Catedral de los Santos de Kazán. ¿Qué es un icono? Icono de la Catedral de los Santos de Kazan

Catedral: una lista de santos relacionados con un lugar y una diócesis en particular. Hasta hace poco, la Catedral de los Santos de Kazan incluía solo unas pocas personas. Pero en 2015, el Patriarca Kirill aprobó su lista actualizada, y hoy hay 34 nombres en la Catedral de los Santos de Kazan. Estos son santos y santas, mártires y nuevos mártires. Hay una mujer entre ellos.

Acerca de quiénes eran estas personas y por qué méritos fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa, dijo AiF-Kazan Presidente de la Comisión para la Canonización de los Santos de la Diócesis de Kazán Sacerdote Anthony Yermoshin.

“Algunos historiadores mismos incluyen algunos nombres en el canon, por lo que se pueden encontrar listas más extensas en Internet. Pero oficialmente, la Iglesia ortodoxa rusa canonizó a 34 personas asociadas con la tierra de Kazan, dice el padre Anthony. - Todos ellos vivieron en el territorio de la moderna Tatarstán, fueron venerados aquí y marcados por hazañas espirituales. Algunos de ellos son venerados en toda Rusia y están incluidos en todos los calendarios de las iglesias, otros son santos venerados localmente. Sin embargo, esta división es muy arbitraria.

El primer santo de Kazan en el tiempo es Abraham de Bulgaria, que vivió en el siglo XIII, el último es Alexander Sedmiezerny, el gobernador del desierto de Sedmiezernaya, que murió en la época de Jruschov.

San Abraham de Bulgaria

Se considera no solo el primer santo de Kazan que conocemos, sino también, en algunas fuentes, uno de los primeros santos rusos canonizados. Casi nada se sabe sobre su vida, edad, estado civil, porque vivió en el siglo XIII en el Volga Bulgaria. Al mismo tiempo, se le menciona en las crónicas rusas.

Abraham de Bulgaria Foto: wikipedia.org

Se sabe que era comerciante y, según su vida, profesaba el Islam y se dedicaba a obras de caridad. De los comerciantes rusos aprendió sobre Jesucristo y quedó tan imbuido de las ideas del cristianismo que decidió bautizarse. Y luego comenzó a predicar el cristianismo, por lo que fue asesinado y despedazado por la multitud. Sus restos fueron transportados por comerciantes rusos a Vladimir, donde Abraham de Bulgaria comenzó a ser reverenciado como mártir y hacedor de milagros.

Su veneración en la diócesis de Kazan comenzó mucho más tarde, solo en la segunda mitad del siglo XIX, gracias a las actividades del arzobispo Anthony (Amfiteatrov). Vladimir trajo una partícula de sus reliquias, que se colocó en la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Kazan, ahora una partícula de las reliquias del mártir se encuentra en el templo dedicado a él en Bolgar. Por cierto, según la leyenda, anotó en el lugar donde fue ejecutado Abraham. Se cree que el agua que contiene tiene propiedades curativas.

Abraham de Bulgaria fue incluido en la Catedral de los Santos de Kazan el año pasado.

mártires

También se conocen los santos de la era del Kazan Khanate - mártires Pedro, Juan y Esteban de Kazan. Ellos vivieron

John era un campesino ruso de las tierras de Nizhny Novgorod. Fue hecho prisionero y esclavizado. Estaba al servicio de uno de los nobles locales. De las leyendas del siglo XVI se sabe que el noble lo apreciaba mucho por su trabajo y quería convertirlo en su asistente. Pero, siendo un musulmán convencido, trató de persuadirlo para que se convirtiera a su fe. Resultó serlo, por lo que fue ejecutado: le cortaron la cabeza. Pero sucedió que John logró sobrevivir, se despertó y, tomándose la cabeza con las manos, pudo llegar a la vivienda de los comerciantes rusos, donde confesó y comulgó con el sacerdote que estaba con ellos. Y por la mañana murió y fue enterrado en el cementerio ruso de Kazán. Los historiadores sugieren que estaba ubicado en las afueras de la ciudad. Su día conmemorativo es el 6 de febrero, el mismo día que la Beata Xenia de Petersburgo.

Stefan of Kazan Foto: Tatarstan Metropolis

Los mártires Peter y Stefan eran tártaros musulmanes de Kazán que se convirtieron al cristianismo. Además, uno de ellos incluso recibió una curación durante el bautismo de una enfermedad en la pierna que lo había atormentado durante mucho tiempo. Sufrieron por su fe en la primavera de 1552, seis meses antes de la captura de Kazán. Como resultado del levantamiento antirruso, sus familiares los mataron como traidores que habían abandonado su fe. Según la leyenda, esto sucedió en el área del manantial cerca de la torre Tainitskaya.

En el siglo XVI, el metropolitano Hermógenes de Kazán solicitó su inclusión en el calendario sagrado. Hasta el siglo XX, Peter y Stefan fueron considerados santos venerados localmente en Kazan. Como resultado de un descuido editorial. calendario de la iglesia a mediados del siglo XX, se incluyeron en la lista de santos de veneración de toda Rusia, por lo que permanecieron en ella. Las reliquias de los mártires no se han conservado.

primates

Guriy, Herman y Barsanuphius- los santos de Kazan más venerados, que están incluidos en todos los calendarios ortodoxos. día ellos memoria compartida- El 4 de octubre (17 de octubre, según un nuevo estilo) es también el día de celebración de la Catedral de los Santos de Kazan.

Los nombres de los santos están asociados con el surgimiento y formación de la diócesis de Kazán.

San Guriy(en el mundo Grigory Rugotin) - el primer arzobispo de Kazán, nativo de una familia principesca empobrecida. En su juventud, sirvió con los príncipes de Penkov, donde fue calumniado y acusado de tener una aventura con la esposa del príncipe. El hijo del príncipe pidió no ejecutarlo. Gury fue arrojado a un pozo, donde pasó mucho tiempo comiendo espiguillas. Pero como sabía leer y escribir (lo cual era una rareza en esos días), pidió a sus amigos que le trajeran papel y pinturas e hizo alfabetos escritos a mano para los niños. No dejó de orar y no se desanimó. Y un día vio la luz: las puertas de la mazmorra estaban abiertas. Sin que nadie lo notara, salió y fue al Monasterio Joseph-Volotsky, donde se hizo tonsura y luego se convirtió en abad. Después de un tiempo fue trasladado a uno de los monasterios de Tver.

Santos Gury y Barsanuphi. Foto: wikipedia.org

En esta época conoció al joven Iván el Terrible, a quien impresionó mucho con su espiritualidad. Por lo tanto, cuando se fundó el departamento de Kazán en 1555, la elección del zar recayó en Guria. Fue obispo durante algo más de siete años, pero, según los escribanos, después de eso Kazan fue una ciudad con un gran número de iglesias (casi todas las parroquias que aparecían en el mapa de Kazan a principios del siglo XX eran fundada bajo Guria). Gury estuvo muy enfermo, en últimos años no podía moverse - los meses pasados en prisión surtieron efecto. En los servicios estaba de pie, apoyándose en una muleta.

