Quiénes son los siervos de Dios. ¿¡Siervo de Dios o Hijo de Dios !? La experiencia de construir la Teología de la Liberación rusa Parte I. El siervo de Dios es un guerrero de Cristo y un hijo adoptivo de Dios Padre, un co-corpóreo de Cristo - Dios por naturaleza

El nombramiento de los creyentes como siervos de Dios se remonta a la época del éxodo de Egipto. En Levítico 25:55, el Señor dice acerca de los hijos de Israel: "Son mis siervos, que yo saqué de la tierra de Egipto". Aquí estamos hablando no solo de la dependencia de Dios, sino también de la liberación de la esclavitud humana: eran esclavos de los egipcios, ahora solo Mis esclavos. El profeta Nehemías llama a los israelitas siervos de Dios en su oración (Neh. 1:10), que nuevamente está dedicada a la liberación, esta vez del cautiverio babilónico. A los profetas también se les llama siervos de Dios (2 Reyes 24: 2), y está claro por el contexto que esto enfatiza su independencia de la autoridad secular. El salmista repetidamente se llama a sí mismo el siervo de Dios (Salmo 115: 7, 118, 134). En el libro del profeta Isaías, el Señor le dice a Israel: “Tú eres Mi esclavo. Yo te elegí y no te rechazaré ”(Isaías 41: 9).

Los apóstoles se llaman a sí mismos siervos de Dios (o de Cristo) (Romanos 1: 1, 2 Pedro 1: 1, Santiago 1: 1, Judas 1: 1), y esto suena como un título honorífico, una señal de ser elegido y apostólico. potestades. El apóstol Pablo llama a todos los cristianos creyentes siervos de Dios. Los cristianos son “liberados del pecado y se vuelven esclavos de Dios” (Rom. 6:22), tendrán “libertad de gloria” (Rom. 8:21) y “vida eterna” (Rom. 6:22). Para el apóstol Pablo, la esclavitud de Dios es sinónimo de liberación del poder del pecado y la muerte.

A menudo percibimos la expresión "siervo de Dios" como un signo de autodesprecio exagerado, aunque es fácil ver que este mismo aspecto está ausente en el uso bíblico. ¿Qué pasa? El hecho es que en los viejos tiempos, cuando surgió esta terminología, la palabra "esclavo" simplemente no tenía esa connotación negativa que había tomado durante los últimos 2-3 siglos. La relación amo-esclavo era mutua. El esclavo no era libre y dependía completamente de la voluntad del dueño, pero el dueño estaba obligado a mantenerlo, alimentarlo, vestirlo. Para un buen amo, el destino de un esclavo era bastante decente: el esclavo se sentía seguro y se le suministró todo lo necesario para la vida. Dios es un buen maestro y un maestro poderoso. El nombrar a una persona como siervo de Dios es una definición precisa de su posición actual, y no significa en absoluto una auto-degradación artificial, como muchos piensan.

De hecho, un esclavo es simplemente un trabajador que no puede cambiar de amo y depende completamente de él. El amo de un esclavo es un rey y un dios, él juzga al esclavo a su propia discreción y es libre de recompensar o castigar. La relación amo-esclavo es eterna, inmutable e incondicional. Un esclavo debe amar a su amo simplemente porque esta es la única opción razonable para él. No amar a tu amo y no intentarlo por esclavo es estúpido y sin sentido. Tenemos aproximadamente el mismo grado de libertad. Dado que vivimos en un mundo creado por Dios y nos vemos obligados a tolerar las leyes y restricciones establecidas por Él, entonces somos esclavos de este mundo y esclavos del dueño de este mundo, es decir. Dios. Dependemos completamente de él y no podemos cambiar el propietario de ninguna manera. Él es libre de castigarnos o recompensarnos, y no se le ha escrito ninguna ley. Por lo tanto, somos siervos de Dios, y esto no es nada particularmente nuevo para nosotros. Somos sus esclavos en cualquier caso, pero podemos elegir cómo tratamos a nuestro amo y con qué conciencia hacemos nuestro trabajo.

