Resumen de la vida del profeta daniel. ¿Estaba realmente el profeta Daniel? Susana y los ancianos

, Irán

Día del Recuerdo Atributos

A menudo representado en el foso de los leones

Libro de la Biblia de Daniel

La autoría de Daniel pertenece al libro que ha llegado hasta nuestro tiempo con su nombre: el Libro del profeta Daniel.

Resumen del libro

Los cinco reinos de Daniel y su interpretación

¡Tú (Nabucodonosor) eres la cabeza de oro (primer reino)! Después de ti, se levantará otro reino, más bajo que el tuyo, y un tercer reino, de cobre, que dominará toda la tierra. Y el cuarto reino será fuerte como el hierro; porque así como el hierro rompe y destroza todo, así, como el hierro que todo lo aplasta, se romperá y aplastará ... Dios del cielo levantará un reino (quinto) que nunca será destruido, y este reino no será transferido a otras personas; aplastará y destruirá todos los reinos, y él mismo permanecerá para siempre

Juan Crisóstomo especifica que las palabras: "se separó del monte". “Indica acción libre sin coacción”, que enfatiza la decisión voluntaria del Señor Jesucristo de venir al mundo para salvar a las personas;

“Y llenó toda la tierra” (Dan. 2:35) - se trata del Evangelio, que se extendió a todos los confines del mundo. S t. Juan Crisóstomo también ofrece una interpretación alegórica de la destrucción de los reinos por la Piedra, que simboliza a Cristo el Salvador: los reinos destruidos son el orgullo (de los macedonios) y el dominio (de los romanos).

La Biblia dice que Daniel y otros judíos de Babilonia no abandonaron la fe de los padres, por lo que a menudo fueron oprimidos. Pero en cada caso, fueron salvados milagrosamente. Entonces, por negarse a adorar a un ídolo, los tres amigos de Daniel, los judíos Ananías, Misail y Azariah (quienes recibieron los nombres de Sedrakh, Misach y Abdenago en cautiverio, respectivamente), fueron arrojados al horno, pero sobrevivieron milagrosamente. Daniel mismo fue arrojado a un pozo para ser destrozado por leones (bajo los persas), pero fue milagrosamente salvado (Dan.).

Muerte y entierro de Daniel

Se cree que Daniel sobrevivió hasta la vejez (según algunas fuentes, hasta 100 años) y fue enterrado en una tumba en la ciudad de Susa. Sin embargo, sus tumbas también se muestran en Kirkuk y Samarcanda. La tumba de Samarcanda es una cripta de unos 18 metros de largo. Se cree que la cripta está en constante crecimiento. [ ] El santo es venerado por judíos, cristianos y musulmanes. Estos últimos llaman al santo, enterrado en él, Daniyar. Junto a la tumba hay un pistacho de 500 años que, después de varios años de madera muerta, de repente dio brotes verdes en la década de 2000. También se cree que Tamerlán llevó los restos del santo a Samarcanda de una campaña militar en Asia Menor. Otra tumba iraquí, atribuida a Daniel, fue volada por terroristas.

También se informa que cuando las tropas del califa musulmán justo Umar tomaron la ciudad de Tustar (actual Shushter), encontraron la tumba de Daniel allí. Por orden del Califa, sus restos fueron enterrados de nuevo por la noche, lejos de los ojos humanos, para protegerlos de una mayor adoración hacia él.

La tradición judía no clasifica a Daniel como profeta, ya que no le habló directamente a Dios. La Biblia dice que Daniel habló con “los ángeles del Señor”, pero no con el Señor mismo.

Al mismo tiempo, Daniel es altamente reverenciado por la iglesia cristiana en vista de su predicción de la fecha de la venida del Mesías al mundo y su aparición en el templo de Jerusalén, a lo cual, según el testimonio del Nuevo Testamento, Jesucristo se refirió. Los santos Hipólito de Roma y Juan Crisóstomo escribieron la interpretación del libro de Daniel.

ver también

Escribe una reseña sobre Daniel (el profeta)

Notas (editar)

Fuentes de

// Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - SPb. , 1890-1907.
// Enciclopedia ortodoxa. Volumen XIV. - M.: Centro Científico de la Iglesia "Enciclopedia Ortodoxa", 2007. - S. 8-44. - 752 p. - 39.000 copias - ISBN 978-5-89572-024-0
- artículo de la Enciclopedia judía electrónica

Literatura

Archimandrita Theodor (Bukharev). Santo Profeta Daniel. Un esbozo de su siglo, ministerio profético y St. libros. M. 1864.
Ο el libro del santo profeta Daniel. Agregar. al creador. Padre Santo. 1871,1 −146 s
John (Smirnov). Santo Profeta Daniel. Ryazan, 1879.
Razumovsky. Santo Profeta Daniel. SPb. 1891.
Lesotsky. Santo Profeta Daniel. Kiev. 1897
A. Rozhdestvensky. Revelación a Daniel acerca de las setenta semanas. SPb. 1896 g.
P. Jungerov. Introducción histórica y crítica privada a los libros sagrados del Antiguo Testamento. Asunto segundo. S. 87-110. Kazán. 1907.
Weinberg J. Introducción al Tanakh. Parte 4. Escrituras. M.-Jerusalén, 2005. Capítulo X. Libro de Daniel. S.219-251. (en notas: Weinberg 2005)
Shchedrovitsky D.V. Profecías del libro de Daniel. 597 a. C. mi. - 2240 d.C. mi. / Ed. 3rd, ster. - M.: Oklik, 2010. - 280 p. - ISBN 978-5-91349-003-2.
Hamd ibn Nasir ibn Usman Al Muammar.= النبذة الشريفة النفيسة في الرد على القبوريين / Abdussalam ibn Barjis Al Abd al-Karim. - Riad: Dar al-Asima, 1988 .-- 182 p.