Bastón de Santa Guria. Foto: Museo-Reserva del Kremlin de Kazan

Su bastón ha sobrevivido hasta nuestros días: se mantuvo en la iglesia. Trabajadores de las maravillas de Yaroslavl en el cementerio de Arsk, y ahora está en exhibición en el Museo de Historia de la Catedral de la Anunciación.

En los últimos años, el arzobispo fue llevado al servicio acostado. Y Gury vivía en el sótano de la Catedral de la Anunciación en construcción. La celda del santo ha llegado hasta nuestros días. Fue encontrado por historiadores locales en el siglo XIX, después de lo cual se convirtió en un lugar de culto.

Gury murió el 5 de diciembre de 1563 (según el estilo antiguo) y fue enterrado en el territorio del Monasterio de la Transfiguración en el Kremlin de Kazan (ya no existe).

Por cierto, el monasterio fue fundado por un asociado de Guriy Barsanuphius. Llegó a Kazán con el rango de archimandrita, mientras que el monasterio aún no se había construido. La elección recayó en él no por casualidad. Barsanuphius era un esclavo en Crimea Khanate, donde aprendió el idioma tártaro, y más tarde el padre-sacerdote lo compró. Después de la fundación del monasterio en Kazan, Varsonofy fue elegido obispo de Tver, pero, habiéndose retirado, regresó a Kazan. Aquí murió en 1576 y fue enterrado junto al arzobispo Gury.

20 años después, durante la reconstrucción de la Catedral del Monasterio de la Transfiguración, se tocó su tumba y se encontraron las reliquias de los santos. Testigo de estos hechos, el futuro patriarca de Moscú (y luego metropolitano de Kazán) Hermógenes escribió que las reliquias flotaban en el ataúd sobre el mundo fragante. Al mismo tiempo, Hermógenes solicitó la canonización de Guriy y Barsanuphius. En 1595 fueron glorificados como santos. Inicialmente, sus reliquias se guardaban en el Spaso-Preobraz convento, en 1630 las reliquias de Guriy fueron trasladadas a la Catedral de la Anunciación, y las reliquias de Barsanuphius permanecieron en la catedral del monasterio.

El día de encontrar las reliquias de los santos Gury y Barsanuphius, el 4 de octubre (según el nuevo estilo, el 17 de octubre) es una fiesta común de la Catedral de los Santos de Kazan.

En 1918, cuando se estaban cerrando las iglesias del Kremlin, las reliquias de los santos fueron sacadas del Kremlin por el futuro Hieromártir Joasaph (Udalov) y los bolcheviques solo permitieron sacar de las iglesias lo que podían llevar en sus manos. Tuve que dejar muchos santuarios, pero antes que nada, el fiel Kazan salvó las reliquias de los santos, quienes en tiempo soviético varias veces trasladado a las iglesias. Al final, las reliquias de Guria terminaron en el templo del cementerio de Arsky, donde permanecen hasta el día de hoy. En la renovada Catedral de la Anunciación se recreó una segunda tumba simbólica, donde también se encuentra una partícula de las reliquias de la santa.

Foto: Metrópolis de Tartaristán

Pero las reliquias de San Barsanuphius se perdieron: en la época soviética, terminaron en el Museo Estatal de TASSR (ahora el Museo Nacional de la República de Tatarstán), donde fueron destruidas durante el próximo subbotnik ya en la década de 1980. San Barsanuphius es venerado como sanador. No es casualidad que el templo en la calle. Butlerov en la clínica Gruzdev lleva su nombre.

La Iglesia de San Barsanuphius en Kazan fue construida en 1901 a expensas del industrial Alafuzov. Foto: AIF / Del museo de V. Gruzdev

El tercer santo, Herman, nativo del monasterio de Joseph-Volotsk, sirvió en Sviyazhsk, donde llegó con el rango de archimandrita de un monasterio que aún no existía. En la isla-ciudad, fundó el Monasterio Bogoroditsko-Uspensky (que todavía está en funcionamiento). El monasterio se convirtió en uno de los más ricos y prósperos de toda la diócesis.

En 1564, Herman se convirtió en el sucesor de Guria en la cátedra de Kazán: el segundo arzobispo. Luego fue a Moscú, donde participó en una serie de consejos de la iglesia. Por versión oficial, murió de pestilencia en 1567, pero Andrei Kurbsky escribió que fue asesinado por orden de Iván el Terrible. Se sabe que en el siglo XIX se examinaron las reliquias y se encontraron huellas de golpes de hacha en las vértebras cervicales. Esto confirmó la versión de la muerte violenta de Herman. Comenzó a ser ampliamente venerado como santo a fines del siglo XVII, aunque sus reliquias fueron transportadas a Sviyazhsk un siglo antes, durante la época de San Hermógenes. Después de la revolución, las reliquias se consideraron perdidas, pero con el cambio de milenio, durante las reparaciones en la iglesia de los hacedores de milagros de Yaroslavl, se encontró una caja debajo del trono. Resultó que estas eran las reliquias del santo salvadas de Sviyazhsk, ahora han sido devueltas a la isla-ciudad y están enfermas de cáncer. Cuando se completen las reparaciones en la Catedral de la Asunción, serán devueltos a su lugar.

El Monasterio de la Dormición de la Madre de Dios fue fundado por San Herman, y sus reliquias se guardan aquí. Foto: AiF / Daria Khodik

Patriarca Hermógenes

Uno de los santos más significativos de la diócesis de Kazán es Hermógenes, el futuro patriarca de Moscú. Su nombre está asociado con la glorificación de los santos de Kazan, la adquisición del Icono de Kazan de la Madre de Dios.

Lo más probable es que no haya nacido en Kazán, pero desde su juventud vivió aquí, sirvió como sacerdote en la Iglesia de San Nicolás en Gostiny Dvor, luego se convirtió en monje y fue rector del Monasterio de la Transfiguración del Salvador. Después del establecimiento del patriarcado en Rusia y la elevación de Kazán al rango de metrópoli, se convirtió en el primer metropolitano de Kazán (de 1589 a 1606). Su ministerio en Kazan es la construcción de iglesias, la construcción del monasterio Bogoroditsky en el sitio del icono encontrado y la iluminación de la población de la región.

Patriarca Hermógenes. Foto: Metrópolis de Tartaristán

En 1606 Hermógenes fue elegido para el trono patriarcal de Moscú. Los años de su patriarcado cayeron en la Era de los Trastornos. Terminó su vida como mártir: luchó activamente contra los Siete Boyardos y se negó a bendecir al príncipe polaco Vladislav Sigismundovich al trono real sin que él se convirtiera a la ortodoxia. Fue encarcelado y muerto de hambre en febrero de 1612. Fue enterrado en el Monasterio del Milagro del Kremlin, canonizado en 1913 como parte de las celebraciones del aniversario con motivo del 300 aniversario de la dinastía Romanov. Fue incluido en la Catedral de los Santos de Kazan en 2015 por su sucesor, el actual Patriarca Kirill.

santo asceta

Otro santo venerado en Tartaristán es el continuador de la tradición de los Ancianos de Optina. Trabajó en varios monasterios y fue expulsado de todas partes por personas que no entendían su vida ascética y lo consideraban un excéntrico.