La expresión moderna "trabajo esclavo", que tiene una connotación negativa, no refleja en absoluto el punto de vista de aquellos tiempos en que la esclavitud era un hecho cotidiano y los esclavos podían utilizarse en cualquier trabajo. En la conocida parábola de los talentos del Evangelio (Mateo 25: 14-30), tres esclavos reciben una cantidad muy significativa de dinero durante un año: uno - 5 talentos, el otro - dos, y el tercero - uno. El primero y el segundo esclavos doblan su suma, y ​​el amo, al regresar, los elogia y les da lo que se han ganado. El tercer esclavo, que enterró su talento y devolvió al dueño lo que recibió, será castigado por pereza. Aquí vale la pena prestar atención a lo siguiente: (1) los esclavos reciben enormes sumas a su completa disposición durante mucho tiempo: (el talento es de unos 40 kg de plata); (2) se espera que los esclavos tengan iniciativa e inteligencia muy similares a las que se requieren de los empresarios de hoy; (3) el amo recompensa y castiga a los esclavos a su propia discreción, por eso es el amo. La increíble cantidad de dinero confiada a los esclavos indica la naturaleza alegórica de la parábola, que es una ilustración precisa de nuestra relación con Dios. También recibimos obsequios muy valiosos para uso temporal (principalmente nuestros propia vida), es decir. disponemos de enormes valores que no nos pertenecen. Se espera que seamos creativos en la gestión prudente de lo que se nos confía. Dios, nuestro amo, nos juzgará según la voluntad de su amo.

La solución al problema no es aguantar el nombre "desagradable" de "siervo de Dios" y percibirlo como un signo de mayor humildad, sino pensar bien y comprender que este nombre expresa la esencia real de la relación real de cualquier persona. persona con Dios.

Es interesante que si los ortodoxos rusos se llaman a sí mismos "siervos de Dios", "siervos de Dios", entonces los cristianos, los europeos, prefieren usar nombres propios que sean más agradables para el oído moderno, que son esencialmente menos precisos. Los cristianos ortodoxos de habla inglesa, por ejemplo, se llaman a sí mismos "siervo del Señor" (siervo de Dios) y "sierva del Señor" (siervo de Dios). Esto suena mejor, pero un sirviente o una doncella pueden cambiar de amo, pero un esclavo no. Pero obviamente no podemos cambiar a Dios, porque simplemente no hay otro.

Reseñas

Siervo de Dios ... ¿Quién puede ser llamado así si se le da un cierto significado a esta frase: obediencia incondicional a la voluntad de Dios, que significa vida en Cristo: vida sin pecados, en el amor al prójimo? Incluso las personas santas se consideraban pecadores, por lo tanto, en el sentido ideal, es imposible llamar siervo de Dios a nadie en la Tierra. O todas las personas, como parte de este mundo, que Dios creó, son sus esclavos, algunos de los cuales se han acercado a Él, digamos, en un uno por ciento, y otros, en el noventa y nueve. ¿O tal vez el siervo de Dios es el que, siendo un gran pecador, se dio cuenta de su pecaminosidad y, tropezando y cayendo, se acerca lentamente al Todopoderoso?
Entre los cristianos ortodoxos hay mucha gente que se parece a los fariseos, también los que vienen a la iglesia por casualidad, y los que leen la Biblia, van a la iglesia, confiesan, pero roban todos los días, se vuelven multimillonarios. ¿Cómo ser? ¿Deberían también ser considerados siervos de Dios solo porque una vez pasaron el rito del bautismo? ¿O tal vez el verdadero siervo de Dios es el supersticioso y pagano Matryona de Solzhenitsyn, que "tenía menos pecados que un gato"? Un pagano, pero "un hombre justo, sin el cual no queda ni una aldea, ni una ciudad, ni toda nuestra tierra".

Escrito especialmente para el portal de información y referencia "Vozglas" vozglas.ru

I. Kramskoy. Cristo en el desierto. Pintura de 1872.

Pensé, ¿por qué, llamándonos "siervos de Dios", en la oración "Padre nuestro", nos volvemos a Dios como al Padre?

¿Extraño? Entonces, ¿somos los esclavos del amo del mundo - Dios o son todavía Sus ... hijos, en la sagrada realidad de la oración del Señor?

