La ambivalencia del mitogema Caos - Cosmos en la poesía de F.I. Tyutchev. El verdadero significado del caos en la letra de Tyutchev es el comienzo de la destrucción, el abismo por el que es necesario pasar para lograr una completa y genuina fusión con el cosmos; anhelo, cubriendo al sol
En primer lugar, es necesario establecer en qué sentido deben entenderse las palabras caos y cosmos en relación con la poesía de Tyutchev. El caos, concepto que finalmente tomó cuerpo en la filosofía griega antigua, es una imagen trágica de la unidad primaria cósmica, principio y fin de todo, muerte eterna de todos los seres vivos y, al mismo tiempo, principio y fuente de todo desarrollo. Es desordenado, omnipotente y sin rostro. Cosmos es el universo, entendido como un universo holístico, ordenado, organizado de acuerdo con una cierta ley, un ser vivo e inteligente, el receptáculo de la mente, el alma y el cuerpo cósmicos.
Aquí tocaremos el tema relacionado con la definición de la poesía de Tyutchev como lírica filosófica. Después de todo, si estamos hablando de la expresión en poesía de conceptos filosóficos como el caos y el espacio, entonces se vuelve similar a la filosofía, pero no puede convertirse en la filosofía misma. Sin embargo, en la letra, el poeta expresa la originalidad de su experiencia artística no solo en el color de su obra, sino también en la naturaleza de la selección y formación de cierto material, es decir, "necesita extraer del mundo todo que corresponde a su naturaleza". Si este material se cruza con cuestiones filosóficas, entonces podemos hablar de letras filosóficas.
Pero lo que diferencia a la filosofía de la poesía es principalmente la forma en que se usa el lenguaje. En una obra poética filosófica, no hay un desarrollo del pensamiento, ni un argumento detallado que lo confirme, sino su designación, la declaración de un filosofema, que se representa con una palabra en poesía, es decir, se da un complejo de pensamientos. en la experiencia, en imágenes emotivas, artísticas, "sensibles". El contenido del ser se revela directamente a través de imágenes. Naturalmente, sin el don de un poeta, las líneas rimadas no representarán la verdadera obra de arte.
Tyutchev fue un poeta cuya obra combinó "el mayor brillo y delineación del momento objetivamente épico de la poesía, su contenido ideológico, con la excepcional fuerza y riqueza de su elemento lírico-musical". primer rasgo obras líricas Tyutchev - "sentimiento objetivo universal", que es de naturaleza cósmica. Este sentimiento es objetivo y realista. Otro poeta podría sentir todos los fenómenos del mundo objetivo en sí mismo, creer que la naturaleza responde a sus estados de ánimo. Para Tyutchev, todos los sentimientos y estados de ánimo son manifestaciones del ser cósmico como tal. La vida entera fenomeno fisico fue percibido por él como la vida de la naturaleza misma, las cosas mismas, el cosmos, "como el estado y la acción de un alma viviente". La naturaleza para él es en sí misma un complejo de pasiones vivas, fuerzas, sentimientos, y de ninguna manera un material muerto que obedece a la voluntad del artista:
¡No es lo que piensas, naturaleza!
Ni un yeso, ni un rostro sin alma -
Tiene alma, tiene libertad,
Tiene amor, tiene un lenguaje...
Incluso cuando el tema principal de la obra son los fenómenos de la vida interior personal, estos se le aparecen al poeta como una manifestación de la vida de todo el cosmos. La vida mental es sentida por él como un ámbito incluido en el orden del ser objetivo y subordinado al cosmos, "la luz exterior de la naturaleza se convierte en luz interior de la razón y de la conciencia". El alma de Tyutchev "late en el umbral de una especie de ser doble", una oleada de alegría se presenta como la penetración de los elementos en el alma de una persona ("el cielo fluye como una corriente etérea a través de las venas"), amor senil es un amanecer vespertino en un cielo extinguido, la languidez apasionada de una niña es una atmósfera de condensación nacida antes de una tormenta, y las lágrimas son "gotas de lluvia de una tormenta incipiente". Estas no son solo imágenes, sino la percepción de su naturaleza verdaderamente cósmica, lo que Frank llamó "cosmización del alma": la transferencia de categorías de orden cósmico a la vida personal.
Debe enfatizarse que el sentido subjetivo del poeta se dirige a la naturaleza como un todo, y para él cada manifestación de la vida es un símbolo del gran e inexpresable todo cósmico, de algún "otro": el cosmos en sentido filosófico esta palabra. La poesía de Tyutchev hace de las impresiones concretas de la vida como un todo un objeto de percepción, un centro artístico alrededor del cual se ubican las ideas poéticas privadas. Aquí, una especie de "filosofía religiosa" artística, que se manifiesta en la generalidad y la eternidad de sus temas. Las estaciones, el día y la noche, la luz y la oscuridad, el amor, el mar, el alma: todo esto es el tema de la descripción artística de Tyutchev en su naturaleza general y elemental. Incluso las experiencias individuales están conectadas con lo general, se revela el lado cósmico de la vida. Esto se puede lograr tanto por una indicación directa de la presencia de poderes superiores (por ejemplo, una tormenta eléctrica es una manifestación de fuerzas demoníacas: "Algunos relámpagos, / Llameantes en sucesión, / Como demonios sordomudos / Conversando entre ellos ... ."), y a través de epítetos, a menudo paradójicos: " ondas sonoras de la noche, oscuridad atronadora, árboles cantores ", etc., que Tyutchev usa son "técnicas para clasificar fenómenos, convirtiendo momentos dispares en manifestaciones necesarias, coordinadas internamente de las manifestaciones de los principios eternos del cosmos".
Conciencia en la creatividad de todo como uno y reconocimiento del principio espiritual visible: esto es panteísmo. Sin embargo, el contenido muy concreto de la vida del cosmos sólo es concebible sobre la base de la diversidad, y las letras de Tyutchev contienen necesariamente motivos de un orden dual. En efecto, cuando repasamos toda su poesía, vemos claramente cómo esta dualidad impregna todo su contenido. El ejemplo más llamativo es el poema "Día y noche":
Día - esta brillante portada -
Día, avivamiento terrenal,
almas de la curación dolorida,
¡Amigo del hombre y de los dioses!
Pero el día se desvanece, la noche ha llegado;
Vino - y del mundo fatal
La tela de la cubierta fértil,
Juntar, tirar...
Y el abismo se nos desnuda
Con tus miedos y tinieblas
Y no hay barreras entre ella y nosotros -
¡Por eso le tenemos miedo a la noche!
El día y la noche aquí son símbolos de dos elementos diferentes del cosmos, la luz y la oscuridad, mientras que el último, la personificación del "abismo sin nombre", Tyutchev lo llama caos:
¿Por qué aúllas, viento de la noche?
¿De qué te quejas con tanta locura? ..
Oh, no cantes estas terribles canciones
Sobre el antiguo caos, sobre querido!
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
¡Presta atención a la historia de su amada!
De lo mortal se arranca en el pecho
¡Y anhela fusionarse con lo ilimitado!..
Oh, no despiertes a las tormentas dormidas -
¡El caos se agita debajo de ellos!..
La vida del cosmos es la lucha de la luz cósmica a partir del caos. La existencia universal aquí es internamente dual, la luz y el caos están conectados como el día y la noche. Y, lo más importante, no solo un comienzo brillante, sino que también el caos es divino, hermoso y atractivo. Esto lo confirman los epítetos: caos "querido", noche "sagrada".
La lucha entre el principio cósmico ideal y el principio demoníaco del caos existe no solo en la naturaleza, sino también en el alma humana misma:
El hombre, como un huérfano sin hogar,
Está ahora y es débil y desnudo,
Cara a cara ante el oscuro abismo.
Y se siente como un sueño lejano
Ahora es todo brillante, vivo...
Y en la noche ajena, sin resolver
Reconoce la herencia de la familia.
El elemento oscuro de la pasión, el sombrío "fuego del deseo" esconde un encanto aún más fuerte que el brillante juego "ardiente-maravilloso", el día es solo "agradable y maravilloso", la noche es "sagrada", la voluntad de morir y las ganas de vivir son igualmente atractivos para una persona. :
Y en el mundo no hay pareja más hermosa,
Y no hay peor encanto
Su corazón vendedor...
En el hombre, el deseo de armonía es más fuerte que la inmersión en el océano vivificante del mundo ideal "etéreo":
Anochecer silencioso, anochecer soñoliento,
Apóyate en lo más profundo de mi alma
Quieto, lánguido, fragante,
Todos cállense y cállense...
Déjame probar la destrucción
¡Mézclate con el mundo dormido!
El verdadero significado del caos en las letras de Tyutchev es el comienzo de la destrucción, el abismo por el que es necesario pasar para lograr una completa y genuina fusión con el cosmos; la melancolía que se apodera al encontrarse con las manifestaciones del caos es la melancolía y el horror a la muerte, a la destrucción, aunque en ellas se alcance la dicha de la autodestrucción. Este anhelo es la causa de la tragedia del hombre. El hombre es sólo un "sueño de la naturaleza". Por lo tanto, el sentimiento de ser un huérfano frente a un abismo oscuro, un sentimiento de la naturaleza ilusoria de la vida:
Alma mía, Elíseo de las sombras,
¡Qué es común entre la vida y tú!
Las letras de Tyutchev expresan figurativamente la idea de que el elemento del caos, "como inadecuado, correspondiente a las limitaciones de un ser humano", nos permite, en contacto con él, darnos cuenta de la profundidad del abismo que nos separa de la vida verdaderamente cósmica. la idea de que el mal y el pecado no son opuestos a la bondad y la santidad, sino solo pasos hacia ellas.
En este nuevo nivel, la oposición del caos y el comienzo ideal - el cosmos - encuentra expresión no en las imágenes del "día y la noche", sino en las imágenes del "silencio, la calma y el calor" y su colisión es una colisión del belleza seductora y tormentosa de la vida con la belleza tranquila y brillante de la impotencia y la muerte. Enfatiza una característica inherente al cosmos mismo: el poder de elevación por encima de sí mismo. El caos, por tanto, es la personificación de la "superación de lo terrenal y mortal".
"Ambas fuerzas heterogéneas, por así decirlo, de ambos lados se acercan y revelan la más alta armonía inherente a ellas, inalcanzable fuera de la transformación espiritual, el sufrimiento y la muerte". Esta síntesis la logra Tyutchev en las descripciones del otoño:
Está en el señorío de las tardes de otoño
Una belleza conmovedora y misteriosa...
Daño, agotamiento, y sobre todo
Esa suave sonrisa de desvanecimiento,
¿A qué en un ser racional llamamos
La sublime modestia del sufrimiento.
Y en la descripción del estado del anciano: "una sonrisa de ternura en mi alma atormentada". Y en la descripción de las "cosas del alma del hombre", latiendo "en el umbral de una doble existencia": "El alma está dispuesta, como María, / Para adherirse a los pies de Cristo para siempre..."
Entonces, en las letras de Tyutchev, "el alma muy nocturna de la poesía rusa", la unidad divina del espacio y el caos se revela en una forma inmóvil y completa, en pura belleza, en la lucha entre la cual "la vida maligna con su calor rebelde "fluye.
Bibliografía
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Darsky DS "Maravilloso invento". Conciencia cósmica en las letras de Tyutchev. Pb., 1914
Para la elaboración de este trabajo se utilizaron materiales del sitio http://www.gramma.ru.
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El mito es, como sabéis, un antiguo cuento popular sobre dioses y héroes, el límite de la compresión y generalización del tiempo, cuando el tiempo deja de ser tiempo: el mito está fuera del tiempo. Una mirada desde el interior del mito recuerda a contemplar un panorama tetradimensional desde lo alto de una torre infinitamente alta, cuando el espacio es visto a la vez en todo momento, vivido por él, como una suerte de “inconsciente colectivo” de las personas.
Sin embargo, la mitificación del poeta es consciente. Esta es la principal oposición entre la mitopoética y la creación espontánea de mitos.
El concepto de "mitologema" fue uno de los primeros en ser introducido en el uso científico por J. Fraser. E. Cassirer fue el primero en hablar de la simbolización como propiedad del pensamiento mítico. La teoría de los arquetipos fue desarrollada por K. Jung, y K. Levi-Strauss escribió sobre el problema del mito como metalenguaje. En Rusia, la investigación se concentra principalmente en el campo de la mitopoética, la identificación de estructuras mitológicas en el folclore o en textos puramente poéticos. En particular, podemos nombrar las obras de V. Propp, O. Freudenberg, A. Losev y otros. "Sign. Símbolo. Mito" (1975). En las últimas décadas, J. Golosovker, V. Ivanov, V. Toporov, Yu. Lotman, B. Uspensky, E. Meletinsky, S. Tokarev, N. Tolstoy, D. Nizamiddinov, S. Telegin, V. Agenosov, A. Minakova, I. Smirnov y otros Estos trabajos crearon una base científica sólida para el estudio de la naturaleza simbólica y mitológica de la palabra artística.
En el concepto de Lotman y Mints, el mitologismo resulta ser un fenómeno de segundo orden, basado en consciente un juego de imágenes-mitologemas, donde la lógica de la aparición de un mito es la opuesta a aquella por la cual se creó el mito primario (mito - símbolo - sistema de mitologemas - un nuevo mito). Así, el pensamiento no mitológico crea un mito debido al despliegue interminable de los significados de un símbolo.
A. Losev señaló: "Debemos ser conscientes de que todo mito es un símbolo, pero no todo símbolo es un mito". Dio varias definiciones concisas de mito:
El mito no es un concepto ideal, y tampoco es una idea o un concepto. es la vida misma.
El mito no es un esquema ni una alegoría, sino un símbolo.
El mito es siempre una palabra.
El mito es en palabras esta maravillosa historia personal.
“La esencia del mito”, escribió K. Levi-Strauss, “no es el estilo, ni la forma de narración, ni la sintaxis, sino la historia que se cuenta en él. El mito es un lenguaje, pero este lenguaje funciona al más alto nivel, en el que el significado logra, por así decirlo, separarse de la base lingüística sobre la que se ha desarrollado. A pesar de las diferentes interpretaciones del mito, todos los investigadores “son unánimes en que la naturaleza metafórica y simbólica de la lógica mitológica se expresa en oposiciones semantizables e ideológicas, que son variantes de la fundamental: vida/muerte, etc.”.
La mitopoética se entiende no sólo como un conjunto de conceptos ("mitologema", "arquetipo", "cosmos poético") o un sistema de mitos, sino también como un tipo especial de pensamiento (mito-pensamiento) y ritual. La cosmogonía y la escatología son los motivos principales de la conciencia mitológica, y su dramaturgia se basa en la lucha entre el Caos y el Cosmos. El pensamiento mítico conserva las formas más antiguas de percepción del mundo en su sincretismo, identifica el microcosmos y el macrocosmos, lleva la idea de un renacimiento cíclico. La propiedad principal de este modelo del mundo es la sacralidad total. Los mitologemas en el sistema de la mitopoética cumplen la función de signos-sustitutos de situaciones y tramas integrales, y ya es posible reconstruir el cosmos poético del autor utilizando varios de ellos, ya que están orgánicamente interconectados y complementarios. “La forma principal de describir la semántica del modelo mitopoético del mundo es el sistema de mitologemas y oposiciones binarias, que abarca la estructura del espacio (tierra-cielo, arriba-abajo, etc.), el tiempo (día-noche), social y oposición cultural (vida-muerte, amigo o enemigo). En el arte, el pensamiento mitológico afecta, en primer lugar, a la presencia de signos y elementos naturales (fuego, agua, aire), en forma de imágenes de nacimiento y muerte, que, en artistas con un comienzo mitopoético brillante, crecen hasta convertirse en nivel de mitologemas.
Mitologema y arquetipo son conceptos profundamente interconectados. Entre los investigadores, existen diferentes puntos de vista sobre su relación.
Por un lado, el concepto de "mitologema" se incluye en el concepto general de "arquetipo". Arquetipo es un término introducido por primera vez por el psicoanalista y mitólogo suizo C. Jung. Los arquetipos, según Jung, son las imágenes mitológicas originales que cobran vida y adquieren significado cuando una persona intenta sintonizarse con la onda que conecta las imágenes con su personalidad. "El que habla en arquetipos habla como si tuviera mil voces".
Por regla general, las palabras - portadoras de estos temas son cortas: así se manifiesta la economía del lenguaje en general, el lenguaje de la poesía en particular. “A menudo, estas palabras representan los principales mitologemas y pueden dividirse en pares: noche - día, tierra - cielo (sol), fuego - agua, luz - sombra, Dios - hombre (gente), vida - muerte, cuerpo - alma, bosque - jardín; se pueden combinar en mitologemas de un nivel superior: cielo, estrella, sol, tierra; en los humanos se suelen distinguir cuerpo, pecho, corazón, sangre, brazo, pierna, ojos. De los estados humanos, se da preferencia sueño, amor, felicidad, sueño, añoranza y tristeza. pertenecen al mundo humano casa, ventana, jardín, el país Rusia y ciudades Moscú, Roma, París, palabra capital. La creatividad está representada por lexemas. palabra, poeta, canto, cantor, musa, verso.
El cosmos y el caos son mitologemas universales que se cruzan con una serie de otros mitologemas duales, como noche - día, luz - sombra, vida - muerte, que forman la base de las letras y la cosmovisión poética de I. Tyutchev. Se trata de mitologemas supraespaciales, transtemporales, “más allá del bien y del mal”, apelando a la comprensión del ser al nivel de las ideas más antiguas de la humanidad sobre la dualidad de la naturaleza.