Enlaces

- artículo histórico y analítico
Dmitry Shchedrovitsky

Pasaje que caracteriza a Daniel (profeta)

“Caballeros”, dijo Kutuzov, “no puedo aprobar el plan del conde. El movimiento de tropas cerca del enemigo es siempre peligroso y historia militar confirma esta consideración. Entonces, por ejemplo ... (Kutuzov parecía estar pensando, buscando un ejemplo y mirando a Bennigsen con una mirada brillante e ingenua). Pero al menos la Batalla de Friedland, que, creo, el conde recuerda bien, fue. ... no del todo exitoso solo porque nuestras tropas se estaban reconstruyendo demasiado cerca del enemigo ... - Hubo un minuto de silencio, que a todos les pareció muy largo.
El debate se reanudó de nuevo, pero hubo frecuentes descansos y se consideró que no había nada más de qué hablar.
Durante uno de estos descansos, Kutuzov suspiró profundamente, como si se preparara para hablar. Todos lo miraron.
- ¡Eh bien, señores! Je vois que c "est moi qui payerai les pots casses, [Entonces señores, por lo tanto, tengo que pagar por las ollas rotas] - dijo. Y levantándose lentamente, se acercó a la mesa. - Señores, escuché tus opiniones .Algunos estarán en desacuerdo conmigo, pero yo (se detuvo) por la autoridad que me confió mi soberano y mi patria, estoy ordenando la retirada.
A continuación, los generales comenzaron a dispersarse con la misma cautela solemne y silenciosa con que se dispersan después del funeral.
Algunos de los generales, en voz baja, en un rango completamente diferente al que hablaron en el consejo, le transmitieron algo al comandante en jefe.
Malasha, que había estado esperando la cena durante mucho tiempo, descendió cautelosamente hacia atrás de la cama, agarrándose con los pies descalzos a las repisas de la estufa y, mezclándose entre las piernas de los generales, salió disparada por la puerta.
Después de despedir a los generales, Kutuzov se sentó durante mucho tiempo, apoyando los codos en la mesa, y siguió pensando en la misma pregunta terrible: “¿Cuándo, cuándo, finalmente, se decidió que Moscú había sido abandonada? ¿Cuándo se hizo eso que resolvió el problema, y quién tiene la culpa de esto? "
“Esto, esto no lo esperaba”, le dijo al ayudante Schneider, que ya había entrado en él, ya entrada la noche, “¡no esperaba esto! ¡Yo no pensé eso!
"Necesita descansar, Su Excelencia", dijo Schneider.
- ¡No! ¿Comerán carne de caballo como los turcos? —Gritó Kutuzov sin responder, golpeando la mesa con su regordete puño—, también estarán allí, aunque solo sea ...

