“Vivo en Moscú desde hace más de dos décadas, pero en cuanto a la comodidad de la vida, nada ha cambiado”.

Seguramente uno de nuestros contemporáneos suscribiría inmediatamente estas palabras. O, al menos, los remitiría a los tiempos no tan lejanos de la “ciudad modelo comunista”. Un profundo conocedor de la historia de Moscú diría que "este juicio puede relacionarse tanto con el siglo XVIII como con el XIX".

Sin embargo, este duro veredicto salió de labios de un moscovita... en 1900. Y lo que es característico es que él, por así decirlo, trazó una línea a una era en la que la vida en Moscú realmente fluía de manera relativamente lenta y mesurada. Pero la entrada de la antigua capital en el siglo XX provocó una aceleración sin precedentes en el ritmo de cambio de la fisonomía urbana.

De la noche a la mañana, las acogedoras mansiones comenzaron a desaparecer y en su lugar aparecieron "rascacielos" de varios pisos. La casa de ocho pisos, que apareció cerca de las Puertas Rojas, se destacó en el plano de la ciudad como un hito. Las cosas llegaron al punto de que para aquellos que deseaban admirar Moscú a vista de pájaro, se cerró el acceso al campanario de Iván el Grande, y en su lugar instalaron una plataforma de observación en el techo de una casa construida no lejos de Myasnitskaya.

Los logros de la civilización, como la plomería, el alcantarillado, la electricidad y el teléfono, se convirtieron en signos integrales de una nueva vida. El lento carruaje tirado por caballos fue reemplazado por el tranvía. El dominio en las calles fue conquistado cada vez más por autos de carreras furiosas.

Y, sin embargo, la "madre de Moscú" no sería ella misma, si todas las innovaciones durante algún tiempo no se llevaran bien con los "signos de la dulce antigüedad". Por ejemplo, antes de 1917, el mismo sistema de alcantarillado se colocó solo dentro del Garden Ring. En otras partes de la gran ciudad, los residentes continuaron pellizcándose la nariz mientras los carros de los pozos negros pasaban a su lado.

“Junto al casco de seis pisos en estilo decadente”, escribió un contemporáneo sobre los contrastes de Moscú en 1910, “una choza destartalada de dos pisos con cortinas de colores y un letrero de repente se acurrucó: “Aquí duelen las botas de agua y los parches de zapatos”.

Los coches corren por las aceras mortales. Por la plaza inundada de luz eléctrica, un carruaje tirado por caballos antediluviano arrastra lenta e indiferentemente, y la pareja de caballos bayos que lo tira mira con desdén el esplendor circundante. Entre dos hileras de lámparas de aceite de queroseno, un tranvía veloz como un rayo vuela con estruendo y rugido.

Y detrás del río Moskva se puede observar tal milagro de milagros: un carruaje tirado por caballos se arrastra por la misma vía férrea, y detrás de él, restringiendo su agilidad eléctrica, un tranvía se arrastra obedientemente.

A principios del siglo XX, los residentes locales todavía arreaban vacas por Pokrovka. Y en 1910, los jardines reales, según testigos presenciales, estaban ubicados casi en el centro de la ciudad: "... cerca de la plaza Sukharev, donde un sazhen cuadrado de tierra se valora en alrededor de 1,000 rublos, hay una gran área ocupada por invernaderos , huertos, etc. [...]

También hay una pequeña casa de jardinero. Varias cabañas. Espantapájaros. Las cabras y los cabritos deambulan. En general, un completo idilio.

El famoso "Khomyakovskaya Grove", sobre el que escribió V. A. Gilyarovsky, fue liquidado solo en 1911, cuando las autoridades de la ciudad pagaron al propietario un rescate final por este pedazo de tierra.

Pero lo principal es que la vida de los moscovitas continuó fluyendo, obedeciendo el ritmo "estacional" establecido desde hace mucho tiempo: después de Navidad, llegó la Navidad, un momento de diversión desenfrenada, Nochevieja, bailes. Para los moscovitas, la temporada de pelota terminó con Maslenitsa.

Después del frenesí de los "panqueques", comenzó un período de ayuno estricto. Los restaurantes cerraron, los teatros dejaron de funcionar, los actores se fueron “de vacaciones”. Fueron reemplazados por artistas invitados extranjeros, solo ellos podían actuar en ese momento en el escenario de los teatros de Moscú.

Al final de la publicación, siempre había algo "barato": una venta de productos. Olvidando todo en el mundo, las damas irrumpieron literalmente en tiendas y comercios para comprar productos a precios de ganga. Las vacaciones de Semana Santa significaban no solo la llegada de la primavera, sino también la proximidad de la temporada estival. Luego de las tradicionales festividades del Primero de Mayo, la ciudad comenzó a vaciarse. Todos los que podían permitírselo se mudaron a vivir fuera de la ciudad, lejos del polvo y los olores desagradables.

El final del verano es el momento de buscar apartamentos. Habiendo encontrado un techo sobre sus cabezas, los moscovitas regresaron a la ciudad. El año escolar ha comenzado para los niños. Se reanudó la vida "pública": reuniones de varias organizaciones y sociedades, inauguraciones, visitas y periodismo. Ha comenzado una nueva temporada de teatro.

En un agradable pasatiempo, los días pasaban desapercibidos. El otoño fue reemplazado por el invierno, y con él las vacaciones de Navidad: el círculo se cerró.

Parecía que nada podía perturbar el curso habitual de los acontecimientos. La alternancia de días de la semana y días festivos se llevó a cabo en estricta conformidad con las órdenes gubernamentales y las costumbres antiguas. Por ejemplo, en 1901, exactamente treinta "no presentes" se indicaron en la "palabra mensual", es decir días festivos cuando las instituciones y las empresas estaban cerradas. Además, según la tradición, los días del tiempo de Navidad eran no laborables, desde Navidad hasta Reyes (del 25 de diciembre al 6 de enero, estilo antiguo).

Los días festivos oficiales se dividieron en "real" e iglesia. En el primer caso, para la población de Rusia, las fechas rojas del calendario eran los cumpleaños y los onomásticos del emperador, la emperatriz, la emperatriz viuda y el heredero al trono. Las fiestas de la iglesia se asociaron con la religión del estado: la ortodoxia. Una descripción detallada de estos días festivos y todo lo que los habitantes del Moscú prerrevolucionario asociaron con ellos se puede encontrar en el libro del notable escritor ruso Ivan Shmelev, "El verano del Señor".

La guerra mundial no lo hizo de inmediato, no de repente, pero sin embargo cambió la forma de vida de los moscovitas. Luego, una tras otra, estallaron dos revoluciones, y el viejo mundo fue realmente destruido "hasta los cimientos" y entró en el reino de las leyendas, como las antiguas civilizaciones de Egipto, Grecia, Roma.

Por desgracia, hoy no podemos ver en su totalidad la vida de "esa" Moscú que se ha ido para siempre. Una cosa permanece: como los arqueólogos que arman pacientemente un jarrón antiguo a partir de piezas, para recrear a partir de los "fragmentos de la antigüedad" - descripciones del pasado conservadas en documentos de archivo, en las páginas de los periódicos, en las notas de los contemporáneos y memorias - una imagen de una era pasada.

Por supuesto, entendemos que habrá espacios en blanco en este cuadro, y un crítico estricto seguramente podrá encontrar “distorsión de la perspectiva y elaboración insuficiente del claroscuro”, pero aun así dejamos nuestro trabajo al juicio de los lectores. Como decían en la antigüedad: "Feci quod potui, faciant meliora potentes". Todo lo que logramos aprender sobre la vida de los moscovitas a principios del siglo XX se expone en las páginas de este libro.

Aclaración necesaria sobre la cita frecuente en nuestro trabajo de las obras de V. A. Gilyarovsky. Hemos tratado, sin la necesidad más extrema, de no recurrir a su popular y bastante accesible libro para cualquier lector "Moscú y los moscovitas". Todas las descripciones de los episodios de la vida de Moscú, hechas por el "rey de los reporteros", están tomadas de periódicos prerrevolucionarios, lo que explica la originalidad del estilo en que están escritos.

Todas las fechas se dan en el libro de estilo antiguo.

Tratando de dar la imagen más completa posible de la vida de los moscovitas antes de la revolución, presentamos varios indicadores financieros: precios de vivienda y alimentos, salarios. Para relacionarlos con el presente, utilizamos los datos sobre las reservas de oro de Rusia en 1914, publicados en la revista Geo Focus (2004, No. 9, p. 112): “Eran 1 billón 695 millones de rublos oro (alrededor de 19 mil 153 millones de dólares al tipo de cambio actual). Un simple cálculo muestra que el rublo de antes de la guerra respaldado en oro del Imperio Ruso equivale a aproximadamente $ 11.3.

Usando esta cifra, los propios lectores pueden traducir los precios de hace cien años a una forma moderna.

A principios del siglo XIX. el acercamiento cultural entre Rusia y Europa Occidental continuó, pero solo las clases altas de la sociedad participaron en este proceso.

Vida y vida de una familia noble.

La vida de una familia noble tenía sus propias características. Desde la época de Pedro I, la estructura y las relaciones en la familia noble se construyeron sobre una ideología que vinculaba el servicio y la dignidad. A la cabeza de la jerarquía familiar estaba el padre, quien era el responsable de la representación de la familia en la sociedad y de la sociedad en la familia. De acuerdo con la etiqueta, se mantuvo distante, tenía habitaciones separadas en la casa. Las obras literarias de esa época muestran el temor con el que los niños entraban a escondidas en el estudio de su padre, que incluso en la edad adulta les resultaba inaccesible. Los deberes del cabeza de familia incluían arreglar los matrimonios de la descendencia y las carreras de los hijos. La actitud hacia los niños en la familia noble era estricta. El alto nivel de exigencia con el niño se explica por el hecho de que su educación se construyó en el marco del noble código de honor.

Una familia puede estar formada por parientes por consanguinidad y parentesco. A menudo incluía a miembros del hogar (personas que vivían bajo un mismo techo), con la excepción de sirvientes y siervos.

V. A. Tropinina. Retrato familiar de Counts Carrots

Había una clara división de género en la familia. Cuidar la casa se consideraba un deber específico femenino, hacer cosas fuera del hogar $-$ masculino. Las diferencias de sexo se manifestaron en las actividades sociales: según la etiqueta, los hombres se reunían por la noche y las mujeres se visitaban durante el día. El género del maestro siempre coincidía con el género del niño. Un viudo solo podía criar a un hijo, pero estaba obligado a dar a su hija para que la criara un pariente.

Pushkin con el tio

Debido a la alta mortalidad infantil, la niñez hasta los 7 años era considerada un tiempo de existencia puramente biológica. El cuidado de un niño hasta esta edad fue confiado a una niñera. A partir de los 7 años, el niño era considerado como un adulto pequeño, ya que se creía que tenía mente. La educación y crianza de los muchachos estaba enfocada al servicio de la Patria. A la niña se le enseñó la capacidad de sacrificarse como esposa y madre. Después de 7 años para el niño, el comportamiento de los adultos se convirtió en el estándar de comportamiento. Los niños podrían estar presentes y participar en las conversaciones de los adultos, leer sus libros.

K. Gampeln. Retrato de los hermanos Konovnitsyn

Desde los 7 años, una niña quedó bajo el cuidado de su madre, quien, hasta su matrimonio, fue totalmente responsable de ella. La educación y la formación moral de las niñas se confiaba a las institutrices. Por primera vez, las niñas salieron como posibles novias. Dado que el matrimonio fue arreglado principalmente por el cabeza de familia, su ventaja fue que la niña fue sacada de la tutela de su madre.

