvo del Papa el perdón total por aquellos pecados contra la disciplina eclesiástica que su amigo cometió en los viejos tiempos (Ausencia, 17 de enero de 1536 ).

Hasta 1546, Rabelais escribió poco: dedicaba mucho tiempo a trabajar en los trabajos presentados para su doctorado, recibido en 1537. Se conoce un caso en el que sus cartas fueron interceptadas y se retiró temporalmente a Chambéry. El tercer libro (Tiers Livre), que describe las nuevas aventuras de Pantagruel, fue condenado, como los anteriores. Amigos de alto rango acudieron al rescate. El cardenal du Bellay aseguró parroquias para Rabelais en Saint-Martin de Meudon y Saint-Christophe de Jambet. El cardenal Audet de Chatillon recibió la aprobación real para la publicación del Cuarto Libro (Quart Livre), lo que no impidió que la Sorbona y el Parlamento de París lo condenaran tan pronto como salió a la luz en 1552.

En sus escritos, Rabelais demuestra una riqueza de tonalidad excepcional, desde el mensaje de Gargantúa a su hijo (Pantagruel, cap. VII) hasta lugares donde los títulos en sí son difícilmente reproducibles sin espacios marcados con puntos. La originalidad de Rabelais se manifestó más claramente en su estilo inusualmente colorido y magnífico. En sus trabajos sobre medicina, todavía se siente la influencia de Galeno e Hipócrates. Uno de los médicos franceses más famosos, debe gran parte de su reputación al hecho de que supo interpretar textos griegos, así como sesiones anatómicas, presagiando en cierta medida los métodos de investigación de laboratorio. Por no hablar de su filosofía tampoco especialmente distintiva. Por el contrario, los escritos de Rabelais son un verdadero hallazgo para el amante diligente de establecer fuentes y préstamos. A menudo, la narración tiene solo unas pocas líneas y la página está casi completamente llena de anotaciones. Este comentario, en parte lingüístico, se compuso de fuentes académicas, el habla de la gente común, incluidos los dialectos, la jerga profesional de diferentes clases, así como el griego y el latín, documentos de calco comunes en esa época.

Gargantua y Pantagruel se llaman romances. De hecho, su composición estuvo muy influenciada por las novelas de caballería, que eran populares en ese momento. Rabelais también comienza su historia con el nacimiento de su héroe, quien, por supuesto, nace "de una manera muy extraña". Luego, tradicionalmente, hay capítulos sobre la infancia y la educación en la adolescencia: el héroe es criado tanto por seguidores de la Edad Media como del Renacimiento. La educación en el espíritu de este último sólo provoca deleite en el autor, mientras que la educación en el espíritu de la Edad Media no es más que desprecio. Cuando Gargantúa confisca las campanas de la catedral de Notre Dame, el departamento de teología de la Universidad de París le envía una delegación con el objetivo de devolverlas. El jefe de esta delegación, el maestro Ianotus de Bragmardo, es descrito con malévola burla. En agudo contraste con este anciano de mente débil se encuentra el Gargantúa bien educado y de mente brillante, cuya apariencia es tan impecable como su latín. Entre sus asistentes, quizás el más interesante sea el hermano Jean, muy parecido al hermano Took de las baladas sobre Robin Hood. El hermano Jean es la encarnación de un ideal cercano al corazón del autor, al igual que lo fue de Erasmo de Rotterdam: es un monje que no descuida en absoluto una vida viva y activa, que sabe defender su monasterio en palabra y obra.