A diferencia de Kutuzov, al mismo tiempo, en un evento aún más importante que la retirada del ejército sin luchar, en el abandono de Moscú y la quema de la misma, Rostopchin, que nos parece ser el líder de este evento. , actuó de manera completamente diferente.
Este evento, el abandono de Moscú y su quema, fue tan inevitable como la retirada de las tropas sin luchar por Moscú después de la Batalla de Borodino.
Toda persona rusa, no sobre la base de inferencias, sino sobre la base del sentimiento que reside en nosotros y en nuestros padres, podría predecir lo que sucedió.
Partiendo de Smolensk, en todas las ciudades y pueblos de la tierra rusa, sin la participación del Conde Rostopchin y sus carteles, sucedió lo mismo que sucedió en Moscú. La gente esperaba descuidadamente al enemigo, no se rebeló, no se preocupó, no hizo pedazos a nadie, sino que esperó tranquilamente su destino, sintiendo la fuerza en sí mismos en el momento más difícil para encontrar lo que había que hacer. Y tan pronto como se acercó el enemigo, los elementos más ricos de la población se fueron, dejando sus propiedades; los más pobres se quedaron y quemaron y consumieron lo que quedaba.
La conciencia de que esto será así, y siempre será así, reside y reside en el alma de la persona rusa. Y esta conciencia y, además, el presentimiento de que Moscú sería tomada, residía en la sociedad rusa de Moscú del duodécimo año. Los que empezaron a salir de Moscú en julio y principios de agosto demostraron que lo estaban esperando. Los que salieron con lo que pudieron apoderarse, dejando casas y la mitad de sus bienes, así actuaron por ese patriotismo latente, que no se expresa en frases, no en matar niños para salvar la patria, etc., por acciones antinaturales, pero de manera imperceptible, simple, orgánica y, por lo tanto, siempre produce los resultados más fuertes.
“Me da vergüenza huir del peligro; sólo los cobardes huyen de Moscú ”, les dijeron. Rostopchin en sus carteles les inspiró que era vergonzoso dejar Moscú. Se avergonzaron de recibir el nombre de cobardes, se avergonzaron de ir, pero aun así fueron, sabiendo que era necesario. ¿Por qué fueron? No se puede suponer que Rostopchin los asustó con los horrores que produjo Napoleón en las tierras conquistadas. Se fueron, y los primeros en irse fueron los ricos, gente educada, que sabía muy bien que Viena y Berlín permanecían intactas y que allí, durante su ocupación por Napoleón, los habitantes se divertían con los encantadores franceses, a quienes tanto los hombres rusos y sobre todo las damas en ese momento apreciaban.
Fueron porque para el pueblo ruso no cabía duda: será bueno o malo bajo el control de los franceses en Moscú. Era imposible estar bajo el control de los franceses: era el peor de todos. Partieron antes de la Batalla de Borodino, e incluso más rápido después de la Batalla de Borodino, a pesar de los llamamientos a la protección, a pesar de las declaraciones del comandante en jefe de Moscú sobre su intención de criar a Iverskaya e ir a luchar, y en globos que estaban se suponía que iba a destruir a los franceses, y a pesar de todas esas tonterías sobre las que Rostopchin escribía en sus carteles. Sabían que el ejército debe luchar, y que si no puede, entonces con las señoritas y la gente del patio es imposible ir a las Tres Montañas a luchar contra Napoleón, y que es necesario irse, no importa lo mucho que lo sienta. su propiedad para la destrucción. Se fueron y no pensaron en el majestuoso significado de esta enorme y rica capital, abandonada por los habitantes y, obviamente, incendiada (la gran ciudad de madera abandonada hubo que incendiarla); se fueron, cada uno para sí mismo, y al mismo tiempo solo como resultado del hecho de que se fueron, y ese evento majestuoso tuvo lugar, que seguirá siendo para siempre la mejor gloria del pueblo ruso. Aquella señora que, allá por junio, con sus negros y galletitas, subía de Moscú a la aldea de Saratov, con una vaga conciencia de que no era una sirvienta de Bonaparte, y con el temor de que no la detuviera la orden del conde. Rostopchin, hizo eso grande, simple y verdaderamente, la causa que salvó a Rusia. El conde Rostopchin, que luego avergonzó a los que se iban, luego sacó lugares públicos, luego entregó armas inútiles a la chusma borracha, luego levantó imágenes, luego prohibió a Agustín sacar reliquias e íconos, luego se apoderó de todos los carros privados que estaban en Moscú , luego Leppich se llevó a ciento treinta y seis carros Globo, luego insinuó que quemaría Moscú, luego contó cómo quemó su casa y escribió una proclama a los franceses, donde les reprochaba solemnemente que habían arruinado su orfanato; luego aceptó la gloria de la quema de Moscú, luego renunció a ella, luego ordenó a la gente que capturara a todos los espías y se los trajeran, luego reprochó a la gente por esto, luego expulsó a todos los franceses de Moscú, luego dejó en la ciudad a la señora Aubert Chalme, que era el centro de toda la población francesa de Moscú, y sin ninguna culpa particular ordenó apresar y llevar al exilio al viejo venerable director de correos Klyucharyov; luego reunió gente en las Tres Montañas para luchar contra los franceses, luego, para deshacerse de esta gente, les dio un hombre para matar y él mismo se fue a la puerta trasera; o dijo que no sobreviviría a las desgracias de Moscú, luego escribió poesía en francés sobre su participación en este negocio en álbumes: esta persona no entendía el significado del evento, pero solo quería hacer algo él mismo, sorprender a alguien, hizo algo patrióticamente heroico y, como un niño, jugueteó sobre el evento majestuoso e inevitable del abandono y la quema de Moscú y trató con su pequeña mano de alentar o retrasar el flujo de la enorme corriente de gente que lo llevaba junto con eso.

Helen, que regresaba con la corte de Vilna a Petersburgo, se encontraba en una situación difícil.
En Petersburgo, Helen disfrutó del patrocinio especial de un noble que ocupaba uno de los cargos más altos del estado. En Vilna, se acercó a un joven príncipe extranjero. Cuando regresó a Petersburgo, el príncipe y el noble estaban ambos en Petersburgo, ambos declararon sus derechos, y una nueva tarea en su carrera se presentó a Helene: mantener su estrecha relación con ambos, sin ofender a ninguno de los dos.
Lo que hubiera parecido difícil e incluso imposible para otra mujer nunca hizo reflexionar, no sin razón, al parecer, a la condesa Bezukhova, que disfrutaba de la reputación de ser la mujer más inteligente. Si comenzaba a ocultar sus acciones, a librarse astutamente de una situación incómoda, arruinaría su negocio y se reconocería culpable; pero Helen, por el contrario, inmediatamente, como una persona verdaderamente grande que puede hacer lo que quiera, se colocó en una posición de rectitud, en la que creía sinceramente, y todos los demás en una posición de culpa.
Por primera vez, cuando un joven extranjero se permitió reprocharle, ella levantó orgullosa su hermosa cabeza y se volvió media vuelta hacia él, diciendo con firmeza:
- ¡Voila l "egoisme et la cruaute des hommes! Je ne m" attendais pas a autre eligió. Za femme se sacrifie pour vous, elle souffre, et voila sa recompense. Quel droit avez vous, Monseigneur, de me demander compte de mes amities, de mes afecto? C "est un homme qui a ete plus qu" un pere pour moi. [¡Aquí está el egoísmo y la crueldad de los hombres! No esperaba nada mejor. La mujer se sacrifica por ti; ella sufre, y aquí está su recompensa. Alteza, ¿qué derecho tiene a exigirme un testimonio de mis afectos y sentimientos amistosos? Este es un hombre que fue más que un padre para mí.]