Gabriel Sedmiezerny Foto: Tatarstan Metropolis

Una vez en la diócesis de Kazán, vivió durante algún tiempo en el Monasterio de Raifa y en la "Nueva Jerusalén" en el lago Kaban, pero luego se instaló en la Ermita de Sevenmiezernaya, donde pasó alrededor de un cuarto de siglo. Allí, después de haber tenido un accidente, se quedó sin piernas y permaneció en cama durante varios años, aceptó el gran esquema y se preparó para morir. Pero recibió curación e incluso se convirtió en abad del monasterio. En ese momento había ganado fama como anciano y libro de oraciones. No solo acudieron a él conocidos ciudadanos de Kazan, sino también profesores y estudiantes de la Academia Teológica de Kazan, muchas figuras públicas y culturales fueron alimentadas por él (la hermana de la emperatriz, la gran duquesa Elizabeth Feodorovna, también se convirtió en su hija espiritual).

Habiendo sido víctima de otra calumnia, fue expulsado de la diócesis de Kazan en 1908 bajo el arzobispo Nikanor (Kamensky), pero poco antes de la revolución, en 1915, regresó a Kazan, donde el 24 de septiembre (7 de octubre) murió en el edificio de la Academia Teológica y fue enterrado en su monasterio. Muchos de sus hijos espirituales se convirtieron en mártires de su fe en la época soviética. Cuando se destruyó la ermita de Sedmiezernaya, uno de los hieromonjes del monasterio, Serafín, salvó parte de las reliquias de Gabriel. Él, deambulando por los apartamentos y viviendo con ancianas, los llevó de un lugar a otro. Al final, las reliquias del anciano terminaron en la administración diocesana de Kazan. En 1996, Gabriel fue canonizado como santo venerado localmente. Parte de sus reliquias se almacenan en el templo del Seminario Teológico de Kazan en la calle. Chelyuskin. Ahora la diócesis de Kazan recibe muchas cartas de creyentes con una petición de interceder por la inclusión de Gabriel en el calendario general de la iglesia.

nuevos mártires

Otra categoría de santos de Kazán son los Nuevos Mártires y Confesores asesinados por su fe, que pasaron por prisiones y sufrimientos, pero murieron en paz. Entre los Nuevos Sacerdotes Mártires - Mijaíl Votiakov, un sacerdote rural de Chistopolskie Vyselok, que fue fusilado en 1931 por supuestamente incitar a la gente contra las granjas colectivas. Y también dos sacerdotes de Kazán: Dimitri Shishokin y Filaret Velikanov.

dimitri shishokin sirvió en la Iglesia de la Trinidad en el castillo de la prisión (el edificio se ha conservado; ahora es un centro de detención preventiva en la calle Yapeeva). Fue arrestado en el otoño de 1918, en pleno apogeo de guerra civil. Presuntamente por extraer testimonios de bolcheviques arrestados en prisión. Y aunque los prisioneros de mentalidad revolucionaria escribieron cartas en su defensa, los representantes del consejo de trabajadores, los trabajadores de la parroquia de Pyatnitsky, lo defendieron, esto no ayudó. Fue fusilado por cargos de actividades contrarrevolucionarias.

Filaret Velikanov Foto: Tatarstan Metropolis

Por "ayudar al blanco" tiro y Filaret Velikanov, el ama de llaves de la Academia Teológica de Kazan, que sirvió durante los días de la Guerra Civil en la Iglesia Boris y Glebos en Pleteni por invitación de los trabajadores de la fábrica Krestovnikovs (el área de la calle Akhtyamov moderna). Sus cartas desde la prisión se han conservado y publicado. En uno de ellos, escribe al rector de la academia teológica, donde conmovedoramente pide perdón a todos, dispone de su modesta propiedad y le pide que informe con la mayor precisión posible a su anciana madre sobre su ejecución.

Mártires de Zilant

Los venerables mártires de Zilantov también se cuentan entre los santos. Fueron asesinados el primer día de la captura de Kazán por el Ejército Rojo, el 10 de septiembre de 1918. Fue desde el lado de Zilantovaya Gora que los checos blancos en retirada dispararon contra los accesos a la ciudad, por lo que los hombres del Ejército Rojo descargaron su ira contra los hermanos del monasterio. 11 personas fueron sacadas para su ejecución, pero una, Hieromonk Joseph, cayó primero, habiendo perdido el sentido. Los cuerpos de los demás cayeron sobre él. Después de un tiempo, José se despertó y en la noche llegó al Monasterio de Juan Bautista, donde contó lo que había sucedido. Se desconoce el lugar de enterramiento de los hermanos del monasterio.

santo entre los santos

Tartaristán también tiene su propia mujer santa. Margarita Menzelinskaya era griego de origen, creció en Kiev. Allí tomó los votos monásticos y fue nombrada abadesa en el Monasterio Menzelinsky (entonces pertenecía a la diócesis de Ufa, ahora no está activo).

en agosto de 1918 ejercito blanco retrocedió y ella tuvo la idea de huir. La abadesa ya estaba saliendo del monasterio cuando se le apareció Nicolás el Milagroso. Él le dijo con reproche: “¿Por qué huyes de tu corona?”. Margarita volvió al monasterio sabiendo lo que le esperaba. Al día siguiente, durante la liturgia, el Ejército Rojo irrumpió en el templo. En los muros del templo fusilaron a la abadesa sin juicio ni investigación.

En el mismo agosto, el abad del monasterio Sviyazhsky, el obispo Ambrose (Gudko), también fue fusilado acusado de actividades contrarrevolucionarias.

A principios de la década de 1930, se asestó un nuevo golpe al clero, principalmente rural. Fueron acusados de agitar contra las granjas colectivas. Entre las víctimas se encuentran los hermanos del monasterio de Raifa. Después de que los bolcheviques cerraran el monasterio, los habitantes continuaron viviendo cerca, en Vasilyevo, Belo-Bezvodny, y sirvieron en iglesias cerradas. En la fiesta patronal, el día de la memoria de los venerables padres Raifa, se reunieron para la liturgia. Era el año 1930. Después del servicio, los monjes fueron arrestados, seis fueron fusilados, el resto fue enviado al exilio y algunos fueron liberados. Al mismo tiempo, el sacristán Hieromonje Sergio (Guskov) torturado más tiempo que otros para averiguar dónde estaba el dinero del monasterio.