En la Iglesia antigua, “ya ​​Clemente de Alejandría (+215), influenciado por las ideas de los estoicos sobre la igualdad universal, creía que en sus virtudes y aspecto externo los esclavos no son diferentes de sus amos, de lo que concluyó que los cristianos deberían reducir el número de sus esclavos y hacer parte del trabajo ellos mismos. Lactancio (+320), quien formuló la tesis sobre la igualdad de todas las personas, exigió que Comunidades cristianas reconocimiento del matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calistus I (+222), quien él mismo salió de la clase de personas no libres, incluso reconoció la relación entre mujeres de alto rango: cristianas y esclavas, libertos y libertos como matrimonios de pleno derecho. En el ámbito cristiano, la emancipación de los esclavos se practica desde la época de la Iglesia primitiva, como se desprende de la advertencia de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos de no abusar de la libertad con fines indignos. Sin embargo, los fundamentos legales y sociales de la división entre libres y esclavos siguen siendo inquebrantables. Constantino el Grande (+337) tampoco las viola, quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, otorga a los obispos el derecho a liberar esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica un una serie de leyes que facilitan la difícil situación de los esclavos. En el siglo IV, el problema de la servidumbre se discute activamente entre los teólogos cristianos. Entonces los Capadocios - Basilio, Arzobispo de Cesarea (+379), Gregory Naciancezo (+389), y más tarde Juan Crisóstomo (+407), apoyándose en la Biblia, y quizás en las enseñanzas de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión. sobre una realidad paradisíaca, donde reinaba la igualdad, que debido a la caída de Adán ... fue reemplazada por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para La vida cotidiana Aliviar el destino de los esclavos, se opusieron enérgicamente a la eliminación general de la esclavitud, que era importante para la estructura económica y social del imperio. Teodorito de Kirsky (+466) incluso argumentó que los esclavos tienen una existencia más garantizada que el padre de familia, que está agobiado por preocupaciones sobre la familia, los sirvientes y la propiedad. Y solo Gregorio de Nisa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud humana, ya que no solo pisotea la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios ... En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, el obispo de Mediollan Ambrosio (+397) justifica la esclavitud legítima, enfatizando la superioridad intelectual de los amos, y aconseja a quienes, como resultado de una guerra o un accidente, cayeron injustamente en la esclavitud, que utilicen su posición para probar la virtud y fe en Dios. Agustín (+430) también estaba lejos de la idea de desafiar la legitimidad de la esclavitud, porque Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos esclavos. Ve la fundamentación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad está condenada a la esclavitud, pero este castigo es al mismo tiempo un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado Sobre la ciudad de Dios, pinta una imagen ideal de la comunidad humana en la familia y el estado, donde la esclavitud toma su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, el orden terrenal y la diferencia natural entre las personas. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva-York, 2000. S. 379-380).

“La esclavitud aparece con el desarrollo de la agricultura hace unos 10.000 años. La gente comenzó a utilizar cautivos en el trabajo agrícola y los obligó a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos fueron durante mucho tiempo la principal fuente de esclavitud. Otra fuente eran los delincuentes o las personas que no podían pagar sus deudas. Los esclavos como clase baja aparecen por primera vez en registros escritos de la civilización sumeria y Mesopotamia hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y sociedades antiguas en el Medio Oriente. También se practicaba en China e India, así como entre africanos e indios en América. El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una propagación aún más intensa de la esclavitud. Había una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y por lo tanto, la esclavitud alcanzó su punto máximo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaban el trabajo principal aquí. La mayoría trabajaba en minas, artesanías o agricultura. Otros fueron utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Aproximadamente en el 400 a. C. los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud estaba tan extendida que incluso gente sencilla tenía esclavos. V mundo antiguo la esclavitud se percibía como una ley natural de vida que siempre ha existido. Y sólo unos pocos escritores y personas influyentes vieron maldad e injusticia en él ”(The World Book Encyclopedia. Londres-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. buen artículo"Esclavitud" en: Brockhaus F. A., Efron I. A. diccionario enciclopédico... T. 51. Terra, 1992 S. 35-51).

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En la vida de la iglesia hay varios rituales, sacramentos, que se utilizan con mucha frecuencia y ya estamos acostumbrados a ellos. Así como algunas palabras de la iglesia se vuelven tan familiares para nosotros que a veces ni siquiera pensamos en su significado. De modo que existe mucha controversia sobre el uso de una expresión como "siervo de Dios". Algunos creen que tal afirmación degrada la dignidad humana. Pero antes de sacar conclusiones precipitadas, vale la pena averiguar por qué a los feligreses se les llama siervos de Dios.

¿Por qué dicen el siervo de Dios

Para alejarse de los insultos y los insultos, no debe pedir prestado conceptos sociales y transferirlos a interpretaciones de la realidad superior. Nuestra espiritualidad debe estar libre de conceptos mundanos. El propósito principal del Señor es llevar a todos a la vida eterna. Si la naturaleza humana es dañada por el pecado, entonces no solo debe creer en Dios, sino también seguir completa y completamente su buena voluntad.

Es en las Sagradas Escrituras acerca de tal persona que se dice que si ha abandonado sus pensamientos y acciones pecaminosas y se ha rendido a la voluntad salvadora del Señor, entonces se le llama "siervo de Dios". En los textos bíblicos, ese nombre es honorable.