Daniel el profeta- el último de los cuatro grandes profetas judíos, que vivió en la era del cautiverio babilónico, provenía de la tribu de Judá (Dan. I, 6) y era una familia noble (siglo V), incluso, según I. Flavio, estaba relacionado con la casa real (Antiguo 10, 10, 1). Después de una de las invasiones de Jerusalén por parte del rey de Babilonia Nabucodonosor, que estaba en el tercer año del reinado de Joacim, rey de los judíos, es decir, alrededor del 605-607 a.C .: Daniel, entre otros rehenes, fue llevado al cautiverio babilónico. (Yo, trece). Allí él, siendo un joven de una familia noble, fue llevado al palacio real y recibió una brillante educación en el espíritu de la sabiduría babilónica de esa época, y al mismo tiempo no olvidó sus tradiciones paternas. Junto con Daniel, tres de sus amigos pasaron por la misma escuela, y todos recibieron nuevos nombres caldeos; en particular Dan. fue rebautizado, en Belsasar (siglos 6-7). Todos estos detalles del primer período temprano de la vida del profeta Daniel son confirmados, de una forma u otra, por el testimonio Monumentos babilónicos... De ellos aprendemos, en primer lugar, que la costumbre de llevar a la corte a los muchachos de las familias aristocráticas más altas de los pueblos conquistados y educarlos en el espíritu nacional-caldeo era muy utilizada entre los gobernantes babilonios con visión de futuro. Tenemos un ejemplo similar en una de las inscripciones de Senaquerib, que cuenta cómo el rey Sargón de Nínive llevó a un joven caldeo a su palacio, le dio una educación brillante y posteriormente lo convirtió en gobernador de Babilonia. Que, en general, los palacios babilónicos, a partir de la era de los sargonidas (desde el siglo VII hasta P. literatura educativa esa era.

La misma indicación de la Biblia sobre la naturaleza de la escolarización en Babilonia expresa lo mejor posible la esencia de la ciencia caldea, que consistía, a saber, en el conocimiento del antiguo dialecto summeriano-acadio, en el que los himnos sagrados de los asirios-babilonios ("libros") fueron escritos, y de estudiar a los vivos, lengua hablada países (lengua caldea). La costumbre de dar a los extranjeros, en caso de su ascenso, nuevos nombres nos es tan bien conocida, tanto de la Biblia como de los testimonios de los monumentos, que no hay necesidad de probarla: basta con señalar sólo a al menos un ejemplo similar de la historia de José (Génesis 41, 45).

El segundo período de la vida del profeta Dan. Fue el momento de su ascenso gradual al papel de uno de los primeros en la influencia de los cortesanos. Por primera vez, Dan. especialmente después de que le recordó a Nabucodonosor el sueño que había visto, pero lo olvidó y lo atormentó mucho, y también dio su interpretación, cuya historia se describe en detalle en el segundo capítulo de su libro. Varios detalles de esta narrativa también están respaldados por la evidencia de monumentos en forma de cuña.

No hay nada que decir acerca de cuán fuerte era la creencia en los sueños en toda la antigüedad oriental, ya que este hecho es bien conocido. En sus sueños, los antiguos pensaban leer la voluntad de los dioses y, por lo tanto, su interpretación pasó naturalmente a manos de los sacerdotes. La Biblia divide a estos sacerdotes en varias clases, según sus especialidades: "Khartumim", "Hakamim", "Asafim", "Qasdim" y "Hatsrim". Esta división está plenamente justificada por la literatura en forma de cuña. V libros de magia La Biblioteca Assurbanipal se llama kasdim para los astrónomos y gazrim para los adivinos; hartumim y hakamim eran médicos y asafim eran teósofos.

De todos los sabios, el texto sagrado llama a uno por su nombre: Arioch, y lo destaca como "archimago"; es decir, el jefe de los magos. En heb. En el original, esta oficina se designa con el término - rab-tab-bahayya, que literalmente significa: "el jefe propenso". En los textos en forma de cuña todavía no encontramos un término similar, pero nos encontramos con su sinónimo - rab-daiki que significa "el jefe de los muertos". En cuanto al nombre mismo de este jefe, Arioch, se usa bastante, a menudo en documentos cuneiformes.

Otro episodio de la vida del profeta Daniel, que se menciona en su libro, es el rechazo de Dan. y sus tres amigos adoran la estatua, con todas sus consecuencias: el lanzamiento a la cueva de fuego y la salvación milagrosa en ella (Capítulo IV). La historia de esto, a pesar de sus obvios milagros, está llena de verdad histórica en la descripción de varios detalles. Basados en parte en excavaciones, y más aún en descripciones de textos en forma de cuña, sabemos que indudablemente existieron estatuas colosales como la que se muestra en este libro entre los babilonios; tales, dicho sea de paso, eran las tres estatuas descritas por Diodoro de Siculus: contenían una masa de oro de 5.850 talentos, pesaban 143.559 kilogramos y costaban 430.677 francos. En el Museo Británico de hoy puedes ver impactantes fragmentos de tales estatuas y por ellos puedes juzgar el colosal tamaño del conjunto. No es de extrañar que un orientalista tan autoritario como Lenormand advirtiera acerca de la estatua de Nabucodonosor que la descripción bíblica de ella es muy confiable, ya que lleva el sello de su época.