Mártires de Raifa. Foto: Tatarstan Metropolis Los mártires de Raifa fueron canonizados a fines de la década de 1990. Con los hermanos, también fueron fusilados dos campesinos laicos. La historia ha conservado sus nombres: Vasily y Stepan. Es posible que con el tiempo también sean incluidos entre los santos.

También fueron canonizados tres obispos de Kazán, víctimas del Gran Terror de 1937-1938. Estos son los santos mártires Metropolitano Kirill (Smirnov), Obispo Joasaph (Udalov) y Anatoly metropolitano (Grisyuk). Kirill fue el obispo de Kazán de 1920 a 1929, sin embargo, en realidad gobernó bastante la diócesis, ya que estuvo constantemente en el exilio y en las prisiones: en Solovki, en Siberia y Kazajstán. En diciembre de 1937 le dispararon cerca de Shymkent.

Durante su encarcelamiento, los obispos vicarios Anatoly e Ioasaph gobernaron la diócesis.

Anatoly (Grisyuk) fue el último rector de la Academia Teológica de Kazán (desde 1913). La primera vez que fue arrestado fue en 1921 por continuar enseñando en secreto a los estudiantes en una academia teológica cerrada. A pesar de los interrogatorios, no dio a conocer ni un solo nombre de sus alumnos. En su momento, cayó el comienzo de la derrota de la diócesis de Kazán. Posteriormente, fue arzobispo en Samara, metropolitano en Odessa. Fue arrestado repetidamente, socavó su salud en el trabajo duro. En enero de 1938, mientras estaba en el hospital de la prisión, los médicos del campo le arrancaron a la fuerza el Evangelio de las manos. Al intentar arrancarse la cruz pectoral, exhaló su último suspiro.

El obispo Joasaph (Udalov) de Chistopol se ocupó de los asuntos de la administración diocesana durante la ausencia de Kirill (Smirnov). También pasó mucho tiempo en el exilio y la prisión. Después de su liberación, vivió con su madre en Kazan en la calle. Tikhomirnova (este casa de madera frente al teatro de marionetas recientemente restaurado). En diciembre de 1937, también fue arrestado y fusilado en el cementerio de Arkhangelsk, se desconoce su tumba.

Los hieromártires Cyril, Anatoly y Joasaph fueron canonizados en 2000-2002.

El último Santo de Kazan fue el Monje Confesor Alexander Sedmiezerny, quien murió en 1961. El último gobernador de la Ermita de Sedmiezernaya pasó por el exilio y los campos, después de su liberación de la que vivió en Mordovia, donde se guardan sus reliquias en el Monasterio de Sanaksar.

Hoy, no todas las metrópolis pueden "presumir" de tal número iconos milagrosos y santos, señala el padre Antonio, y continúa el trabajo de canonización de los mártires del período soviético y los ascetas de la fe de otras épocas.

siglo 14 siglo 16

San mártir Peter Kazansky +1552
S t. mcha. Stefan de Kazán +1552
San mártir Boris (Saltykov)
San mártir Jacob (Evstafiev)
San mártir Teodoro (Churkin)
San mártir Silvan (Vasíliev)
San mártir Teodoro (Baklanovsky)
San mártir Vasili (Konstantinov) + 1552-53
San mártir Teodoro (Konstantinov)
San mártir Dimitri (Konstantinov)
San mártir Mijail (Kuzminsky)
San mártir Juan (Mokhnev)
San mártir Vasili (Fedorov)
Rdo. Jonás de Kazán + después de 1563
Rdo. Nectarios de Kazan + después de 1563

siglo 17 siglo 20

Mártires Zilantov:

arquim. Sergio (Zaitsev) +1918
hierom. Lavrenty (Nikitin) +1918
hierom. Serafín (Kuzmin) +1918
hierodiaco. Teodosio (Alexandrov) +1918
Lun. Leonty (Kargin) +1918
Lun. Esteban +1918
ultimo Jorge (Timofeev) +1918
ultimo Sergio (Galín) +1918
ultimo Illarion (Pravdin) +1918
ultimo Juan (Sretensky) +1918

Mártires de Raifa:

hierom. José (Gavrilov) +1930
hierom. Sergio (Guskov) +1930
hierom. Antonio (Chirkov) +1930
hierom. Varlaam (Pokhilyuk) +1930
hierom. Trabajo (Protopopov) +1930
ultimo Pedro (Tupitsyn) +1930

prpmchts. Margarita, abadesa del Convento Menzelinsky de St. Profeta Elías +1918

párrocos:

ssmch. Jer. Dimitri Shishokin +1918
ssmch. Jer. Filaret Velikanov +1918
ssmch. Jer. Daniil Dymov, sacerdote de la iglesia en el pueblo de Upper Uslon +1918
ssmch. Jer. Theodore Gidaspov, rector de la Iglesia Pyatnitskaya en Kazan +1918
ssmch. Jer. Vladimir Fialkovsky, arcipreste Iglesia de Tijvin en Voznesensky
ssmch. Jer. Juan la Epifanía +1918
ssmch. Jer. Konstantin Dalmatov, Arcipreste de la Iglesia de Santa Sofía +1918
ssmch. Jer. Vasily Lvovich Agatitsky, sacerdote de la Catedral de la Trinidad en Tetyush +1918
ssmch. Jer. Leonid Evstafievich Skvortsov, sacerdote de la Catedral de Santa Sofía en Laishev +1918
ssmch. Jer. Konstantin Sergeev, sacerdote del pueblo de Kutush, distrito de Chistopol +1918
ssmch. Jer. Vasily Afanasyevich Luzin +1918
ssmch. Jer. Nikolai Neofitovich Priklonsky, sacerdote del pueblo de Abdey +1918
ssmch. Jer. Leonid Polikarpov, sacerdote del distrito de Mamadysh +1918
ssmch. Jer. Mikhail Nikolaevich Mansurov, arcipreste del pueblo de Kukmor, distrito de Mamadysh +1918
ssmch. Jer. Andrei Bragin, sacerdote del pueblo de Chirki-Bebkeevy, distrito de Tetyush + 1918
ssmch. Jer. Pavel Mikhailovich Mikhailov, sacerdote de la Catedral de la Trinidad de Mamadysh +13 de marzo de 1919
ssmch. Jer. Mikhail Votyakov, rector de la Iglesia de la Santísima Trinidad en el pueblo de Chistopolskie Vyselki +1931

mcha. Alexander Sergeevich Verizhsky, estudiante de la Academia Teológica de Kazan +1918

Santos venerados localmente

siglo 17

S t. Ephraim, metropolitano de Kazan y Sviyazhsk +1608

siglo 20

Rdo. Gabriel (Zyryanov) Sedmiezerny +1915
Rdo. Alejandro (Orudov) Sedmiezerny

Ascetas de piedad

siglo 16

igum Mavra (doncella Matrona)

siglo 17

S t. Epifanio de Jerusalén + alrededor de 1606
en. Anisia (Sedmiezernaya) después de +1644
en. Eutimio (fundación del desierto de Sedmiezernaya) +1648
igum Filaret (fundación del desierto de Raifa) +1665

siglo 18

S t. Arseniy Andruzsky ("Eparquía de Andruzhsky de la isla del Peloponeso")+1706
arzobispo Veniamin Putsek-Grigorovich +1785