Hay varias interpretaciones de lo que significa un siervo de Dios o un siervo de Dios:

1. En Judea, la palabra "esclavo" no tenía un significado despectivo en su contexto. Simplemente significaba un trabajador.
2. La tarea principal del Señor es desear solo cosas buenas para nosotros y llevarnos a la perfección. Es la subordinación de su voluntad lo que no tiene nada de humillante.
3. El componente emocional de esta frase debe llamar nuestra atención sobre el grado de confianza en el Señor y nuestra fidelidad a él. No solo debemos acudir a él cuando sea necesario y en tiempos difíciles.
4. También es necesario recordar las características históricas de la época en que existía la forma de poseer esclavos. Solo había esclavos y sus mercenarios. Pero en este caso, el "esclavo" no es un ser impotente.
5. ¿Por qué un siervo de Dios y no un hijo de Dios? Se cree que la relación entre el Señor y el hombre debe pasar por ciertas etapas de desarrollo: un esclavo, un mercenario y un hijo. Esta clasificación se encuentra incluso en la parábola del hijo pródigo.

Como explica la iglesia

Muchos clérigos dicen que el acento en la frase "siervo de Dios" debe colocarse en la segunda palabra. Si te relacionas con el Señor, entonces no puedes ser nadie más. Convertirse en esclavo de Dios significa obtener una libertad increíble. La "esclavitud" del Señor también se considera una medida de libertad mayor que la esclavitud de las pasiones y los estereotipos de uno.

Durante mucho tiempo, la siguiente pregunta ha sido preocupante: ¿por qué en la ortodoxia a los feligreses (cuando se realizan sacramentos, rituales, oraciones) se les llama "siervos de Dios", y en el catolicismo "hijos de Dios"?

El sacerdote Afanasy Gumerov, residente del Monasterio Sretensky, responde:

Esta afirmación no es cierta. En la oración, los católicos también se llaman a sí mismos siervos de Dios. Pasemos al servicio principal de los católicos: la Misa. " El sacerdote, habiendo quitado la tapa del cuenco, ofrece pan en un diskos, diciendo: Acepta, Santo Padre, Dios Todopoderoso y Eterno, este sacrificio inmaculado que yo, indigno siervo Tuyo, te ofrezco a Ti, mi Dios vivo y verdadero, por los innumerables pecados, mis insultos y negligencias, y por todos los aquí presentes, y por todos los cristianos fieles, vivos y muertos. ". Con el inicio de la Plegaria Eucarística (I), el sacerdote pide por los vivos: “Acuérdate, Señor, de tus siervos y siervos…. todos los presentes, cuya fe conoces y cuya piedad conoces ... ”. Durante el canon de la Liturgia, el sacerdote dice: “Por tanto, nosotros, Señor, somos Tus siervos y Tu pueblo santo, recordando el bendito Sufrimiento y Resurrección del infierno y la gloriosa Ascensión del mismo Cristo, Tu Hijo, nuestro Señor, para Tu gloriosa Majestad de Tus bendiciones y dones ... ". Durante la conmemoración de los difuntos, se dice una oración: “Acuérdate también, oh Señor, de tus siervos y siervos … que nos precedió con un signo de fe y que descanse el sueño del mundo ". Continuando con la oración por los difuntos, el sacerdote dice: “Y a nosotros, Tus siervos pecadores, que confían en la abundancia de Tu misericordia, nos complacen en concedernos parte y comunión con Tus santos Apóstoles y Mártires, con Juan, Esteban, Matías , Bernabé, Ignacio, Alejandro, Marcelino, Pedro, Felicidad, Perpetuei, Agatia, Lucio, Inés, Cecilia, Anastasia y todos tus santos, en cuya comunidad nos recibirás ... ”. El texto latino contiene el sustantivo famulus (esclavo, sirviente).