La opinión profundamente arraigada en nosotros de que la estatua erigida por Nabucodonosor era su propia imagen es fruto de un malentendido: pero al menos la Biblia misma, aunque no nombra definitivamente a esta estatua, distingue claramente al rey de la estatua que erigió. Los científicos creen que era una estatua de Bel-Merodach, el patrón del rey Nabucodonosor.

En la literatura en forma de cuña, se puede ver una indicación del mismísimo "campo de Deir", donde, según la Biblia, se erigió esta estatua. En ellos se le llama la llanura "Dura" y se indica en las cercanías de las actuales ruinas de Babilonia; la pequeña ciudad que existe actualmente aquí todavía lleva el nombre antiguo de su valle.

La adoración de la estatua recién colocada fue acompañada, según la Biblia, por música solemne en varios instrumentos. La línea es puramente babilónica y, precisamente, de esta época. En muchos bajorrelieves asiro-babilónicos de la era de Assurbanipal, Senaquerib y Assargadon, podemos ver imágenes de tales músicos y todos esos instrumentos musicales que se enumeran en la Biblia (3, 5). En general, a partir de la investigación de Lenormand, debemos decir que la música instrumental, poco conocida durante los primeros reyes asirios, se convierte, a partir del siglo VII. a P. X., el elemento principal de todas las fiestas religiosas en Asiria y Babilonia. Exactamente de la misma manera, todas aquellas clases de funcionarios que fueron nombrados para estar en esta ceremonia religioso-patriótica, como quedó plenamente probado, por ejemplo. Pusey en su comentario erudito sobre el libro del profeta Daniel y más de una vez ya mencionado por Lenormand en sus monografías especiales.

En cuanto al cruel castigo al que fue sometido Dan. y tres de sus amigos por desobedecer la orden real, entonces fue perfecto en el espíritu del país y la época; para ello, según el testimonio del célebre investigador de la antigüedad babilónica, el Sr. Smith, utilizaron enormes hornos de fusión que permitían la posibilidad de la temperatura más alta 4). Pero Dios preservó milagrosamente a Dan. y tres jóvenes ilesos; y esto golpeó tanto a Nabucodonosor que glorificó a su Dios, y nombró a los jóvenes mismos para posiciones altas (3, 96-97).

De los eventos de la vida posterior de Dan. dos más llaman la atención sobre sí mismos, en parte que recuerdan a los dos anteriores. Esta es, primero, una nueva interpretación de Dan. Duerme con Nabucodonosor, que se diferencia del anterior en que aquí solo se dio una interpretación del sueño, sin recordarlo. Basado en el último sueño, Dan. predijo una terrible enfermedad a Nabucodonosor, que, según la Biblia, pronto lo visitó de verdad. En los documentos cuneiformes hasta ahora abiertos, no encontramos indicios claros de la terrible enfermedad que le sobrevino a Nabucodonosor ("licantropía" en el lenguaje médico moderno); pero, aparentemente, tenemos algún tipo de referencia aburrida a él, esto es, precisamente, en esos documentos babilónicos donde se llama a Neriglissor el sucesor de Nabucodonosor, omitido en las listas oficiales de los reyes asirio-babilonios. Al encontrar las razones de una omisión tan misteriosa, los científicos creen que Neriglissor no era un rey independiente, sino solo un gobernante temporal, precisamente durante la enfermedad de Nabucodonosor. Abiden conservó una indicación más clara de lo último, y menciona cómo Nabucodonosor, durante uno de sus paseos, se cayó de una altura y se enfermó.

Otro episodio en la vida del profeta Daniel, algo análogo a ser arrojado a un horno de fuego, fue su encarcelamiento en un foso de león, que, a instigación de sus enemigos, sucedió durante el reinado de Darío el Medo (Dan. 6). . Todos los detalles de este relato bíblico están de acuerdo con los testimonios de los monumentos. Se sabe con certeza, en primer lugar, que entre los babilonios se practicaba realmente un método de ejecución como el arrojar a las bestias. En uno de los bajorrelieves de caza de la era Assurbanipal, incluso tenemos un dibujo de un recinto de leones similar: es una jaula bastante espaciosa, en la parte superior de la cual un hombre se para y levanta la puerta, y un león ya tiene la mitad sobresalía de la jaula, aparentemente corriendo hacia la desafortunada víctima.

Profeta Dan. y esta vez, como antes, fue salvado milagrosamente en medio del peligro, glorificando así no solo a Dios sino también exaltado a sí mismo (23-27). Desde entonces, el cargo de Dan. finalmente se consolidó y siguió siendo un dignatario influyente no solo en la corte del propio Darío, sino también de su sucesor Ciro. Cuando Ciro, probablemente no sin la influencia de Dan., Devolvió a los judíos del cautiverio, entonces el profeta Daniel ya no fue a su tierra natal, en parte, quizás, debido a la veneración de sus años, y lo más importante, probablemente porque todavía estaba necesario aquí para aquellos de entre sus compatriotas, que, como él, iban a permanecer en los ríos de Babilonia.

Profeta Dan. vivió durante mucho tiempo y actuó bajo varios reyes babilónicos: bajo Nabucodonosor, Belsasar, Darío el Medes y Ciro. Bajo ellos, pronunció varias profecías notables sobre el destino futuro de los reinos paganos, así como la historia del reino mesiánico ("Las semanas de Daniel").