Capítulo 1.Los orígenes de las ideas de Tyutchev sobre el Caos y el Cosmos
El estar en el mundo, además de la existencia de conciencias capaces de reflejar o crear este mundo, y con la ayuda del lenguaje de entrar en contacto entre sí sobre esta materia, significa la existencia de cierto orden, estructura, cosmos. Sin embargo, la aparición del cosmos no significa en absoluto la desaparición completa del caos: la negación lógica (y por lo tanto generada por la conciencia, es decir, el cosmos), la antítesis del cosmos es el caos, la ausencia de cualquier estructura coherente; de alguna manera el caos puede entenderse como la ley de la entropía.
Es obvio que el caos precede ontológicamente al cosmos, ya que es el conjunto del que se pueden extraer los elementos del cosmos. Además, la existencia de eventos sin causa permite una influencia extra-existencial, es decir, la existencia de Dios, y con mayor probabilidad, mayor su número. Convencionalidad de la escala de tiempo, i.e. método de ordenación indirecta de los acontecimientos, que está directamente relacionado con las relaciones de causa y efecto, que son la base del aparato lógico y matemático, indica la equivalencia, por ejemplo, de las llamadas conciencias científica y mitológica. La realidad observada actúa así como una de las mitologemas del caos.
El caos, el concepto que finalmente tomó forma en la filosofía griega antigua, es una imagen trágica de la unidad primaria cósmica, el principio y el fin de todo, la muerte eterna de todos los seres vivos y, al mismo tiempo, el principio y la fuente de todo desarrollo. es desordenado, omnipotente y sin rostro. Cosmos, en cambio, es el universo, entendido como un universo holístico, ordenado, organizado de acuerdo con una determinada ley, un ser vivo e inteligente, el receptáculo de la mente, el alma y el cuerpo cósmicos. La idea más famosa del Caos como causa raíz en el marco de la cultura antigua (según Hesíodo: “En primer lugar, en el universo nació el Caos…”).
Sin embargo, la idea antigua tradicional de la dualidad del mundo a nivel de caos-cosmos corresponde a las ideas de otros pueblos, cubriendo los mismos arquetipos. Así, el yin y el yang de la cultura china están relacionados y en muchos aspectos son idénticos al Caos y al Cosmos de los antiguos griegos.
Tras un examen más detenido, resulta que el caos griego tiene sus raíces en capas culturales y mitológicas más profundas. En todas partes se puede ver algún tipo de principio caótico (malo, agresivo o simplemente cruel con una persona), que aparece en varios textos con varios nombres. Es con él que el Héroe entra en la lucha cósmica, y este motivo es universal para la mayoría de los sistemas mitológicos. Las fuerzas del cosmos, los dioses y su héroe elegido (como Marduk, Indra o Baal) se enfrentan a las fuerzas del caos que amenazan con destruir el orden cósmico. Es él quien, por derecho del vencedor, se convierte entonces, con el consentimiento de los otros dioses, en el rey del mundo salvado. En muchos mitos, esta lucha se describe como constante. El héroe debe proteger el mundo todo el tiempo, porque las fuerzas del caos pueden despertar en cualquier momento y dar un golpe fatal. Incluso en la mitología egipcia relativamente estable, el dragón gigante o serpiente Apofis o Apep, la encarnación del caos, siempre está tratando de estallar.
Según los mitos de las civilizaciones de Mesopotamia, el surgimiento inicial de la creación fue precedido por un Caos informe y amenazante; su encarnación es Ocean-Tiamat. La victoria sobre el Caos inicia la formación de un Cosmos estructurado. ¿Qué es el caos? Citemos el comienzo del relato épico "Enuma Elish":
Cuando el cielo de arriba ni siquiera ha sido mencionado todavía,
Y aún no se ha pensado en el nombre de la tierra sólida de abajo;
Cuando solo Apsu, su padre original,
Y Mummu y Tiamtu, de quien nacieron todos,
Ellos mezclaron sus aguas juntas...
Apsu es simplemente el nombre de agua dulce, Thiamtu de agua salada y Mummu de niebla húmeda. Por lo tanto, se describe el mismo abismo acuoso original, sin forma y vacío, sobre el cual, según las palabras del Libro del Génesis, se cernía el "Espíritu de Dios".
Otro ejemplo: el monstruo Vritra del Rig Veda, sobre el cual Indra derrotó, bloqueó (represado) el flujo de los ríos, violando el orden cósmico y poniendo al mundo en riesgo de caos. Indra, un héroe-dios típico asociado con el principio masculino, el Sol y el cielo, mata a Vritra, lo que conduce directamente a la victoria sobre el Caos y al establecimiento de un orden duradero en el Universo.
Tanto Tiamat como Vritra personifican de manera única el Caos primordial; están asociados con las profundidades del agua y lo femenino (aunque formalmente Vritra es masculino). A la par de Tiamat y Vritra, puedes poner al Leviatán bíblico.
El mitologema del caos se asocia con mayor frecuencia con el espacio acuático y la esencia femenina. El caos es una fuerza violenta y desorganizada que genera todo lo que existe (en la conciencia mitológica hay claros paralelismos con el acto de nacer del vientre materno). Del caos griego, del sumerio Tiamat y de una serie de otros personajes matriarcales-anfibios, surge el mundo; el huevo del que emerge el demiurgo en una serie de mitos de varios pueblos también flota en las extensiones del océano sin límites. Pero para dar dirección y forma a la materia desenfrenada se necesita un héroe o demiurgo, portador de un pronunciado principio masculino, que haga del Caos un Cosmos armónicamente ordenado.
La destrucción, según el antiguo pensador griego Sibyl, es agua, ya que nada puede destruir el mundo más rápido que el agua. El agua que rodea los límites del mundo desde el exterior es Kronos. Kronos es el poder de la superficie del agua, y nada de lo que se está gestando puede escapar a este poder. Kronos es la razón por la que todo lo que surge está sujeto a destrucción, y no hay tal ocurrencia que Kronos no pueda prevenir.
Surge la pregunta ¿por qué Kronos se identifica con Caos? Para ello, se debe acudir a la cosmogonía griega antigua, según la cual la fusión de Gaia-Tierra y Urano-Cielo se formó a partir del Caos primitivo (existen diversas versiones sobre el acto de este origen, según la principal, Apareció Gaia, el firmamento que dio a luz a Urano, el cielo, que se convirtió en su esposo divino).
Este nuevo orden cósmico es invadido por Kronos, el hijo de Gaia y Urano, la fuerza destructiva que separa el cielo y la tierra. Kronos castra a su padre, levantando así su mano al cielo. Solo el nacimiento de Zeus, que derrota a su padre, Kronos, restaura el orden cósmico.
Aquí, como puede ver, apareció un patrón típico de muchas culturas: el reinado del Cosmos, el levantamiento del Caos, el nacimiento de un Héroe, la restauración del orden Cósmico. El mismo ejemplo son los cuentos del diluvio, y el más característico no son los cuentos sumerios y bíblicos, en los que el lugar del Héroe es reemplazado por la voluntad divina, sino el chino, donde un héroe específico lucha contra el diluvio que amenaza el orden mundial del Imperio Celestial, pacificando el Río Amarillo, construyendo represas, etc. P.
Entonces, Kronos, como antítesis de Urano - Cosmos, es una estructura caótica que rompe el orden cósmico, separando el firmamento terrenal y celestial, similar al diluvio sumerio o bíblico - una nueva oleada de Caos, no muerta y lista para levantarse, para luchar que se necesita un nuevo héroe. Es la misma agua que, según los poetas, los dioses temen:
"Sed testigos de mí, oh tierra, cielo sin límites,
Aguas subterráneas de Styx, oh tu mayor juramento,
Un juramento terrible incluso para los dioses ... "
Heráclito también dijo que "muerte a las almas - nacimiento del agua".
La lucha entre el Caos y el Cosmos reflejó la mitología de la época en que el Caos (o su hipóstasis femenina) era una deidad, y luego estas ideas fueron bloqueadas de manera confiable por la mitología "masculina" posterior, cuyo centro es el héroe y su hazaña.
Es interesante que en varias culturas, y especialmente en China, el triunfo del principio masculino no sea absoluto. Por el contrario, el enfrentamiento para transformar el Caos en Cosmos tiene un objetivo diferente: la lucha constante mantiene al mundo en equilibrio dinámico. Por lo tanto, no es una oposición de Caos y Cosmos, no es la destrucción de uno a favor del otro, sino un equilibrio mutuo en una corriente incesante de actividad, donde cada hipóstasis se apoya en la otra.
Curiosamente, es precisamente esta interpretación la que parece más cercana a Tyutchev que a la griega, simbolizando la victoria absoluta del Cosmos sobre el Caos inicial. Quizás esto se deba al hecho de que, según las convicciones de I. Tyutchev, él era un eslavófilo y no un occidentalizador, y los eslavófilos, en busca de un camino independiente para Rusia, se inclinaban a percibir arquetipos de conciencia orientales en lugar de occidentales. .
La poesía de Tyutchev es absolutamente ambivalente: tiene una transición constante de un estado a otro, una metamorfosis constante del caos al espacio, del espacio al caos, del "día" a la "noche", de la "noche" al "día", y en esta inestabilidad ideológica, tal vez, se reflejó el principio de vida del poeta: la discontinuidad entre Europa y Rusia.
Para comprender la elección de Tyutchev entre el caos y el espacio, es interesante considerar las ideas sobre el caos desde el punto de vista del bien y el mal. Como se mostrará en el segundo capítulo, el propio Tyutchev colocó tanto al Cosmos como al Caos por encima del bien y del mal, como se dice, "más allá". Y esto es bastante consistente con la percepción de la mitología del caos en varias culturas.
Como causa fundamental, el caos no es ni malo ni bueno (la excepción son los mitos sobre los demiurgos, en los que el surgimiento mismo del mundo del caos por la victoria del demiurgo sobre el caos, a menudo personificado en cierto monstruo, requiere establecer pautas éticas).
Pero, dado que la conciencia humana se inclina a una percepción binaria del componente ético del mundo, existen dos paradigmas de percepción del Caos de dos caras: positivo (caos - creador) y negativo (caos - destrucción). En las civilizaciones espirituales de Oriente, el caos es una capa entre el súper vacío (shunya) y la diversidad material. El caos contiene potencialmente todos los componentes del mundo sublunar, pero ninguno de ellos recibe su forma habitual en él.
En la mitología y filosofía antiguas, el Caos es una faringe (que traga y escupe) entre lo interno y lo externo, lo espiritual y lo físico. Agustín, al comprender la herencia antigua, consideró que esta era la principal característica distintiva de Janus-Chaos. De hecho, el estatus dual del dios de dos caras es una consecuencia de su naturaleza fundamental: el caos es la base de todo, tanto ideal como material, y esta doble garganta puede abrirse no solo a espejos cerrados, sino también a espejos abiertos dirigidos hacia fuera.
El rostro de la naturaleza era uno en toda la amplitud del universo,
Caos era su nombre. Graneles desarticulados y rugosos,
Era una carga inerte, donde se recogieron
Las semillas de cosas vagamente conectadas se dispersan juntas.
La descripción revela las tres propiedades más importantes del Caos: unidad (solidez, homogeneidad, no segmentación), poder sin precedentes (enormedad en ausencia de extensión, grandeza incomparable), fundamentalidad (presencia virtual potencial de cualquier objeto, precedencia de la creación en el sentido cronológico y ontológico). Al mencionar el desorden, Ovidio no le da ninguna importancia, como si fuera algo que se da por sentado. El poeta narra sobre su “héroe” con admiración (“Me volví como un dios con todo mi ser”), y el horror que apareció ante el “rostro asombroso” se disipa (“olvida el miedo y escúchame”) “sagrado Jano” él mismo. Hesíodo se detiene en la fundamentalidad de Jano: "El caos fue antes de todo, luego nació la tierra".
¿Qué transformó el Caos en Cosmos? La razón del renacimiento fue un cierto acto del Héroe. Una visión tan creativa (generadora) de la formación, cualquier evento ha existido siempre en la cultura. Aparece, hablando en el lenguaje del sistema moderno, como una tríada creativa: Método de acción + Objeto de la acción = Resultado de la acción, y se fija en las estructuras verbales de la lengua misma; en las raíces de la asimetría bisexual humana como especies; en las imágenes de la familia divina de las religiones antiguas, en los mitos y filosofías cosmogónicas - Logos + Caos = Espacio(Platón, Aristóteles); Purusha (espíritu) + Prakriti (materia) = Brahman (universo manifestado)(Vada). El surgimiento de la realidad como espiritualización de la materia, de ahí la creatividad como inspiración, y el alma en el cristianismo como entrelazamiento y lucha de principios espirituales y corporales (materiales) en el hombre. Del mismo modo se dice en la Biblia: "La Tierra era informe y el Espíritu volaba sobre las Aguas"... - y aquí, de las aguas del Caos primordial, nacerá la certeza del firmamento terrenal a través del acción del Espíritu de Dios. Siguiendo la tradición neoplatónica, y en el siglo XX Berdyaev, esta tríada debería haberse llamado Theos + Chaos = Cosmos.
La razón aquí es el dual Theos + Chaos, da lugar al fenómeno manifestado, evento, estructura, es decir. Espacio. Nótese que si Contenido y Forma presentan el modo de ser de una cosa, entonces Theos y Caos son el modo de su origen - génesis.
El cristianismo está de acuerdo con el hecho de que el ser en sí mismo tiene los rasgos de la imperfección, que la cosmogénesis es inseparable de la lucha de los principios polares. Pero la Biblia, al hablar del mundo como creación de Dios, considera el Universo en términos de dinámica, en la perspectiva de su perfeccionamiento. El Antiguo Testamento conoce las fuerzas del Caos, pero no las deifica, sino que ve en ellas sólo un principio creado que se opone a los planes del Creador. Dios, según la Biblia, no puede ser la fuente del mal. Es una violación de los planes divinos por parte de la criatura, y no sólo un "retraso en el camino de la perfección", como dijo Ephraim Lessing.
Las imágenes del monstruo del Caos y Satanás que encontramos en las Escrituras significan que ha ocurrido una catástrofe en el mundo espiritual. Fue allí donde surgió un foco de "obstinación" demoníaca, una rebelión contra la armonía, que repercutió en toda la naturaleza. “Toda la creación”, dice el apóstol Pablo, “gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora…” (Rom. 8:22). “...Porque la creación fue sujetada a vanidad, no voluntariamente, sino por la voluntad del que la sujetó” (Rom. 8:20). Estas palabras apuntan a la dependencia del presente estado de naturaleza de la Caída universal. ¿No es el mismo tiempo natural irreversible, con su cruel inexorabilidad, una especie de enfermedad del universo? Después de todo, el Apocalipsis predice que no habrá tiempo en el Reino venidero (Ap. 10:6).
Tal noción puede parecer una negación de la Omnipotencia Divina. Pero el cristianismo enseña que cualquier acto de Dios en relación con el mundo es su autocontrol o, como decían los Padres de la Iglesia, “kenosis” (“menosprecio”) del Absoluto. Es “kenosis” que deja espacio a la libertad de la criatura, que no permite desvirtuar la imagen de su Creador. “Una conciencia no religiosa”, dice N. Berdyaev, “dirige mentalmente la causa de Dios y se jacta de lo que podría haber hecho mejor, que Dios debería haber creado el cosmos a la fuerza, creó personas incapaces de mal, inmediatamente trajo el ser a ese perfecto estado en el que no habría sufrimiento y muerte, y la gente sería atraída por la bondad. Este plan racional de la creación reside enteramente en la esfera de las limitaciones humanas y no llega a la conciencia del sentido del ser, ya que este sentido está conectado con el misterio irracional de la libertad del pecado. La eliminación forzosa, compulsiva, externa del mal del mundo, la necesidad e inevitabilidad del bien: esto es lo que finalmente contradice la dignidad de cada persona y la perfección del ser, este es el plan que no corresponde al plan del Ser. , absoluto en todas sus perfecciones. El Creador no creó un cosmos necesariamente y forzosamente perfecto y bueno, ya que tal cosmos no sería ni perfecto ni bueno en su base. La base de la perfección y de la bondad está en el libre amor a Dios, en la libre unión con Dios, y este carácter de toda perfección y bondad, de todo ser, hace inevitable la tragedia mundial. Según el plan de la creación, el cosmos se da como una tarea, como una idea, que debe ser realizada creativamente por la libertad del alma creada.
En consecuencia, la creación es la superación del Caos por el Logos, que se dirige hacia el Futuro; mientras que el Logos en el cristianismo es la designación de Jesucristo como la segunda Persona de la Trinidad; El concepto cristiano del Logos se remonta a la primera frase del Evangelio de Juan - "En el principio era el Verbo". Entonces, la tríada Caos + Logos + Cosmos en la cosmovisión cristiana se vuelve equivalente al concepto de Caos + Theos = Cosmos. Los componentes de esta tríada se pueden caracterizar de la siguiente manera:
1. CAOS: materia inerte sin forma, material, los elementos de diseño más simples, potencialidades y formas ocultas, un principio pasivo pasivo (una analogía en la mitología china es el principio femenino - Yin), el sujeto de acción, significado.
2. THEOS (LOGOS): ley, eidos, arquetipos estables, principios, planes, intenciones, sin cambios en el proceso del nacimiento del Cosmos, modo de acción, verbo (en la mitología, el principio masculino activo es Yang), significado.
3. COSMOS - el resultado de la conexión-interacción en el acto de formación del Caos y Theos - una estructura manifestada en el mundo fenoménico o nouménico, que existe de acuerdo con los principios conocidos del desarrollo temporal (se puede trazar un paralelo con el principio de armonía - Tao), el resultado de la acción.