En el matrimonio, la tarea de la esposa era servir a su marido. Legalmente, los cónyuges eran bastante independientes. No había bienes comunes, los cónyuges no se heredaban mutuamente. En la sociedad, tenían un círculo diferente de conocidos, llevaban un estilo de vida independiente y eran percibidos como individuos independientes.

El papel más importante de una mujer era la maternidad. Sin embargo, después del nacimiento de un niño, se confió su cuidado a una nodriza y una niñera. Se suponía que la madre no debía alimentar al niño. El niño fue criado por una niñera hasta la edad de 7 años, la madre dejó atrás la supervisión general.

Del documento (A. S. Pushkin. Niñera):

Amigo de mis días duros,

¡Mi paloma decrépita!

Solo en el desierto de bosques de pinos

Durante mucho, mucho tiempo me has estado esperando.

Estás debajo de la ventana de tu habitación.

Duelo como un reloj

Y los radios se ralentizan cada minuto

En tus manos arrugadas.

Mirando a través de las puertas olvidadas

Al negro camino lejano:

Anhelos, presentimientos, preocupaciones

Te aprietan el pecho todo el tiempo.

Eso te hace preguntarte...

El destino de Eugene mantuvo:

Al principio Madame lo siguió,

Entonces Monsieur la reemplazó;

El niño era agudo, pero dulce.

Pushkin en Mikhailovsky con su niñera Arina Rodionovna

El padre se ocupaba de la selección de tíos y maestros para su hijo, más tarde se encargaba de elegir su carrera. No había una relación cercana entre padre e hijo. El padre permaneció inaccesible, sus decisiones no fueron cuestionadas. A menudo, para un niño, la persona más cercana en la familia era un tío.

Del documento (Memorias del almirante Nikolai Semenovich Mordvinov y su familia. Notas de la hija):

Nuestros padres nos condujeron de tal manera que no solo no nos castigaron, ni siquiera nos regañaron, sino que su voluntad siempre fue sagrada para nosotros. A nuestro padre no le gustaban las peleas de niños, y cuando escucha alguna disputa entre nosotros, él, sin distraerse de su ocupación, sólo dirá: “Le plus sage sede” (El más inteligente cede) $-$ y todo estará bien. silencio con nosotros.

El maestro se dedicaba a la educación del niño, cuyos deberes también incluían la educación de modales, estereotipos de comportamiento. El maestro acompañó al alumno a todas partes. Sin embargo, las relaciones emocionalmente cercanas con el maestro, por regla general, no surgieron, ya que el maestro en la jerarquía familiar ocupaba el puesto de sirviente.

R. Redgrave. Institutriz

Del documento (V. A. Sologub. Gran luz):

Tan pronto como en el verano, en el campo, puedo respirar libre y alegremente, y aquí Madame Point ahora me lo impide: todos me siguen y dicen: “Mantén la espalda recta. No hables fuerte. No te vayas pronto. No camines en silencio. Baja los ojos…” Pero, ¿por qué es esto?.. ¡Aunque solo sea para ser bastante grande lo antes posible!

La ideología de la nobleza se basaba en la creencia de que la alta posición de un noble en la sociedad lo obliga a ser un modelo de altas cualidades morales: "A quien mucho se le da, mucho se le pedirá". El niño no estaba orientado al éxito, sino al ideal. Como noble, estaba obligado a ser valiente, honesto, educado.

El valor se desarrolló a través de esfuerzos y entrenamiento de voluntad fuerte. Un niño de 10-12 años tenía que montar a la par de los adultos. Para desarrollar la resistencia en el Liceo Tsarskoye Selo, donde estudió Pushkin, se realizaban "ejercicios de gimnasia" todos los días: los estudiantes del liceo aprendían a montar a caballo, esgrima, natación y remo. Se levantaron a las 7 de la mañana, caminaron en cualquier clima, comieron comida sencilla.

La actitud hacia la apariencia y la vestimenta tenía un carácter estético. La nitidez afilada y las uñas pulidas, los cumplidos exquisitos y el cabello cuidadosamente peinado se complementaban entre sí. Según las reglas de las buenas costumbres. incluso el atuendo más caro y sofisticado parecía simple.

si una virgen La escuela después del matrimonio automáticamente se convirtió en adulto, luego el joven se hizo adulto e independiente al estudiar o servir en el ejército. Aquí, por primera vez, el joven se encontró en una compañía de personas iguales a él en posición y edad. La cuestión de la carrera y el matrimonio la decidía el padre. Después del matrimonio, un hombre, por regla general, dejaba el servicio. El matrimonio por amor era raro. El último paso para adquirir el estatus de cabeza de familia y servidor de la sociedad era la muerte del padre.

A medida que Rusia se acerca a Europa, se producen cambios en la relación y estructura de la familia noble. La familia, al igual que en Occidente, empieza a ser considerada como un lugar de especial pureza y refugio moral de una persona frente a la sociedad.

Artista desconocido. Retrato de E. I. Novosiltseva con niños

La nobleza pasaba sus días no solo en el servicio, sino también en constante comunicación. En las casas de la nobleza capitalina se servía diariamente la cena para 100 personas. Y un baile o una fiesta podría costarle al propietario una cantidad importante. Las casas de la ciudad de la nobleza se parecían a los palacios: estaban construidas principalmente de piedra, decoradas con columnas, esculturas y bajorrelieves de estuco.

G. G. Gagarin. Baile en la Princesa M. F. Baryatinsky. 2 ° piso 1830

Tradicionalmente, a principios de verano, los propietarios se mudaban a los palacios y casas de campo. Tras pasar los meses de verano e incluso parte del otoño en el seno de la naturaleza, regresaban a las ciudades en noviembre. Luego comenzó la vida social de la ciudad con bailes, mascaradas, estrenos teatrales.

En la primera mitad del siglo XIX. las haciendas nobiliarias eran verdaderos centros culturales. Encarnaron el sueño de los propietarios de crear su propio mundo con tradiciones especiales, rituales, moralidad, un tipo específico de limpieza, rutinas diarias y vacaciones. Los principales eventos en la vida de un noble estaban relacionados con la propiedad, por lo que su disposición se pensó hasta el más mínimo detalle. El clasicismo dominó la construcción señorial durante este período. A menudo, la finca tenía un teatro, una biblioteca, un templo, escuelas para siervos, una orquesta. La posición central de la casa solariega estaba ocupada por el salón principal, donde se celebraban bailes y recepciones.

La finca de Yusupov en Arkhangelsk

El segundo piso era el principal, donde había habitaciones luminosas, ricamente decoradas con muebles, pinturas, esculturas. Las habitaciones eran transitables, secuencialmente adyacentes entre sí. A mediados de siglo, en los edificios nuevos, todas las estancias principales se abrían a un corredor. El espacio de oficinas estaba en la planta baja. Grandes salones y salas de estar se iluminaban con candelabros, candelabros, girandoles. Las paredes estaban revestidas con un caro empapelado extranjero. Se utilizaron platos tradicionales hechos de oro y plata, así como platos extranjeros hechos de costosa porcelana sajona o de Sèvres. Los muebles orientales, la decoración de salones con alfombras y armas eran populares. Representantes de la nobleza invitaron a artesanos nacionales y extranjeros a trabajar en la decoración del local. Además de los elementos ceremoniales (la casa señorial y los parques), las haciendas nobles contaban con edificaciones económicas: corrales de caballos y ganado, hórreos, invernaderos e invernaderos, que se construyeron con el mismo estilo que la casa y el parque. Los propietarios prácticos comenzaron a construir destilerías, ladrillos, jabones, telas, vidrios, papel y otras empresas en las haciendas. Las antiguas aficiones de los nobles eran la caza y la equitación.

Parque en la finca Yusupov en Arkhangelsk

La finca reflejaba el alma del propietario y revelaba los rasgos de su personalidad. Ocupó un lugar especial en el desarrollo de las tradiciones culturales de la Rusia terrateniente. Como espacio natural y cultural creado durante siglos, la finca se ha convertido en un símbolo de una familia noble. A. S. Pushkin, N. V. Gogol, M. Yu. Lermontov y especialmente I. S. Turgenev contribuyeron a la formación de su poética (la novela "El Nido Noble").

Con principios del siglo XIX. hubo cambios en la ropa de los nobles. El traje se vuelve europeo y secular, expresa la apariencia psicológica de una persona. El frac, el sombrero de copa, los guantes, los bastones y los chalecos de colores, el uniforme militar $-$ se convirtió en el estándar de la vestimenta civil. La moda femenina estuvo dominada por los vestidos "antiguos": vestidos hechos de telas finas, con cintura alta, mangas cortas y una falda recta con ribete que bordeaba el dobladillo. Una adición importante al baño fueron bufandas y chales.

La dieta de la nobleza rusa a mediados del siglo XIX. consistía en más de 300 platos y bebidas diferentes, incluyendo platos de cocinas extranjeras. El café, los dulces orientales, las galletas, los vinos franceses, alemanes, españoles se convirtieron en productos cotidianos.

V. Pervuninski. en la finca

vida y vida de una familia campesina

La brecha cultural entre las clases alta y baja en Rusia era enorme. Los campesinos, a diferencia de los nobles, se mantuvieron fieles a las viejas costumbres. La cultura rusa tradicional prevalecía en el pueblo.

tarjeta de pascua

Vida y vivienda del campesinado en la primera mitad del siglo XIX. conserva las características del pasado. El principal material de construcción era la madera, a partir de la cual se construían las chozas de los campesinos. En la base de la vivienda había un sótano, es decir, un cuarto para ganado, herramientas y muchas cosas. Encima del sótano ("en la montaña") había una habitación. Los campesinos ricos tenían una habitación luminosa encima de la habitación. Dependiendo de la riqueza de los propietarios, las casas se decoraban con tallas. En lugar de vidrio en las chozas de los campesinos, se usaba una vejiga de toro. Las casas de los aldeanos adinerados tenían ventanas de mica.

El lugar principal de la choza estaba cerca de la estufa. Iconos queridos por los propietarios colgados en la esquina roja. La base de la decoración de la casa fueron los taburetes y las sillas. Cerca de la estufa, la anfitriona cocinaba la comida en ollas de barro y las ponía en la estufa para que se mantuvieran calientes. Cerca de la puerta de entrada había un lugar de trabajo para hombres, donde estaban poniendo arneses, tejiendo zapatos de bastón, reparando herramientas. Había un telar cerca de las ventanas. Compañeros indispensables en las noches de invierno eran la luz y la antorcha. Los campesinos dormían sobre estufas o sobre tablones (tablas bajo el techo).

El alimento básico era el pan de centeno. A partir de mijo, se prepararon guisantes, trigo sarraceno, avena, gachas y jalea. Había muchas verduras en la dieta: repollo, nabos, remolachas, zanahorias, ajo, pepinos, rábanos, cebollas. Patatas usadas. La carne rara vez se comía, generalmente en días festivos. Su carencia se llenó de peces. El kvas de remolacha, la cerveza, el sbiten, los licores y las tinturas eran populares entre las bebidas. En la primera mitad del siglo XIX. el té se generalizó.