Etc. Daniel murió a una edad avanzada (más de 90 años), al comienzo del reinado soberano de Ciro, después de su conquista de Babilonia (Para la solución de las dificultades cronológicas, ver el artículo "Darío el Medo"). Sobre la muerte y entierro del pr. Dan. Se han desarrollado varias leyendas: Babilonia, Ecbatana y Susa disputan entre sí el lugar de su entierro, cada una señalando la tumba del profeta, que es objeto de reverente veneración no solo entre los judíos, sino también entre los adoradores musulmanes.

Haciendo una conclusión general sobre la personalidad del profeta Daniel y su misión, debemos decir que fue una de las personalidades más importantes del Antiguo Testamento del último período. Por el significado que tenía Dan. en el cautiverio babilónico de mis compatriotas, me comparan con razón con José, y por su papel misionero en el centro del entonces mundo pagano, no sin razón, se le acerca al apóstol de las lenguas del Nuevo Testamento.

Literatura: Knabenbauer "Commentarius in Danielem prophetam". París, 1890. Pusey, "Daniel the Prophet". Nueva York 1886. A. Kamphausen "Das Buch Daniel und die neuste Geschichtsforschung". Leipzig 1892. Vigouroux "La Biblia el les decouvertes modernes" t. IV. Lenormant "La adivinación chez les Chaldeens". París, 1875. Hunter “La historia de Daniel. Su vida y sus tiempos ". Edinburg 1885 ".

* Pokrovsky Alexander Ivanovich,
Maestría en Teología, Profesora
Seminario Teológico de Moscú.

Fuente del texto: Enciclopedia Teológica Ortodoxa. Volumen 4, pilar. 896. Edición Petrogrado. Suplemento del diario espiritual "Wanderer" de 1903

Judíos y Nueva Babilonia. Israel y Judea por sí solos no duraron mucho. Primero, el reino de Israel fue destruido por los asirios. Judea logró comprar al rey asirio. Más de cien años después, Asiria pereció y otro reino poderoso surgió sobre sus ruinas, llamado Nueva Babilonia. Fue fundada por las tribus semíticas de los caldeos, por lo que también se le llama caldea. El rey caldeo Nabucodonosor (Nabu-kudurri-usur) capturó y destruyó Jerusalén. El templo de Yahvé fue saqueado y quemado, y todos sus tesoros fueron llevados a Babilonia. Todos los judíos, excepto los campesinos pobres, fueron reasentados en Mesopotamia. Ese fue el destino del pueblo de Israel. Para el pueblo judío, privado de su tierra natal, han llegado tiempos difíciles.

"Soñé con un sueño y mi espíritu está turbado". Un día, el rey caldeo tuvo un sueño, tras el cual se levantó con la cabeza pesada y de mal humor. El rey sintió vagamente que este sueño era muy importante, pero no importaba cuánto lo intentara, no podía recordarlo. Luego llamó a todos los sabios caldeos y les dijo: “Tuve un sueño y mi espíritu está turbado; Deseo conocer este sueño ". Los sabios respondieron: “¡Rey! ¡Vivir para siempre! Cuéntales el sueño a tus sirvientes y te explicaremos el significado ”. Sin embargo, Nabucodonosor estaba furioso: “La Palabra se ha apartado de mí; si no me cuentas el sueño y su significado, serás despedazado y tus casas se convertirán en ruinas. Si dices el sueño y su significado, recibirás regalos, recompensas y un gran honor de mi parte ".

Los sabios respondieron nuevamente: "Que el rey les cuente un sueño a sus esclavos, y les explicaremos su significado". El rey volvió a exigir que no se demoraran y que dijesen de inmediato qué tipo de sueño tuvo y cuál era su significado. Los caldeos, sintiendo una amenaza mortal para ellos mismos, intentaron convencer al rey de que estaba exigiendo lo imposible: “No hay hombre en la tierra que pueda abrirle este asunto al rey, y por tanto ningún rey, grande y poderoso, exigió tal cosa. La hazaña que exige el rey es tan difícil que nadie más puede abrirla al rey, excepto los dioses ... "

El rey enfurecido ordenó exterminar a todos los sabios. También iban a matar a Daniel. El jefe de los guardaespaldas reales se le acercó y el perplejo Daniel le preguntó: "¿Por qué tan formidable mandato del rey?" Cuando le explicó de qué se trataba, Daniel le pidió que esperara con la ejecución, fue a su habitación y, junto con sus amigos israelitas, comenzó a orar a Dios. Yahvé escuchó su oración y por la noche le envió a Daniel una explicación del sueño del rey.

Daniel interpreta el sueño del rey. Por la mañana, Daniel exigió que lo llevaran ante el rey y le dijo a Nabucodonosor: “Los misterios sobre los que el rey pregunta no pueden ser revelados al rey por sabios, encantadores, oráculos o adivinos. Pero hay un Dios en el cielo que revela secretos; y le reveló al rey Nabucodonosor lo que sucedería en los últimos días ".

Daniel contó que el rey soñaba con un ídolo brillante enorme y terrible. [lo mismo que un ídolo o ídolo]... La cabeza del ídolo era de oro puro, el pecho y los brazos de plata, el vientre y los muslos de cobre, las piernas de hierro y los pies de hierro y barro. Y de repente, una piedra cayó del monte por sí sola, golpeó los pies del ídolo y los rompió. La estatua se derrumbó, se convirtió en polvo, que fue arrastrado por el viento. La piedra que rompió la estatua se convirtió en una gran montaña y llenó toda la tierra.