Así, el Caos, el concepto que finalmente tomó cuerpo en la filosofía griega antigua, es una imagen trágica de la unidad primaria cósmica, el principio y el fin de todo, la muerte eterna de todos los seres vivos y al mismo tiempo el principio y la fuente de todos. desarrollo, es desordenado, omnipotente y sin rostro. Cosmos es el universo, entendido como un universo holístico, ordenado, organizado de acuerdo con una cierta ley, un ser vivo e inteligente, el receptáculo de la mente, el alma y el cuerpo cósmicos.
En las afirmaciones sobre el Caos de los gnósticos - alquimistas, citadas por Jung, se destacan tales cualidades, señaladas por Platón, como la unidad, la fundamentalidad y el poder. Se habla del desorden como informe (a diferencia de la falta de orden, la falta de forma no da lugar a la incomodidad). Los alquimistas consideran al Caos un elemento favorable y fértil; Cristóbal de París, en particular, recomienda "aplicar a él, para que nuestro cielo (el principio fundamental, la quintaesencia) sea inducido a la realización". En algunos tratados alquímicos, el Caos se asocia o incluso se identifica con Jesucristo. En "Epilogus Ortelii" se llama al Caos "el salvador de la muerte", que "consta de dos partes: celestial y terrenal".
Es interesante que tal idea, como se mostrará en el segundo capítulo, es de alguna manera cercana a Tyutchev: él concibe el caos como una forma de superar la existencia terrenal para la salvación, la purificación y la familiarización con la armonía universal: el Cosmos.
Sin embargo, la comprensión del caos de Tyutchev no es de ninguna manera gnóstica: los autores gnósticos, en el espíritu de la tradición apocalíptica iraní y judía, no hablan simplemente de lograr algún equilibrio entre las fuerzas del cosmos y el caos. La tarea del salvador es la destrucción completa de la fuente misma del caos. Su objetivo no es una victoria temporal, sino la salvación completa y final de los perfectos, el establecimiento de un orden ideal (en algún cosmos inteligible - el pleroma), y la destrucción, si no del mal real, al menos del mal. comienzo inestable y caótico. Los escenarios son diferentes, pero un final similar les parece inevitable. Es de destacar que, a diferencia, por ejemplo, del sistema de la escuela de Valentine, en estos textos la lucha cósmica es librada por fuerzas personificadas en menor medida, lo que se enfatiza mediante varias analogías de las ciencias naturales.
Bersaloo de Verville describe el Caos como una "perfección única de la que emerge el pergamino del destino". El desorden del caos desde el punto de vista de los pensadores de la Edad Media y el Renacimiento no es una característica negativa, sino una conciencia de la singularidad de lo que se contempla, la ausencia en ello de lo que se considera orden. Un ejemplo de tal conciencia es el humilde lamento de Descartes "el caos de ninguna manera puede ser percibido tan claramente por nosotros".
El paradigma negativo de la percepción del Caos es generado por el miedo a lo espiritual (estado de ánimo fundamental de horror) y el disgusto por el poder interior del hombre. Comprensión ordinaria, ya sea como resultado de un intento fallido de comprender el olvido por parte de una psique no preparada, o como resultado de reemplazar y bloquear la experiencia directa del arquetipo con un conjunto de opiniones y afirmaciones, habituales, obsesivas y, aparentemente, autorizadas. viste al Caos con la toga de un carácter negativo asociado con la fealdad y la destrucción.
En los sistemas filosóficos de Vedanta, Aristóteles, Plotino, Eckhart, Dionisio, Tomás de Aquino, la fuente y la verdad, el primer motor, la causa raíz de lo que está sucediendo es el atributo más importante del Uno. Sin embargo, si el Caos es un elemento desordenado (o al menos ordenado de manera incomprensible), entonces el primer motor (Theos o Logos) es el principio organizador del universo, activando y dirigiendo los procesos de cambio de las cosas hacia el Cosmos.
Hablando sobre el sistema filosófico de Tyutchev, no se puede dejar de mencionar su conexión con el curso del cosmismo ruso. Naturalmente, se debe hacer una reserva aquí de que la visión del mundo de Tyutchev no pudo haber crecido sobre las posiciones de este movimiento filosófico debido al desajuste cronológico de las eras. Sin embargo, algunos momentos de los fundadores del cosmismo ruso están en consonancia con los de Tyutchev, y algunos surgieron de Tyutchev y, por lo tanto, deben mencionarse.
La dicotomía caos - cosmos es especialmente pronunciada en V. S. Solovyov: en primer lugar, esta es la idea de unidad, el mundo verdadero eternamente orgánico integral, que tiene un carácter religioso (fuera del principio divino, el ser es caos); en segundo lugar, el filósofo habla del misterio de la participación del hombre en el cosmos en su naturaleza divina (del hombre) (siendo el hombre un intermediario entre Dios y la existencia material, un conductor de una acción unificadora sobre la pluralidad elemental, el hombre es el organizador y organizador de la universo; los significados morales y religiosos dominan en el espacio de Soloviev (conveniencia), que determinan la esencia de todas las fases y momentos clave de su evolución y existencia.
En el futuro, estas ideas del cosmismo ruso fueron desarrolladas por muchos pensadores destacados de la época: N.F. Fedorov, V. I. Vernadsky, P. A. Florensky y otros.
Por lo general, no se tiene en cuenta el papel de Tyutchev en la configuración de la visión del mundo de los cosmistas rusos. Sin embargo, esto no es cierto, ya que no es casualidad que el propio VS Solovyov haya estudiado de cerca la poesía de Tyutchev. N. Berdyaev citó "Día y noche" de I. Tyutchev en su estudio "La nueva Edad Media: Reflexiones sobre el destino de Rusia y Europa", hablando del abismo de la era revolucionaria, cuando "fuerzas caóticas irrumpieron en el cosmos histórico formado por la civilización antigua". N. Berdyaev escribe: “Tyutchev es considerado un poeta de la naturaleza, su elemento nocturno. Sus poemas dedicados a la historia son completamente diferentes, fueron escritos a la luz de un día histórico. Pero Tyutchev es más profundo de lo que piensan. Él es un fenómeno real. Él es el precursor de la noche. era histórica, su vidente".
Por lo tanto, parece apropiado estudiar Tyutchev dentro del paradigma más amplio de percepción de la dicotomía caos - espacio, que abarca los siglos anteriores al nacimiento de I. Tyutchev, y termina con la filosofía del cosmismo ruso, que también creció sobre la base de Tyut poesía.
Entonces, casi en todas partes el caos en la conciencia mítica está asociado con la causa raíz, el primer nacimiento, el desorden, la variabilidad, la humedad, y el cosmos está asociado con el orden, la estructura constante, ordenada y armoniosa, el firmamento. La existencia de ideas similares en diferentes culturas del mundo nos permite decir que el caos y el espacio pertenecen a las capas profundas de la conciencia arquetípica.
Capitulo 2
Balmont llamó a la poesía de Tyutchev "letras psicológicas", comparándola en este sentido con Fet: "En su poesía, desprovista de un carácter heroico y asumiendo tramas simplemente diferentes estados de la vida humana, todo es misterioso, todo está lleno de significado elemental, coloreado con misticismo artístico. Esta es una poesía más íntima, que encuentra su contenido no en el mundo exterior, sino en el pozo sin fondo del "yo" humano, contemplando la naturaleza no como algo decorativo, sino como un todo vivo.
En su vida espiritual, en su actitud hacia el mundo (de la actitud a la comprensión del mundo), hay invariablemente un “esfuerzo trascendental” más allá de los límites del mundo terrenal. La "melancolía trascendental" se escucha en toda su obra, suena tanto en poemas juveniles como posteriores con creciente tensión trágica. Tyutchev, según A. I. Seleznev, no tiene letras de paisajes como tales. No creó imágenes de la naturaleza, no describió fenómenos y eventos en sí mismos. Mirándolos cuidadosamente, buscó persistentemente su significado más íntimo, "anhelando dolorosamente un avance hacia otro mundo".
Tyutchev, con su aspiración al reino de lo eterno, religioso, metafísico, escogió el caos y el espacio como mitologemas principales, directrices de su obra, dos polos opuestos en la conciencia arquetípica.
El mitologema del cosmos en F. I. Tyutchev tiene un significado completamente arquetípico de orden, integridad, totalidad, paz.
F. I. Tyutchev se sintió a sí mismo como una partícula del mundo y, por lo tanto, consideró que todos los sentimientos y estados de ánimo de una persona eran manifestaciones del ser cósmico como tal. La integridad de la vida, los fenómenos físicos, fueron percibidos por él como una manifestación de la naturaleza misma, el cosmos, "como un estado y acción de un alma viviente". La naturaleza para él es un montón de pasiones vivas, fuerzas, sentimientos y de ninguna manera materia muerta, obediente a la voluntad del artista, que se refleja maravillosamente en el poema del programa del poeta:
No es lo que piensas, naturaleza -
Ni un yeso, ni un rostro sin alma:
Tiene alma, tiene libertad,
Tiene amor, tiene lenguaje.
Incluso en aquellas obras donde el tema son los momentos individuales, manifestaciones de la vida interior personal, se le aparecen al poeta al mismo tiempo como expresión de los sentimientos y fenómenos de todo el cosmos.
Según AI Seleznev, la visión del mundo de Tyutchev estuvo directamente influenciada incluso en la infancia por algunas características de la ortodoxia popular rusa, que absorbió la cultura ecológica de los eslavos orientales, el culto a la madre tierra. Como escribió S. L. Frank, “la religiosidad nacional rusa tiene un fuerte sentido de lo cósmico”.
El espacio de Tyutchev es la personificación de la paz universal, una especie de nirvana. Tyutchev, como un verdadero panteísta, se siente irresistiblemente atraído por fusionarse, disolverse hasta la destrucción de sí mismo en el movimiento cósmico mundial general.
Es en esta fusión con el cosmos que Tyutchev ve la oportunidad y la esperanza de alcanzar la felicidad perdida, el "yo" mismo del hombre.
Sin embargo, este mismo "yo" no permite que una persona alcance la armonía con la naturaleza, este mismo "yo" viola su armonía, el poeta siente el caos mundial tanto en el micro como en el macrocosmos.
Es en esta percepción místicamente sensible y palpable del caos donde reside una de las manifestaciones más profundas y originales de la poesía filosófica de Tyutchev. Aquí está el elemento de la noche, que es el contraste con el día radiante: "la noche se espesa, como el caos en las aguas".
Horror, miedo a la noche y al caos, sí, pero el alma humana se aferra a él, como si confirmara las palabras proféticas de Pushkin:
Todo lo que nos amenaza de muerte,
Porque el corazón de un mortal oculta
Los placeres son inexplicables.
Tyutchev:
Oh, no cantes estas terribles canciones
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
¡Presta atención a la historia de su amada!
De lo mortal se arranca en el pecho
Y anhela fusionarse con lo ilimitado...
Oh, no despiertes a las tormentas dormidas:
El caos se agita debajo de ellos.
Vladimir Sergeevich Solovyov en el artículo "La poesía de FI Tyutchev" escribe: "Caos, es decir, infinito negativo, el abismo abierto de toda locura y fealdad, impulsos demoníacos que se rebelan contra todo lo positivo y apropiado: esta es la esencia más profunda de la alma del mundo y la base de cualquier universo. El proceso cósmico introduce este elemento del mundo dentro de los límites del sistema universal, lo subordina a leyes razonables, incorporando gradualmente en él el contenido ideal del ser, dando sentido y belleza a esta vida salvaje. Pero, incluso cuando se introduce en los límites del sistema mundial, el caos se hace sentir por movimientos e impulsos rebeldes. Esta presencia de un principio irracional caótico en las profundidades del ser imparte a varios fenómenos naturales esa libertad y fuerza, sin las cuales no habría fuerza ni belleza en sí. La vida y la belleza en la naturaleza son la lucha y el triunfo de la luz sobre la oscuridad, pero esto supone necesariamente que la oscuridad es una fuerza real. Y para la belleza no es en absoluto necesario que la fuerza oscura se destruya en el triunfo de la armonía mundial: basta que el principio de la luz se apodere de ella, la subyugue a sí mismo, hasta cierto punto se encarne en ella, limitando, pero no aboliendo su libertad y confrontación. De modo que el mar sin límites en su tempestuosa excitación es hermoso, como manifestación e imagen de la vida material, un torrente gigantesco de fuerzas elementales, introducidas, sin embargo, en límites inquebrantables, que no pueden romper la conexión general del universo y desbaratar su estructura, pero solo llénalo de movimiento, brillo y trueno. .
De hecho, el elemento de Tyutchev es agresivo, peligroso, oscuro:
Bajo el soplo del mal tiempo,
Aguas hinchadas y oscurecidas
Y se volvió para liderar ...
El caos, es decir, la fealdad misma, es un trasfondo necesario para toda belleza terrenal, y el significado estético de fenómenos como un mar embravecido o una tormenta nocturna depende precisamente del hecho de que “el caos se agita debajo de ellos”.
Fue precisamente esta captura de sonidos sobrenaturales, la capacidad de ver más allá de la capa terrenal visible de un mundo más vasto, suprasensible e invisible que Tyutchev resultó ser cercano y afín en espíritu a los poetas simbolistas de principios del siglo XX. Los paralelismos más claros se pueden establecer con el trabajo de Blok.
Como señala E. M. Svenitskaya, “la creatividad de Tyutchev puede imaginarse como un vínculo de conexión entre románticos y modernistas en la formación de la imagen mundial del caos, su universalización. La peculiaridad de esta formación fue que F. Tyutchev, procedente del caos civilizado, llega a la contemplación del verdadero caos y se detiene en la frontera entre la existencia y la no existencia, mirando impasible ambos abismos.
El mundo en las letras de Tyutchev es dualista, y esta dualidad se basa en dos mitologemas principales del caos y el espacio. Todas las demás oposiciones se basan en ellos. En las letras de F. Tyutchev siempre hay dualidad, lucha, conjugación de varios principios, basados en estos mitologemas definitorios. El ejemplo más llamativo de esto es el poema "Día y noche". Tyutchev ve la dualidad del orden mundial en la existencia del día y la noche.
Sin embargo, ¿qué se concibe por el caos de Tyutchev y qué, por el espacio? Hay dos puntos de vista completamente opuestos sobre este asunto. Según lo más común, el día es la personificación del cosmos, y la noche es la personificación del caos:
Día - esta brillante portada -
Día - avivamiento terrenal,
almas de la curación dolorida,
Amigo del hombre y de los dioses.
Pero el día se desvanece, la noche ha llegado, -
Vino - y del mundo fatal
La tela de la cubierta fértil,
Recolectar, tirar.
Y el abismo está desnudo para nosotros,
Con tus miedos y tinieblas
Y no hay barreras entre ella y nosotros:
Por eso le tenemos miedo a la noche.
El día y la noche son símbolos de dos elementos diferentes del cosmos, la luz y la oscuridad, que Tyutchev llama "caos", la personificación del "abismo sin nombre":
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
¡Presta atención a la historia de su amada!
De lo mortal se arranca en el pecho
Y anhela fusionarse con lo ilimitado.
Oh, no despiertes a las tormentas dormidas:
¡El caos se agita debajo de ellos!..
La vida del cosmos es la lucha de la luz comenzando con el caos. Sin embargo, la victoria del cosmos no significa la erradicación completa del caos, como cabría esperar:
Infiel habiendo superado el abismo,
El nadador llegó a las deseadas orillas;
Y en el muelle, habiendo terminado la carrera del desierto,
Con alegría se reencuentra!..
¿Es entonces que el transbordador es poderoso?
Entusiasta no verá flores? ..
Bajo su brillo y su lujosa vegetación
¿Las huellas no esconderán tormentas y aguas sombrías? ..
La existencia universal es dual: la luz y la oscuridad están interconectadas, como el día y la noche, el verano y el invierno. El abismo se convierte en un océano que da vida, y el final, el comienzo:
Ven, con su chorro etéreo
Lava el pecho que sufre -
Y la vida de lo divino-universal
Aunque por un momento se involucre.
Y lo más importante, no solo un comienzo brillante, sino también un caos, la oscuridad es divina, hermosa y atractiva. Esto lo confirman los epítetos: "querido caos", "noche santa".
Sin embargo, existe otro punto de vista sobre el reflejo de los mitogemas del espacio y el caos en el concepto de día y noche de Tyutchev. A. I. Seleznev escribe: “Tyutchev hace una distinción entre el día cósmico, “divino-universal” y el día vano-humano. Cuando el poeta observaba la vida de las personas desde la distancia, desde las alturas del ser, la percibía como un juego de sonidos y colores como parte de un “magnífico día dorado” cósmico. Las siguientes líneas se dan como prueba:
Día de diversión todavía ruidoso
La calle brillaba con multitudes,
Y las sombras de las nubes de la tarde
Voló sobre los techos ligeros.
Y a veces venían
Todos los sonidos de una vida bendecida -
Y todo se fusionó en un solo sistema,
Cientos de sonidos, ruidosos e indistintos.
Resulta que en el ruido inmodesto, el brillo y el abigarramiento del día, entre las calles abarrotadas, "en el círculo de gran luz", el poeta se sintió alienado, estaba "disperso, salvaje y lleno de pensamientos secretos". No importa cuán cegador y ensordecedor fuera el día brillante y ardiente, "de cien sonidos" y multicolor, Tyutchev vio en él algo diferente, sin gracia, que solo tiene la apariencia de un solo orden, armonía cósmica. Su claridad es de la luz en refracción satánica, del fuego del infierno. En tal “realidad clara, pero sin amor, sin luz solar”, solo podría formarse un “mundo sin alma y sin pasión”, prudentemente indiferente, desprovisto de grandes esperanzas y aspiraciones.