I. A. Ermenev. Almuerzo (Campesinos en la cena)

Los campesinos vestían camisas y pantalones. Con el desarrollo de la producción de tejidos, las telas caseras para ropa exterior (zipuns, sermyag) fueron reemplazadas por telas de fábrica. En invierno, usaban abrigos de piel de oveja y abrigos de piel de oveja, abrigos largos de piel de oveja, ceñidos con fajas. Los sombreros ("pecadores") fueron hechos por artesanos. El principal tipo de calzado de los campesinos era el bast bast, que se usaba con zapatos de tela o lona atados con galones. Para las vacaciones, los hombres usaban botas de cuero, las mujeres $-$ "gatos" (chanclos de cuero pesado). En invierno usaban botas de fieltro.

Las fiestas asociadas con las tradiciones culturales y religiosas desempeñaron un papel importante en la vida de los campesinos. En la víspera de Navidad y antes de la Epifanía, estaban adivinando. El rito principal para el Bautismo era una procesión hasta el pozo de agua bendita. La primera fiesta de primavera fue Shrovetide, antes de la Cuaresma comieron alimentos sabrosos y grasos, panqueques horneados. El pasatiempo favorito de la población en estos días era trineo, trineo, troncos de las montañas. En Semana Santa jugaban babki, bast shoes, montaban en un columpio. En Trinity caminaron por prados y bosques, en la fiesta de Ivan Kupala nadaron en ríos y recolectaron hierbas medicinales.

V. Perov. Procesión del pueblo en Semana Santa

La familia campesina unió a representantes de dos generaciones de $-$ padres y sus hijos. Por lo general, había muchos niños. Los principales rituales familiares eran el bautizo, la boda, el funeral. Los niños generalmente se casaban a la edad de 24 o 25 años, las niñas $-$ a la edad de 18 a 22 años. Un matrimonio celebrado en una boda por la iglesia se consideraba legal. Después del matrimonio de su hijo, sus padres y parientes cercanos lo ayudaron a construir su propia casa. Al dar a una hija en matrimonio, los padres entregaban la dote al marido. Entre otras cosas, incluía cosas cosidas por una niña antes de la boda.

A. P. Ryabushkin. Boda campesina en la provincia de Tambov

vida y vida de los ciudadanos

En la primera mitad del siglo XIX. hay un crecimiento industrial en San Petersburgo, Riga, Moscú, Kharkov, Yekaterinoslav. El crecimiento de la población de las ciudades es de 2 a 2,5 veces mayor que el crecimiento de la población general del imperio. La apariencia de las ciudades está cambiando gradualmente. Sus calles, especialmente en Moscú, que se incendió en 1812, estaban construidas con grandes casas de piedra.

Moscú. Calle Nikólskaya

Con el desarrollo del comercio y el transporte urbano, el área de dependencias individuales está disminuyendo rápidamente: graneros, cobertizos, baños. Las calles están cada vez más ocupadas. Entre los residentes de San Petersburgo, Sennaya Square, Tsaritsyn Meadow, Ekateringof eran lugares de vacaciones populares. Se abren tabernas, casas de té, buffets para aquellos que no pudieron cenar en casa.

V. Pervuninski. Mañana en Jardín Neskuchny

Las festividades de verano de los moscovitas tenían lugar a lo largo de las calles principales de Moscú, alrededor del Kremlin, en Sokolniki y en Maryina Roshcha, así como en Tsaritsyno, Kuntsevo, Kuskovo, en Sparrow Hills, en Kuzminki, Ostankino, Kolomenskoye, Arkhangelskoye, que entonces eran los afueras de la ciudad. En invierno, la gente del pueblo caminaba en el jardín del Kremlin, en el bulevar Tverskoy, a lo largo del terraplén del río Moskva y Novinsky Val. En el verano, los comerciantes y otras personas de la ciudad participaban en las festividades, mientras que los nobles partían hacia sus propiedades en las afueras de Moscú. La música de regimiento tocaba en jardines o parques, los gitanos cantaban y bailaban, y los habitantes de la ciudad viajaban en botes.

A mediados del siglo XIX. La mayoría de las ciudades rusas han pasado de ser centros agrarios-administrativos a centros artesanales-industriales y comerciales. En las ciudades, hubo una transición de una familia compuesta a una pequeña, del absolutismo a la democracia en las relaciones intrafamiliares, hubo una racionalización de las relaciones sociales.

El grueso de los comerciantes en la primera mitad del siglo XIX. adherido a la forma de vida tradicional y los métodos de hacer negocios. En las casas se mantuvo una estricta subordinación según el "Domostroy". Los comerciantes eran la parte más religiosa de la población urbana. La caridad se consideraba una buena obra entre los comerciantes. El lugar de residencia de los comerciantes en Moscú era principalmente Zamoskvorechye. Las casas de los comerciantes estaban construidas de piedra. En la primera mitad del siglo XIX. en la mayoría de las casas de los comerciantes, las habitaciones delanteras estaban ricamente decoradas, pero no siempre con buen gusto. Los techos estaban pintados con aves del paraíso, sirenas, cupidos. De los muebles, los sofás eran obligatorios. En las habitaciones delanteras, los propietarios colgaban sus retratos y retratos de sus antepasados, hermosas y costosas baratijas estaban en vitrinas.

V. G. PEROV Llegada de la institutriz a la casa del comerciante

El ambiente comercial se ha convertido en uno de los guardianes de la cultura culinaria rusa. Las recetas eran tradicionales, los platos consistían en ingredientes simples. El amor del comerciante por el té y las fiestas de té es bien conocido.

B. M. Kustodiev. comerciante de té

En la primera mitad del siglo XIX. la generación anterior de comerciantes vestía "vestidos rusos", mientras que la generación más joven vestía ropa europea. La ropa de los comerciantes tenía características tradicionales y europeas. "Joven comerciante dorado" vestido a la moda francesa.

B. M. Kustodiev. Comerciante con un comerciante

En el tiempo libre, los comerciantes con sus familias visitaban el teatro, los invitados, las fiestas, las ferias. Además, la feria era un lugar tradicional de entretenimiento, y los teatros apenas se estaban poniendo de moda entre los comerciantes.

La vida de los trabajadores era dura. Los trabajadores de las primeras fábricas y fábricas vivían en barracones de varios pisos, húmedos, semioscuros, con literas de tablones infestadas de insectos. La falta de agua limpia, la falta de luz y aire tenían un efecto perjudicial en el cuerpo. La mortalidad entre ellos era el doble del promedio nacional.

Vista interior del cuartel para trabajadores de fábricas cuartel para trabajadores familiares

La mesa de los trabajadores era pobre, principalmente cereales y pan. El único entretenimiento disponible para los trabajadores era una visita a una taberna o taberna.

Así, sólo las clases altas de la sociedad participaron en el proceso de acercamiento cultural entre Rusia y Europa. El abismo entre se conservó la alta" cultura de la aristocracia y los nobles comerciantes y la cultura tradicional de las clases bajas.

Los destinos de muchas familias campesinas fueron similares entre sí. De año en año vivían en el mismo pueblo, realizaban el mismo trabajo y deberes. La modesta iglesia rural no impresionó ni por su tamaño ni por su arquitectura, pero convirtió al pueblo en el centro de todo el distrito. Incluso como un bebé, con pocos días de nacido, cada persona cayó bajo sus bóvedas durante los bautizos y visitó aquí muchas veces a lo largo de su vida. Aquí, que había partido a otro mundo, lo trajeron antes de ser enterrado en la tierra. La iglesia era casi el único edificio público de la zona. El sacerdote era, si no el único, una de las pocas personas alfabetizadas. Sin importar cómo lo trataran los feligreses, él era un padre espiritual oficial, a quien la Ley de Dios obligaba a todos a confesarse.
Tres grandes acontecimientos en la vida humana: el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Entonces, en tres partes, se dividieron los registros en los registros de la iglesia. En ese período de tiempo, en muchas familias, nacían niños casi todos los años. El nacimiento de un niño se percibía como la voluntad del Señor, a lo que rara vez se le ocurría a alguien oponerse. Más niños: más trabajadores en la familia y, por lo tanto, más riqueza. Basado en esto, la apariencia de los niños era preferible. Crias a una niña, la crías y ella va a una familia extraña. Pero esto, al final, no importa: las novias de otras cortes reemplazaron las manos trabajadoras de las hijas extraditadas al lado. Es por eso que el nacimiento de un niño siempre ha sido una fiesta en la familia, por eso fue iluminado por uno de los principales sacramentos cristianos: el bautismo. Los padres llevaban al niño para ser bautizado con el padrino y la madre. El padre, junto con el padrino, leyeron una oración, luego sumergieron al bebé en la fuente, lo pusieron en una cruz. Al regresar a casa, organizaron un bautizo, una cena para la que reunieron a familiares. Los niños generalmente eran bautizados en su cumpleaños o dentro de los siguientes tres días. El sacerdote dio el nombre con mayor frecuencia, usando el calendario sagrado en honor al santo en cuyo día nació el bebé. Sin embargo, la regla de dar nombres según el calendario sagrado no era obligatoria. Los padrinos solían ser campesinos de su parroquia.

Los campesinos se casaban y se casaban principalmente solo en su comunidad. Si en el siglo XVIII los campesinos se casaban a la edad de 13-14 años, desde mediados del siglo XIX la edad legal para contraer matrimonio para un hombre era de 18 años y para una mujer de 16 años. Los primeros matrimonios campesinos fueron fomentados por los terratenientes, ya que esto contribuyó a aumentar el número de almas campesinas y, en consecuencia, los ingresos de los terratenientes. En tiempos de servidumbre, las muchachas campesinas a menudo se entregaban en matrimonio sin su consentimiento. Después de la abolición de la servidumbre, se estableció gradualmente la costumbre de dar en matrimonio con el consentimiento de la novia. También se aplicaron severas medidas a los pretendientes menores. Si alguien no quería casarse, entonces el padre los obligaba a ser sordos. Los novios y novias que se quedaron más tiempo fueron deshonrados.
Entre el campesinado ucraniano, era una boda, y no una boda, lo que se consideraba una garantía legal del matrimonio: las parejas casadas podían vivir separadas durante 2 o 3 semanas, esperando la boda. Todo fue precedido por "pan": así se llamaba en Ucrania el principal ritual del pan nupcial y el rito de su preparación, que con mayor frecuencia tenía lugar el viernes. El sábado por la noche, la juventud rural se despidió de los jóvenes. En la noche de la niña, se hizo un árbol de bodas: "giltse", "wilce", "rizka", "troychatka". Este árbol de flores densas es un símbolo de la juventud y la belleza de los jóvenes, que se usaba para decorar pan o kalach. Estuvo sobre la mesa durante toda la boda. Llegó el domingo. Por la mañana, las damas de honor vistieron a la novia para la boda: la mejor camisa, una falda bordada, un namisto, una hermosa corona con cintas. El vestido de novia de una mujer se mantuvo como reliquia hasta su muerte. El hijo se llevó la camisa de boda de su madre cuando fue a la guerra. El novio también vino con una camisa bordada (se suponía que iba a ser bordada por la novia). Los jóvenes iban a casarse en la iglesia. Después de eso, llegaron al patio de la novia, donde fueron recibidos con pan y sal, rociados con maíz, y la joven invitó a los invitados a la mesa. La boda fue precedida por el emparejamiento. Había una costumbre: para el éxito del negocio, las personas que acudían al emparejamiento eran azotadas con ramitas o arrojadas con tocados de mujer para cortejar rápidamente a la niña. La mañana del día de la boda fue interesante, cuando la novia se estaba bañando. Ella no fue al baño sola. Cuando la novia se ha lavado y vaporizado correctamente, el curandero recoge el sudor de la novia con un pañuelo y lo exprime en un vial. Este sudor se vertía luego en la cerveza del novio para unir a los jóvenes con lazos indisolubles.
Las bodas campesinas solían celebrarse en otoño o invierno, cuando terminaba el principal trabajo agrícola. Debido a la difícil vida campesina y la temprana muerte, los nuevos matrimonios no eran infrecuentes. El número de nuevos matrimonios aumentó considerablemente después de las epidemias.
La muerte se apoderó de una persona en cualquier época del año, pero en los fríos meses de trabajo de invierno, aumentó notablemente. Los muertos fueron enterrados hasta principios del siglo XIX en el cementerio. Sin embargo, debido al peligro de infección por enfermedades infecciosas, un decreto especial ordenó que los cementerios se dispusieran fuera de los asentamientos. La gente se preparó para la muerte de antemano. Antes de la muerte, intentaron llamar a un sacerdote para la confesión y la comunión. Después de la muerte del difunto, las mujeres se lavan, se visten con ropas mortales. Los hombres hicieron un ataúd y cavaron una tumba. Cuando sacaron el cuerpo, comenzaron los lamentos de los dolientes. No se habló de ninguna autopsia o certificado de defunción. Todas las formalidades se limitaban a una entrada en el registro de nacimientos, donde la causa de la muerte la indicaba el sacerdote local a partir de las palabras de los familiares del difunto. El féretro con el difunto fue llevado a la iglesia en una camilla. El vigilante de la iglesia, sabiendo ya lo del difunto, tocó la campana. 40 días después del funeral, la conmemoración se celebró con una cena, a la que se llevó al sacerdote para el servicio.