En Pantagruel, junto a Gargantúa (aunque se publicó antes), los préstamos del folclore que formaron la base de la historia son mucho más obvios. El héroe gigante, obsesionado con la sed de aventuras, se traslada directamente a la historia a partir de los populares grabados vendidos en las ferias de Lyon y Frankfurt. Su nacimiento también se produce "de una manera muy extraña" y se describe con numerosos detalles obstétricos. Igualmente colorida es la historia de cómo creció este enorme milagro de la naturaleza, pero gradualmente el autor comienza a prestar mayor atención a las aspiraciones intelectuales en el espíritu del Renacimiento. Indicativa es la escena de su relación con Panurge, quien se recomienda a sí mismo dando discursos en muchos idiomas, un episodio calculado con precisión para provocar la risa entre el público perteneciente a los círculos humanistas, donde el alemán podría encontrar difícil, pero distinguir entre griego y hebreo. , si el hablante demostró “verdadero el don de la retórica”. En el mismo libro (capítulo VIII) encontramos una carta escrita en el estilo de Cicerón a Pantagruel, testificando cuán apasionadamente la gente creía entonces en el inicio de una nueva era.

Apareciendo en la narrativa, Panurge permanecerá en ella hasta el final. El tercer libro está estructurado de tal manera que él está constantemente en el centro de la acción, hablando de economía (sobre los beneficios de la deuda), luego de mujeres (¿debería casarse?). Cuando llega la historia del matrimonio de Panurge, Rabelais le hace buscar el consejo de un personaje, luego de otro, para que diferentes grupos de personas se involucren en el caso. Sus opiniones no resultan nada convincentes, y Panurge decide recurrir al consejo del oráculo de la Botella Divina, para que el libro finalice con una nota a la vez irónica y amarga.

El cuarto libro está enteramente dedicado al viaje de Pantagruel, representando tanto una peregrinación en el espíritu medieval como una experiencia renacentista del conocimiento, en parte a imitación de Jacques Cartier, quien describió sus viajes, o numerosas "cosmografías" de esa época. La combinación de Rabelais de elementos medievales y renacentistas no debería sorprender al lector. La misma ambivalencia es característica de otros detalles de su narrativa. El viaje comienza con una ceremonia evangélica, casi protestante, pero por otro lado, tenemos la vieja costumbre de dar nombres alegóricos a las diversas islas visitadas por la expedición (como las islas de Papemanns y Papefigov). Para que esta fantasía geográfica no se seque, los nombres se toman incluso del hebreo, como, por ejemplo, la isla de Ganabim (plural de la palabra ganab - ladrón). Es extraño que el inventivo y alegre Panurge poco a poco se convierta en un personaje poco comprensivo, como, por ejemplo, en la famosa escena de la tormenta en el mar, cuando se comporta como un cobarde, a diferencia de su hermano Jean, con su firmeza mental, control de la situación. y conocimiento del mar.

En el Libro Cuatro, el viaje no está completo. El quinto libro termina con una escena en el oráculo de la Botella Divina, cuya misteriosa palabra se interpreta como "trink", es decir. como una invitación a beber de la copa del conocimiento. Por lo tanto, el final de toda la obra adquiere un tono optimista: los héroes están llenos de esperanzas de que se avecina una nueva era.

El quinto libro apareció en dos versiones poco después de la muerte de Rabelais. El debate sobre si no es falso ha estado ocurriendo durante mucho tiempo. El hecho de que el Quinto Libro no pueda ser reconocido incondicionalmente como una creación de Rabelais dificulta la comprensión y evaluación de sus puntos de vista. Incluso para aquellas partes de la obra, sobre las que no hay duda sobre la autoría, es difícil juzgar cuál fue la actitud del autor hacia la religión. Hoy en día se acepta generalmente que fue seguidor de Erasmo, es decir. quería transformaciones de la iglesia, pero no separarse de Roma. La aversión por el monaquismo se explica no solo por la aversión al ascetismo, sino también por la intensa controversia que en ese momento estaba ocurriendo en los propios monasterios entre los partidarios del humanismo y los partidarios del orden medieval. Rabelais pensó en esta polémica, describiendo burlonamente la biblioteca del monasterio de San Víctor (Pantagruel, capítulo VII), en la que los estantes están llenos de libros con títulos cómicos (como Los zapatos de la paciencia).