Oh, qué penetrante y salvaje
Que odioso para mi
Este ruido, movimiento, habla, gritos
¡Jóvenes, ardientes días!..
¡Oh, qué carmesí sus rayos,
¡Cómo me queman los ojos!
Era posible esconderse de todo esto solo en el silencio y el crepúsculo de la noche fértil:
Anochecer silencioso, anochecer soñoliento,
Apóyate en lo más profundo de mi alma
Quieto, lánguido, fragante,
Cierra todo y calla.
Sentimientos de oscuridad de olvido de sí mismo.
Rellenar hasta el borde
Déjame probar la destrucción
Mézclate con el mundo dormido.
Con la llegada de la noche, se revela el verdadero ser del poeta, se siente en su elemento. Por lo tanto, según Seleznev, “al caos del día vano se opone la concentración reflexiva del espacio nocturno. A pesar de toda su sonoridad, brillo y brillantez, agitación y explosiones de energía, el caos diurno es destructivo y patológico. El crepúsculo nocturno y el silencio son beneficiosos y curativos.
De hecho, Tyutchev escribe:
Oh noche, noche, ¿dónde están tus velos,
Tu quieto crepúsculo y tu rocío!..
Aquí la noche es más bien espacio con su armonía y paz. La paz se encarna en el cielo estrellado del Cosmos nocturno:
En el altiplano montañoso
Las estrellas brillaban intensamente
Respondiendo a miradas mortales
Rayos inmaculados...
En el poema "Roma, de noche" (1850), la noche es la encarnación de la paz universal, la paz eterna, suprahistórica; I. Tyutchev equipara la muerte de la ciudad antigua, congelada en su majestuosa antigüedad durante siglos, con el "mundo lunar". Por tanto, la noche en este poema es un fenómeno de orden cósmico:
Roma descansa en la noche azul.
Salió la luna y se apoderó de él,
Y la ciudad dormida, desierta y majestuosa,
Lleno de su gloria silenciosa...
¡Cuán dulcemente se adormece Roma en sus rayos!
¡Cómo se relacionaba con ella el eterno polvo de Roma!..
Como si el mundo lunar y la ciudad de los difuntos -
¡Todo el mismo mundo, mágico, pero obsoleto! ..
Entonces, ¿qué punto de vista es más objetivo? ¿Qué, el día o la noche se considera caos? ¿Si el día de Tyutchev puede ser a la vez tranquilo y violentamente rebelde, y la noche puede ser tanto un choque de estructuras terribles y completamente caóticas como la personificación de un descanso puramente pacífico?
En nuestra opinión, el caos y el espacio en las letras y la visión del mundo de Tyutchev deben percibirse como algo tan sobrenatural, algo tan arquetípico que está "más allá del bien y del mal". Y por lo tanto, tanto el caos como el espacio pueden encarnarse en las mismas entidades reales, pero en tiempos diferentes, en situaciones diferentes. Entonces, tanto el día como la noche pueden encarnar tanto el caos como la armonía.
El caos y la armonía es un sistema de coordenadas muy especial, diferente de lo superior/superior, pasado/presente, bien y mal.
En general, la dualidad de pensamiento es muy característica de Tyutchev. Tomemos, por ejemplo, el siguiente poema:
Hay gemelos - para terrestre
Las dos deidades son la Muerte y el Sueño,
Como un hermano y una hermana maravillosamente similares -
Ella es más sombría, él es más manso...
Pero hay otros dos gemelos -
Y en el mundo no hay pareja más hermosa,
Y no hay peor encanto
Su corazón traicionero...
Su unión es de sangre, no accidental,
Y sólo en días fatídicos
Con su secreto irresoluble
Nos están engañando.
Y quien está en exceso de sensaciones,
Cuando la sangre hierve y se congela,
No conocí tus tentaciones -
¡Suicidio y amor!
Tyutchev constantemente opone algo: Noche y Día, Muerte y Sueño, Suicidio y Amor. Tyutchev tiene muchas antípodas de este tipo: incluyen las imágenes recurrentes de Fuego y Humo, Sangre y Poder, Fe e Incredulidad. Incluso en el poema dedicado a Napoleón, Tyutchev encuentra un lugar para la dualidad del mundo interior del héroe:
Dos demonios le sirvieron
Dos fuerzas se fusionaron milagrosamente en él:
En su cabeza, las águilas se elevaron,
En su pecho - serpientes enroscadas...
Inspiraciones de alas anchas
Águila, atrevido vuelo,
Y en el mismo alboroto de la audacia
Cálculo de la sabiduría de la serpiente.
Estos diarios-antípodas no discuten sobre disputas filosóficas, sino que se oponen dramáticamente como los héroes de una tragedia. Como ya se mostró en la primera parte, este principio figurativo-compositivo tiene sustento filosófico en el dualismo, en las visiones religiosas y morales del Antiguo Oriente (reducción del ser a la lucha de los principios del bien y el mal y/o mantenimiento del equilibrio en su lucha) , en el zoroastrismo, en las opiniones de los teólogos en las religiones monogenéticas (oposición de cuerpo y alma, terrenal y celestial en el cristianismo), en las enseñanzas de filósofos como Locke, Descartes, Kant. A esto hay que añadir que, sobre la base de la filosofía del dualismo, una característica la última psicología teoría del paralelismo psicofísico. Pero, contrariamente a las conclusiones de esta teoría, que afirmaba la independencia de los estados físicos y mentales de una persona, formando dos series paralelas que no se afectan entre sí, Tyutchev espontáneamente, como un artista, abrió los límites del dualismo y entró en el vastos límites de la dialéctica.
Tyutchev no tiene una dependencia clara de sus oposiciones duales entre sí. Es imposible saber si la Noche es buena o mala; La muerte puede llevar en un momento - el elemento de la noche, en otro - el calor chisporroteante del sol; El amor prefiere venir bajo la pendiente del crepúsculo vespertino, pero a veces ruge en los colores del día; etc. Por lo tanto, cada oposición dual en Tyutchev es un mundo en sí mismo, interactuando (¡pero no superpuesto!) con otras oposiciones a través de puntos de contacto. Esto da lugar a un sistema de coordenadas increíblemente multidimensional de la poesía de Tyutchev.
Por lo tanto, el caos y el cosmos de Tyutchev no son de ninguna manera el bien y el mal, son conceptos del bien y del mal, las causas profundas del mundo. La oposición del caos y el comienzo ideal del cosmos la ve el poeta en las imágenes del silencio, la calma, por un lado, y la rebelión caótica, por el otro. En este caso, la rebelión caótica puede ser no solo negativa, sino también positiva.
Ambos lados de la imagen dual del mundo en las letras de Tyutchev son hermosos. El caos y el cosmos son dos lados de la belleza, uno es violento, brillante, el otro se desvanece, tranquilo.
Sin embargo, la belleza del caos de Tyutchev suele ser la belleza del vicio.
¡Ay, este Sur, ay, esta Niza! ..
¡Oh, cómo me perturba su brillo!
Con su mente, el poeta comprende su injusticia con el lujoso Sur y la “sonriente” Niza: “Estoy molesto conmigo mismo por la hostilidad y el rencor que he conservado en relación con este pobre lugar, tan, sin embargo, amistoso... ”. "Como ataúdes caídos, el caos descendente de la descomposición es más terrible, más sonoro, colorido, fragante", dice A. I. Seleznev.
Vida, pasión, el calor del día: un sentimiento caótico y hermoso de vida y pasión:
La llama quema, la llama quema
Las chispas salpican y vuelan
Y les respira frescor
Por el río, un jardín oscuro.
Crepúsculo aquí, hay calor y gritos,
Deambulo como en un sueño -
Solo hay una cosa que puedo sentir:
Estás conmigo y todo en mí.
Grieta tras grieta, humo tras humo,
Sobresalen los tubos desnudos
Y en una paz inquebrantable
Las hojas revolotean y susurran.
yo, soplado por su aliento,
Me encanta tu charla apasionada...
gracias a dios estoy contigo
Y contigo, me siento como en el paraíso.
La vida y la muerte también están en las coordenadas del espacio y el caos y, curiosamente, la vida de Tyutchev está asociada precisamente con el caos. Es interesante establecer paralelismos con escenas mitológicas desde Sumeria hasta Grecia, donde el Caos da vida a partir de sí mismo. En Tyutchev, el calor, la rebeldía y su choque con la paz, la tranquilidad es una colisión de la belleza seductora y tormentosa de la vida con la belleza tranquila y brillante de la impotencia y la muerte.
La fuerza vital se esparce en previsión de una tormenta, expresión peculiar de las fuerzas caóticas de la naturaleza (sobre todo teniendo en cuenta que una tormenta está asociada a una fuente de agua, a las nubes, a una tormenta):
Silencio en el aire cargado
Como una premonición de una tormenta
Chu! detrás de una nube blanca y humeante
El trueno rodó sordamente;
Cielo relámpago volando
Ceñido alrededor...
Algún exceso de vida
Derramado en el aire bochornoso!
Como una bebida divina
¡En mis venas arde y arde!
Sin embargo, el caos puede llevar una misión formidable para una persona. El verdadero significado del caos en la letra de Tyutchev es el comienzo de la destrucción, el abismo por el que es necesario pasar para lograr una completa y genuina fusión con el cosmos; la melancolía que abraza al encontrarse con las manifestaciones del caos - la melancolía y el horror a la muerte, a la destrucción, aunque en ellas se alcance la dicha de la autodestrucción. Este anhelo es la causa de la tragedia del hombre. El hombre es sólo un "sueño de la naturaleza". Por lo tanto, el sentimiento de huérfano de una persona frente a un abismo oscuro, un sentimiento de la naturaleza ilusoria de la vida:
Alma mía, Elíseo de las sombras,
¡Qué es común entre la vida y tú!
Alma y vida, por lo tanto, no son equivalentes para Tyutchev. El caos, por lo tanto, es, por así decirlo, la personificación de la superación de todo lo terrenal y mortal. Entonces, en la letra de FI Tyutchev, "el alma muy nocturna de la poesía rusa", se nos revela la belleza pura del caos y la armonía, encarnada en la mitología del cosmos, en la lucha entre la cual "una vida malvada con su ardor rebelde” tiene lugar:
Daño, agotamiento, y sobre todo
Esa suave sonrisa de desvanecimiento,
A qué llamamos en un ser racional.
La muerte es una ruptura con el caos y un acercamiento al espacio; la muerte es terrible para una persona, él está horrorizado por su "espíritu pernicioso", pero al mismo tiempo solo ella es paz real, causando asociación con el cielo "puro imperecedero":
Y el ataúd ya está bajado a la tumba
Y todo amontonado alrededor...
Empujando, respirando con fuerza,
Cofre en espiral que corrompe el espíritu,
y sobre la tumba abierta,
En la cabecera donde se encuentra el ataúd,
Eminente erudito pastor
Discurso fúnebre dice.
Transmite la fragilidad del hombre,
La Caída, la sangre de Cristo...
Y un discurso inteligente y decente.
La multitud está ocupada...
Y el cielo es tan imperecedero y puro,
Tan infinitamente por encima del suelo...
Azul en el abismo del aire...
Las letras de Tyutchev expresan figurativamente la idea de que el elemento del caos, "como inadecuado, correspondiente a las limitaciones del ser humano", nos permite, en contacto con él, darnos cuenta de la profundidad del abismo que nos separa de la vida verdaderamente cósmica, la idea de que el mal y el pecado no son opuestos del bien y la santidad, sino solo pasos hacia ellos.
Esto también se refleja en la descripción de las “cosas del alma humana”, que está latiendo “en el umbral de un doble ser”:
El alma está dispuesta, como María,
Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre...
Para Tyutchev, la lucha entre lo ideal y lo demoníaco existe no solo en la naturaleza, sino que constantemente tiene lugar en el alma humana misma:
El hombre es como un huérfano sin hogar
Está ahora y es débil y desnudo,
Cara a cara ante el oscuro abismo...
Y se siente como un sueño lejano
Ahora es todo brillante, vivo...
Y en la noche ajena, sin resolver
Reconoce la herencia de la familia.
Estrictamente hablando, el motivo "un hombre al borde del abismo" aparece en la poesía rusa mucho antes de Tyutchev (cf., por ejemplo, Reflexión vespertina sobre la majestad de Dios de Lomonosov). Pero fue Tyutchev quien lo empujó al centro. mundo artistico. La conciencia de Tyutchev, el letrista, es catastrófica en el sentido de que el principal objeto de análisis es la actitud de una persona que está al borde de la vida y la muerte, la plenitud del significado y el sinsentido, la ignorancia y la comprensión total, la realidad cotidiana y los secretos. escondido en las profundidades de la vida. El abismo, en el que el héroe Tyutchev se asoma y escucha con tanta atención y con gran expectación, es la vida misteriosa del Universo, cuya incomprensibilidad fascina y atrae y, al mismo tiempo, es un abismo, cuya presencia un persona siente en su propia alma:
Oh, no cantes estas terribles canciones
Sobre el antiguo caos, sobre querido!
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
Escucha la historia de la querida!
El catastrofismo del pensamiento de Tyutchev está relacionado con la idea de que el verdadero conocimiento sobre el mundo está disponible para una persona solo en el momento de la destrucción de este mundo. Las catástrofes políticas, las "tormentas civiles", por así decirlo, revelan el plan de los dioses, revelan el significado del misterioso juego iniciado por ellos:
Dichoso el que visitó este mundo
En sus momentos fatales -
Fue llamado por el todo bien,
Como interlocutor en una fiesta;
Es espectador de sus altos espectáculos,
Fue admitido en su consejo.
Y vivo, como un celestial,
Bebió la inmortalidad de su copa.
"Minutos fatales" es el momento en que el límite entre el mundo humano y el Cosmos se vuelve más delgado o desaparece por completo. Por tanto, testigo y partícipe de convulsiones históricas resulta ser “espectador” de los mismos “altos espectáculos” que son presenciados por sus organizadores, los dioses. Él está junto a ellos, porque el mismo “espectáculo” está abierto para él, se da un festín en su fiesta, es “admitido” en su “consejo” y por lo tanto se une a la inmortalidad.
En estos momentos de fusión con lo trascendente, cósmico o caótico, el alma humana se acerca a la supercomprensión y está dispuesta a desprenderse de la fragilidad de la vida a cambio de la trascendencia:
¡Qué bueno eres, oh mar de la noche, -
Es radiante aquí, es gris oscuro allá...
Camina y respira y brilla...
En lo infinito, en el espacio libre
Brillo y movimiento, rugido y trueno...
El mar empapado en un resplandor opaco,
¡Qué bueno eres en el vacío de la noche!
Eres un gran oleaje, eres un oleaje del mar,
¿De quién es la fiesta que estás celebrando así?
Las olas se precipitan, truenan y centellean,
Las estrellas sensibles miran desde arriba.
En esta emoción, en este resplandor,
Todo, como en un sueño, estoy perdido de pie -
Oh, cuán gustosamente en su encanto
ahogaría toda mi alma...
La trascendencia, la incognoscibilidad de la mente humana, el misterio del Caos y el Cosmos, su eternidad, atemporalidad, ahistórico y extra vanidad es uno de los motivos importantes en las letras de Tyutchev.
El misterio escondido en las profundidades del Cosmos es, en principio, incognoscible. Pero una persona puede acercarse a él, a la realización de su profundidad y autenticidad, apoyándose en la intuición.
La comprensión como introducción al misterio puede ocurrir, por ejemplo, durante un sueño-revelación:
Tanto el mar como la tempestad mecieron nuestra barca;
Yo, adormecido, fui traicionado por cada capricho de las olas.
Dos infinitos estaban en mí,
Y arbitrariamente jugaron conmigo.
Las rocas sonaban a mi alrededor como címbalos,
Los vientos llamaban y las olas cantaban.
Me quedé aturdido en el caos de los sonidos,
Pero mi sueño se cernía sobre el caos de sonidos.
Dolorosamente brillante, mágicamente mudo,
Sopló suavemente sobre la atronadora oscuridad.
En los rayos de la llama, desarrolló su mundo -
La tierra se volvió verde, el éter brilló,
Lavirinto jardines, salones, pilares,
Y los anfitriones hervían multitud silenciosa.
Aprendí muchas caras desconocidas,
Madura criaturas mágicas, pájaros misteriosos,
En las alturas de la creación, como un dios, caminé,
Y el mundo debajo de mí inmóvil brilló.
Pero todos los sueños de principio a fin, como el aullido de un mago,
Escuché el rugido del mar profundo,
Y en el reino tranquilo de las visiones y los sueños
La espuma de los ejes rugientes irrumpió.
El Caos y el Cosmos mismo son incomprensibles a priori. Tyutchev expresa alegóricamente esta imposibilidad de responder a las preguntas del universo de la siguiente manera:
Habiendo rodado desde la montaña, la piedra se acostó en el valle.
¿Cómo se cayó? nadie sabe ahora
¿Se cayó de la cima? yo mismo tú mismo
ile fue derrocado por la voluntad de otro?
Siglo tras siglo pasó:
Nadie ha resuelto el problema todavía.
De hecho, ¿la piedra se rompió como resultado de la entropía, el caos, el deseo natural de destrucción, o fue derribada será, es decir, el deseo organizado, el cosmos? Naturalmente, una persona no puede dar una respuesta a esta pregunta: las obras del Caos y el Cosmos no pueden comprender la débil mente humana.
Si, audaz, intenta comprender los fundamentos del universo, le espera el destino de la Torre de Babel: la naturaleza y lo sobrenatural ponen barreras, como se muestra en el poema "Fuente":
Mira cómo la nube está viva
La fuente brillante se arremolina;
Como quema, como aplasta
Está en el humo húmedo del sol.