Casi no se construyeron cabañas de troncos o piraguas en el distrito de Poltava, por lo que la cabaña de barro debe reconocerse como un modelo de la cabaña local. Se basó en varios arados de roble enterrados en el suelo. Los postes se cortaron en arados, se amarraron paja o ramas de vid o cerezo. La cabaña resultante se cubrió con arcilla, quitando grietas y nivelando las paredes, y un año después se cubrió con arcilla blanca especial.

La dueña de casa y sus hijas reparaban las paredes de la choza después de cada aguacero y blanqueaban el exterior tres veces al año: para la trinidad, las cubiertas, y cuando la choza estaba amoblada con paja para el invierno del frío. Las casas estaban cercadas en parte por un foso con exuberante vegetación de acacias, fresnos o acacias blancas, en parte por acacias (tyn) en la puerta, generalmente de una sola hoja, que constaba de varios postes longitudinales. Cerca de la calle se construyó un cobertizo (bobina) de ganado. En el patio, generalmente cerca de la cabaña, se construyó una comoria cuadrada picada con 3-4 muescas o contenedores para pan. Además, ni un solo patio podría prescindir de un kluny, que generalmente se elevaba a una distancia de la cabaña detrás del piso de trilla (corriente). La altura de las puertas de entrada a la cabaña era generalmente de 2 arshins 6 pulgadas, y las puertas interiores eran 2 pulgadas más altas. El ancho de las puertas siempre ha sido estándar: 5 cuartos y 2 pulgadas. La puerta estaba cerrada con un gancho de madera y pintada con pintura oscura. A veces se colocaban contraventanas pintadas de rojo o verde en las ventanas de la choza.

La puerta exterior daba a un pasillo oscuro, donde solían colocarse una prenda, un arnés, utensilios y una caja de mimbre para el pan. También había una escalera ligera que conducía al ático. Aquí también salía una salida espaciosa, que conducía el humo de la estufa a través de la chimenea hasta el techo. Frente al vestíbulo, se dispuso otra sección cálida, "khatyna", un refugio para ancianos del polvo, mujeres y niños. Las cabañas grandes también incluían una sala delantera especial (svetlitsa). La esquina extrema de la puerta estaba completamente ocupada por una estufa, que a veces formaba una cuarta parte de una pequeña cabaña. El horno estaba hecho de materia prima. Estaba decorado con cuñas, tazas, cruces y flores pintadas de azul o de ocre común. La estufa se untó simultáneamente con la cabaña antes de las vacaciones. Entre la estufa y el llamado rincón frío, se colocaron varias tablas a lo largo de la pared para que la familia durmiera. Desde arriba clavaron un estante para cosas de mujeres: un escudo, una astilla, husos y colgaron un poste para ropa e hilo. Aquí también se colgó una cuna. La ropa de abrigo, las almohadas y la ropa de cama quedaron en un rincón frío. Así, este rincón era considerado familiar. La siguiente esquina (kut), ubicada entre dos ventanas de esquina y una ventana lateral, se llamaba pokuttyam. Correspondía a la esquina roja de los Grandes Rusos. Aquí, en tableros especiales, se colocaron íconos del padre y la madre, luego el hijo mayor, el medio y el menor. Se decoraban con papel o flores secas naturales. A veces se colocaban botellas de agua bendita cerca de las imágenes, y detrás de ellas se escondía dinero y documentos. También había una mesa o skrynya (cofre). En la mesa a lo largo de las paredes había más bancos (bancos) y bancos. En la esquina opuesta, había una esquina muerta ubicada en el callejón sin salida de la puerta. Sólo tenía importancia económica. Había platos en el estante, cucharas y cuchillos. El estrecho espacio entre las puertas y la estufa se llamaba "tocón" porque estaba ocupado por atizadores y palas.

La comida habitual de los campesinos es el pan, que ellos mismos hornean, el borscht, que es "la cabeza de useu más saludable" y las gachas, la mayoría de las veces mijo. La comida se preparaba por la mañana y para todo el día. Lo usaron de la siguiente manera: a las 7-8 de la mañana: desayuno, que consiste en repollo, pasteles, kulish o lokshina con manteca de cerdo. En un día de ayuno, la manteca de cerdo se reemplazaba con mantequilla, que servía como condimento para pepinos, repollo, papas o leche de cañamón, que se sazonaba con huevo kutya, cebada hervida, mijo triturado o cañamón con tortas de trigo sarraceno.

Se sentaban a cenar desde las 11 en punto y más tarde, si la trilla u otro trabajo se retrasaba. El almuerzo consistía en borscht con tocino y gachas con mantequilla, rara vez con leche, y en un día de ayuno borscht con frijoles, remolacha, mantequilla y gachas, a veces frijoles y guisantes hervidos, albóndigas con papas, pasteles con guisantes, untados con miel.

Para la cena, se contentaron con las sobras del almuerzo o sopa de pescado (yushka) y albóndigas. El pollo o la carne de pollo estaban en el menú solo en los principales días festivos. A finales del verano, cuando la mayoría de las verduras y frutas estaban maduras, la mesa mejoró un poco. En lugar de papilla, a menudo se hervían calabaza, guisantes, frijoles y maíz. Para una merienda, se agregaron al pan pepinos, ciruelas, melones, sandías, peras del bosque. A partir del 1 de septiembre, cuando los días se iban haciendo más cortos, se canceló el té de la tarde. De las bebidas bebían principalmente kvas y uzvar. Del alcohol - vodka (vodka).
La ropa de los pequeños rusos, que protegen del clima, al mismo tiempo enfatizan, resaltan, aumentan la belleza, especialmente la de las mujeres. Las preocupaciones sobre la apariencia de una mujer local se expresaron en las siguientes costumbres: el primer día de la fiesta brillante, las mujeres se lavaron con agua, en la que pusieron un huevo de color y ordinario, y se frotaron las mejillas con estos huevos para preservar el frescura de sus rostros. Para que las mejillas se pusieran rojas, se frotaron con varias cosas rojas: un cinturón, plakhta, polvo de flor de centeno, pimienta y otros. Las cejas a veces se resumían con hollín. Según la creencia popular, solo era posible lavarse por la mañana. Solo los sábados por la noche y en vísperas de las principales festividades, las niñas se lavaban la cabeza y el cuello y, lo quisieran o no, se lavaban la cara.

Se lavaron la cabeza con lejía, kvas de remolacha o agua caliente, en la que pusieron una rama de sauce consagrado y algo de hierbas aromáticas. La cabeza lavada generalmente se peinaba con un peine o peine de cuerno grande. Al peinarse, las chicas se trenzaron el cabello en una sola trenza, en 3-6 mechones y en dos trenzas más pequeñas. De vez en cuando hacían postizos, pero con cualquier peinado, la frente de la niña quedaba abierta. Tanto las flores de campo como las flores arrancadas de su jardín de flores servían como decoración natural para los peinados. También se tejieron finas cintas multicolores en la trenza.

El tocado principal de una mujer es un anteojo. Se consideraba pecado que las mujeres jóvenes menores de 30 años no usaran aretes, por lo que a las niñas desde el segundo año de vida se les perforaban las orejas con aretes de alambre fino y afilado, que se dejaban en la oreja hasta que cicatrizaba la herida. Más tarde, las niñas usaban aretes de cobre, a un precio de 3-5 kopeks, las niñas ya usaban aretes hechos de plata polaca y ordinaria, ocasionalmente de oro, a un precio de 45 kopeks a 3 rublos 50 kopeks. Las niñas tenían pocos aretes: 1 - 2 pares. Alrededor del cuello de la niña se usaba un namisto multicolor de hasta 25 hilos, más o menos bajado hasta el pecho. Además, se llevaba una cruz alrededor del cuello. Las cruces eran de madera y costaban 5 kopeks; vidrio, blanco y coloreado, desde 1 kopek; cobre en 3-5 kopeks y plata (a veces esmaltada). Las joyas también incluían anillos.

Una camisa: la parte principal de la ropa de cama se llamaba camisa. En todo momento del año, vestía una "kersetka", corta, un poco más que un arshin, ropa negra, de color menos frecuente, de lana o papel, que abría todo el cuello y la parte superior del pecho y se envolvía firmemente alrededor de la cintura. En verano, las mujeres usaban zapatos de tacón alto (cherevyki), hechos de cuero negro, calzados con clavos o herraduras, y en invierno, botas negras. A los niños se les hizo cortes de pelo lisos. Los hombres de mediana edad se cortan el pelo "peine pid, círculo", es decir, redondo, uniformemente sobre toda la cabeza, cortando más en la frente, por encima de las cejas y detrás. Casi nadie se afeitaba la barba, solo se la cortaba. La cabeza del campesino estaba protegida del frío por un sombrero de cordero, redondo, cilíndrico o algo estrecho hacia arriba. El sombrero estaba forrado con calicó negro, azul o rojo, a veces con piel de oveja. El color generalmente aceptado de la gorra era negro, ocasionalmente gris. Las gorras también se usaban a menudo en verano. La camisa de los hombres difería de la corta de las mujeres.

Junto con la camisa, siempre se usaba pantalón. Usar pantalones se consideraba un signo de madurez. Encima de la camisa llevaban un chaleco gris de lana o de papel, de botonadura sencilla, con cuello alto estrecho, sin abertura y con dos bolsillos. Sobre el chaleco llevaban una chumarka de paño negro o de lana gris, hasta la rodilla, de botonadura sencilla, abrochada con corchetes, con cintura. Chumarka estaba forrado con algodón y servía como ropa de abrigo. Ella, como otras prendas de vestir exteriores, estaba atada con cinturones. En su mayor parte, los zapatos de los hombres consistían únicamente en botas (chobots). Los chobots estaban hechos de una yukhta, a veces de un cinturón delgado y "shkapyna" (piel de caballo), sobre montantes de madera. La suela de las botas estaba hecha de un cinturón grueso, los tacones estaban forrados con clavos o herraduras. El precio de las botas es de 2 a 12 rublos. Además de las botas, también usaban botas, como las de las mujeres, "postols", zapatos de bastón de cuero o zapatos de bastón ordinarios hechos de tilo o corteza de olmo.