Nuestra conciencia espiritual debe estar limpia de conceptos mundanos. No debemos aplicar conceptos tomados del campo de las relaciones legales y sociales a una realidad superior en la que operan otros principios y leyes. Dios quiere llevar a todos a la vida eterna. Una persona que tiene una naturaleza dañada por el pecado, para encontrar la bienaventuranza en el Reino de los Cielos, no solo debe creer en Dios, sino también seguir completamente la buena voluntad del Señor. Las Sagradas Escrituras llaman a una persona que ha cortado su voluntad pecaminosa y se ha entregado a la voluntad salvadora del Señor, "un siervo de Dios". Este es un título muy honorable. En los textos sagrados bíblicos, las palabras "siervo del Señor" se aplican principalmente al Mesías-Cristo, el Hijo de Dios, quien hasta el final cumplió la voluntad del Padre que lo envió. El Mesías habla por medio del profeta Isaías: “Mi derecho es para el Señor, y mi recompensa es para mi Dios. Y ahora dice el Señor, que me formó desde el vientre para ser siervo suyo, para convertir a Jacob a él y para que Israel se reuniera con él; Soy honrado ante los ojos del Señor, y mi Dios es mi fuerza. Y Él dijo: No solo serás mi siervo para la restauración de las tribus de Jacob y para el retorno de los remanentes de Israel, sino que te haré la luz de las naciones, para que mi salvación se extienda hasta los fines. de la tierra ”(Isaías 49:16). En el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo dice acerca del Salvador: “Se humilló a sí mismo, tomando forma de esclavo, haciéndose como hombres y en apariencia haciéndose como hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte y la muerte de la madrina. Por tanto, Dios también lo exaltó y le dio un nombre que es sobre todo nombre ”(Fil. 2: 7-9). Bendita Virgen María dice de sí misma: “He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra ”(Lucas 1:38). ¿A quién más llama la Palabra de Dios "siervo de Dios"? Grandes justos: Abraham (Génesis 26:24), Moisés (1 Crónicas 6:49), David (2 Samuel 7: 8). Los Santos Apóstoles se aplican este título: “Jacob, siervo de Dios y del Señor Jesucristo” (Santiago 1: 1), “Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo” (2 Pedro 1: 1), “Judas, siervo Jesucristo "(Judas 1: 1)," Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo "(1: 1). El derecho a ser llamado siervo de Dios debe ganarse. ¿Cuántos pueden decir de sí mismos con la conciencia tranquila que son siervos de Dios y no esclavos de sus pasiones, esclavos del pecado?

Y Quién necesita esclavos ... P II ya he considerado esta pregunta, sino más bien como vista alternativa en la comprensión tradicional de estas relaciones sagradas (hombre y Dios).

De hecho, hoy la cuestión se plantea en un plano fundamentalmente diferente y en una retrospección histórica diferente.

Entonces, intentaré resolverlo (aunque no pretendo ser la solución final a este problema, especialmente porque la tradición antigua (que tiene una explicación completamente racional) es mucho más fuerte que el sentido común), especialmente porque algunas frases antiguas de la Iglesia se vuelven tan auténticos para ellos "portadores" (instalados en la mentalidad) que simplemente pierden su retrospectiva histórica (y en realidad simplemente pierde el significado de lo que querían decir en el pasado).

El hecho es que la palabra "siervo de Dios" se remonta a los tiempos del llamado sistema (período) esclavista de la historia humana. De hecho, tienen razón aquellos investigadores que dicen que en aquellos tiempos lejanos la palabra "esclavo" simplemente no tenía la connotación negativa que tomó en la Nueva historia de la humanidad (Era de la Ilustración + movimiento humanista del Renacimiento). Tenga en cuenta que el Renacimiento fue regreso a las "raíces" (todas las antítesis favoritas del renacimiento entre "oscuridad" y "luz", "sueño" y "despertar", "ceguera" y conocimiento, "extraño de Sagrada Escritura... Y el mismo término "Renacimiento", por analogía con el nacimiento, la iluminación, el despertar, - los pensadores de la época dedujeron de la conversación evangélica entre el Señor Jesucristo y Nicodemo: "Jesús le respondió: de cierto, de cierto te digo: si alguien no nace (por una de las versiones "Renacerá" desde arriba), no puede ver el Reino de Dios ". (Juan 3; 3)

Está claro que debido al conservadurismo elemental y un cierto arcaísmo de las formas religiosas de conocimiento divino + práctica de culto, surgió un enfrentamiento intelectual entre los pensadores de la Ilustración y los clericales. Es necesario darse cuenta claramente de que entonces había una sociedad REALMENTE clerical + cosmovisión que determinaba absolutamente todas las formas y significados de la vida humana, la vida elemental. Es natural que los príncipes de la Iglesia (por regla general, las personas más poderosas y ricas de ese tiempo) vieran en este movimiento no solo una invasión del orden mundial "establecido por Dios", centenario + billetera personal, sino también una tentación intelectual de elevar a un hombre a un pedestal "olímpico". El segundo tema fue pensado por los intelectuales más poderosos de la Iglesia. Históricamente, sus miedos se hicieron realidad con ... absoluta precisión (pero ese es otro tema).