Elevándose al cielo con una viga, él
Tocó la altura preciada -
Y otra vez con polvo color fuego
Caer al suelo está condenado.
Sobre el pensamiento mortal de un cañón de agua,
¡Oh, cañón de agua inagotable!
¿Qué ley es incomprensible?
¿Te aspira, te molesta?
¡Con qué avidez eres arrancado al cielo! ..
Pero la mano es invisiblemente fatal
Tu rayo es terco, refractante,
Vuelca en spray desde una altura.
Pero aunque las fuerzas superiores impiden el conocimiento de los secretos del universo por parte de una persona, una persona y el Cosmos, sin embargo, conecta muchos hilos invisibles e incomprensibles de manera lógica. Una persona no está simplemente fusionada con el Cosmos: el contenido de la vida del Universo es, en principio, idéntico a la vida del alma:
Solo sabe vivir en ti mismo -
Hay todo un mundo en tu alma.
Aquí es fácil captar la conexión con el antiguo principio de la identidad del microcosmos y el macrocosmos, percibido a través de Schelling. En la segunda mitad de la década de 1820, cuando la parte pensante de la sociedad rusa, en busca de una cosmovisión completa, buscaba tan intensamente nuevos sistemas ideológicos, la filosofía clásica alemana adquirió un significado especial. Comenzó una breve era de romanticismo filosófico, y Tyutchev compartió con los futuros eslavófilos (Shevyrev, Khomyakov, Pogodin) un interés por la metafísica y la estética románticas alemanas, en particular Schelling. De la filosofía de Schelling, sin embargo, Tyutchev “toma prestada” no tanto algunas ideas específicas como una afirmación general de la cuestión de la relación entre lo individual y lo universal: a la personalidad se opone el “alma del mundo”, el cosmos espiritualizado, “la vida universal de la naturaleza”; la superación de este enfrentamiento se concibe como condición para la autorrealización, el aislamiento del individuo como muerte espiritual. Al mismo tiempo, se supone que el mundo del alma, en principio, es proporcional al mundo del Cosmos.
Por lo tanto, en las letras de Tyutchev, en primer lugar, no hay un límite claro entre "externo" e "interno", entre la naturaleza y la conciencia humana y, en segundo lugar, muchos fenómenos naturales (por ejemplo, el viento, el arco iris, la tormenta) pueden jugar un tipo de papel de intermediario entre el microcosmos y el macrocosmos, resultando ser signos tanto de la vida misteriosa del espíritu humano como de las catástrofes cósmicas. Al mismo tiempo, acercarse a un secreto, en principio, no puede conducir a su revelación: una persona siempre se detiene en un cierto límite que separa lo conocido de lo incognoscible. Y no solo el mundo no es del todo conocido, sino también nuestra propia alma, cuya vida está llena de magia y misterio:
Hay todo un mundo en tu alma
Misteriosos pensamientos mágicos...
El tiempo de la reflexión espiritual, el anhelo y el humo, el desasosiego, la oración, el tormento espiritual llega de noche:
De noche en el desierto urbano
Hay una hora, imbuida de anhelo,
Cuando la noche cayó sobre toda la ciudad
Y la oscuridad se asentó por doquier...
Tyutchev extiende lo cósmico y caótico a todos los momentos principales de la vida humana. Tyutchev reflexiona sobre la unidad del dual, sobre lo que une las oposiciones: Oeste y Este, Caos y Espacio...
Mira el fuego del oeste
Resplandor vespertino de los rayos,
El Oriente que se desvanece está vestido
¡Escamas grises y frías!
¿Están en enemistad entre ellos?
O el sol no es uno para ellos
Y, ambiente inmóvil
Delya, no los conecta?
El amor en las letras de Tyutchev también es dual. También se basa en los mitologemas del caos y el espacio. El elemento oscuro de la pasión, el sombrío "fuego del deseo" esconde un encanto, quizás más fuerte que el brillante juego "ardiente-maravilloso". El día es sólo "agradable y maravilloso", la noche es "sagrada". La voluntad de morir ("Suicidio") y la voluntad de vivir ("Amor") son lo mismo.
Al mismo tiempo, Tyutchev, al revelar el tema del amor como una lucha entre el caos y el cosmos, es completamente idéntico a la comprensión arquetípica del caos como un principio femenino, el cosmos como uno masculino. Una mujer para Tyutchev es la personificación de la noche, la pasión:
Conocí los ojos - ¡oh, esos ojos!
¡Cómo los amaba, Dios lo sabe!
De su noche mágica y apasionada
No pude arrancarme el alma
En el poema ya citado anteriormente “En el aire viciado del silencio...”, donde una tormenta y una tormenta, o más bien, su premonición provocan una afluencia de vitalidad (“un cierto exceso de vida”), las líneas finales conectan directamente la tormenta y el principio femenino: tal conexión se vuelve bastante comprensible si se tiene en cuenta el mitologema del caos como esencia femenina del agua:
A través de pestañas de seda
Fueron dos lágrimas...
o gotas de lluvia
¿Tormenta incipiente?..
Y lo que es interesante: en este poema el alma héroe lírico se opone a la pasión de los ojos de la heroína: dadas las observaciones anteriores sobre el macro y el microcosmos en la cosmovisión de Tyutchev, uno puede captar el momento de confrontación entre el alma del héroe y los ojos de la heroína como una lucha constante entre el espacio y el caos.
Es interesante que la imagen de los ojos femeninos, a la que Tyutchev se refiere más de una vez en sus poemas, absorbió profundamente los arquetipos de lo caótico: la feminidad y la humedad:
¿A dónde fueron las rosas,
¿La sonrisa de los labios y el brillo de los ojos?
Todas las lágrimas quemadas y quemadas
Su humedad combustible.
La noche, como exponente de un comienzo lánguidamente femenino, lírico, romántico, patrocina el amor, como sucede en el poema "Sobre el Neva":
Y otra vez la estrella juega
En el ligero oleaje de las olas del Neva,
Y de nuevo el amor encomienda
Su barco misterioso.
………………………………..
Tú, derramada como el mar,
Maravillosa ola exuberante
Refugio en tu espacio
¡El secreto del barco humilde!
En el poema "Venecia", I. Tyutchev pone en verso y comprende la vieja leyenda sobre "esponsales con las olas". Aquí, el elemento agua aparece no solo en la forma femenina, sino en la forma de la novia, que está encadenada por el principio masculino con un anillo:
Dux de Venecia Gratis
Entre las olas azules,
como un novio de pórfido,
Gloriosamente, a nivel nacional
Prometido anualmente
Con su Adriático.
Y no sin razón en estas aguas
tiró su anillo
Párpados enteros, no años
(La gente se preguntaba)
Anillo milagroso del señor de la guerra
Tejieron y encantaron...
Al mismo tiempo, en este poema, la novia adriática y el dux, el novio de pórfido, personifican no solo los principios masculino y femenino concretos, sino también, en un nivel ontológico más profundo, la represión del peligroso elemento agua original: el Caos. - por orden cósmico. Cosmos en este caso personifica al dogo, al “novio”, personificación del principio masculino, por un lado, y el humano, creado a imagen y semejanza de Dios, por el otro. Por lo tanto, una persona simboliza al mismo Theos que conquistó el Caos, y por lo tanto una persona recibe un poder "aprobado hereditariamente" sobre las profundidades del mar.
I. Tyutchev incorporó una alegoría completamente similar en un poema político de actualidad escrito en 1850 ("Por tercer año, las lenguas se han estado librando ..."):
Pero Dios esta con nosotros! Rompiendo desde abajo
De repente, estupefacto, lleno de truenos y oscuridad,
La profundidad se abalanzó sobre nosotros, -
Pero tu mente no se ha nublado!..
El viento era feroz. Pero... "¡Nada de tacos!" -
Ríos, - y la ola retrocedió.
Aquí los pueblos extranjeros están involucrados en una política agresiva contra Rusia (esto fue el día antes Guerra de Crimea), se identifican con una "profundidad" hostil, peligrosa: es decir, ese poderosísimo caos del agua. Pero Rusia, en la persona del emperador ruso, se levanta para encontrarnos, y nuevamente el principio humano, masculino y cósmico restaura el orden en su significado sagrado.
Es interesante que en el poema Tyutchev reproduzca casi literalmente la idea arquetípica del Caos como la causa raíz del agua del mundo:
Cuando llega la última hora de la naturaleza,
La composición de las partes se derrumbará terrenalmente:
Todo lo visible volverá a estar cubierto por el agua,
¡Y el rostro de Dios estará representado en ellos!
Aquí, en este breve poema, que incluye solo una cuarteta, hay una asombrosa saturación de mitogemas y apelaciones: en primer lugar, por supuesto, esta es la idea del Caos como un océano primordial y una apelación al Antiguo Testamento “. principio de la creación”. Sin embargo, Tyutchev va más allá de los límites de las ideas bíblicas, dibujando el fin del mundo fuera de la tradición del Evangelio, pero como un retorno a la normalidad. Tal interpretación anular del tiempo está más cerca de la filosofía oriental (el tiempo de la cultura cristiana es lineal). Naturalmente, aquí no se debe olvidar el mitologema del diluvio, común a muchas culturas, sin embargo, el diluvio en la Biblia es un castigo que Dios prometió no volver a repetir, por lo que Tyutchev más bien reflejó la idea del “círculo de los tiempos”. ”, una vuelta a la normalidad, cercana a las ideas orientales, en particular, hindúes sobre los ciclos de existencia de los universos. Aunque, claro, la frase “Y el rostro de Dios será pintado en ellos” es una cita repensada del Antiguo Testamento.
Esta pequeña cuarteta demuestra la increíble profundidad y complejidad de la cosmovisión de Tyutchev y su presentación del Caos. La revisión de la poesía de Tyutchev muestra cuán multifacética era la percepción del poeta de la oposición binaria "caos - cosmos" en el significado semántico, y cuán firmemente esta dicotomía se basaba en los mitologemas más antiguos de varias épocas culturales. Al interpretar la oposición "caos-cosmos", IF Tyutchev utiliza historias tanto bíblicas como antiguas, además: una comprensión profunda de estas dos mitologías nos remite a los orígenes de los mitos, a los orígenes de la idea del caos como femenino, principio acuoso asociado con el útero materno; e ideas sobre el cosmos como un principio masculino que racionalizó la esencia caótica del universo. El universo de la poesía de Tyutchev se basa en la lucha dialéctica y la coexistencia de estos dos principios.
Conclusión
Como resultado del estudio, llegamos a la conclusión de que el sistema mitopoético de F. Tyutchev se basa en la oposición binaria de Caos y Cosmos. Caos y Cosmos son los dos mitologemas principales, sobre cuya oposición se construye el profundo componente filosófico de la poesía de Tyutchev.
La oposición de Caos y Cosmos es tradicional para la cultura europea, originaria de la antigüedad. En muchos sentidos, Tyutchev sigue esta tradición, contrastando el comienzo caótico (primordial, desordenado) con el comienzo cósmico (ordenado, organizado). Al mismo tiempo, al analizar los poemas de Tyutchev, uno puede captar los ecos de los arquetipos más antiguos en la representación del Caos y el Cosmos, originados en las antiguas mitologías orientales (sumerias, acadias) y preservados en las tradiciones culturales bíblicas y antiguas. Esta, en particular, es la idea del Caos como principio, en primer lugar, acuoso, y en segundo lugar, femenino (el Caos es como una matriz). Cosmos, por otro lado, aparece arquetípicamente como un comienzo masculino, el comienzo de la creación de entidades organizadas a partir del Caos.
Entonces, Caos es el comienzo, Cosmos es el comienzo creativo.
Es interesante que la lucha entre el Caos y el Cosmos, tradicional para la cultura antigua y europea que creció sobre su base, sea considerada por Tyutchev más bien como una condición necesaria para el equilibrio mundial, que está más en línea con la tradición oriental, en particular, china. Quizás el reflejo en la obra de Tyutchev de los arquetipos de las mitologías asiáticas orientales se explica por el hecho de que no era un occidental, sino un eslavófilo convencido.
Entonces, el uso de Tyutchev de estos mitos en las letras eleva su trabajo al nivel de una profunda apelación a las asociaciones subconscientes más antiguas de una persona. Tyutchev, con su aspiración al reino de lo eterno, lo religioso, representó la naturaleza, el universo en el sistema de ideas duales tradicionales del hombre sobre la vida.
Sin embargo, la oposición entre Caos y Cosmos en la poesía de Tyutchev va mucho más allá de la oposición entre el bien y el mal. El Caos y el Cosmos de Tyutchev son conceptos del bien y del mal.
Así, el caos puede ser un valor no solo negativo, sino también positivo. A través del caos el alma humana asciende al cosmos. El caos contiene misterio, milagro, pensamiento, filosofía, el deseo de comprender los secretos del universo. El Cosmos de Tyutchev es ya una paz absoluta, de alguna manera cercana al concepto oriental del nirvana. En la lucha de estos dos principios, existe la vida.
El caos y el cosmos de Tyutchev son a priori incognoscibles, y una persona solo puede unirse a este misterio, comprender de manera suprasensible: por lo tanto, la poesía, que apela, en primer lugar, a las emociones humanas, acerca de manera más orgánica la propia cosmovisión de Tyutchev al lector.
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Como regla general, la naturaleza para Tyutchev no es un paisaje habitado por plantas, animales y personas, sino caos y espacio en el que los elementos de agua, tormentas eléctricas, noche, fuego, día, sol, estrellas, viento, montañas, que son fuerzas independientes. del universo. A Tyutchev no le interesan las imágenes de la naturaleza, accesibles a nuestros sentimientos, nuestra contemplación, sino las observaciones de los elementos de la naturaleza y sus leyes, inteligibles para nuestra mente, nuestros pensamientos. Las imágenes de paisajes representan los elementos del ser y el principio fundamental del mito artístico sobre el Universo.
Ellos, estos elementos elementales, son los héroes de las letras de Tyutchev y son similares en su creación de mitos poéticos, por un lado, a las ficciones mitológicas de la filosofía y la literatura antiguas, y por otro lado, a las construcciones filosóficas naturales de Schelling. y románticos alemanes. No es de extrañar que Tyutchev profundice diligentemente tanto en la antigüedad como en el romanticismo contemporáneo. Pero las imágenes de Tyutchev son individuales, originales y no pueden reducirse ni a la antigüedad ni a la filosofía natural romántica alemana. Tyutchev se acerca a ambos en el sentido de que la mitología artística que creó es real. Tiene una fe poética en la espiritualidad divina del universo, en la divinidad de la naturaleza. Cree en la forma en que un hombre antiguo creía en el mito, siente la presencia de una deidad en la naturaleza, como lo sintieron Goethe, los románticos de Jena, Zhukovsky y los poetas "sabios". En otras palabras, el mito artístico que creó sobre la vida del Universo adquirió para él la dignidad de la realidad y no fue condicional. Con su ayuda, el poeta buscaba conocer la esencia del ser, las leyes universales que rigen el universo.
En el poema "Tarde de otoño", los signos del paisaje son escasos, pero en combinación con otras imágenes se fusionan en una imagen de un momento determinado de la vida mundial. "Ligereza de las tardes de otoño", así como otros signos de otoño ("brillo ominoso y abigarramiento de árboles", "hojas carmesí lánguidas, susurro ligero", "azul brumoso y tranquilo", "viento racheado y frío", "daño, agotamiento”), - todos estos no son solo signos independientes e inmediatamente visibles, sino la esencia eterna del universo. Están abiertos al pensamiento que "ve" lo que tiene delante.
Esa suave sonrisa de desvanecimiento,
¿A qué en un ser racional llamamos
Divina timidez del sufrimiento.
La prueba de esto es que con nuestros ojos no podemos ver ni la “sonrisa del desvanecimiento” ni la “divina timidez del sufrimiento”. Esto significa que Tyutchev comprende la lucha de los elementos no como detalles del paisaje, detalles de la situación, sino como fuerzas independientes del universo. De los fenómenos de la naturaleza pasa inmediatamente a sus leyes.
Como tales leyes fundamentales, a las que obedecen los elementos elementales y que ellos mismos los forman, según varios investigadores, Tyutchev tiene contradicciones características. Algunos llaman "caos - espacio", otros - "día - noche", otros - "cielo - tierra". Por ejemplo, Yu. M. Lotman cree que tal contradicción fundamental es la oposición "ser - no ser", que varía y toma la forma de otras oposiciones: "muerte - vida", "océano (abismo) - hombre", "norte Sur". Al mismo tiempo, los mismos conceptos de imagen pueden tener significados opuestos en diferentes poemas: las evaluaciones semánticas positivas cambian a negativas. En algunos poemas, el “día”, sobre el que se arroja la tapa, significa un ser falso, ilusorio, la noche es verdadera, genuina. Por lo tanto, durante el día hay una vida falsa que oculta el principio fundamental del mundo: el "abismo", y la noche, al arrancar la cubierta, revela el caos y hace que una persona sienta toda la fragilidad de su existencia, toda la indefensión. de él y de la sociedad humana ante el juego abierto de elementos poderosos (“Día y Noche”). El alma humana está en vano segura de que vive una vida plena durante el día, de hecho ha tocado la superficie del ser, mientras que por la noche, observando el tumulto de los elementos, está convencida de que un majestuoso, grandioso y digno de una persona la vida transcurre fuera del día. La vida diaria es mezquina, quisquillosa, llena de preocupaciones insignificantes. El héroe lírico de Tyutchev se da cuenta con amargura de que durante el día "la vida arde tristemente", que se va con "humo", él mismo "se apaga en una monotonía insoportable". La noche le da a Tyutchev la escala de una vida verdaderamente intensa, majestuosa y sublime, y su héroe lírico está dispuesto a renunciar a esta miserable vida diurna por un momento de una vida ardiente y brillante, similar a la de una naturaleza poderosa. La noche abre un espectáculo de catástrofes, cataclismos y choques de las fuerzas del ser, fuera del control del hombre y no visto por él, ante la energía inhumana de la que se desvanecen en el día todas las manifestaciones de la vida que parecen importantes para las personas. Y al mismo tiempo, la noche asusta al hombre, porque no se le permite vivir la vida de la naturaleza. El día parece “inventado” por la naturaleza divina para no asustar a una persona débil ante el poder del ser, inaccesible a su entendimiento.