No pasó la cuota campesina y el servicio militar. Estos eran los dichos sobre los reclutas y sus esposas. "Al reclutamiento - a la tumba", "Hay tres dolores en nuestro volost: falta de frescura, impuestos y zemshchina", "Feliz dolor es la vida de un soldado", "Luchaste joven, pero en la vejez te dejaron ir a casa" , "El soldado es un miserable, peor que un bastardo bastardo", "Un soldado no es viuda ni esposa de un marido", "Todo el pueblo es un padre para los muchachos de los soldados". El período de servicio como recluta fue de 25 años. Sin pruebas documentales de la muerte de su marido-soldado, una mujer no podía casarse por segunda vez. Al mismo tiempo, los soldados continuaron viviendo en las familias de sus maridos, completamente dependientes del cabeza de familia. El orden en que se asignaban los reclutas lo determinaba la reunión volost de cabezas de familia, en la que se elaboraba una lista de reclutas. El 8 de noviembre de 1868 se emitió un manifiesto según el cual se prescribía albergar 4 reclutas con 1000 almas. Después de la reforma militar de 1874, el período de servicio se limitó a cuatro años. Ahora todos los jóvenes que habían alcanzado la edad de 21 años, aptos para el servicio por razones de salud, debían servir. Sin embargo, la ley preveía beneficios basados ​​en el estado civil.

Las ideas de nuestros antepasados ​​sobre la comodidad y la higiene son algo inusuales para nosotros. No hubo casas de baños hasta la década de 1920. Fueron reemplazados por hornos, mucho más espaciosos que los modernos. La ceniza fue rastrillada del horno derretido. El piso estaba cubierto de paja, se subieron y vaporizaron con una escoba. La cabeza se lavó fuera del horno. En lugar de jabón, usaron lejía, una decocción de ceniza. Desde nuestro punto de vista, los campesinos vivían en una inmundicia terrible. Se organizó una limpieza general de la casa antes de Pascua: lavaron y limpiaron no solo los pisos y las paredes, sino también todos los platos: ollas ahumadas, tenazas, atizadores. Se derribaron colchones de heno rellenos de heno o paja, sobre los que dormían, y de los que también salía mucho polvo. Lavaban la ropa de cama y el cilicio con pryalniks, con los que se cubrían en lugar de mantas. En tiempos normales, tal minuciosidad no se mostraba. Es bueno si la cabaña tuviera un piso de madera que se pudiera lavar y el piso de adobe solo se pudiera barrer. No había necesidades. El humo de los hornos, que sudaban negro, cubrió de hollín las paredes. En invierno, había polvo del fuego y otros desechos giratorios en las cabañas. En invierno, todo el mundo sufría de frío. La leña para el futuro, como ahora, no se cosechó. Por lo general, traen un carro de madera muerta del bosque, lo queman y luego van por el siguiente carro. Se calentaban en las estufas y en los bancos. Nadie tenía ventanas dobles, por lo que las ventanas estaban cubiertas con una gruesa capa de hielo. Todos estos inconvenientes eran habituales en la vida cotidiana de los campesinos, y no se pensó en cambiarlos.

Santos: una lista de santos de la Iglesia ortodoxa, compilada en el orden de los meses y días del año en que se honra al santo. Los santos están incluidos en los libros litúrgicos. Los calendarios publicados por separado se denominan calendario.
Al escribir este artículo, se utilizaron los siguientes materiales:
Miloradovich V. Vida del campesino de Lubny // revista "Kievskaya Starina", 1902, No. 4, págs. 110-135, No. 6, págs. 392-434, No. 10, págs. 62-91.
Alekseev V.P. Roble facetado // Bryansk, 1994, pp. 92-123.

El reinado trascendental de Pedro I, así como sus numerosas reformas dirigidas a la europeización y la erradicación de las supervivencias medievales en la vida cotidiana y la política, tuvieron un gran impacto en la forma de vida de todos los estamentos del imperio.

Varias innovaciones que se introdujeron activamente en la vida cotidiana y las costumbres de los rusos en el siglo XVIII dieron un fuerte impulso a la transformación de Rusia en un estado europeo ilustrado.

Reformas de Pedro I

Pedro I, al igual que Catalina II, quien lo sucedió en el trono, consideró su tarea principal introducir a las mujeres en la vida secular y acostumbrar a las clases altas de la sociedad rusa a las reglas de etiqueta. Para ello se crearon instructivos y lineamientos especiales; los jóvenes nobles aprendieron las reglas de la etiqueta de la corte y fueron a estudiar a los países occidentales, de donde regresaron inspirados por el deseo de hacer que la gente de Rusia sea más ilustrada y más moderna. Básicamente, los cambios que afectaron la forma de vida secular permanecieron sin cambios: el cabeza de familia era un hombre, el resto de los miembros de la familia estaban obligados a obedecerlo.

La vida y las costumbres del siglo XVIII en Rusia entraron en una fuerte confrontación con las innovaciones, porque el floreciente absolutismo, así como las relaciones feudales y de servidumbre, no permitieron que los planes de europeización se pusieran en práctica sin dolor y rápidamente. Además, había un claro contraste entre la vida de las clases ricas y

La vida de la corte en el siglo XVIII

La vida y las costumbres de la corte real en la segunda mitad del siglo XVIII se distinguieron por un lujo sin precedentes, que sorprendió incluso a los extranjeros. La influencia de las tendencias occidentales se sintió cada vez más: en Moscú y San Petersburgo, aparecieron educadores-tutores, peluqueros, sombrereros; el francés se hizo obligatorio; se introdujo una moda especial para las damas que acudían a la corte.

Las innovaciones que aparecieron en París fueron necesariamente adoptadas por la nobleza rusa. parecía una representación teatral: las reverencias ceremoniales y las reverencias creaban una aguda sensación de simulación.

Con el tiempo, el teatro ganó popularidad. Durante este período, aparecieron los primeros dramaturgos rusos (Dmitrievsky, Sumarokov).

Existe un interés creciente por la literatura francesa. Los representantes de la aristocracia prestan cada vez más atención a la educación y el desarrollo de una personalidad multifacética; esto se está convirtiendo en una especie de signo de buen gusto.

En los años 30 y 40 del siglo XVIII, durante el reinado de Anna Ioannovna, uno de los entretenimientos populares, además del ajedrez y las damas, era jugar a las cartas, que antes se consideraba indecente.

Vida y costumbres del siglo XVIII en Rusia: la vida de los nobles

La población del Imperio Ruso constaba de varias clases.

Los nobles de las grandes ciudades, especialmente San Petersburgo y Moscú, se encontraban en la posición más ventajosa: el bienestar material y la alta posición social les permitían llevar un estilo de vida ocioso, dedicando todo su tiempo a organizar y asistir a recepciones seculares.

Se prestó mucha atención a las casas, cuya disposición estuvo significativamente influenciada por las tradiciones occidentales.

Las posesiones de la aristocracia se distinguían por el lujo y la sofisticación: grandes salones amueblados con buen gusto con muebles europeos, enormes candelabros con velas, ricas bibliotecas con libros de autores occidentales: se suponía que todo esto mostraba un sentido del gusto y se convertía en una confirmación de la nobleza. de la familia. Las espaciosas habitaciones de las casas permitieron a los propietarios organizar bailes y recepciones sociales llenas de gente.

El papel de la educación en el siglo XVIII

La vida y las costumbres de la segunda mitad del siglo XVIII estaban aún más estrechamente relacionadas con la influencia de la cultura occidental en Rusia: se pusieron de moda los salones aristocráticos, donde las disputas sobre política, arte, literatura estaban en pleno apogeo y se celebraban debates sobre temas filosóficos. temas El idioma francés ganó gran popularidad, que los niños de la nobleza fueron enseñados desde la infancia por maestros extranjeros especialmente contratados. Al llegar a la edad de 15 a 17 años, los adolescentes fueron enviados a instituciones educativas cerradas: aquí se les enseñaba a los niños a las niñas: las reglas de los buenos modales, la capacidad de tocar varios instrumentos musicales, los conceptos básicos de la vida familiar.

La europeización de la vida y de las bases de la población urbana fue de gran importancia para el desarrollo de todo el país. Las innovaciones en el arte, la arquitectura, la comida y la ropa se arraigaron rápidamente en los hogares de la nobleza. Entrelazados con los viejos hábitos y tradiciones rusos, determinaron la vida y las costumbres del siglo XVIII en Rusia.

Al mismo tiempo, las innovaciones no se extendieron por todo el país, sino que cubrieron solo sus regiones más desarrolladas, enfatizando una vez más la brecha entre ricos y pobres.

La vida de los nobles provinciales.

A diferencia de la nobleza de la capital, los representantes de la nobleza provincial vivían más modestamente, aunque intentaban con todas sus fuerzas parecerse a una aristocracia más próspera. A veces, tal deseo desde un lado parecía bastante caricaturizado. Si la nobleza metropolitana vivía a expensas de sus vastas posesiones y de miles de siervos que trabajaban en ellas, entonces las familias de las ciudades y pueblos provinciales recibían el ingreso principal de los impuestos a los campesinos y los ingresos de sus pequeñas granjas. La finca noble era similar a las casas de la nobleza de la capital, pero con una diferencia significativa: numerosas dependencias estaban ubicadas junto a la casa.

El nivel de educación de los nobles provinciales era muy bajo, la formación se limitaba principalmente a los conceptos básicos de gramática y aritmética. Los hombres pasaban su tiempo libre cazando, y las mujeres chismorreaban sobre la vida y la moda de la corte, sin tener una idea fidedigna al respecto.

Los propietarios de fincas rústicas estaban estrechamente relacionados con los campesinos, quienes desempeñaban el papel de trabajadores y sirvientes en sus hogares. Por lo tanto, la nobleza rural estaba mucho más cerca de la gente común que los aristócratas metropolitanos. Además, los nobles poco educados, así como los campesinos, muchas veces resultaron estar alejados de las innovaciones introducidas, y si intentaron mantenerse al día con la moda, resultó ser más cómica que elegante.

Campesinos: vida y costumbres del siglo XVIII en Rusia

La clase más baja del Imperio Ruso, los siervos, fue la que más lo pasó mal.

Trabajar seis días a la semana para el terrateniente no dejaba tiempo al campesino para arreglar su vida diaria. Tenían que cultivar sus propias parcelas de tierra en vacaciones y fines de semana, porque las familias de los campesinos tenían muchos hijos y era necesario alimentarlos de alguna manera. La vida sencilla de los campesinos también está relacionada con el empleo constante y la falta de tiempo libre y dinero: chozas de madera, interiores toscos, comida escasa y ropa sencilla. Sin embargo, todo esto no les impidió inventar el entretenimiento: en las grandes fiestas, se organizaron juegos masivos, se realizaron bailes redondos y se cantaron canciones.

Los hijos de los campesinos, sin recibir educación alguna, repitieron la suerte de sus padres, convirtiéndose también en patios y sirvientes de las haciendas nobiliarias.

La influencia de Occidente en el desarrollo de Rusia.