Últimos años Rabelais está envuelto en misterio. Puede que nunca quede claro por qué renunció a sus parroquias poco después de recibirlas. Nada se sabe con certeza sobre su muerte, aparte de los epitafios de los poetas Jacques Taureau y Pierre de Ronsard, este último con un tono extraño y poco elogioso. Ambos epitafios aparecieron en 1554. Incluso sobre el lugar de enterramiento de Rabelais, no se puede decir nada con certeza. Tradicionalmente, se cree que fue enterrado en el cementerio de la Catedral de San Pablo en París.

Se utilizaron los materiales de la enciclopedia "El mundo que nos rodea".

Sigue leyendo:

Personas históricas de Francia (índice biográfico).

Composiciones:

Oeuvres, v. 1-5, pág. 1913-31;

Oeuvres complètes, t. 1 a 5, pág. 1957; en ruso per .: Gargantua y Pantagruel, trad. N. Lyubimova, M., 1961.

Literatura:

Evnina E. Francois Rabelais. M., 1948

Francois Rabelais. Biobibliográfico. índice, M., 1953;

Pinsky L. La risa de Rabelais. - En el libro: L. Pinsky Realismo del Renacimiento. M., 1961

Bakhtin M.M. Creatividad de Francois Rabelais y cultura popular de la Edad Media y el Renacimiento. M., 1965

Rabelais F. Gargantua y Pantagruel. M., 1973

Lefranc A., Rabelais, P., 1953;

Plattard J., Rabelais, l "homme et l" oeuvre, P., 1958.

Francois Rabelais (padre François Rabelais). Probablemente nació el 4 de febrero de 1494 en Chinon; murió el 9 de abril de 1553 en París. Escritor francés renacentista, humanista. Autor de la novela "Gargantúa y Pantagruel".

François Rabelais nació supuestamente el 4 de febrero de 1494 en Chinon. Aunque no es posible establecer el lugar y la hora exactos de su nacimiento en la actualidad. La fecha estimada y el lugar de nacimiento se basan en los datos que le dejaron sus contemporáneos. Aunque algunos investigadores llaman al año de su nacimiento 1483, otros fechan la fecha del nacimiento de Rabelais en noviembre de 1494.

Se considera que el lugar de su nacimiento es la finca Devinier en Søyi, donde ahora se encuentra el museo del escritor.

El padre François Rabelais trabajó como abogado junto a Chinon.

De niño, Rabelais fue entregado como novicio al monasterio franciscano de Fontenay-le-Comte. Allí estudió lenguas antiguas griegas y latinas, ciencias naturales, filología y derecho, ganando su fama investigadora y el respeto de sus contemporáneos humanistas, entre ellos Guillaume Buede. Debido a la desaprobación de la orden de su investigación, Rabelais obtuvo el permiso del Papa Clemente VII para trasladarse al monasterio benedictino en Malaise, donde encontró una actitud más cálida hacia sí mismo.

Más tarde, Rabelais abandonó el monasterio para estudiar medicina en las universidades de Poitiers y Montpellier.

En 1532 se trasladó a Lyon, uno de los centros culturales de Francia. Allí compaginó su práctica médica con la edición de obras latinas para el impresor Sebastian Griff. Dedicó su tiempo libre a escribir y publicar folletos humorísticos que criticaban el orden establecido y expresaban su comprensión de la libertad personal.

En 1532, bajo el seudónimo Alcofribas Nasier(Alcofribas Nasier - anagrama de su propio nombre sin cedilla) Rabelais publicó su primer libro - "Pantagruel", que más tarde se convirtió en la segunda parte de su nombre inmortal Gargantua y Pantagruel.

En 1534, siguió su prehistoria: "Gargantúa", que contaba la vida del padre del protagonista del libro anterior. Ambas obras fueron condenadas por teólogos de la Sorbona y clérigos católicos por su contenido satírico. La tercera parte, publicada por Rabelais en 1546 con su nombre real, también fue prohibida.