El día (vida, espacio, sur) en la poesía de Tyutchev está rodeado por los elementos de fuego, luz, lleno de sol, pero en la vejez una persona ya no puede soportar el "calor" y anhela esconderse a la sombra del calor abrasador. rayos del sol - nuevas ideas y nuevas generaciones. Y luego el día se convierte en un enemigo odiado, en una fuerza destructiva y destructiva ("Como un pájaro, amanecer temprano ..."):
¡Oh, qué carmesí sus rayos,
¡Cómo me queman los ojos!
El poeta invoca la noche, que, a su vez, cubre el día abrasador:
Oh noche, noche, ¿dónde están tus velos,
Tu quieto crepúsculo y tu rocío!..
El día de Tyutchev ("Locura") no solo oculta la verdadera vida, sino que también destruye todos los seres vivos. La mente de una persona se convierte en "locura patética", que, en su alegría despreocupada e ingenua ingenuidad, no comprende que el hábitat es "tierra carbonizada", "humo", en sustitución de la "bóveda del cielo", "rayos calientes" , "arenas ardientes", "tierra agrietada" es perjudicial para la vida humana. En efecto, todo lo que siente y comprende ha desaparecido, pero la locura se imagina a sí misma como la verdadera razón, como si penetrara en la esencia de la naturaleza. Está lleno de "contento secreto en la frente", mientras que la verdad es que la vida de la naturaleza está estrechamente cerrada a él. El fuego, el sol, la luz actúan aquí como fuerzas destructivas, pero también pueden ser buenos elementos.
La imagen de "noche" también tiene diferentes significados semánticos. Destruyendo los límites del día y empujando el espacio en el tiempo, la noche revela al hombre la plenitud del ser y le devuelve la conexión con el universo. En el poema "La noche santa ha ascendido al cielo...", el héroe lírico lamenta el "día agradable, el día querido", la "cubierta dorada" de la que "torció" la noche. Y ahora el día, “como una visión”, desapareció, y la persona quedó indefensa ante el “abismo”, “ante el oscuro abismo”. Una persona ha sido privada de apoyo tanto en el mundo externo como en el alma. Y luego el día "se siente como" un buen sueño, en el que había "todo brillante, vivo". Pero "en lo ajeno, sin resolver, nocturno / Reconoce el legado fatídico". Resulta que su hogar ancestral es la noche, el "abismo", los elementos. Sin embargo, ahora, una vez involucrado y querido por ella, es débil, frágil y no está listo para enfrentar el abismo de estar uno a uno.
En otros momentos del destino, una persona tiene el deseo de fusionarse con el todo natural que le dio a luz y encontrar la unidad con él, incluso a costa de perder el "yo". En el poema "Sombras gris-grises mezcladas ...", cuando el día ya ha desaparecido y la noche aún no ha llegado, "una hora de anhelo inexpresable" llega a una persona, y siente unidad con la naturaleza, con el universo, con todo el Universo: “¡Todo está en mí, y yo estoy en todo!”. Y esta fusión con la naturaleza lo toma tan completamente que en éxtasis orante pide disolver su alma en el alma de la naturaleza.
El mismo tema se desarrolla en los poemas "Primavera", "Mira cómo en el espacio abierto del río...".
En el poema “Primavera”, los primeros signos de la primavera ya hablan con su “lenguaje” que ella vive en el presente, y sólo en él. Tanto las rosas como el ruiseñor disfrutan del florecimiento de la vida, que se "derrama" como un "océano sin fronteras". En esos momentos, una persona quiere volverse inmortal y libre, dejar de ser "un juego y una víctima de la vida privada" y valientemente, pase lo que pase, precipitarse "en este océano que da vida".
Un nuevo giro del mismo pensamiento: en el poema "Mira cómo en el espacio abierto del río ...", en la imagen específica del paisaje que observa el poeta, los témpanos de hielo uno tras otro del río flotan en el mar, él ve una imagen diferente, metafísica y simbólica. Los témpanos de hielo flotan no solo en el mar ordinario, sino en el "mar integral". Este epíteto da testimonio no solo de la extensión del mar, sino también de la capacidad de abrazar, abrazar y disolver témpanos de hielo en uno mismo. Pero, además, es un mar de ser, un mar de vida inmensa. El día y la noche se igualan en el poema, no hay contradicciones entre ellos, no hay disputa: se derriten independientemente de cuándo naden, de noche o de día. La "individualidad" de los témpanos de hielo no importa, ya sean grandes o pequeños. Son indiferentes, resignados, indiferentes, obedeciendo una ley inexorable de la naturaleza: verterse en el mar y disolverse en él, convertirse en un elemento, fusionarse "con el abismo fatal". La hora de su destrucción es la hora de su triunfo: “Habiendo perdido su imagen anterior”, dejando de ser témpanos de hielo, habiendo perdido su “individualidad”, se convertirán en un “mar completo”, encontrarán la unidad con su elemento nativo. Si esto es así, si esta es la ley de la naturaleza, ¿no significa entonces que las orgullosas afirmaciones y ambiciones de una persona preservan a toda costa la singularidad de su personalidad, aprecian y aprecian su "yo humano", su individualidad, considerándolo sobre todo, ¿existe sólo “una locura de nuestro pensamiento”, contraria a las leyes de la naturaleza? ¿No es nuestro destino similar al destino de todos los habitantes del universo, aceptando el nuevo tipo tarde o temprano convirtiéndose en polvo y absorbidos, abrazados por la naturaleza y la madre tierra? Por lo tanto, hay algo más sublime y más valioso que el "yo". Si esto es así, entonces no tiene sentido quejarse y negar la verdadera grandeza, que consiste en la unidad con el todo original. Pero Tyutchev no sería Tyutchev si no lamentara profundamente la pérdida de su comienzo personal y no considerara esta pérdida como un acto trágico.
Sin embargo, de poema en poema, el motivo de volver al principio original suena en las letras del poeta. Este comienzo se entiende como un caos informe que se abre a la mirada sensual y mental de la noche y en el que hay una lucha continua de los elementos, un tumulto de fuerzas destructivas que dan a luz inesperadamente al orden, un cosmos lleno de sentido, de belleza. y armonía. El caos en las letras de Tyutchev es un abismo destructivo y creativo. Tiene dos comienzos inextricablemente vinculados, pasando uno al otro. El viento de la noche transmite al héroe lírico ("¿Qué estás aullando, viento de la noche? ..") sonidos locos, aterradores y quejumbrosos, inteligibles para el corazón, pero incomprensibles para la mente. Contienen un "tormento incomprensible" que provoca una explosión de sonidos de respuesta. Estas "canciones terribles" "sobre el caos antiguo, sobre el querido" se convierten en "una historia favorita". A ellos, reconocidos por el corazón, "escucha con avidez el mundo del alma nativa":
Del mortal se arranca en el pecho,
¡Él anhela fusionarse con el infinito!..
Pero una persona en la que se han dormido las “tormentas” del caos tiene miedo de encontrarse de nuevo en un abismo caótico y perder su “yo humano”. Sin embargo, en otro poema, "Sueño en el mar", es la inmersión en los elementos del caos lo que da lugar al "sueño", y en el contexto del caos, el héroe lírico siente más agudamente su "sueño" que ha crecido. del caos - espacio, orden, belleza, armonía del ser y la escala de su propia personalidad. Así, “dos infinitos” existen juntos, sin lucha, y, sin disolver su “yo” en el infinito, absorben en sí mismos ambos infinitos, y la personalidad actúa como centro de su reconciliación y consentimiento:
Me quedé aturdido en el caos de los sonidos,
Pero mi sueño se cernía sobre el caos de sonidos.
Dolorosamente brillante, mágicamente mudo,
Sopló suavemente sobre la atronadora oscuridad.
De todo esto, podemos concluir que el caos en las letras de Tyutchev está lleno de espacio y, por lo tanto, la disolución del principio personal en un caos sin forma e impersonal aún no significa destrucción en la inexistencia, sino que sugiere "el más alto ascenso de las fuerzas espirituales, embriaguez de vida, participación en la plenitud del ser" pero con una condición, sin embargo: si al mismo tiempo ambos "infinitos" -el caos y el espacio- se funden en una persona, en un "yo humano". Si esto no sucede, entonces la persona no siente armonía en el caos y se ve privada de tal experiencia.
Escribiendo
Los mitos antiguos de diferentes pueblos del mundo cuentan cómo se creó el mundo visible en una lucha feroz e intransigente de fuerzas y elementos opuestos. Así nació un cosmos ordenado, que fue precedido por el caos y feroces batallas de dioses, monstruos y héroes. El cosmos es un orden mundial, un mundo entero, que no sólo es ordenado, sino también bello por la armonía que reina en él. A él se opone el caos, el estado original, desordenado y sin forma del mundo, cuyo producto es la oscuridad y la noche eternas. Esta conclusión está incorporada en casi todas las enseñanzas y obras filosóficas posteriores. ficción.
Encontró su reflejo en la literatura rusa. Basta recordar el simbolismo de los elementos en El cuento de la campaña de Igor, Las enseñanzas de Vladimir Monomakh y El cuento de la destrucción de la tierra rusa para asegurarse de que esta conclusión es correcta.
También encontramos la encarnación de ideas sobre el espacio y el caos en la poesía rusa de los tiempos modernos: en Pushkin y Baratynsky, Lermontov y Koltsov, Fet y Nekrasov. Pero vemos la idea más peculiar de espacio y caos en la poesía de Tyutchev.
F. Tyutchev combinó en su obra una gran poesía con un sentido objetivo de naturaleza cósmica. Al darse cuenta de sí mismo como un microcosmos del macrocosmos infinito, una parte integral del universo, el poeta percibe sus sentimientos como una manifestación directa de la existencia cósmica. Y luego la naturaleza se percibe viva, con sus pasiones, fuerza, sentimientos:
No es lo que piensas, naturaleza -
Ni un yeso, ni un rostro sin alma:
Tiene alma, tiene libertad,
Tiene amor, tiene lenguaje.
Dado que el hombre es un microcosmos, una miniatura del macrocosmos, los fenómenos de la vida humana se convierten para el poeta en una manifestación de la existencia de todo el cosmos. La luz exterior de la naturaleza se convierte en la luz interior de la razón y la conciencia poética. Y entonces el alma del poeta comienza a latir "en el umbral, por así decirlo, de una doble existencia", y los sentimientos humanos genuinos se elevan al nivel del orden cósmico.
Quizás ningún otro poeta ruso tiene una encarnación tan consistente del antiguo dualismo como Tyutchev. Cambio de estaciones, día y noche, luz y oscuridad, amor e indiferencia... Y detrás de cada uno de estos fenómenos hay un poder divino o demoníaco. Por ejemplo, el poeta considera una tormenta eléctrica una manifestación de fuerzas demoníacas:
llameando en sucesión,
Como demonios tontos
Están hablando entre ellos...
Las fuerzas demoníacas son las fuerzas del caos. Pero, ¿por qué entonces el poeta exclama con deleite: “Me encanta una tormenta a principios de mayo”? ¿Y de dónde viene esa ternura apasionada por la noche, el momento del triunfo completo de las fuerzas oscuras? Y la "noche" en la poesía de Tyutchev es siempre una fuerza sobrenatural. Pero, ¿cuál es oscuro o claro?
Encontramos la respuesta en el mismo Tyutchev. El poeta hace un descubrimiento, que nos comparte en el poema "Día y noche":
... Vino - y del mundo fatal
La tela de la cubierta fértil,
Arrancar, tirar...
Y el abismo se nos desnuda
Con tus miedos y tinieblas
Y no hay barreras entre ella y nosotros -
¡Por eso le tenemos miedo a la noche!
Pero hasta el día parece asustar al poeta. Él llama al día ardiente, como enfatizando su similitud con las llamas del infierno. Pero "llegará la noche, ¡y el aceite fragante y ámbar se derramará en el vaso limpio!".
El poeta parece restaurar el orden perturbado de las cosas. Nos dice que todos salimos del abismo, del caos, al cual todos regresaremos. La luz se ha convertido en un obstáculo que nos separa del caos. Pero por la noche, cuando “el abismo está desnudo para nosotros” y “no hay barreras entre él y nosotros”, tenemos miedo. Porque no tenemos un velo glorioso, porque también estamos desnudos ante lo inevitable. Para deshacerse del miedo, una persona duerme hasta la mañana. Pero este temor -el temor de Dios- es aquella virtud cristiana que desarrolla en la persona una especial vigilancia, humildad y una actitud respetuosa hacia el mundo que le rodea.
La noche, la personificación de las fuerzas del caos, se convierte con Tyutchev en una especie de advertencia para el hombre: memento mori, recuerda la muerte. Recuerda que cada día, cada hora, cada momento de tu vida es único. Dejamos la noche eterna para volver a la noche eterna. Por lo tanto, debemos valorar, cuidar y multiplicar la vida terrenal - divina. Debemos recordar que el cosmos surgió del caos y debemos evitar la transformación inversa.
Balmont llamó a la poesía de Tyutchev "letras psicológicas", comparándola en este sentido con Fet: "En su poesía, desprovista de un carácter heroico y asumiendo tramas simplemente diferentes estados de la vida humana, todo es misterioso, todo está lleno de significado elemental, coloreado con misticismo artístico. Esta es una poesía más íntima, que encuentra su contenido no en el mundo exterior, sino en el pozo sin fondo del "yo" humano, contemplando la naturaleza no como algo decorativo, sino como un todo vivo.
En su vida espiritual, en su actitud hacia el mundo (de la actitud a la comprensión del mundo), hay invariablemente un “esfuerzo trascendental” más allá de los límites del mundo terrenal. La "melancolía trascendental" se escucha en toda su obra, suena tanto en poemas juveniles como posteriores con creciente tensión trágica. Tyutchev, según A. I. Seleznev, no tiene letras de paisajes como tales. No creó imágenes de la naturaleza, no describió fenómenos y eventos en sí mismos. Mirándolos cuidadosamente, buscó persistentemente su significado más íntimo, "anhelando dolorosamente un avance hacia otro mundo".
Tyutchev, con su aspiración al reino de lo eterno, religioso, metafísico, escogió el caos y el espacio como mitologemas principales, directrices de su obra, dos polos opuestos en la conciencia arquetípica.
El mitologema del cosmos en F. I. Tyutchev tiene un significado completamente arquetípico de orden, integridad, totalidad, paz.
F. I. Tyutchev se sintió a sí mismo como una partícula del mundo y, por lo tanto, consideró que todos los sentimientos y estados de ánimo de una persona eran manifestaciones del ser cósmico como tal. La integridad de la vida, los fenómenos físicos, fueron percibidos por él como una manifestación de la naturaleza misma, el cosmos, "como un estado y acción de un alma viviente". La naturaleza para él es un montón de pasiones vivas, fuerzas, sentimientos y de ninguna manera materia muerta, obediente a la voluntad del artista, que se refleja maravillosamente en el poema del programa del poeta:
No es lo que piensas, naturaleza -
Ni un yeso, ni un rostro sin alma:
Tiene alma, tiene libertad,
Tiene amor, tiene lenguaje.
Incluso en aquellas obras donde el tema son los momentos individuales, manifestaciones de la vida interior personal, se le aparecen al poeta al mismo tiempo como expresión de los sentimientos y fenómenos de todo el cosmos.
Según AI Seleznev, la visión del mundo de Tyutchev estuvo directamente influenciada incluso en la infancia por algunas características de la ortodoxia popular rusa, que absorbió la cultura ecológica de los eslavos orientales, el culto a la madre tierra. Como escribió S. L. Frank, “la religiosidad nacional rusa tiene un fuerte sentido de lo cósmico”.
El espacio de Tyutchev es la personificación de la paz universal, una especie de nirvana. Tyutchev, como un verdadero panteísta, se siente irresistiblemente atraído por fusionarse, disolverse hasta la destrucción de sí mismo en el movimiento cósmico mundial general.
Es en esta fusión con el cosmos que Tyutchev ve la oportunidad y la esperanza de alcanzar la felicidad perdida, el "yo" mismo del hombre.
Sin embargo, este mismo "yo" no permite que una persona alcance la armonía con la naturaleza, este mismo "yo" viola su armonía, el poeta siente el caos mundial tanto en el micro como en el macrocosmos.
Es en esta percepción místicamente sensible y palpable del caos donde reside una de las manifestaciones más profundas y originales de la poesía filosófica de Tyutchev. Aquí está el elemento de la noche, que es el contraste con el día radiante: "la noche se espesa, como el caos en las aguas".
Horror, miedo a la noche y al caos, sí, pero el alma humana se aferra a él, como si confirmara las palabras proféticas de Pushkin:
Todo lo que nos amenaza de muerte,
Porque el corazón de un mortal oculta
Los placeres son inexplicables.
Tyutchev:
Oh, no cantes estas terribles canciones
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
¡Presta atención a la historia de su amada!
De lo mortal se arranca en el pecho
Y anhela fusionarse con lo ilimitado...