La vida y las costumbres del pueblo ruso a fines del siglo XVIII, en su mayor parte, estaban completamente influenciadas por las tendencias del mundo occidental. A pesar de la estabilidad y la osificación de las antiguas tradiciones rusas, las tendencias de los países desarrollados entraron gradualmente en la vida de la población del Imperio Ruso, haciendo que su parte próspera fuera más educada y alfabetizada. Este hecho se ve confirmado por la aparición de varias instituciones al servicio de las cuales estaban las personas que ya habían recibido un cierto nivel de educación (por ejemplo, los hospitales de la ciudad).

El desarrollo cultural y la europeización gradual de la población dan testimonio bastante claro de la historia de Rusia. La vida y las costumbres del siglo XVIII, que fueron modificadas por la política de educación de Pedro I, marcaron el comienzo del desarrollo cultural global de Rusia y su gente.

En las aldeas de la región de Arkhangelsk, la mañana después de la noche de bodas, al joven le sirvieron huevos revueltos para el desayuno, si comenzaba a comer desde el borde, significaba que la esposa resultaba ser "honesta", si desde el medio ella había perdido su virginidad antes de la boda.

El poder en el campo fue tomado por quienes recibieron sanciones bolcheviques en los centros regionales. Por lo general, estos eran hombres cuyo destino masculino campesino no tuvo lugar.

Mujeres y niñas con un trozo de carne. 1931, Magnitogorsk, Ural del Sur, URSS. Fotógrafa Margaret Bourke-White (1904-1971), EE. UU. / Mujer rusa sosteniendo sombríamente un trozo de carne mientras otras campesinas se mantienen firmes. Ubicación: Magnitogorsk, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Sobre la estructura de la comunidad de la aldea rusa en el siglo XX, en vísperas y después del inicio del poder comunista. Continuación del tema iniciado en el material Mujer rusa: "Vine al granero, me puse de rodillas y nací, la niña canta". Fotos: aldea soviética a principios de la década de 1930 y de mayo a agosto de 1941, fotografiada por la fotógrafa estadounidense Margaret Bourke-White (1904-1971). Algunas de las imágenes no son rurales. Se puede hacer clic en todas las imágenes. Si la firma del archivo LIFE dice "Fecha de toma: agosto de 1941", entonces esto significa que la foto pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941, es decir, no es en absoluto necesario que haya sido tomada en agosto. . Margaret Bourke-White estuvo en la URSS desde principios de mayo hasta finales de septiembre de 1941.

La vida normal de un campesino, la culminación de su siglo, estaba determinada por el vivir consistentemente a través de estas etapas de estatus. Anciano- Más bien una definición de edad que de estatus de un anciano. En los materiales etnográficos de la era soviética, no hay información sobre la transferencia de la mayoría al hombre más joven de la casa, lo que puede explicarse por la degeneración de la institución de la mayoría masculina durante este período, que se discutirá a continuación. . (Uno de los significados de la palabra " más" en el habla rusa: la posición del propietario o amante en la familia y la casa). En los materiales de finales del siglo XIX. se menciona que tal acción se llevó a cabo en caso de debilidad física del gran camino.

3.


Las paredes de la habitación son pintorescas. La etiqueta de la impresión exportada en la exposición "Refined Dream" en el Museo de Arte Multimedia de Moscú, 18.XII.2015-24.II.2016, informó: Margaret Bourke-White. "Borsch", 1934. Colección MAMM / MDF / LIFE : Rusia. Mujeres campesinas rusas comiendo comida fr. el mismo cuenco. Fecha de toma: 1932. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Las definiciones de edad de las mujeres son las siguientes: niña / niña (desde el nacimiento hasta el matrimonio), pollita / joven (desde el matrimonio hasta el primer hijo), mujer (mujer casada, pero no amante de la casa), mujer grande, amante, ella misma. Se convertía en mujer grande cuando su marido pasaba a la mayoría, la muerte de su suegra, o cuando la suegra entregaba la mayoría a una de las nueras en caso de su debilidad física. Entonces el suegro seguía siendo el gran hombre, y la esposa del hijo mayor era la amante. La palabra "anciana", así como "anciano", se usaba con más frecuencia como definición de edad. Un marido pesado podría llamar anciana a su gran esposa. Pero también era posible una comprensión de estatus de la palabra: la propia mujer, al decidir transferir la mayoría a una mujer más joven, se reconoció a sí misma como una mujer mayor. En el índice de tarjetas del Diccionario Regional de Pskov (grabaciones de 1950-1970), el estado de la bolshaja se describe con gran detalle, lo que indica que para la aldea soviética de la segunda mitad del siglo XX. la idea de una mayoría femenina era familiar.

4.


Los agricultores colectivos preparan heno. Mayo-verano de 1941. LA URSS. Fotógrafa Margaret Bourke-White (1904-1971), Estados Unidos. La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / Agricultores rusos w. vagones tirados por caballos apilando cultivos de heno cosechado en una granja colectiva. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La permanencia en uno u otro estatus de edad implicaba la inclusión en una determinada red de relaciones comunitarias horizontales y verticales, así como ciertas reglas de propiedad y ciertas obligaciones de estatus. La relación horizontal entre personas pertenecientes al mismo grupo de edad era de contrato y competencia.

5.

Closeup retrato de campesino ruso w. cigarro en la boca en Siberia. Ubicación: Magnitogorsk, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Los muchachos lucharon por prestigio: "honor" y "gloria". Este prestigio está determinado por la audacia y el coraje del comportamiento personal, así como la destreza grupal en la batalla de "pandilla" contra "pandilla". (Shatia es una compañía de chicos). El líder era reconocido como el "ataman" de su "tropa" (chicos de un pueblo), y era el favorito indiscutible de las chicas. El estado de un hombre estaba determinado no solo por su comportamiento, sino también por ciertas relaciones de propiedad. Cualquier ganancia propia, bastante rara, ya que la mayoría de los muchachos trabajaban para la familia, solo podía convertirse en "derecho". El derecho incluía ropa, vehículos, armas, objetos personales. Estos artículos constituían el capital simbólico del chico. La decisión de la derecha sólo podía ser tomada por el padre-carretera. El respeto de los vecinos del pueblo fue causado por el que "mantuvo" a los hijos "bien". Las relaciones entre los grupos de niños y niñas también fueron competitivas. Lo que estaba en juego en esta competición era el "honor".

6.
Rusia
Campesinos rusos posando frente a un arco de entrada abierto que conduce a la ciudad. Ubicación: Kolomna, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La tarea de las chicas era mantener su "honor" antes del matrimonio, la tarea de los chicos era adquirir el "honor del hombre", que estaba determinado por la cantidad de aventuras amorosas, el coraje en el trato con las chicas y el coraje en las peleas.

7.


El presidente de la granja colectiva Tereshchenko y su esposa. Mayo-Junio ​​(?) 1941. La fotógrafa Margaret Bourke-White. La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / El presidente de la granja colectiva, Tereshenko, posando con w. su esposa en la granja. Ubicación: Rusia. Agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Entonces, las características principales del comportamiento del hombre son la destreza, el riesgo, la transformación de los fondos obtenidos en capital simbólico, la multiplicidad de las relaciones amorosas. El Bolshak fue responsable de sus muchachos ante las autoridades y el mundo. El grupo evaluador para el chico era su pandilla y sus chicas. Pero también - los campesinos del pueblo: desde una edad temprana, los niños y los muchachos participaron en el trabajo de los hombres comunes, la evaluación de los hombres mayores fue extremadamente importante para ellos. Los jóvenes solteros obedecían a sus padres, así como las personas de la misma edad social que sus padres. Esta forma de relación vertical se conservó en los llamamientos de la tía y el tío a los hombres y mujeres mayores. Las relaciones verticales cambiaban cuando un chico o una chica se casaban.

8.

Una mujer toca un acordeón ruso mientras su niña mira. Ubicación: Magnitogorskrosk, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La novia-niña salió de la subordinación a sus padres y, convirtiéndose en una joven esposa, confió la familia de su marido. La relación entre los padres y una hija casada se volvió horizontal. Se suponía ayuda mutua, consejo, visita, invitado festivo, pero no sumisión. Habiendo contraído matrimonio, una mujer se convirtió en una posición subordinada en relación con su esposo y sus padres: suegro y suegra. El esposo y los padres del esposo ahora eran responsables ante el mundo por su nuera. De lo contrario, se dispuso la relación de subordinación de los hombres. Antes de la boda, los chicos obedecen a sus grandes madres, tanto las suyas como las de los demás, las tías.

9.


Estudiantes de la escuela primaria rusa sentados estoicamente en pupitres en un aula en una aldea remota en la región del Volga. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Los hombres surgieron del poder de la clase materna después del matrimonio. Tal transformación de las relaciones tenía una forma ritual. Casi en todas partes, la ceremonia de la boda rusa incluyó una "prueba de los jóvenes". El control ritual de la economía de la joven y su introducción en el hogar tuvo lugar la primera mañana de su estancia en la casa de su marido. En el segundo día de la boda, la joven barre el piso. La basura se tira al suelo: algunos trastos, heno, arena, dinero. La escoba se la da la suegra a la nuera. Si la tiza no está limpia, se le dijo: “Ay, la novia no sabe ni vengarse, no es limpia y barre”. Las historias que grabamos en los pueblos sobre los juicios de las pollitas iban acompañadas de quejas de los narradores sobre lo difícil que era psicológicamente. La prueba podría durar un tiempo arbitrariamente largo, los amigos de la suegra lo iban a mirar, es decir. la joven estaba rodeada de extraños mayores, parientes y vecinos de su marido, a cuyas acciones no tenía derecho a resistir. Solo un esposo joven podría detener la prueba.

10.


Silueta de la iglesia ortodoxa rusa reflejándose en el agua de un lago al atardecer. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

En el caso de una discusión sobre el tema de la virginidad, era él quien decidía qué información transmitir al “público”. Entonces, en las aldeas de la región de Arkhangelsk, la mañana después de la noche de bodas, al joven le sirvieron huevos revueltos para el desayuno, si comenzó a comer desde el borde, esto significaba que la esposa resultó ser "honesta", si desde la del medio había perdido la virginidad antes de la boda. El segundo día de la boda también fue un día de prueba para el joven esposo: por primera vez en su vida, pudo desairar públicamente a su madre y a las mujeres de su edad, tías, protegiendo o no a su esposa. desairar a las grandes mujeres y entregar a su mujer a su corte, y por tanto no afrontar esta situación iniciática. Se suponía que el poder de la madre sobre el hombre-hijo terminaría con su matrimonio, pero los hijos obedecían al hombre mayor, al padre, el camino hasta su propia salida a la mayoría o separación en su propia casa.

11.

Closeup retrato de un sacerdote ortodoxo ruso. Ubicación: Moscú, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La tarea social del joven era ganar reconocimiento entre los campesinos para ser aceptado en la asamblea del pueblo a su debido tiempo. Skhod: el órgano de gobierno colegiado de la aldea, compuesto por propietarios masculinos. De hombres mayores - padres - aprendieron responsabilidad y toma de decisiones. En los lugares de los hombres y en la comunicación de los hombres, en la pesca, el trabajo de artel, la construcción, las vacaciones de cerveza, adquirieron experiencia económica y social. Los hombres dedicaban mucho tiempo a criar a sus hijos: los llevaban con ellos a muchos días de pesca y caza, donde, además de las habilidades artesanales, los jóvenes aprendían muchas otras cosas escuchando las conversaciones de los hombres mayores. Los padres de Bolshak eran completamente responsables ante el mundo, el poder estatal y la comunidad, por el comportamiento de todos los miembros de su familia, así como por su condición material.