Siglo 19

Arzobispo Anthony (Anfiteatros) +1879

siglo 20

arzobispo Dimitri (Sambikin) +1908
Abadesa Angelina, la última abadesa del monasterio de Kazan Trinity-Fedorovsky (Alekseeva Anna Stepanovna, n. 1884 - +21.12.1937)
arzobispo Sergio (Korolev) +1952
hieroquimica Serafín (Koshurin) Sedmiezerny +1969

ver también

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Literatura

Trubachev A. Kazan Santos Pedro y Stefan (hasta el 425 aniversario de la muerte del mártir) // Revista del Patriarcado de Moscú. M., 1977. Nº 8 (ZHMP)
Vida de los Santos Guriy y Barsanuphius // Obras de Su Santidad Hermógenes, Patriarca de Moscú y Toda Rusia. - M., 1912
Lyubarsky P. Colección de antigüedades de la diócesis de Kazan. - Kazán, 1868
Zhuravsky A.V. En nombre de la verdad y la dignidad de la Iglesia. M., 2004

Enlaces

Un extracto que caracteriza la Catedral de los Santos de Kazan

Como en el mecanismo de los relojes, así en el mecanismo de los asuntos militares, el movimiento una vez dado es tan irresistible hasta el último resultado, y tan indiferentemente inmóvil, un momento antes de la transferencia del movimiento, partes del mecanismo, a las que el el asunto aún no ha llegado. Las ruedas silban en los ejes, aferrándose a los dientes, los bloques giratorios silban por la velocidad, y la rueda vecina está tan tranquila e inmóvil, como si estuviera lista para soportar esta inmovilidad durante cientos de años; pero llegó el momento: enganchó la palanca y, obedeciendo el movimiento, la rueda crepita, gira y se fusiona en una sola acción, cuyo resultado y propósito son incomprensibles para él.
Así como en un reloj el resultado del complejo movimiento de innumerables ruedas y bloques diferentes es solo el movimiento lento y uniforme de la manecilla que indica el tiempo, también lo es el resultado de todos los complejos movimientos humanos de estos 1000 rusos y franceses: todas pasiones. , deseos, remordimientos, humillaciones, sufrimientos, impulsos de orgullo, miedo, el deleite de estas personas - sólo quedó la pérdida de la batalla de Austerlitz, la llamada batalla de los tres emperadores, es decir, el lento movimiento de la flecha histórica mundial en el dial de la historia de la humanidad.
El príncipe Andrei estaba de servicio ese día y era inseparable del comandante en jefe.
A las 6 en punto de la tarde, Kutuzov llegó al apartamento principal de los emperadores y, después de quedarse con el soberano por un corto tiempo, se dirigió al Mariscal Jefe Conde Tolstoi.
Bolkonsky aprovechó este tiempo para ir a Dolgorukov a conocer los detalles del caso. El príncipe Andrei sintió que Kutuzov estaba molesto e insatisfecho con algo, y que no estaban satisfechos con él en el apartamento principal, y que todas las caras del apartamento principal imperial tenían el tono de personas que sabían algo que otros no sabían; y por eso quería hablar con Dolgorukov.
"Bueno, hola, mon cher", dijo Dolgorukov, que estaba sentado con Bilibin en el té. - Vacaciones para mañana. ¿Cuál es tu viejo? ¿No estás de humor?
“No diré que estaba molesto, pero parece querer que lo escuchen.
- Sí, lo escucharon en el consejo militar y lo escucharán cuando hable del asunto; pero vacilar y esperar algo ahora, cuando Bonaparte más teme una batalla general, es imposible.
- ¿Lo viste? - dijo el príncipe Andrés. - Bueno, ¿y Bonaparte? ¿Qué impresión te causó?
"Sí, vi y me convencí de que temía una batalla general más que nada en el mundo", repitió Dolgorukov, aparentemente apreciando esta conclusión general, extraída por él de su encuentro con Napoleón. - Si no tuviera miedo de la batalla, ¿por qué exigiría esta reunión, negociaría y, lo más importante, retirarse, siendo que la retirada es tan contraria a todo su método de guerra? Créanme: tiene miedo, miedo a una batalla general, ha llegado su hora. Esto es lo que te estoy diciendo.
Pero dime, ¿cómo está? El príncipe Andrew también preguntó.
“Es un hombre con una levita gris, que realmente quería que le dijera “su majestad”, pero, para su disgusto, no recibió ningún título de mi parte. Qué hombre es, y nada más —respondió Dolgorukov, mirando a Bilibin con una sonrisa.
“A pesar de mi total respeto por el viejo Kutuzov”, continuó, “todos estaríamos bien, esperando algo y así darle la oportunidad de dejarnos o engañarnos, mientras que ahora él está en nuestras manos. No, no hay que olvidar a Suvorov y sus reglas: no te pongas en posición de ser atacado, atácate a ti mismo. Créanme, en la guerra es más probable que la energía de los jóvenes señale el camino que toda la experiencia de los viejos kunktators.
“¿Pero en qué posición lo atacamos?” Estuve en los puestos de avanzada hoy, y es imposible decidir exactamente dónde se encuentra con las fuerzas principales ”, dijo el Príncipe Andrei.
Quería expresarle a Dolgorukov su plan de ataque elaborado por él.
"Ah, no importa en absoluto", dijo Dolgorukov rápidamente, levantándose y abriendo la tarjeta sobre la mesa. - Todos los casos están previstos: si está parado en Brunn...
Y el príncipe Dolgorukov contó rápida e indistintamente el plan para el movimiento de flanco de Weyrother.
El príncipe Andrei comenzó a objetar y probar su plan, que podría ser igualmente bueno que el plan Weyrother, pero tenía el inconveniente de que el plan Weyrother ya había sido aprobado. Tan pronto como el Príncipe Andrei comenzó a demostrar las desventajas de eso y los beneficios propios, el Príncipe Dolgorukov dejó de escucharlo y miró distraídamente no al mapa, sino a la cara del Príncipe Andrei.
“Sin embargo, Kutuzov tendrá un consejo militar hoy: puedes expresar todo esto allí”, dijo Dolgorukov.
"Lo haré", dijo el príncipe Andrei, alejándose del mapa.
“¿Y a ustedes qué les importa, señores?” dijo Bilibin, quien había estado escuchando su conversación con una sonrisa alegre hasta ahora, y ahora, aparentemente, estaba a punto de hacer una broma. - Ya sea que haya victoria o derrota mañana, la gloria de las armas rusas está asegurada. Además de su Kutuzov, no hay un solo comandante ruso de las columnas. Jefes: Herr general Wimpfen, el conde de Langeron, el príncipe de Lichtenstein, el príncipe de Hohenloe et enfin Prsch… prsch… et ainsi de suite, comme tous les noms polonais. [Wimpfen, Conde Langeron, Príncipe de Liechtenstein, Hohenlohe y Prishprshiprsh, como todos los nombres polacos.]
- Taisez vous, mauvaise langue, [Mantenga su calumnia.] - dijo Dolgorukov. - No es cierto, ahora hay dos rusos: Miloradovich y Dokhturov, y habría un tercero, el Conde Arakcheev, pero sus nervios están débiles.