Vuelvo enseguida. No olvidemos que en aquellos días, con la fragmentación secular-feudal, el eje que cimentó al Imperio Occidental fue la Iglesia Católica. Posteriormente, fue gracias a este hecho que surgió una poderosa fuerza eclesiástica, dando origen al papado = la gobernación de Dios en la tierra (en el período esclavista) como institución de la Iglesia. Si lo permite, este fue un modelo único de poder sobre las personas y una relación social absoluta: un esclavo y un Amo soberano (una especie de dios terrenal que tiene pleno poder para ejecutar y tener misericordia). Una figura de Gregorio VII (aunque le tengo cierto respeto), sus reformas (celibato, destrucción de la simonía, centralización del poder, etc.) y la lucha por la investidura con el emperador Enrique IV, que acabó con la derrota de este último. ( Enrique IV trajo el arrepentimiento a Cannos en harapos), no puede sino causar asombro ante este fenómeno asombroso, pero en espíritu, antagónico: la entrada de la Iglesia en todo su volumen en el mundo. A instancias del Papa, naciones enteras, aceptando la espada y la cruz, luchan contra aquellos a quienes el Papa señala. " Yo mismo soy el emperador"- terminó su discurso en 1300, el Papa Bonifacio VIII, quien apareció en la celebración con vestimentas imperiales, donde dos espadas fueron portadas frente a él como signo de su dominio espiritual y secular sobre el universo. En el siglo XIII y más tarde, los papas no solo distribuyeron coronas reales a quienes consideraban más dignos, sino que también intervinieron en política doméstica estados independientes, reyes depuestos y emperadores. E incluso permitió a sus súbditos del juramento prestado a los reyes.

Al mismo tiempo, la contradicción objetiva inherente al cristianismo mismo no podía dejar de manifestarse en estas condiciones históricas con toda su fuerza. Se trata de "una inestabilidad fundamental entre la Iglesia y el mundo, entre el reino de Dios y el hombre caído". La Iglesia entra en el mundo, históricamente habita en él, pero ella misma no es del mundo. La Iglesia siempre habla de la futura parusía (es decir, de Eschaton, la liberación global del hombre de la esclavitud real), da testimonio de la humanidad deificada, libre en Cristo. La Iglesia está en el mundo, pero vence al mundo, que siempre ha sido sentido por las almas más sensibles a la religión (ancianos, confesores, místicos y ascetas). Cuando lees acerca de cómo los líderes de las eras del Renacimiento y la Ilustración trollean a la Iglesia Católica, comprendes que tenían razones muy serias y reales para esto (aunque las críticas al clero romano comenzaron mucho antes). “Los sacerdotes tenían carnicerías, tabernas, casas de juego y burdeles, por lo que fue necesario emitir repetidamente decretos prohibiendo a los sacerdotes“ por dinero convertirse en proxenetas de prostitutas ”, pero todo en vano. Las monjas leen El Decamerón y se entregan a orgías, y en los desagües sucios encuentran esqueletos de niños como consecuencia de estas orgías. Los escritores de esa época compararon los monasterios con belenes de ladrones o con casas obscenas. Miles de monjes y monjas viven fuera de los muros del monasterio. ¿Qué podemos decir de los monjes, cuando personas como el Papa Alejandro VI, siendo cardenal, tuvo cuatro hijos ilegítimos de la mujer romana Vannozi, y un año antes de su ascenso al trono papal, ya con 60 años, entró en convivencia con Julia Farnese, de 17 años, de quien pronto tuvo una hija, Laura. El Papa Pío II, y el Papa Pablo III, y el Papa Inocencio VIII, y el Papa Julio, y el Papa Pablo III también tuvieron hijos ilegítimos; Además, es interesante que todos sean papas humanistas, famosos mecenas de las artes y las ciencias del Renacimiento. El mismo Papa Clemente VII era el hijo ilegítimo de Giuliano Medici. Muchos cardenales mantuvieron una relación con la famosa cortesana del Imperio, que Rafael retrató en su Parnaso en el Vaticano. La corrupción moral en este momento alcanzó proporciones espantosas. En 1490 había 6.800 prostitutas en Roma, y ​​en Venecia en 1509 había 11.000. En Alemania, este oficio se empezó a practicar a los 12 años. En este momento, la quiromancia, la fisonomía, la brujería, el satanismo, el ocultismo, la astrología florecen en un color magnífico. Cuando en el siglo XVI los Medici restauraron su dominio en Florencia (esta cuna del Renacimiento), toda su historia posterior estuvo marcada por asesinatos, conspiraciones y atrocidades. El hijo del Papa César Borgia fue especialmente famoso entre ellos por algún tipo de satanismo absoluto. En su conciencia hay un gran número de almas brutalmente torturadas "(AF Losev" Estética del Renacimiento "M. 1998." Pensamiento ". Pp. 122-136)

"Servidor de Dios"

Palabra bíblico-textual "servidor de Dios" se remonta a la época del éxodo de Egipto. Como señala acertadamente Andrei Okhotsimsky: “En Levítico 25:55, el Señor dice acerca de los hijos de Israel:“ Son mis siervos, a quienes saqué de la tierra de Egipto ”. Dependencia de Dios, pero también sobre la liberación de la esclavitud humana : eran esclavos de los egipcios, ahora solo Mis esclavos ".