Así es como Daniel explicó el significado del sueño. La cabeza de oro del ídolo es el propio rey Nabucodonosor, "el rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el reino, el poder, el poder y la gloria". La plata es el próximo reino después de Nueva Babilonia, después del cual vendrá el cobre. "Y el cuarto reino será fuerte como el hierro, porque como el hierro rompe y destroza todo, así, como el hierro que todo lo aplasta, se hará añicos y aplastará". El próximo reino, como el hierro mezclado con arcilla, será en parte fuerte y en parte frágil. “Y en los días de esos reinos, el Dios del cielo levantará un reino que no será destruido para siempre, y este reino no será transferido a otro pueblo: aplastará y destruirá todos los reinos, pero él mismo permanecerá para siempre, porque viste que la piedra fue arrancada del monte, no con sus manos, y él molió hierro, cobre, barro, plata y oro. El gran Dios le hizo saber al rey lo que sucedería después de eso. ¡Y este sueño es cierto, y exactamente su interpretación! "

Habiendo escuchado a Daniel, el rey asombrado saltó del trono, se inclinó profundamente ante el joven profeta y dijo: "¡Verdaderamente tu Dios es el Dios de dioses y el Señor de reyes, revelando secretos cuando tú pudiste revelar este secreto!" Y Daniel fue designado para gobernar sobre toda Babilonia y, al mismo tiempo, ser el jefe de los sabios caldeos. Pero le suplicó al rey que confiara la administración de Babilonia a tres de sus amigos, y él mismo permaneció en la corte real.

"Mene, Mene, Tekel, Uparsin". Muchos años después. Nabucodonosor murió, Daniel envejeció y Belsasar gobernó el reino caldeo. [La Biblia lo llama hijo de Nabucodonosor, y esto es cierto, pero el autor del Libro de Daniel confunde al fallecido en el 562 a. C. el conquistador de Judea con uno de sus sucesores, Nabonidus (Nabu-Naid). Para mantenerse en el poder, Nabonido tuvo que adoptar a Belsasar (Bel-sharru-utsur), el hijo menor de Nabucodonosor II.] Una vez organizó un gran festín para mil de sus nobles. Cuando el rey bebió mucho vino, su mente se nubló y ordenó traer de tesoro real esos vasos de oro y plata que una vez Nabucodonosor capturó en el Templo de Yahweh en Jerusalén.

Se trajeron los vasos, todos bebieron vino de ellos "y alabaron a los dioses de oro y plata, cobre, hierro, madera y piedra". De repente, en la pared frente al rey, una mano humana comenzó a escribir algunas palabras. Al ver esto, el rostro del rey cambió, se estremeció de miedo y comenzó a llamar en voz alta a los sabios. Vinieron los magos, pero no pudieron decir nada definitivo. Y entonces la reina recordó que en Babilonia hay una persona que es capaz de explicar cualquier acertijo.

Trajeron a Daniel. El rey Belsasar le contó sobre un extraño incidente y le prometió: si Daniel explica el significado de las palabras escritas en la pared, se vestirá con un manto real con una cadena de oro y después del rey y la reina se convertirá en el tercer gobernante en el Reino.

Daniel respondió: “Que tus dones permanezcan contigo, y honra a otro; pero lo que está escrito se lo leeré al rey y le explicaré el significado ". Y dijo que Belsasar era culpable ante Dios, y por esto Yahweh envió el pincel de una mano humana, que escribió: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN, que significa: “Está calculado (Dios calculó el reino de Belsasar y puso un al final), pesado (el rey es pesado con una balanza y se encuentra muy ligero), vendido (el reino de Belsasar entregado al enemigo) ”. [En una traducción más precisa del arameo, estas palabras significan: "Numerados, numerados, pesados y divididos"].

Al oír esto, Belsasar se puso el manto real de Daniel, un collar de oro, y lo proclamó tercer gobernante del reino. Esa misma noche, Belsasar, rey de los caldeos, fue asesinado y Babilonia fue capturada por los persas.

Conquista de Ciro. A partir de lo que dice la Biblia, no queda claro por qué Daniel fue declarado el tercer hombre, no el segundo, en el reino. Resulta que, como han descubierto los historiadores, el hecho es que Nabonido era oficialmente el rey de Babilonia, su hijo adoptivo Belsasar era un co-gobernante, por lo que Daniel realmente solo ocupaba el tercer lugar. Después de la captura de Babilonia y el asesinato de Belsasar, Nabonido se rindió voluntariamente y fue enviado a un exilio honorable, donde terminó sus días.

Daniel en el foso de los leones. Cuando Ciro permitió que los judíos regresaran a casa, Daniel era demasiado mayor para ese viaje. Permaneció en Babilonia y vivió hasta el reinado del rey persa Darío. Darius respetaba tanto a Daniel que lo convirtió en uno de los principales asistentes en la gestión de un enorme reino.

Muchos estaban celosos de Daniel y hubo personas que decidieron destruirlo. Le deslizaron un decreto al zar para que lo firmara, según el cual todos los que dentro de un mes pidan algo más, excepto el propio Darío, deben ser ejecutados.

Y Daniel oró a Dios tres veces al día en su casa, abriendo las ventanas que daban a Jerusalén. Hizo esto incluso después del anuncio de un nuevo decreto zarista. Los enemigos vieron cómo le pedía a Dios misericordia para sí mismo e informaba al rey. El rey estaba entristecido y quería salvar a Daniel, pero esa gente dijo: "Sepan que por ley, ninguna definición y regulación aprobada por el rey puede cambiarse".