Oh, no despiertes a las tormentas dormidas:
El caos se agita debajo de ellos.
Vladimir Sergeevich Solovyov en el artículo "La poesía de FI Tyutchev" escribe: "Caos, es decir, infinito negativo, el abismo abierto de toda locura y fealdad, impulsos demoníacos que se rebelan contra todo lo positivo y apropiado: esta es la esencia más profunda de la alma del mundo y la base de cualquier universo. El proceso cósmico introduce este elemento del mundo dentro de los límites del sistema universal, lo subordina a leyes razonables, incorporando gradualmente en él el contenido ideal del ser, dando sentido y belleza a esta vida salvaje. Pero, incluso cuando se introduce en los límites del sistema mundial, el caos se hace sentir por movimientos e impulsos rebeldes. Esta presencia de un principio irracional caótico en las profundidades del ser imparte a varios fenómenos naturales esa libertad y fuerza, sin las cuales no habría fuerza ni belleza en sí. La vida y la belleza en la naturaleza son la lucha y el triunfo de la luz sobre la oscuridad, pero esto supone necesariamente que la oscuridad es una fuerza real. Y para la belleza no es en absoluto necesario que la fuerza oscura se destruya en el triunfo de la armonía mundial: basta que el principio de la luz se apodere de ella, la subyugue a sí mismo, hasta cierto punto se encarne en ella, limitando, pero no aboliendo su libertad y confrontación. De modo que el mar sin límites en su tempestuosa excitación es hermoso, como manifestación e imagen de la vida material, un torrente gigantesco de fuerzas elementales, introducidas, sin embargo, en límites inquebrantables, que no pueden romper la conexión general del universo y desbaratar su estructura, pero solo llénalo de movimiento, brillo y trueno. .
De hecho, el elemento de Tyutchev es agresivo, peligroso, oscuro:
Bajo el soplo del mal tiempo,
Aguas hinchadas y oscurecidas
Y se volvió para liderar ...
El caos, es decir, la fealdad misma, es un trasfondo necesario para toda belleza terrenal, y el significado estético de fenómenos como un mar embravecido o una tormenta nocturna depende precisamente del hecho de que “el caos se agita debajo de ellos”.
Fue precisamente esta captura de sonidos sobrenaturales, la capacidad de ver más allá de la capa terrenal visible de un mundo más vasto, suprasensible e invisible que Tyutchev resultó ser cercano y afín en espíritu a los poetas simbolistas de principios del siglo XX. Los paralelismos más claros se pueden establecer con el trabajo de Blok.
Como señala E. M. Svenitskaya, “la creatividad de Tyutchev puede imaginarse como un vínculo de conexión entre románticos y modernistas en la formación de la imagen mundial del caos, su universalización. La peculiaridad de esta formación fue que F. Tyutchev, procedente del caos civilizado, llega a la contemplación del verdadero caos y se detiene en la frontera entre la existencia y la no existencia, mirando impasible ambos abismos.
El mundo en las letras de Tyutchev es dualista, y esta dualidad se basa en dos mitologemas principales del caos y el espacio. Todas las demás oposiciones se basan en ellos. En las letras de F. Tyutchev siempre hay dualidad, lucha, conjugación de varios principios, basados en estos mitologemas definitorios. El ejemplo más llamativo de esto es el poema "Día y noche". Tyutchev ve la dualidad del orden mundial en la existencia del día y la noche.
Sin embargo, ¿qué se concibe por el caos de Tyutchev y qué, por el espacio? Hay dos puntos de vista completamente opuestos sobre este asunto. Según lo más común, el día es la personificación del cosmos, y la noche es la personificación del caos:
Día - esta brillante portada -
Día - avivamiento terrenal,
almas de la curación dolorida,
Amigo del hombre y de los dioses.
Pero el día se desvanece, la noche ha llegado, -
Vino - y del mundo fatal
La tela de la cubierta fértil,
Recolectar, tirar.
Y el abismo está desnudo para nosotros,
Con tus miedos y tinieblas
Y no hay barreras entre ella y nosotros:
Por eso le tenemos miedo a la noche.
El día y la noche son símbolos de dos elementos diferentes del cosmos, la luz y la oscuridad, que Tyutchev llama "caos", la personificación del "abismo sin nombre":
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
¡Presta atención a la historia de su amada!
De lo mortal se arranca en el pecho
Y anhela fusionarse con lo ilimitado.
Oh, no despiertes a las tormentas dormidas:
¡El caos se agita debajo de ellos!..
La vida del cosmos es la lucha de la luz comenzando con el caos. Sin embargo, la victoria del cosmos no significa la erradicación completa del caos, como cabría esperar:
Infiel habiendo superado el abismo,
El nadador llegó a las deseadas orillas;
Y en el muelle, habiendo terminado la carrera del desierto,
Con alegría se reencuentra!..
¿Es entonces que el transbordador es poderoso?
Entusiasta no verá flores? ..
Bajo su brillo y su lujosa vegetación
¿Las huellas no esconderán tormentas y aguas sombrías? ..
La existencia universal es dual: la luz y la oscuridad están interconectadas, como el día y la noche, el verano y el invierno. El abismo se convierte en un océano que da vida, y el final, el comienzo:
Ven, con su chorro etéreo
Lava el pecho que sufre -
Y la vida de lo divino-universal
Aunque por un momento se involucre.
Y lo más importante, no solo un comienzo brillante, sino también un caos, la oscuridad es divina, hermosa y atractiva. Esto lo confirman los epítetos: "querido caos", "noche santa".
Sin embargo, existe otro punto de vista sobre el reflejo de los mitogemas del espacio y el caos en el concepto de día y noche de Tyutchev. A. I. Seleznev escribe: “Tyutchev hace una distinción entre el día cósmico, “divino-universal” y el día vano-humano. Cuando el poeta observaba la vida de las personas desde la distancia, desde las alturas del ser, la percibía como un juego de sonidos y colores como parte de un “magnífico día dorado” cósmico. Las siguientes líneas se dan como prueba:
Día de diversión todavía ruidoso
La calle brillaba con multitudes,
Y las sombras de las nubes de la tarde
Voló sobre los techos ligeros.
Y a veces venían
Todos los sonidos de una vida bendecida -
Y todo se fusionó en un solo sistema,
Cientos de sonidos, ruidosos e indistintos.
Resulta que en el ruido inmodesto, el brillo y el abigarramiento del día, entre las calles abarrotadas, "en el círculo de gran luz", el poeta se sintió alienado, estaba "disperso, salvaje y lleno de pensamientos secretos". No importa cuán cegador y ensordecedor fuera el día brillante y ardiente, "de cien sonidos" y multicolor, Tyutchev vio en él algo diferente, sin gracia, que solo tiene la apariencia de un solo orden, armonía cósmica. Su claridad es de la luz en refracción satánica, del fuego del infierno. En tal “realidad clara, pero sin amor, sin luz solar”, solo podría formarse un “mundo sin alma y sin pasión”, prudentemente indiferente, desprovisto de grandes esperanzas y aspiraciones.
Oh, qué penetrante y salvaje
Que odioso para mi
Este ruido, movimiento, habla, gritos
¡Jóvenes, ardientes días!..
¡Oh, qué carmesí sus rayos,
¡Cómo me queman los ojos!
Era posible esconderse de todo esto solo en el silencio y el crepúsculo de la noche fértil:
Anochecer silencioso, anochecer soñoliento,
Apóyate en lo más profundo de mi alma
Quieto, lánguido, fragante,
Cierra todo y calla.
Sentimientos de oscuridad de olvido de sí mismo.
Rellenar hasta el borde
Déjame probar la destrucción
Mézclate con el mundo dormido.
Con la llegada de la noche, se revela el verdadero ser del poeta, se siente en su elemento. Por lo tanto, según Seleznev, “al caos del día vano se opone la concentración reflexiva del espacio nocturno. A pesar de toda su sonoridad, brillo y brillantez, agitación y explosiones de energía, el caos diurno es destructivo y patológico. El crepúsculo nocturno y el silencio son beneficiosos y curativos.
De hecho, Tyutchev escribe:
Oh noche, noche, ¿dónde están tus velos,
Tu quieto crepúsculo y tu rocío!..
Aquí la noche es más bien espacio con su armonía y paz. La paz se encarna en el cielo estrellado del Cosmos nocturno:
En el altiplano montañoso
Las estrellas brillaban intensamente
Respondiendo a miradas mortales
Rayos inmaculados...
En el poema "Roma, de noche" (1850), la noche es la encarnación de la paz universal, la paz eterna, suprahistórica; I. Tyutchev equipara la muerte de la ciudad antigua, congelada en su majestuosa antigüedad durante siglos, con el "mundo lunar". Por tanto, la noche en este poema es un fenómeno de orden cósmico:
Roma descansa en la noche azul.
Salió la luna y se apoderó de él,
Y la ciudad dormida, desierta y majestuosa,
Lleno de su gloria silenciosa...
¡Cuán dulcemente se adormece Roma en sus rayos!
¡Cómo se relacionaba con ella el eterno polvo de Roma!..
Como si el mundo lunar y la ciudad de los difuntos -
¡Todo el mismo mundo, mágico, pero obsoleto! ..
Entonces, ¿qué punto de vista es más objetivo? ¿Qué, el día o la noche se considera caos? ¿Si el día de Tyutchev puede ser a la vez tranquilo y violentamente rebelde, y la noche puede ser tanto un choque de estructuras terribles y completamente caóticas como la personificación de un descanso puramente pacífico?
En nuestra opinión, el caos y el espacio en las letras y la visión del mundo de Tyutchev deben percibirse como algo tan sobrenatural, algo tan arquetípico que está "más allá del bien y del mal". Y por lo tanto, tanto el caos como el espacio pueden encarnarse en las mismas entidades reales, pero en tiempos diferentes, en situaciones diferentes. Entonces, tanto el día como la noche pueden encarnar tanto el caos como la armonía.
El caos y la armonía es un sistema de coordenadas muy especial, diferente de lo superior/superior, pasado/presente, bien y mal.
En general, la dualidad de pensamiento es muy característica de Tyutchev. Tomemos, por ejemplo, el siguiente poema:
Hay gemelos - para terrestre
Las dos deidades son la Muerte y el Sueño,
Como un hermano y una hermana maravillosamente similares -
Ella es más sombría, él es más manso...
Pero hay otros dos gemelos -
Y en el mundo no hay pareja más hermosa,
Y no hay peor encanto
Su corazón traicionero...
Su unión es de sangre, no accidental,
Y sólo en días fatídicos
Con su secreto irresoluble
Nos están engañando.
Y quien está en exceso de sensaciones,
Cuando la sangre hierve y se congela,
No conocí tus tentaciones -
¡Suicidio y amor!
Tyutchev constantemente opone algo: Noche y Día, Muerte y Sueño, Suicidio y Amor. Tyutchev tiene muchas antípodas de este tipo: incluyen las imágenes recurrentes de Fuego y Humo, Sangre y Poder, Fe e Incredulidad. Incluso en el poema dedicado a Napoleón, Tyutchev encuentra un lugar para la dualidad del mundo interior del héroe:
Dos demonios le sirvieron
Dos fuerzas se fusionaron milagrosamente en él:
En su cabeza, las águilas se elevaron,
En su pecho - serpientes enroscadas...
Inspiraciones de alas anchas
Águila, atrevido vuelo,
Y en el mismo alboroto de la audacia
Cálculo de la sabiduría de la serpiente.
Estos diarios-antípodas no discuten sobre disputas filosóficas, sino que se oponen dramáticamente como los héroes de una tragedia. Como ya se mostró en la primera parte, este principio figurativo-compositivo tiene sustento filosófico en el dualismo, en las visiones religiosas y morales del Antiguo Oriente (reducción del ser a la lucha de los principios del bien y el mal y/o mantenimiento del equilibrio en su lucha) , en el zoroastrismo, en las opiniones de los teólogos en las religiones monogenéticas (oposición de cuerpo y alma, terrenal y celestial en el cristianismo), en las enseñanzas de filósofos como Locke, Descartes, Kant. A esto hay que añadir que sobre la base de la filosofía del dualismo surge una teoría del paralelismo psicofísico, característica de la psicología moderna. Pero, contrariamente a las conclusiones de esta teoría, que afirmaba la independencia de los estados físicos y mentales de una persona, formando dos series paralelas que no se afectan entre sí, Tyutchev espontáneamente, como un artista, abrió los límites del dualismo y entró en el vastos límites de la dialéctica.
Tyutchev no tiene una dependencia clara de sus oposiciones duales entre sí. Es imposible saber si la Noche es buena o mala; La muerte puede llevar en un momento - el elemento de la noche, en otro - el calor chisporroteante del sol; El amor prefiere venir bajo la pendiente del crepúsculo vespertino, pero a veces ruge en los colores del día; etc. Por lo tanto, cada oposición dual en Tyutchev es un mundo en sí mismo, interactuando (¡pero no superpuesto!) con otras oposiciones a través de puntos de contacto. Esto da lugar a un sistema de coordenadas increíblemente multidimensional de la poesía de Tyutchev.
Por lo tanto, el caos y el cosmos de Tyutchev no son de ninguna manera el bien y el mal, son conceptos del bien y del mal, las causas profundas del mundo. La oposición del caos y el comienzo ideal del cosmos la ve el poeta en las imágenes del silencio, la calma, por un lado, y la rebelión caótica, por el otro. En este caso, la rebelión caótica puede ser no solo negativa, sino también positiva.
Ambos lados de la imagen dual del mundo en las letras de Tyutchev son hermosos. El caos y el cosmos son dos lados de la belleza, uno es violento, brillante, el otro se desvanece, tranquilo.
Sin embargo, la belleza del caos de Tyutchev suele ser la belleza del vicio.
¡Ay, este Sur, ay, esta Niza! ..
¡Oh, cómo me perturba su brillo!
Con su mente, el poeta comprende su injusticia con el lujoso Sur y la “sonriente” Niza: “Estoy molesto conmigo mismo por la hostilidad y el rencor que he conservado en relación con este pobre lugar, tan, sin embargo, amistoso... ”. "Como ataúdes caídos, el caos descendente de la descomposición es más terrible, más sonoro, colorido, fragante", dice A. I. Seleznev.
Vida, pasión, el calor del día: un sentimiento caótico y hermoso de vida y pasión:
La llama quema, la llama quema
Las chispas salpican y vuelan
Y les respira frescor
Por el río, un jardín oscuro.
Crepúsculo aquí, hay calor y gritos,
Deambulo como en un sueño -
Solo hay una cosa que puedo sentir:
Estás conmigo y todo en mí.
Grieta tras grieta, humo tras humo,
Sobresalen los tubos desnudos
Y en una paz inquebrantable
Las hojas revolotean y susurran.
yo, soplado por su aliento,
Me encanta tu charla apasionada...
gracias a dios estoy contigo
Y contigo, me siento como en el paraíso.
La vida y la muerte también están en las coordenadas del espacio y el caos y, curiosamente, la vida de Tyutchev está asociada precisamente con el caos. Es interesante establecer paralelismos con escenas mitológicas desde Sumeria hasta Grecia, donde el Caos da vida a partir de sí mismo. En Tyutchev, el calor, la rebeldía y su choque con la paz, la tranquilidad es una colisión de la belleza seductora y tormentosa de la vida con la belleza tranquila y brillante de la impotencia y la muerte.
La fuerza vital se esparce en previsión de una tormenta, expresión peculiar de las fuerzas caóticas de la naturaleza (sobre todo teniendo en cuenta que una tormenta está asociada a una fuente de agua, a las nubes, a una tormenta):
Silencio en el aire cargado
Como una premonición de una tormenta
Chu! detrás de una nube blanca y humeante
El trueno rodó sordamente;
Cielo relámpago volando
Ceñido alrededor...
Algún exceso de vida
Derramado en el aire bochornoso!
Como una bebida divina
¡En mis venas arde y arde!
Sin embargo, el caos puede llevar una misión formidable para una persona. El verdadero significado del caos en la letra de Tyutchev es el comienzo de la destrucción, el abismo por el que es necesario pasar para lograr una completa y genuina fusión con el cosmos; la melancolía que abraza al encontrarse con las manifestaciones del caos - la melancolía y el horror a la muerte, a la destrucción, aunque en ellas se alcance la dicha de la autodestrucción. Este anhelo es la causa de la tragedia del hombre. El hombre es sólo un "sueño de la naturaleza". Por lo tanto, el sentimiento de huérfano de una persona frente a un abismo oscuro, un sentimiento de la naturaleza ilusoria de la vida:
Alma mía, Elíseo de las sombras,
¡Qué es común entre la vida y tú!
Alma y vida, por lo tanto, no son equivalentes para Tyutchev. El caos, por lo tanto, es, por así decirlo, la personificación de la superación de todo lo terrenal y mortal. Entonces, en la letra de FI Tyutchev, "el alma muy nocturna de la poesía rusa", se nos revela la belleza pura del caos y la armonía, encarnada en la mitología del cosmos, en la lucha entre la cual "una vida malvada con su ardor rebelde” tiene lugar:
Daño, agotamiento, y sobre todo
Esa suave sonrisa de desvanecimiento,
A qué llamamos en un ser racional.
La muerte es una ruptura con el caos y un acercamiento al espacio; la muerte es terrible para una persona, él está horrorizado por su "espíritu pernicioso", pero al mismo tiempo solo ella es paz real, causando asociación con el cielo "puro imperecedero":
Y el ataúd ya está bajado a la tumba
Y todo amontonado alrededor...
Empujando, respirando con fuerza,
Cofre en espiral que corrompe el espíritu,
y sobre la tumba abierta,
En la cabecera donde se encuentra el ataúd,
Eminente erudito pastor
Discurso fúnebre dice.