Al final de su Evangelio, el apóstol Mateo trajo el mandato del Señor Jesucristo a sus discípulos: llevar sus enseñanzas a todos los pueblos. Durante casi dos mil años, los seguidores de Cristo han cumplido diligentemente este mandato. Entre ellos se encontraban pastores ortodoxos que llegaron a la región de Kazán a mediados del siglo XVI. San Guriy se convirtió en el primer arzobispo de la recién creada diócesis de Kazan. Y su asistente más cercano es San Barsanuphius.

17 de octubre, en el día de encontrar las santas reliquias de estos justos, rusos Iglesia Ortodoxa glorifica a todos los santos de Dios de Kazan como iluminadores, portadores de oraciones y defensores de la región de Kazan. Esta fiesta se estableció en 1984 por iniciativa del obispo de Kazán y Mari Panteleimon (Mitryukovsky), que fue aprobada y bendecida por Su Santidad Pimen, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. También en este día se celebra el descubrimiento de las reliquias de los santos Guriy, arzobispo de Kazan y Sviyazhsk y Barsanuphius, obispo de Tver (1595).

Santos de Kazan de veneración de toda Rusia

arquim. Sergio (Zaitsev) +1918
hierom. Lavrenty (Nikitin) +1918
hierom. Serafín (Kuzmin) +1918
hierodiaco. Teodosio (Alexandrov) +1918
Lun. Leonty (Kargin) +1918
Lun. Esteban +1918
ultimo Jorge (Timofeev) +1918
ultimo Sergio (Galín) +1918
ultimo Illarion (Pravdin) +1918
ultimo Juan (Sretensky) +1918

hierom. José (Gavrilov) +1930
hierom. Sergio (Guskov) +1930
hierom. Antonio (Chirkov) +1930
hierom. Varlaam (Pokhilyuk) +1930
hierom. Trabajo (Protopopov) +1930
ultimo Pedro (Tupitsyn) +1930
, abadesa +1918

párrocos:

ssmch. Jer. Dimitri Shishokin +1918
+1918
ssmch. Jer. Daniil Dymov, sacerdote de la iglesia en el pueblo de Upper Uslon +1918
ssmch. Jer. Theodore Gidaspov, rector de la Iglesia Pyatnitskaya en Kazan +1918
ssmch. Jer. Vladimir Fialkovsky, Arcipreste de la Iglesia Tikhvin en Voznesensky
ssmch. Jer. Juan la Epifanía +1918
ssmch. Jer. Konstantin Dalmatov, Arcipreste de la Iglesia de Santa Sofía +1918
ssmch. Jer. Vasily Lvovich Agatitsky, sacerdote de la Catedral de la Trinidad en Tetyush +1918
ssmch. Jer. Leonid Evstafievich Skvortsov, sacerdote de la Catedral de Santa Sofía en Laishev +1918
ssmch. Jer. Konstantin Sergeev, sacerdote del pueblo de Kutush, distrito de Chistopol +1918
ssmch. Jer. Vasily Afanasyevich Luzin +1918
ssmch. Jer. Nikolai Neofitovich Priklonsky, sacerdote del pueblo de Abdey +1918
ssmch. Jer. Leonid Polikarpov, sacerdote del distrito de Mamadysh +1918
ssmch. Jer. Mikhail Nikolaevich Mansurov, arcipreste del pueblo de Kukmor, distrito de Mamadysh +1918
ssmch. Jer. Andrei Bragin, sacerdote del pueblo de Chirki-Bebkeevy, distrito de Tetyush + 1918
ssmch. Jer. Pavel Mikhailovich Mikhailov, sacerdote de la Catedral de la Trinidad de Mamadysh +13 de marzo de 1919

Al final de su Evangelio, el Apóstol Mateo trajo el mandato del Señor Jesucristo a sus discípulos: llevar Su enseñanza a todos los pueblos. Durante casi dos mil años, los seguidores de Cristo han cumplido diligentemente este mandato. Entre ellos se encontraban pastores ortodoxos que llegaron a la región de Kazán a mediados del siglo XVI. San Guriy se convirtió en el primer arzobispo de la recién creada diócesis de Kazan. Y su asistente más cercano es San Barsanuphius.

El 17 de octubre, el día en que se encontraron las reliquias sagradas de estos justos, la Iglesia Ortodoxa Rusa glorifica a todos los santos de Dios de Kazán como ilustradores, libros de oraciones y defensores de la región de Kazán. Esta fiesta se estableció en 1984 por iniciativa del obispo de Kazán y Mari Panteleimon (Mitryukovsky), que fue aprobada y bendecida por Su Santidad Pimen, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. También en este día se celebra el descubrimiento de las reliquias de los santos Guriy, arzobispo de Kazan y Sviyazhsk y Barsanuphius, obispo de Tver (1595).

Antes de la captura de Kazan por los rusos, se construyó la ciudad cabeza de puente de Sviyazhsk, cuyo lugar de fundación fue indicado por el reverendo sergio Radonezh. Después del establecimiento de la diócesis de Kazán, fue designado para la capital tártara. primer archipastor-San Gury, un nativo de la ciudad de Radonezh, el lugar de nacimiento de San Sergio.

Ocho años de labores jerárquicas es una proeza constante de predicar la palabra de Dios a los infieles, construir monasterios, templos y la propia vida espiritual atenta. Su salud, que había sido minada en su juventud, abandonó por completo al santo dos años antes de su muerte. Antes de la muerte de San Gury, recibió el gran esquema de San Barsanuphius y descansó en paz 5 de diciembre de 1563 Su digno sucesor, el fanático de la ortodoxia, San Herman, ingresó a la cátedra de Kazán..