Este es un momento fundamental... Si lo desea, Dios le habla a la gente de ese tiempo de esclavo, cuando otra verbalización semántica simplemente no sería entendida. Como no quedaría claro, el llamamiento de un predicador moderno a la gente moderna (por ejemplo, Cristo que aún no se ha aparecido al mundo) con las palabras: "¡Escúchame! Esclavos ...". Hay una pizca de razón en esto. Recuerde cuán agresivamente (en términos de cosmovisión) simple Significados líderes de las Edades del humanismo y la ilustración y comprenderán todo. Ahora bien, es algo difícil darse cuenta de que sobre estas simples y ahora evidentes palabras: sobre el significado y el significado del hombre, tantas frentes latían
¡Y luego, Cristo fue crucificado por un hombre! El hombre es un valor a los ojos de Dios. Además, tan grave que no fue sin el derramamiento de sangre divina.

"El profeta Nehemías llama a los israelitas siervos de Dios en su oración (Neh. 1:10), que nuevamente está dedicada a la liberación, esta vez del cautiverio babilónico. Los profetas también son llamados siervos de Dios (2 Reyes 24: 2), y del contexto es claro, que esto enfatiza su independencia de las autoridades seculares. El salmista repetidamente se llama a sí mismo el siervo de Dios (Salmo 115: 7, 118, 134). En el libro del profeta Isaías, el Señor dice: Israel: "Tú eres mi esclavo. Yo te elegí y no te rechazaré" (Isaías 41: 9).
Los apóstoles se llaman a sí mismos siervos de Dios (o de Cristo) (Romanos 1: 1, 2 Pedro 1: 1, Santiago 1: 1, Judas 1: 1), y esto suena como un título honorífico, una señal de ser elegido y apostólico. potestades. El apóstol Pablo llama a todos los cristianos creyentes siervos de Dios. Los cristianos son “liberados del pecado y se vuelven esclavos de Dios” (Rom. 6:22), tendrán “libertad de gloria” (Rom. 8:21) y “vida eterna” (Rom. 6:22). Para el apóstol Pablo, la esclavitud de Dios es sinónimo de liberación del poder del pecado y la muerte ", continúa Andrei Okhotsimsky (ver http://www.vladhram-uspenie.ru/ "Siervo de Dios - ¿por qué" esclavo "?).

Es interesante en este sentido citar al gran Santo. Teófano el Recluso: “La esclavitud en el mundo antiguo estaba muy extendida. San Pablo no reconstruyó la vida civil, sino que cambió las costumbres humanas. Así que toma el orden civil tal como está y les infunde un nuevo espíritu de vida. Deja lo externo como estaba establecido, pero se vuelve hacia lo interno y le da un nuevo orden. La transformación de lo externo procedió desde adentro, como consecuencia del libre desarrollo de la vida espiritual. Rehace lo interior, y lo exterior, si es absurdo, caerá por sí solo ”(San Teófano el Recluso. Interpretación de la Epístola de San Pablo a los Efesios. Moscú, 1893.)

Entonces, podemos sacar varias conclusiones preliminares (está claro que a los fanáticos no les gustarán estas conclusiones en absoluto, pero ya escribí anteriormente sobre la incapacidad fundamental de algunas personas para el sentido común + ver ... Historia) que:

a) la frase "siervo de Dios" se usó en la época de la esclavitud (arcaica), tal como la entendía el oído del entonces hombre.
B) la frase "siervo de Dios" es auténtica solo para el sistema esclavista y su sistema social y legal.
c) el uso actual de la frase "siervo de Dios" es un homenaje a una tradición que no tiene una base sociocultural real ni estatal-legal. Ni siquiera es un símbolo, ya que el símbolo, sin embargo, refleja la realidad que se esconde detrás de él.
GRAMO) desde en mundo moderno, la esclavitud tiene una connotación semántica-demoníaca extremadamente negativa, su uso (aunque bajo el techo "piadoso" de la tradición "divina") puede ser: 1) auténtico sólo para los seguidores de la mentalidad esclava; 2) simplificado, en ausencia de suelo sociocultural + social general mental modelo de un hombre moderno.

(continuará...)

En la Iglesia antigua, “ya ​​Clemente de Alejandría (+215), influenciado por las ideas de los estoicos sobre la igualdad universal, creía que en sus virtudes y apariencia, los esclavos no eran diferentes de sus amos. De esto concluyó que los cristianos deberían reducir el número de sus esclavos y algo de trabajo hágalo usted mismo. Lactancio (+320), quien formuló la tesis de la igualdad de todas las personas, exigió que las comunidades cristianas reconozcan el matrimonio entre esclavos. Y el obispo romano Calistus I (+222), quien él mismo salió de la clase de personas no libres, incluso reconoció la relación entre mujeres de alto rango: cristianas y esclavas, libertos y libertos como matrimonios de pleno derecho. En el ámbito cristiano, la emancipación de los esclavos se practica desde la época de la Iglesia primitiva, como se desprende de la advertencia de Ignacio de Antioquía (+107) a los cristianos de no abusar de la libertad con fines indignos.