Transmite la fragilidad del hombre,
La Caída, la sangre de Cristo...
Y un discurso inteligente y decente.
La multitud está ocupada...
Y el cielo es tan imperecedero y puro,
Tan infinitamente por encima del suelo...
Azul en el abismo del aire...
Las letras de Tyutchev expresan figurativamente la idea de que el elemento del caos, "como inadecuado, correspondiente a las limitaciones del ser humano", nos permite, en contacto con él, darnos cuenta de la profundidad del abismo que nos separa de la vida verdaderamente cósmica, la idea de que el mal y el pecado no son opuestos del bien y la santidad, sino solo pasos hacia ellos.
Esto también se refleja en la descripción de las “cosas del alma humana”, que está latiendo “en el umbral de un doble ser”:
El alma está dispuesta, como María,
Para aferrarse a los pies de Cristo para siempre...
Para Tyutchev, la lucha entre lo ideal y lo demoníaco existe no solo en la naturaleza, sino que constantemente tiene lugar en el alma humana misma:
El hombre es como un huérfano sin hogar
Está ahora y es débil y desnudo,
Cara a cara ante el oscuro abismo...
Y se siente como un sueño lejano
Ahora es todo brillante, vivo...
Y en la noche ajena, sin resolver
Reconoce la herencia de la familia.
Estrictamente hablando, el motivo "un hombre al borde del abismo" aparece en la poesía rusa mucho antes de Tyutchev (cf., por ejemplo, Reflexión vespertina sobre la majestad de Dios de Lomonosov). Pero fue Tyutchev quien lo empujó al centro del mundo del arte. La conciencia de Tyutchev, el letrista, es catastrófica en el sentido de que el principal objeto de análisis es la actitud de una persona que está al borde de la vida y la muerte, la plenitud del significado y el sinsentido, la ignorancia y la comprensión total, la realidad cotidiana y los secretos. escondido en las profundidades de la vida. El abismo, en el que el héroe Tyutchev se asoma y escucha con tanta atención y con gran expectación, es la vida misteriosa del Universo, cuya incomprensibilidad fascina y atrae y, al mismo tiempo, es un abismo, cuya presencia un persona siente en su propia alma:
Oh, no cantes estas terribles canciones
Sobre el antiguo caos, sobre querido!
Cuán ávidamente el mundo del alma nocturna
Escucha la historia de la querida!
El catastrofismo del pensamiento de Tyutchev está relacionado con la idea de que el verdadero conocimiento sobre el mundo está disponible para una persona solo en el momento de la destrucción de este mundo. Las catástrofes políticas, las "tormentas civiles", por así decirlo, revelan el plan de los dioses, revelan el significado del misterioso juego iniciado por ellos:
Dichoso el que visitó este mundo
En sus momentos fatales -
Fue llamado por el todo bien,
Como interlocutor en una fiesta;
Es espectador de sus altos espectáculos,
Fue admitido en su consejo.
Y vivo, como un celestial,
Bebió la inmortalidad de su copa.
"Minutos fatales" es el momento en que el límite entre el mundo humano y el Cosmos se vuelve más delgado o desaparece por completo. Por tanto, testigo y partícipe de convulsiones históricas resulta ser “espectador” de los mismos “altos espectáculos” que son presenciados por sus organizadores, los dioses. Él está junto a ellos, porque el mismo “espectáculo” está abierto para él, se da un festín en su fiesta, es “admitido” en su “consejo” y por lo tanto se une a la inmortalidad.
En estos momentos de fusión con lo trascendente, cósmico o caótico, el alma humana se acerca a la supercomprensión y está dispuesta a desprenderse de la fragilidad de la vida a cambio de la trascendencia:
¡Qué bueno eres, oh mar de la noche, -
Es radiante aquí, es gris oscuro allá...
Camina y respira y brilla...
En lo infinito, en el espacio libre
Brillo y movimiento, rugido y trueno...
El mar empapado en un resplandor opaco,
¡Qué bueno eres en el vacío de la noche!
Eres un gran oleaje, eres un oleaje del mar,
¿De quién es la fiesta que estás celebrando así?
Las olas se precipitan, truenan y centellean,
Las estrellas sensibles miran desde arriba.
En esta emoción, en este resplandor,
Todo, como en un sueño, estoy perdido de pie -
Oh, cuán gustosamente en su encanto
ahogaría toda mi alma...
La trascendencia, la incognoscibilidad de la mente humana, el misterio del Caos y el Cosmos, su eternidad, atemporalidad, ahistórico y extra vanidad es uno de los motivos importantes en las letras de Tyutchev.
El misterio escondido en las profundidades del Cosmos es, en principio, incognoscible. Pero una persona puede acercarse a él, a la realización de su profundidad y autenticidad, apoyándose en la intuición.
La comprensión como introducción al misterio puede ocurrir, por ejemplo, durante un sueño-revelación:
Tanto el mar como la tempestad mecieron nuestra barca;
Yo, adormecido, fui traicionado por cada capricho de las olas.
Dos infinitos estaban en mí,
Y arbitrariamente jugaron conmigo.
Las rocas sonaban a mi alrededor como címbalos,
Los vientos llamaban y las olas cantaban.
Me quedé aturdido en el caos de los sonidos,
Pero mi sueño se cernía sobre el caos de sonidos.
Dolorosamente brillante, mágicamente mudo,
Sopló suavemente sobre la atronadora oscuridad.
En los rayos de la llama, desarrolló su mundo -
La tierra se volvió verde, el éter brilló,
Lavirinto jardines, salones, pilares,
Y los anfitriones hervían multitud silenciosa.
Aprendí muchas caras desconocidas,
Madura criaturas mágicas, pájaros misteriosos,
En las alturas de la creación, como un dios, caminé,
Y el mundo debajo de mí inmóvil brilló.
Pero todos los sueños de principio a fin, como el aullido de un mago,
Escuché el rugido del mar profundo,
Y en el reino tranquilo de las visiones y los sueños
La espuma de los ejes rugientes irrumpió.
El Caos y el Cosmos mismo son incomprensibles a priori. Tyutchev expresa alegóricamente esta imposibilidad de responder a las preguntas del universo de la siguiente manera:
Habiendo rodado desde la montaña, la piedra se acostó en el valle.
¿Cómo se cayó? nadie sabe ahora
¿Se cayó de la cima? yo mismo tú mismo
ile fue derrocado por la voluntad de otro?
Siglo tras siglo pasó:
Nadie ha resuelto el problema todavía.
De hecho, ¿la piedra se rompió como resultado de la entropía, el caos, el deseo natural de destrucción, o fue derribada será, es decir, el deseo organizado, el cosmos? Naturalmente, una persona no puede dar una respuesta a esta pregunta: las obras del Caos y el Cosmos no pueden comprender la débil mente humana.
Si, audaz, intenta comprender los fundamentos del universo, le espera el destino de la Torre de Babel: la naturaleza y lo sobrenatural ponen barreras, como se muestra en el poema "Fuente":
Mira cómo la nube está viva
La fuente brillante se arremolina;
Como quema, como aplasta
Está en el humo húmedo del sol.
Elevándose al cielo con una viga, él
Tocó la altura preciada -
Y otra vez con polvo color fuego
Caer al suelo está condenado.
Sobre el pensamiento mortal de un cañón de agua,
¡Oh, cañón de agua inagotable!
¿Qué ley es incomprensible?
¿Te aspira, te molesta?
¡Con qué avidez eres arrancado al cielo! ..
Pero la mano es invisiblemente fatal
Tu rayo es terco, refractante,
Vuelca en spray desde una altura.
Pero aunque las fuerzas superiores impiden el conocimiento de los secretos del universo por parte de una persona, una persona y el Cosmos, sin embargo, conecta muchos hilos invisibles e incomprensibles de manera lógica. Una persona no está simplemente fusionada con el Cosmos: el contenido de la vida del Universo es, en principio, idéntico a la vida del alma:
Solo sabe vivir en ti mismo -
Hay todo un mundo en tu alma.
Aquí es fácil captar la conexión con el antiguo principio de la identidad del microcosmos y el macrocosmos, percibido a través de Schelling. En la segunda mitad de la década de 1820, cuando la parte pensante de la sociedad rusa, en busca de una cosmovisión completa, buscaba tan intensamente nuevos sistemas ideológicos, la filosofía clásica alemana adquirió un significado especial. Comenzó una breve era de romanticismo filosófico, y Tyutchev compartió con los futuros eslavófilos (Shevyrev, Khomyakov, Pogodin) un interés por la metafísica y la estética románticas alemanas, en particular Schelling. De la filosofía de Schelling, sin embargo, Tyutchev “toma prestada” no tanto algunas ideas específicas como una afirmación general de la cuestión de la relación entre lo individual y lo universal: a la personalidad se opone el “alma del mundo”, el cosmos espiritualizado, “la vida universal de la naturaleza”; la superación de este enfrentamiento se concibe como condición para la autorrealización, el aislamiento del individuo como muerte espiritual. Al mismo tiempo, se supone que el mundo del alma, en principio, es proporcional al mundo del Cosmos.
Por lo tanto, en las letras de Tyutchev, en primer lugar, no hay un límite claro entre "externo" e "interno", entre la naturaleza y la conciencia humana y, en segundo lugar, muchos fenómenos naturales (por ejemplo, el viento, el arco iris, la tormenta) pueden jugar un tipo de papel de intermediario entre el microcosmos y el macrocosmos, resultando ser signos tanto de la vida misteriosa del espíritu humano como de las catástrofes cósmicas. Al mismo tiempo, acercarse a un secreto, en principio, no puede conducir a su revelación: una persona siempre se detiene en un cierto límite que separa lo conocido de lo incognoscible. Y no solo el mundo no es del todo conocido, sino también nuestra propia alma, cuya vida está llena de magia y misterio:
Hay todo un mundo en tu alma
Misteriosos pensamientos mágicos...
El tiempo de la reflexión espiritual, el anhelo y el humo, el desasosiego, la oración, el tormento espiritual llega de noche:
De noche en el desierto urbano
Hay una hora, imbuida de anhelo,
Cuando la noche cayó sobre toda la ciudad
Y la oscuridad se asentó por doquier...
Tyutchev extiende lo cósmico y caótico a todos los momentos principales de la vida humana. Tyutchev reflexiona sobre la unidad del dual, sobre lo que une las oposiciones: Oeste y Este, Caos y Espacio...
Mira el fuego del oeste
Resplandor vespertino de los rayos,
El Oriente que se desvanece está vestido
¡Escamas grises y frías!
¿Están en enemistad entre ellos?
O el sol no es uno para ellos
Y, ambiente inmóvil
Delya, no los conecta?
El amor en las letras de Tyutchev también es dual. También se basa en los mitologemas del caos y el espacio. El elemento oscuro de la pasión, el sombrío "fuego del deseo" esconde un encanto, quizás más fuerte que el brillante juego "ardiente-maravilloso". El día es sólo "agradable y maravilloso", la noche es "sagrada". La voluntad de morir ("Suicidio") y la voluntad de vivir ("Amor") son lo mismo.
Al mismo tiempo, Tyutchev, al revelar el tema del amor como una lucha entre el caos y el cosmos, es completamente idéntico a la comprensión arquetípica del caos como un principio femenino, el cosmos como uno masculino. Una mujer para Tyutchev es la personificación de la noche, la pasión:
Conocí los ojos - ¡oh, esos ojos!
¡Cómo los amaba, Dios lo sabe!
De su noche mágica y apasionada
No pude arrancarme el alma
En el poema ya citado anteriormente “En el aire viciado del silencio...”, donde una tormenta y una tormenta, o más bien, su premonición provocan una afluencia de vitalidad (“un cierto exceso de vida”), las líneas finales conectan directamente la tormenta y el principio femenino: tal conexión se vuelve bastante comprensible si se tiene en cuenta el mitologema del caos como esencia femenina del agua:
A través de pestañas de seda
Fueron dos lágrimas...
o gotas de lluvia
¿Tormenta incipiente?..
Y lo que es interesante: en este poema, el alma del héroe lírico se opone a la pasión de los ojos de la heroína; dadas las observaciones anteriores sobre el macro y el microcosmos en la cosmovisión de Tyutchev, uno puede captar el momento de confrontación entre el alma de el héroe y los ojos de la heroína como una lucha constante entre el espacio y el caos.
Es interesante que la imagen de los ojos femeninos, a la que Tyutchev se refiere más de una vez en sus poemas, absorbió profundamente los arquetipos de lo caótico: la feminidad y la humedad:
¿A dónde fueron las rosas,
¿La sonrisa de los labios y el brillo de los ojos?
Todas las lágrimas quemadas y quemadas
Su humedad combustible.
La noche, como exponente de un comienzo lánguidamente femenino, lírico, romántico, patrocina el amor, como sucede en el poema "Sobre el Neva":
Y otra vez la estrella juega
En el ligero oleaje de las olas del Neva,
Y de nuevo el amor encomienda
Su barco misterioso.
………………………………..
Tú, derramada como el mar,
Maravillosa ola exuberante
Refugio en tu espacio
¡El secreto del barco humilde!
En el poema "Venecia", I. Tyutchev pone en verso y comprende la vieja leyenda sobre "esponsales con las olas". Aquí, el elemento agua aparece no solo en la forma femenina, sino en la forma de la novia, que está encadenada por el principio masculino con un anillo:
Dux de Venecia Gratis
Entre las olas azules,
como un novio de pórfido,
Gloriosamente, a nivel nacional
Prometido anualmente
Con su Adriático.
Y no sin razón en estas aguas
tiró su anillo
Párpados enteros, no años
(La gente se preguntaba)
Anillo milagroso del señor de la guerra
Tejieron y encantaron...
Al mismo tiempo, en este poema, la novia adriática y el dux, el novio de pórfido, personifican no solo los principios masculino y femenino concretos, sino también, en un nivel ontológico más profundo, la represión del peligroso elemento agua original: el Caos. - por orden cósmico. Cosmos en este caso personifica al dogo, al “novio”, personificación del principio masculino, por un lado, y el humano, creado a imagen y semejanza de Dios, por el otro. Por lo tanto, una persona simboliza al mismo Theos que conquistó el Caos, y por lo tanto una persona recibe un poder "aprobado hereditariamente" sobre las profundidades del mar.
I. Tyutchev invirtió una alegoría completamente similar en un poema de actualidad política escrito en 1850 ("Por tercer año, las lenguas se han estado librando ..."):
Pero Dios esta con nosotros! Rompiendo desde abajo
De repente, estupefacto, lleno de truenos y oscuridad,
La profundidad se abalanzó sobre nosotros, -
Pero tu mente no se ha nublado!..
El viento era feroz. Pero... "¡Nada de tacos!" -
Ríos, - y la ola retrocedió.
Aquí, los pueblos extranjeros comprometidos en una política agresiva contra Rusia (esto fue en vísperas de la guerra de Crimea) se identifican con una "profundidad" hostil y peligrosa: es decir, con ese poderosísimo caos acuático. Pero Rusia, en la persona del emperador ruso, se levanta para encontrarnos, y nuevamente el principio humano, masculino y cósmico restaura el orden en su significado sagrado.
Es interesante que en el poema "El último cataclismo" Tyutchev reproduce casi literalmente la idea arquetípica del Caos como la causa raíz del agua del mundo:
Cuando llega la última hora de la naturaleza,
La composición de las partes se derrumbará terrenalmente:
Todo lo visible volverá a estar cubierto por el agua,
¡Y el rostro de Dios estará representado en ellos!
Aquí, en este breve poema, que incluye solo una cuarteta, hay una asombrosa saturación de mitogemas y apelaciones: en primer lugar, por supuesto, esta es la idea del Caos como un océano primordial y una apelación al Antiguo Testamento “. principio de la creación”. Sin embargo, Tyutchev va más allá de los límites de las ideas bíblicas, dibujando el fin del mundo fuera de la tradición del Evangelio, pero como un retorno a la normalidad. Tal interpretación anular del tiempo está más cerca de la filosofía oriental (el tiempo de la cultura cristiana es lineal). Naturalmente, aquí no se debe olvidar el mitologema del diluvio, común a muchas culturas, sin embargo, el diluvio en la Biblia es un castigo que Dios prometió no volver a repetir, por lo que Tyutchev más bien reflejó la idea del “círculo de los tiempos”. ”, una vuelta a la normalidad, cercana a las ideas orientales, en particular, hindúes sobre los ciclos de existencia de los universos. Aunque, claro, la frase “Y el rostro de Dios será pintado en ellos” es una cita repensada del Antiguo Testamento.
Esta pequeña cuarteta demuestra la increíble profundidad y complejidad de la cosmovisión de Tyutchev y su presentación del Caos. La revisión de la poesía de Tyutchev muestra cuán multifacética era la percepción del poeta de la oposición binaria "caos - cosmos" en el significado semántico, y cuán firmemente esta dicotomía se basaba en los mitologemas más antiguos de varias épocas culturales. Al interpretar la oposición "caos-cosmos", IF Tyutchev utiliza historias tanto bíblicas como antiguas, además: una comprensión profunda de estas dos mitologías nos remite a los orígenes de los mitos, a los orígenes de la idea del caos como femenino, principio acuoso asociado con el útero materno; e ideas sobre el cosmos como un principio masculino que racionalizó la esencia caótica del universo. El universo de la poesía de Tyutchev se basa en la lucha dialéctica y la coexistencia de estos dos principios.
Seleznev A.I. Pathos metafísico de las letras de F.I. Tyutchev: la oposición de lo terrenal y lo celestial // Credo new. 2004. Nº 1. 21-22.