Gracias al apoyo de la influyente familia du Bellay, Rabelais recibió el permiso del rey Francisco I para seguir publicando. Sin embargo, tras la muerte del monarca, el escritor volvió a enfrentarse a la desaprobación de la élite académica, y el parlamento francés suspendió la venta de su cuarto libro.

Durante algún tiempo, en 1534 y 1539, Rabelais enseñó medicina en Montpellier.

A menudo viajaba a Roma con su amigo el cardenal Jean du Bellay, también por un corto tiempo (cuando disfrutó del patrocinio de Francisco I) vivió en Turín con su hermano Guillaume. La familia du Bellay volvió a ayudar a Rabelais en 1540, en la legalización de sus dos hijos (Auguste François y Junie).

En 1545-1547, Rabelais vivió en Metz, una ciudad libre imperial republicana, donde encontró refugio de la condena de los teólogos parisinos.

En 1547 fue nombrado vicario de Saint-Christophe-du-Jambet y Meudon. Renunció a este cargo poco antes de su muerte en París en 1553.

Las últimas palabras del poeta fueron supuestamente “Voy a buscar el Gran“ Quizás ””, según otra versión - “Beati qui in Domino moriuntir”.

Uno de los escritores más notables de su época, Rabelais es, al mismo tiempo, el reflejo más fiel y vivo de ella. Junto a los más grandes satíricos, ocupa un lugar de honor entre filósofos y educadores.

Rabelais es todo un hombre de su tiempo, un hombre del Renacimiento en sus simpatías y afectos, en su vida errante, casi errante, en la variedad de sus informaciones y ocupaciones. Es humanista, médico, abogado, filólogo, arqueólogo, naturalista, teólogo y, en todas estas áreas, "el compañero más valiente en la fiesta de la mente humana". Toda la fermentación mental, moral y social de su época quedó reflejada en dos de sus grandes novelas.

La herramienta de la sátira de Rabelais es la risa, la risa gigantesca, a menudo monstruosa, como sus héroes. Para el terrible malestar social que asolaba por todas partes, prescribió enormes dosis de risa.

Una novela satírica del escritor francés del siglo XVI Francois Rabelais en cinco libros sobre dos gigantes bondadosos, glotones, padre e hijo. La novela ridiculiza muchos vicios humanos, no perdona al Estado ya la Iglesia contemporánea al autor. En la novela, Rabelais ridiculiza, por un lado, las numerosas pretensiones de la Iglesia y, por otro, la ignorancia y la pereza de los monjes. Rabelais muestra de manera colorida todos los vicios del clero católico, lo que provocó una protesta masiva durante la Reforma.

El asteroide Rabelais, descubierto por L. G. Karachkina en el Observatorio Astrofísico de Crimea el 14 de octubre de 1982, recibe su nombre en honor a François Rabelais.

Francois Rabelais. Gargantua y Pantagruel

La edición clásica de François Rabelais - Marty-Laveau, publicada en 1875 con el título: "Oeuvres Complètes de Rabelais", con notas y glosario.

Ediciones en ruso de Francois Rabelais:

La historia de los gloriosos Gargantúas, el gigante más terrible de todos los que han existido hasta ahora en el mundo. - SPb., 1790 (primera traducción rusa);

Pasajes seleccionados de "Gargantua" y "Pantagruelle" de Rabelais y "Experimentos" de Montaigne. / Traducido por S. Smirnov. - M., 1896;

Gargantua y Pantagruel. / Traducido por V.A.Pyast. - M.-L.: ZIF, 1929. - 536 p., 5.000 ejemplares;

Gargantua y Pantagruel. / Traducido por N.M. Lyubimov. - M.: Goslitizdat, 1961. La edición contiene numerosas abreviaturas de censura, incluidos capítulos eliminados;

Gargantua y Pantagruel. / Traducido por N.M. Lyubimov. - M.: Ficción, 1973. - (Biblioteca de Literatura Mundial). La misma traducción, pero con texto casi completamente recuperado.