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Campesinos rusos montados en un carro en Siberia. Ubicación: Magnitogorsk, Rusia
Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Las relaciones entre las generaciones masculinas cambian significativamente con la llegada del poder soviético. El gobierno soviético golpeó primero la jerarquía de edad masculina. Bolshaks "fuertes", propietarios experimentados y exitosos (en el lenguaje del Soviet de Diputados - "kulaks" y "campesinos medios") fueron destruidos físicamente a principios de la década de 1930. el instituto de recolección fue completamente destruido. El poder en el campo fue tomado por quienes recibieron sanciones bolcheviques en los centros regionales. Por lo general, estos eran hombres cuyo destino masculino campesino no tuvo lugar. Habiéndose casado y dejado a su familia u otros chicos, se fueron a la ciudad. En realidad, en el pueblo de la década de 1920. los “hijos” de quienes componían la asamblea del pueblo regresaron autorizados por las autoridades. La revolución en el campo ruso, y sucedió con la colectivización en la segunda mitad de los años 20, principios de los 30. - fue en gran parte un conflicto entre generaciones masculinas. Datos históricos sobre el curso de la colectivización a finales de los años 30. le permiten ver detrás de las definiciones de "clase" de los participantes en los eventos de su estado de edad.

13.


pareja de pie nr. tractor, mirando a la distancia, en el campo que está siendo rastrillado en la granja colectiva estatal Verblud (camello); al sur de Moscú, nr. Rostov, Rusia, URSS. Ubicación: Rostov, Rusia. Fecha de toma: 1930. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Entonces, por ejemplo, en la prensa de 1930, la carta del soldado del Ejército Rojo Voronov, publicada en el periódico Krasny Warrior (1930. 13 de febrero), fue ampliamente conocida, escrita por él en respuesta al mensaje de su padre de que "el último se quita el pan, no se considera a la familia del Ejército Rojo»: “Aunque eres mi papá, no creíste ni una palabra de tus canciones sub-kulak. Me alegro de que hayas recibido una buena lección. Vende el pan, lleva el excedente, esa es mi última palabra" .

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La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / Cerdos bolcheviques en una granja colectiva rusa. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Otro ejemplo: “Miembros de Borisoglebsk Komsomol, en el proceso de desposesión, liquidaron a varios trabajadores agrícolas porque las hijas de los propietarios se casaron con hijos kulak” . Los miembros del Komsomol (y estos son jóvenes) deciden reprimir a los "maestros", es decir, Bolshakov. Como resultado de la colectivización, junto con la economía campesina como unidad de producción familiar de la sociedad, se destruyó el orden de dominar los grados de responsabilidad, organizado en una sociedad tradicional a través de un sistema de rituales de transición: despedida al ejército, matrimonio, aceptación en un artel masculino (por ejemplo, pesca), acceso a la mayoría, aceptación en la reunión. La socialización relacionada con la edad de los hombres nacidos en la era soviética pasó con éxito a la etapa de "muzhiks": pandilla o pandilla, ejército / guerra, matrimonio. Fueron estos modelos de comportamiento los que efectivamente fueron transmitidos por las generaciones soviéticas: un grupo masculino con fuertes lazos colectivistas, responsabilidad ante el mismo, riesgo y agresividad.

15.

Dos trabajadores rusos comiendo pan negro y sopa en una mesa frente a una pared cubierta con carteles de Trabajadores Comunistas Soviéticos en Siberia. Ubicación: Magnitogorsk, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

En la etapa de desarrollo de la mayoría, el instituto soviético de socialización de la edad masculina fracasó: los hombres fueron al frente y murieron, partieron hacia los sitios de construcción del país, levantaron suelo virgen, sirvieron en el ejército, se sentaron en zonas, etc. etc El único camino para la carrera social de un hombre era la escalera del partido. En cada una de sus marchas, la forma de las relaciones se construyó como una "unión masculina": el valor de la asociación (colectivo) era más alto que el valor de la familia, y más aún, los valores de los individuales.

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Profesora rusa sosteniendo un libro mientras preside una lección mientras los niños leen cuidadosamente a lo largo de fr. sus copias en los pupitres de las aulas de la escuela primaria. Ubicación: Moscú, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

En un libro de texto sobre la psicología de la era de Stalin, el colectivismo se describe como un rasgo de carácter específico de una persona soviética: “La persona soviética no puede fijarse metas vitales que se opondrían a las metas de la colectividad, la persona soviética no considera su destino personal, su éxito personal, divorciado del destino del equipo, del éxito del común, colectivo porque". El fracaso en la socialización masculina relacionada con la edad que se produjo en la Rusia soviética se manifestó con especial fuerza en las generaciones de la posguerra. La crisis relacionada con la edad de la mediana edad en la cultura tradicional campesina se resolvió mediante un cambio en el estatus social: un hombre se convirtió en un maestro, un gran hombre. Restricciones de comportamiento que acompañaron cada una de las transiciones de edad, la tradición compensó el crecimiento de estatus: perdiendo parte de su libertad, una persona añadida en poder y autoridad. Instituciones sociales que sustentaron la transición de un hombre de un escenario de edad a otro, a fines del siglo XX. en la Rusia rural fueron destruidos en gran parte.

17.


Dos hermanas y su madre, en una de las granjas colectivas en vísperas de la guerra. Mayo-Junio ​​(?) 1941. LA URSS. Fotógrafa Margaret Bourke-White (1904-1971), Estados Unidos. La imagen se publicó en LIFE en agosto de 1941 / Hermanas jóvenes campesinas posando con. su madre en una granja colectiva. Ubicación: Rusia. Agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La socialización por edad de las mujeres en la aldea prerrevolucionaria rusa se desarrolló de manera diferente a la de los hombres. El sexo y la edad de una mujer estaban marcados por signos externos: ropa, peinado. Antes del matrimonio, una niña trenzaba una trenza, una mujer casada recogía su cabello en un moño o peine. La mujer, que no se había casado y seguía siendo una solterona, continuó trenzando su trenza. Las solteronas eran llamadas "canas". A las niñas se les empezó a enseñar el trabajo de la mujer desde muy temprana edad. A partir de los 7 años, podrían ser enviados a niñeras para cuidar a los niños pequeños. Desde los 10 a los 12 años, las niñas iban con sus padres al trabajo de campo: segar, remar, tirar pajares. A la misma edad, les enseñaron a cocinar, pero ella cocinaba y avivaba la estufa en la casa grande, los más pequeños solo podían ayudar. En el momento del matrimonio, la niña ya sabía, por regla general, hilar, tejer, cocinar y hacer otras tareas domésticas. Pero en la casa de su esposo, inmediatamente después de la boda, su suegra limitó y estableció el rango de sus deberes. La disposición a someterse a la voluntad de la suegra, cualquiera que fuera, buena o mala, se imputaba a la futura nuera en un acto ritual. Así, durante la boda, la novia aprendió las reglas futuras de su comportamiento, anunciando con la ayuda de mujeres mayores que la ayudaban a llorar, la parroquia la requería en situación de cortejo. También se conocen tácticas mágicas destinadas a influir en las nuevas relaciones de poder y subordinación, en las que se incluía a una mujer cuando se casaba y se trasladaba a la familia de su marido. Mientras que la suegra era “en la mayoría”, ella cocinaba, horneaba y cocinaba de todo, cuidaba a los niños pequeños. La joven se fue a trabajar al campo, lavó la ropa: "Para la suegra - una mesa, para la nuera - el patio". Cuando el Bolshakha ya no pudo administrar todo el hogar, se llevó a cabo la transferencia de la mayoría. En la región de Vologda, esta ceremonia generalmente se realizaba en Pokrov (14 de octubre).

18.


Mujeres ucranianas cosechan trigo en una granja colectiva cerca de Kharkov. Verano de 1941. LA URSS. Fotógrafa Margaret Bourke-White (1904-1971), Estados Unidos. La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / Mujeres ucranianas cosechadoras de trigo en una granja colectiva nr. Járkov. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Las mujeres, la suegra y la nuera, hornearon juntas un rybnik (un rybnik, un pastel con pescado entero horneado, era un accesorio importante para las mesas de la boda y el funeral). La masa se amasaba en cuatro manos: las mujeres mayores y las más jóvenes, por lo que la suegra transfirió el derecho a cocinar a la nuera y ella se hizo grande. Un área importante del conocimiento y los deberes tradicionales de las mujeres estaba sujeta a transferencia solo cuando una mujer alcanzaba un cierto estatus de edad. Después de la aparición de sus propios hijos, las mujeres podían participar en los rituales funerarios, lamentarse en el funeral y unirse a las actividades rituales asociadas con la conmemoración de sus padres.

19.

Curanderas, oficinistas, casamenteras: estas son mujeres mayores, mujeres grandes o aquellas que transmitieron la mayoría de las ancianas. El conocimiento mágico también se transmitía a medida que pasaba de un estado a otro. La niña no fue informada sobre acciones mágicas prácticas. Una nulípara casada, una mujer joven, fue iniciada en la magia de dar a luz y cuidar a un niño, pero la magia curativa permaneció cerrada para ella. Conocían la magia curativa de la mujer grande y la anciana. Entre las mujeres que vivían solas, viudas o ancianas solitarias, la mayoría de las veces los jóvenes se reunían para conversar. Las ancianas mantuvieron y transmitieron la tradición, vigilaron la observancia de ritos y costumbres.

20.


La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / La brigada de mujeres rusas utiliza rastrillos toscos para recoger la cosecha de heno en una granja colectiva en las afueras del capitolio. Ubicación: Moscú, Rusia. Fecha de la toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke -Blanco.

Así como los chicos de la misma generación seguían siendo "chicos" el uno para el otro, las mujeres de la misma generación (de la misma conversación) seguían siendo "chicas" el uno para el otro. Las relaciones entre las "chicas" que habían ascendido al estatus de amas de casa diferían significativamente de las relaciones masculinas de los Bolshaks: eran competitivas. "Todas las hachas juntas y los rastrillos separados"- dice el proverbio sobre las relaciones entre hombres y mujeres en el pueblo. El grupo de evaluación de la mujer fue "amable". Y la familia de una mujer no era su propia familia, sino la familia a la que entraba por matrimonio. En caso de divorcio o muerte de su esposo, una campesina, según nuestros interlocutores, generalmente no regresaba a la casa de sus padres.

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Mujer rusa sosteniendo sombríamente un trozo de carne mientras otras campesinas se mantienen firmes. Ubicación: Magnitogorsk, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La posición de autoridad femenina, que se conserva en el pueblo bajo la forma de una comunidad de mujeres grandes y mayores, determina la etapa de edad de cuarenta años. Bolshukha es la dueña de una finca campesina. Una parte importante de la economía (huertas, ganado, enseres domésticos, ropa y todo lo relacionado con su fabricación, aprovisionamiento y acopio de productos) está bajo su control, a ella están subordinadas todas las mujeres de la familia, los niños y los jóvenes solteros. En la sociedad, la competencia de la mayoría incluía el control sobre el comportamiento de todos los miembros de la comunidad campesina, la formación de una opinión colectiva y su proclamación pública. En el cuidado de la mujer grande: la casa, el ganado y los niños (tanto los suyos como los hijos de los hijos, los nietos). La competencia económica del bolshak fue evaluada por el bolshak. Los criterios para su evaluación son la salud de la familia y del ganado, incluida la protección de los hechizos mágicos de los "vecinos envidiosos". El éxito de la actividad de Bolshakha se manifestó en la paz entre los miembros de la familia, la organización racional de la vida, los suministros, la ropa. Ella es responsable de la organización de todos los rituales familiares: días festivos, donde los invitados están "en familias", conmemoraciones, bodas, despedidas del ejército.