Sin embargo, los fundamentos legales y sociales de la división entre libres y esclavos siguen siendo inquebrantables. Constantino el Grande (+337) tampoco las viola, quien, sin duda, bajo la influencia del cristianismo, otorga a los obispos el derecho a liberar esclavos mediante el llamado anuncio en la iglesia (manumissio in ecclesia) y publica un una serie de leyes que facilitan la difícil situación de los esclavos.

En el siglo IV, el problema de la servidumbre se discute activamente entre los teólogos cristianos. Entonces los Capadocios - Basilio, Arzobispo de Cesarea (+379), Gregory Naciancezo (+389), y más tarde Juan Crisóstomo (+407), apoyándose en la Biblia, y quizás en las enseñanzas de los estoicos sobre la ley natural, expresan una opinión. sobre una realidad paradisíaca, donde reinaba la igualdad, que debido a la caída de Adán ... fue reemplazada por diversas formas de dependencia humana. Y aunque estos obispos hicieron mucho para aliviar la difícil situación de los esclavos en la vida cotidiana, se opusieron enérgicamente a la eliminación general de la esclavitud, que era importante para la estructura económica y social del imperio.

Teodorito de Kirsky (+466) incluso argumentó que los esclavos tienen una existencia más garantizada que el padre de familia, que está agobiado por preocupaciones sobre la familia, los sirvientes y la propiedad. Y solo Gregorio de Nisa (+395) se opone a cualquier forma de esclavitud humana, ya que no solo pisotea la libertad natural de todas las personas, sino que también ignora la obra salvadora del Hijo de Dios ...

En Occidente, bajo la influencia de Aristóteles, el obispo Ambrosio de Mediollan (+397) justifica la esclavitud legítima, enfatizando la superioridad intelectual de los amos, y aconseja a aquellos que, como resultado de una guerra o un accidente, cayeron injustamente en la esclavitud, utilizar su posición para probar la virtud y la fe en Dios.

Agustín (+430) también estaba lejos de la idea de desafiar la legitimidad de la esclavitud, porque Dios no libera a los esclavos, sino que hace buenos a los malos esclavos. Ve la fundamentación bíblica y teológica de sus puntos de vista en el pecado personal de Cam contra su padre Noé, por el cual toda la humanidad está condenada a la esclavitud, pero este castigo es al mismo tiempo un remedio curativo. Al mismo tiempo, Agustín también se refiere a la enseñanza del apóstol Pablo sobre el pecado al que todos están sujetos. En el libro 19 de su tratado Sobre la ciudad de Dios, pinta una imagen ideal de la comunidad humana en la familia y el estado, donde la esclavitud toma su lugar y corresponde al plan de la creación de Dios, el orden terrenal y la diferencia natural entre las personas. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlín - Nueva-York, 2000. S. 379-380).

“La esclavitud aparece con el desarrollo de la agricultura hace unos 10.000 años. La gente comenzó a utilizar cautivos en el trabajo agrícola y los obligó a trabajar por su cuenta. En las primeras civilizaciones, los cautivos fueron durante mucho tiempo la principal fuente de esclavitud. Otra fuente eran los delincuentes o las personas que no podían pagar sus deudas.

Los esclavos como clase baja aparecen por primera vez en registros escritos de la civilización sumeria y Mesopotamia hace unos 3.500 años. La esclavitud existió en Asiria, Babilonia, Egipto y sociedades antiguas en el Medio Oriente. También se practicaba en China e India, así como entre africanos e indios en América.

El crecimiento de la industria y el comercio contribuyó a una propagación aún más intensa de la esclavitud. Había una demanda de mano de obra que pudiera producir bienes para la exportación. Y por lo tanto, la esclavitud alcanzó su punto máximo en los estados griegos y el Imperio Romano. Los esclavos realizaban el trabajo principal aquí. La mayoría trabajaba en minas, artesanías o agricultura. Otros fueron utilizados en el hogar como sirvientes y, a veces, como médicos o poetas. Aproximadamente en el 400 a. C. los esclavos constituían un tercio de la población de Atenas. En Roma, la esclavitud estaba tan extendida que incluso la gente corriente tenía esclavos.

En el mundo antiguo, la esclavitud se percibía como una ley natural de vida que siempre ha existido. Y sólo unos pocos escritores y personas influyentes vieron maldad e injusticia en él "(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).