San Barsanuphius(en el mundo Juan), cuando aún tenía 17 años, fue hecho prisionero. No perdió el tiempo, sino que estudió el idioma tártaro y se familiarizó con el Islam. Esto muestra claramente la mano de la Providencia de Dios, que preparó al gran educador de la región de Kazan. San Barsanuphius, ya en el rango de archimandrita, llegó a Kazán junto con San Gury. Allí estableció el Monasterio Spaso-Preobrazhensky, participó en la iluminación de los tártaros y curó las dolencias corporales de los recién iluminados. En 1567 el Metropolitano de Moscú, San Felipe, convocó a San Barsanuphius a Moscú y lo ordenó obispo de Tver. Tres años más tarde, San Barsanuphius se retiró y se trasladó al Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Kazán, donde murió. 11 de abril de 1576 y fue enterrado junto con su mentor.

arquim. Sergio (Zaitsev) +1918
hierom. Lavrenty (Nikitin) +1918
hierom. Serafín (Kuzmin) +1918
hierodiaco. Teodosio (Alexandrov) +1918
Lun. Leonty (Kargin) +1918
Lun. Esteban +1918
ultimo Jorge (Timofeev) +1918
ultimo Sergio (Galín) +1918
ultimo Illarion (Pravdin) +1918
ultimo Juan (Sretensky) +1918

hierom. José (Gavrilov) +1930
hierom. Sergio (Guskov) +1930
hierom. Antonio (Chirkov) +1930
hierom. Varlaam (Pokhilyuk) +1930
hierom. Trabajo (Protopopov) +1930
ultimo Pedro (Tupitsyn) +1930
prpmts. Margarita, abadesa del Convento Menzelinsky de St. Profeta Elías +1918

párrocos:

ssmch. Jer. Dimitri Shishokin +1918
ssmch. Jer. Daniil Dymov, sacerdote de la iglesia en el pueblo de Upper Uslon +1918
ssmch. Jer. Theodore Gidaspov, rector de la Iglesia Pyatnitskaya en Kazan +1918
ssmch. Jer. Vladimir Fialkovsky, Arcipreste de la Iglesia Tikhvin en Voznesensky
ssmch. Jer. Juan la Epifanía +1918
ssmch. Jer. Konstantin Dalmatov, Arcipreste de la Iglesia de Santa Sofía +1918
ssmch. Jer. Vasily Lvovich Agatitsky, sacerdote de la Catedral de la Trinidad en Tetyush +1918
ssmch. Jer. Leonid Evstafievich Skvortsov, sacerdote de la Catedral de Santa Sofía en Laishev +1918
ssmch. Jer. Konstantin Sergeev, sacerdote del pueblo de Kutush, distrito de Chistopol +1918
ssmch. Jer. Vasily Afanasyevich Luzin +1918
ssmch. Jer. Nikolai Neofitovich Priklonsky, sacerdote del pueblo de Abdey +1918
ssmch. Jer. Leonid Polikarpov, sacerdote del distrito de Mamadysh +1918
ssmch. Jer. Mikhail Nikolaevich Mansurov, arcipreste del pueblo de Kukmor, distrito de Mamadysh +1918
ssmch. Jer. Andrei Bragin, sacerdote del pueblo de Chirki-Bebkeevy, distrito de Tetyush + 1918
ssmch. Jer. Pavel Mikhailovich Mikhailov, sacerdote de la Catedral de la Trinidad de Mamadysh +13 de marzo de 1919

¿Qué es un icono? ¿Por qué crean los pintores de iconos? iconos de la virgen . iconos de santo patrono . iconos del salvador y otros iconos ortodoxos? ¿Por qué un día queremos irresistiblemente pedir un icono? Queremos que el icono sea pintado personalmente para nosotros.

En una traducción literal del griego, un ícono es una imagen. A través del icono, cada persona se vuelve hacia Dios en sí mismo, porque es uno en todos. El príncipe E.N. Trubetskoy escribió que los íconos ortodoxos abren a una persona "una visión de una verdad diferente en la vida y un significado diferente del mundo" 1. diferente de la lucha por la supervivencia. No hay palabras que puedan transmitir ese poder. Amor divino y la alegría de sentir la gracia Divina que proviene de los íconos de la Madre de Dios, los íconos de los santos y los íconos del Salvador Jesucristo, pintados por el pintor de íconos contemporáneo Yuri Kuznetsov.

Como saben, los íconos "tienen un lenguaje especial: un sistema de signos que transmiten cierta información" 2. Pero la "descodificación" de estos símbolos solo se puede hacer con el corazón. Para una persona que desea ordenar un ícono, es importante adquirir no solo un ícono que represente al Salvador Jesucristo, la Madre de Dios o santos, sino que detrás de un ícono ortodoxo debe haber “el descubrimiento de un santo, un lugar de su presencia mística. Un icono es un vínculo visual en el diálogo entre un alma que ora y un santo: un cristiano no reza a un icono, sino a través del icono al representado en él. El ícono de la Madre de Dios, la ternura, la alegría, la novia sin novia, causa una impresión especial.

Por supuesto, “... el arte eclesiástico tiene sus propias características especiales, peculiares a él solo, y por lo tanto pone al artista en una posición especial: el artista debe aclarar por sí mismo las demandas que se le imponen. No debe dar una imagen real ordinaria, no una copia de una muestra que accidentalmente llegó a la mano, no una ficción ociosa de fantasía, no consagrada por una clara conciencia religiosa, sino un ícono correspondiente a su alto propósito. Cristo u otros íconos ortodoxos experimentarán un sentimiento desgarrador de la realidad del mundo espiritual. Si el icono se abre repentinamente como una visión brillante y derramada, que se reconoce como superior a todo lo que lo rodea, permaneciendo en otro, en su propio espacio y en la eternidad, entonces el ardor de las pasiones y la vanidad del mundo se calman, se reconoce el sentimiento de Dios. como sobre-pacífico, cualitativamente superior al mundo y actuando desde su propio ámbito, aquí somos 5.

Todo lo anterior fue experimentado por mí personalmente y por muchas personas que tienen íconos de la “escritura de Kuznetsov” en sus hogares. Todos en la casa tienen un icono de su santo patrón.

Icono, ya sea el icono de Kazán de la Madre de Dios. icono de la Madre de Dios All-Tsaritsa. el ícono del santo patrón, el Salvador Jesucristo u otro ícono ortodoxo es “Tradición de la Iglesia y la gracia de Dios, manifestada a través de líneas y colores, como a través de la escritura en color. El poder del icono testifica que este mundo [espiritual aprox. KK] cerca de nosotros, que el alma misma es una partícula de este mundo” 6.

El Padre Juan de Kronstadt escribió sobre la necesidad de iconos en la casa: “Los iconos en la iglesia, en las casas son necesarios, entre otras cosas, porque recuerdan la inmortalidad de los santos, viven la esencia (Lc. 20, 38), como dice el Señor, que están en Dios para vernos, oírnos y ayudarnos» (Juan de Kronstadt, Mi vida en Cristo, San Petersburgo, 2005, p. 468). A través del icono de un santo, el icono de la Madre de Dios o el icono del Salvador Jesucristo, nos unimos a su vida y parecemos vivirla juntos. Junto al icono de la Madre de Dios “Yo estoy contigo y nadie contra ti”, la oración se afirma en su fe. Literalmente, el nombre del ícono suena como: "Siempre estoy contigo y nadie te ofenderá".