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Mujeres campesinas rusas distantes rastrillando montones de trigo que ha sido cortado durante la cosecha en una granja colectiva a 30 millas fr. Moscú. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La responsabilidad de cada una de las clases de sexo y edad de la aldea rusa se organizó de manera diferente. El tipo es responsable de sí mismo y, si es un atamán, de su "pandilla" frente a los mayores. La niña es responsable de su "honor" a sus padres. Un hombre casado es responsable de sí mismo y de su esposa, ante su padre y la "sociedad". Los bolshaks se preocupaban tanto por el bien de la familia como por el bien de la comunidad: la reunión es responsable ante las autoridades de recaudar impuestos, distribuir la tierra, enviarlos al servicio militar, etc. La condición para el bienestar de la comunidad era la razonable y el comportamiento competente de los jefes de familia. La anfitriona, la mujer grande, era responsable ante la grande, y solo su esfera de responsabilidad era la familia-casa-clan, tanto los miembros vivos como los muertos del clan: los antepasados.

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La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / Agricultores rusos w. vagones tirados por caballos apilando cultivos de heno cosechado en una granja colectiva. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

La presencia de clases de sexo y edad y patrones de comportamiento asociados, tipos de lazos sociales, relaciones de dominio y subordinación también presupone una organización especial del mundo campesino. La vida de la sociedad campesina tiene una estructura especial: no puede presentarse como una imagen única de la vida. Las personas que pertenecen a diferentes grupos de género y edad y que ocupan diferentes posiciones sociales viven en mundos diferentes: sus proyecciones de vida están determinadas por su experiencia de vida y se les atribuye el estatus que recibieron a través del ritual de transición. La reducción de las proyecciones de vida a un denominador común: la "imagen del mundo" o "conocimiento de fondo", simplifica enormemente la idea de la vida de la sociedad campesina. Es más conveniente imaginar esta forma como un conjunto de mundos sociales. La existencia de cada uno de estos mundos está asegurada por un grupo de personas que, con sus micro y macro-acciones, sustentan una determinada construcción de “su” realidad.

24.

Mujer campesina rusa de pie junto al arco cerrado rematado w. Cruz en Siberia. Ubicación: Magnitogorsk, Rusia. Fecha de toma: 1931. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

El mundo de una campesina, con la expectativa de su prometido, la protección de su propio honor, las relaciones agónicas con sus novias, etc., difiere significativamente del mundo de una joven que se ve envuelta en las complejas vicisitudes de las relaciones en un familia extraña. Y no se parece en nada al gran mundo, en el que lo físico y lo metafísico ya no están al nivel de los miedos a lo incognoscible, sino al nivel de tener relaciones con los lados sombríos de la vida: espíritus maestros, magia, muerte. La "imagen del mundo" está rígidamente conectada con el habitus, un conjunto de estereotipos de comportamiento inherentes a una persona en una determinada posición social. Un cambio en la posición social implica un cambio en los escenarios de conducta y, en consecuencia, un cambio en la proyección de vida (“imagen del mundo”), lo que se debe a un cambio en el punto de vista socialmente dado. Psicológicamente, tal evento para una persona implica necesariamente una cierta experiencia: una "parte" del mundo previamente desconocida invade el espacio vital interior y lo transforma estructuralmente, ajustándolo a la nueva "imagen del mundo" prescrita por el nuevo estatus social. Tal cambio psicológico presupone una fase destructiva, una explosión cargada de destrucción de la identidad interna del individuo.

25.

Campesina rusa "tía" Dasha. La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / La campesina rusa "Tía" Dasha sostiene un bloc y un lápiz que usará para descubrir el gobierno. cuotas de trabajo para ella y otras mujeres que manejan azadas en un campo de patatas en una granja colectiva. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

Una de las funciones del ritual de transición como procedimiento social es transformar (transformar) una proyección de vida en otra, de acuerdo con el movimiento de una persona de una posición socialmente fija a otra. El mundo de la campesina rusa fue sometido a transformaciones globales similares a través de la experiencia de varios procedimientos iniciáticos. La primera fue una boda, la segunda fue el nacimiento de su primer hijo, la tercera iba a la mayoría, la cuarta fue un ritual funerario, cuando tuvo que llorar por primera vez la muerte que la cambió a huérfana o Vdo. Un rito de iniciación especial, en el que ella misma era a la vez iniciadora e iniciada, era el rechazo de la mayoría.

26.

La campesina rusa "Tía" Dasha sostiene un lápiz y un cuaderno en el que escribirá las normas de trabajo para ella y otras mujeres que manejan azadones en un campo de patatas de una granja colectiva. Fotógrafa Margaret Bourke-White (1904-1971), Estados Unidos. La imagen pertenece a una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / La campesina rusa "Tía" Dasha sostiene un bloc y un lápiz que usará para descubrir el gobierno. cuotas de trabajo para ella y otras mujeres que manejan azadones en un campo de patatas en una granja colectiva. Ubicación: Rusia. Agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White

Entonces, en forma general, estáticamente, se puede describir el sistema jerárquico de clases de sexo y edad de la aldea rusa. Por supuesto, esta es una descripción superficial, por supuesto, hay diferencias significativas en las formas locales de simbolizar este o aquel estado o este o aquel período de transición. Pero la existencia misma de clases de sexo y edad, entendidas en el sentido anterior, organizando la jerarquía de la aldea rusa y determinando la distribución de las funciones económicas, sociales y de poder, nos parece un hecho indudable. "

27.

De una serie de fotografías publicadas en LIFE en agosto de 1941 / Mujeres ucranianas cosechadoras de trigo en una granja colectiva nr. Járkov. Ubicación: Rusia. Fecha de toma: agosto de 1941. Fotógrafo: Margaret Bourke-White.

notas:

Ver: Adoneva S.B. Bolshaki y Bolshukhi // Adoneva S.B. Espíritu del pueblo y otros espíritus. San Petersburgo, 2009; Levkievskaya E. E. Las funciones mágicas del anfitrión en la cultura tradicional eslava oriental // Colección masculina. M., 2001. Edición. 1. Art. 106-114. En la enciclopedia ilustrada "Hombres y mujeres: hombres y mujeres en la cultura tradicional rusa" (San Petersburgo, 2005), el estado de un anciano y una anciana se describe como independiente, pero la peculiaridad de esta publicación es que la descripción se hizo sobre el material de tres siglos, desde principios del siglo XVIII. hasta la década de 1990

Uno de los significados de la palabra. más» en el habla rusa: la posición del propietario o anfitriona en la familia y el hogar.

Véase: Gromyko M.M. El mundo del pueblo ruso. M., 1991. S. 103-109; La vida de los campesinos del norte de Rusia. Descripción de los materiales de la Oficina Etnográfica del Príncipe V.N. Tenishev (sobre el ejemplo de la provincia de Vladimir). SPb., 1993. S. 181-182.

Ver: Adoneva S.B. Sobre la función ritual de una mujer en la tradición rusa // Living Antiquity. 1998. Nº 1. S. 26-28.

El archivo de tarjeta del Diccionario Regional de Pskov se almacena en la Sala de Diccionario Interdepartamental que lleva el nombre del prof. LICENCIADO EN LETRAS. Larina en la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de San Petersburgo.

Shatia es una compañía de chicos (Archivo de tarjetas del Diccionario regional de Pskov; Archivo de tarjetas del diccionario de dialectos rusos de Karelia y regiones adyacentes (B.A. Larin Interdepartmental Dictionary Room en la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de San Petersburgo)).

Adonieva S.B., Bazhkova E.V. Diferencias funcionales en el comportamiento y el papel de una mujer en diferentes etapas de su vida // Belozerye: Local Lore Almanac. Vologda, 1998. Edición. 2. Art. 204-212.

Ver: Documentos atestiguan: De la historia del pueblo en vísperas y durante la colectivización. 1927-1932 M., 1989; La tragedia de la aldea soviética. Colectivización y despojo. 1927-1939. Documentos y materiales: En 5 tomos Vol. 1. Mayo 1927 - Noviembre 1929 / Ed. V. Danilov, R. Manning, L. Viola. M, 2001.

El skhod como órgano de gobierno de la comunidad rural, que estaba compuesta por propietarios de viviendas, fue reemplazado por la junta de granjas colectivas como órgano de gobierno de la economía socializada y el consejo de aldea como órgano de gobierno territorial. Ver sobre esto: Ensayos sobre la historia de los órganos del poder estatal soviético. Moscú, 1949, págs. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Cuerpos de poder estatal soviético en el territorio de la provincia de Nizhny Novgorod (1917-1929): una breve guía. Gorki, 1982, págs. 67-68; Korzhikhina T.P. Historia de las instituciones estatales de la URSS. M., 1986. S. 157.

Cit. Citado de: Churkin V.F. Autoidentificación del campesinado en un punto de inflexión de su historia // Historia del Estado y el Derecho. 2006. Nº 7. S. 27-31.

Cit. Citado de: Nikulin RL. Participación de las organizaciones de Komsomol de la región de Chernozem en el despojo // Actas del Departamento de Historia y Filosofía de la Universidad Estatal de Tambov. SPb., 2004. Edición. II. págs. 83-89.

Véase: Borisov S.B. El honor como fenómeno de la conciencia política rusa. Shadrinsk, 2001.

Véase: Teplov B.M. Psicología. M., 1953. S. 222.

Ver: Adoneva S.B., Bazhkova E.V. Decreto. Op. S 208.

Sobre las relaciones competitivas de las azafatas, véase: Kabakova G.I. Antropología del cuerpo femenino en la tradición eslava. M, 2001.

Véase: Lotman Yu.M. Cultura y Explosión. M., 1992. S. 176-212.

Los principios del trabajo psicológico y social de los rituales de transición campesinos rusos fueron considerados en detalle por nosotros en los siguientes trabajos: Sobre la función ritual de una mujer en la tradición rusa // Antigüedad Zhivaya. 1998. No. 1. S. 26-28; Etnografía de las lamentaciones del norte de Rusia // Boletín del Fondo Fonético de la Lengua Rusa. Apéndice No. 7. Poesía ritual del norte de Rusia: lamentos. San Petersburgo: Bochum, 1998, pp. 63-85; "Yo" y "Tú" en el texto ritual: la situación de la frontera // Conciencia límite: cultura límite. SPb., 1999. S. 47-74; La pragmática del folklore. SPb., 2004.

Artículo completo, cita fuente:
[*] Laura Olson, Svetlana Adonieva. Mujeres campesinas soviéticas (identidad de género y edad: estructura e historia) // New Literary Review No. 117 (5/2012). Semiótica de agosto en el siglo XX: transformación de la vida de una persona privada en la era de los cataclismos sociales / Transformación del orden de género
Libro de Autores:
[**] Laura Olson, Svetlana Adonieva. Tradición, transgresión, compromiso: Los mundos de una aldeana rusa / Per. De inglés. A. Zinder. — M.: Nueva Revista Literaria, 2016. — 440 p.: il. ISBN 978-5-4448-0518-3. Serie: Biblioteca Científica