“El icono parte de la línea y la línea parte del corazón; no tiene otra base o razón para ello. El corazón en el entendimiento patrístico es la sede del espíritu humano o del espíritu mismo. Por lo tanto, el punto de partida del ícono se encuentra en el mundo invisible, y luego aparece y se manifiesta, como si descendiera al plano del ícono; no es una repetición de la línea del modelo del que está escrito el icono 7. Imagina un hilo plateado delgado que sale del corazón, y cada momento de la vida lo colorea en el color apropiado, por lo que obtienes una alfombra multicolor. tejido de episodios de la vida. Esta es la esencia de los íconos de la "carta de Kuznetsov". Los íconos de la Madre de Dios, los íconos de los santos, los íconos del Salvador Jesucristo u otros íconos ortodoxos están pintados por Yuri Kuznetsov de acuerdo con este principio: cada punto es un episodio en la vida de un santo. Si percibimos el ícono no lógicamente, sino en espíritu, entonces en el adorno del ícono de Vladimir de la Madre de Dios, se puede ver que este ícono fue traído de Bizancio a Rusia a principios del siglo XII, como un regalo para Yuri Dolgoruky del Patriarca de Constantinopla Luke Khrysoverha. El ícono se colocó en el convento de Vyshgorod, no lejos de Kiev, y el rumor sobre sus obras milagrosas llegó al hijo de Yuri Dolgoruky, el príncipe Andrei Bogolyubsky, quien decidió transportar el ícono al norte.

Tal comprensión y lectura del Icono de Vladimir de la Madre de Dios es posible, porque "la línea en el icono es un corte en mundo espiritual, esta es una brecha en el mundo del hueso y, por lo tanto, en su esencia, materia oscurecida: solo la gracia puede iluminar la materia "8. El corte en los íconos de la" pintura de Kuznetsov "es el adorno subyacente. El adorno es redondeado, ya que la línea en el ícono “no debe ser puntiaguda y angular, como si estuviera rota (angularidad, convulsión, torceduras, extremos puntiagudos se refieren a la imagen del poder oscuro). Circunferencia y redondez, el movimiento natural de la línea: esta es la vida de la línea ... "9. Las variaciones del adorno varían dependiendo de si el ícono de la Madre de Dios, el ícono de los santos u otro ícono ortodoxo o el icono del Salvador Jesucristo está escrito.

En el proceso de pintura de iconos es muy importante “la experiencia mística de comunicación con la Iglesia Celestial y la experiencia de las realidades espirituales” 10. Es esta experiencia la que da el verdadero contenido al icono.

La forma canónica y la autenticidad histórica del ícono ortodoxo están dadas por la muestra de la que se toma la lista. Hay una diferencia fundamental entre una lista y una copia del ícono de la Madre de Dios, el ícono de los santos o el ícono del Salvador Jesucristo. “Una lista es cercanía a una persona, una copia es una similitud, o incluso una coincidencia visual con una imagen iconográfica” 11. “Para hacer una lista, debes experimentar el ícono internamente, leer su texto semántico y luego escribirlo en tu propia letra” 12.

Iconos del siglo XXI es un sitio creado específicamente para popularizar y promover el trabajo del pintor de iconos Yuri Kuznetsov, así como para revivir y restaurar la ortodoxia en Rusia, para devolver a las personas al camino de la alegría, el amor y la bondad. Con nosotros puedes pedir un icono Carta "Kuznetsov", familiarícese con las historias de encontrar íconos ortodoxos, aprenda sobre vida terrenal santos y su veneración, lea sobre el significado y el contenido de los días festivos del calendario ortodoxo.

Los íconos de la Madre de Dios, los santos patronos, el Salvador Jesucristo y otros íconos ortodoxos se crean de acuerdo con las antiguas tecnologías monásticas en témpera sobre un tablero de cal.

Antes de pedir un icono, lo invitamos a conocer nuestras recomendaciones. Si quieres un icono para ti, un icono que te acompañe durante toda tu vida, entonces esto puede ser icono nominal. es decir, un icono que representa a un santo con el mismo nombre que tú. Puede elegir la imagen adecuada de la lista propuesta de iconos nominales ya escritos. Si su nombre no está en la lista, esto no significa que no podrá ordenar icono nominal, escríbanos o llámenos y seleccionaremos una imagen sagrada para usted. Un ícono personal no tiene que ser personalizado. Puede ser un ícono de la Madre de Dios, un ícono de un santo, un ícono del Salvador u otro ícono ortodoxo.

La peculiaridad de los íconos de la "escritura de Kuznetsov" es que el pintor de íconos Yuri Kuznetsov, que tiene una percepción muy sensible de una persona, escribe para él una imagen que corresponde precisamente a su espíritu. El ícono de la carta del autor, escrito específicamente para una persona en particular, lo fortalecerá en la fe a lo largo de su vida y lo apoyará en los momentos difíciles de la vida. Al escribir una imagen sagrada, es muy importante que un pintor de iconos comprenda camino de la vida la persona para quien es una imagen sagrada, ya que después de pintar el icono, la persona y el santo estarán conectados. Por tanto, un icono personal: el icono de la Madre de Dios, el icono de un santo, un icono nominal, un icono del Salvador, icono de familia u otro ícono ortodoxo, pintado especialmente para usted, en ningún caso debe venderse o entregarse a otra persona.

Después de decidir sobre la imagen, para ordenar un ícono, deberá elegir su tamaño. Yuri Kuznetsov pinta iconos de santos principalmente en 2 tamaños: grande - 75x100 cm y pequeño - 35x40 cm.

¿En qué caso es mejor pedir un icono grande y en cuál pequeño? Un ícono grande le permite al pintor de íconos transmitir con más detalle la historia de la vida del santo y su hazaña espiritual con la ayuda del ornamento y el color. Un icono pequeño es más privado, fácil de transportar. Por supuesto, es posible elegir un ícono en un formato diferente, pero tenga en cuenta que esto requerirá tiempo adicional para hacer la base del ícono. “El icono es a la vez un camino y un medio; ella es la oración misma” 13. El propósito de un ícono, ya sean íconos de la Madre de Dios, íconos de santos u otros íconos ortodoxos o íconos del Salvador Jesucristo, es “dirigir todos nuestros sentimientos, así como el mente y toda nuestra naturaleza humana, a su verdadera meta - al camino de la transformación" 14.

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1 Trubetskoy E.N. Especulación en colores / Iconos de Rusia. M. 2008. pág. 117

2 L. V. Abramova. Iconos de semiótica. Saransk, 2006, página 4

3 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 79

4 N. V. Pokrovsky. Nuevo arte eclesiástico y antigüedad eclesiástica / Teología de la imagen. Pintores de iconos e iconos. M. 2002, pág. 267

5 Florensky P. Iconostasio. M. 2009. S. 36

6 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 60

7 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 66-67

8 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 63

9 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 71

10 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 60

11 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 67

12 Archimandrita Rafael (Karelin). Sobre el idioma del ícono ortodoxo / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 67

13 Leonid Uspensky. El significado y contenido del ícono / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 111

14 Leonid Uspensky. El significado y contenido del ícono / ícono ortodoxo. Canon y estilo. M. 1998, pág. 111

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