Darius se vio obligado a ordenar que arrojaran a Daniel al foso donde vivían los leones. Al mismo tiempo, dijo con tímida esperanza: "¡Tu Dios, a quien sirves invariablemente, Él te salvará!" El agujero por donde bajaron Daniel estaba bloqueado con una piedra, y el rey puso su sello para que nadie pudiera rodarlo por la noche.

Darius no durmió en toda la noche, soñó con escenas de pesadilla en las que Daniel era despedazado. Al amanecer, el rey corrió hacia el foso y con voz quejumbrosa gritó: “¡Daniel, siervo del Dios viviente! Tu Dios, a quien siempre sirves, ¿podría salvarte de los leones? " Sano y salvo, Daniel respondió: “¡Rey! ¡Vivir para siempre! Mi Dios envió a su ángel y bloqueó la boca de los leones, y ellos no me hicieron daño, porque yo estaba limpio delante de Él, y aun ante ti, oh rey, no cometí ningún crimen ".

El rey lleno de alegría ordenó que sacaran a Daniel y que arrojaran a sus acusadores al pozo. No tuvieron tiempo de volar hasta el fondo, ya que los leones los despedazaron.

Daniel y las cuatro bestias. Un día Daniel tuvo un sueño extraño: como si cuatro torbellinos volaran hacia el mar, y cuatro bestias salieran del mar, que comenzaron a pelear entre sí hasta que el mismo Dios Yahvé vino y los destruyó a todos. Entonces, por así decirlo, le fue traído el Hijo del Hombre, a quien Dios entregó poder eterno sobre toda la tierra.

Daniel le preguntó a uno de los que estaban en el trono de Dios qué significaba todo esto, y le explicó que las cuatro bestias son los cuatro reinos, después de los cuales se establecerá el reino eterno de Dios.

Daniel y el arcángel Gabriel. En otra ocasión, durante el cautiverio babilónico, cuando Daniel oró fervientemente a Dios para que se apiadara del pueblo israelita y les devolviera su misericordia, un arcángel voló hacia el profeta. [ángel principal] Gabriel dijo que el pueblo judío regresaría a su tierra natal y el templo sería reconstruido, pero en un momento difícil. Pasarán muchos años más y aparecerá Cristo el Señor. [Cristo es la palabra hebrea para "mesías" traducida al griego - "el mensajero, el ungido de Dios"]. Entonces Cristo perecerá, la ciudad y el templo serán destruidos nuevamente, y “la abominación desoladora” reinará en el lugar de Jerusalén.

La última profecía. Y una profecía más le fue dada a Daniel: sobre numerosas guerras, por las cuales vendrá un tiempo tan difícil, que nunca se había visto. Y la gente elegido por dios, casi morirá, pero "Miguel, el gran príncipe, que representa a los hijos de tu pueblo ..." se levantará. Entonces muchos de los muertos se despertarán, Dios los juzgará, algunos recompensarán vida eterna, otros condenarán a otra muerte.

A Daniel se le ordenó ocultar esta profecía hasta que llegara el momento de que se cumpliera. Tuvo que vivir el resto de su vida, morir y, al final de los tiempos, levantarse de la tierra y aprender de Dios su destino.

El libro del profeta Daniel. Según la erudición bíblica, el Libro de Daniel fue escrito entre 167 y 164. ANTES DE CRISTO. Los eventos descritos en él pertenecen a la época del reino de Nueva Babilonia y al comienzo de la dominación persa, es decir. tuvo lugar unos cuatro siglos antes de la creación de esta obra. No es sorprendente que el autor tenga una mala idea de que era historica, de lo que estamos hablando. Por tanto, se confunde al rey Nabucodonosor con Nabonido. Darío el medos: una persona desconocida para la ciencia, los reyes con este nombre vivieron más tarde y eran persas, no medos. Belsasar, como ya se indicó, siendo hijo adoptivo y heredero de Nabonido, no tenía título real, pero su propio padre era Nabucodonosor II.

El profeta Daniel provenía de una familia noble. Durante la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor en 606 a. C., el joven Daniel, junto con otros judíos, cayó en cautiverio babilónico. Allí, Daniel, de 15 años, y otros jóvenes muy capaces fueron enviados a la escuela para prepararse para el servicio en la corte real.

Tres de sus amigos estudiaron con Daniel: Ananías, Misail y Azariah. Durante varios años estudiaron el idioma local y diversas ciencias caldeas. Al ingresar a la escuela, estos tres jóvenes pasaron a llamarse Sedrakh, Misach y Avdenago. Sin embargo, con la adopción de nombres paganos, los jóvenes no traicionaron la fe de sus padres. Temiendo ser contaminados por la comida pagana, le rogaron a su maestro que no les diera comida de la mesa del rey, rociada con sangre sacrificada por ídolos, sino comida sencilla y vegetal. El maestro accedió, con la condición de que después de diez días de consumir alimentos vegetales, revisara su salud y bienestar. Al final del período de prueba, estos jóvenes resultaron ser más saludables que otros que comían carne de la mesa del rey, y el educador les permitió comer a su propia discreción. Por su devoción a la fe verdadera, el Señor recompensó a los jóvenes con éxitos en la ciencia, y el rey de Babilonia, que estuvo presente en el examen, descubrió que eran más inteligentes que sus sabios babilónicos.

Después del final de sus estudios, Daniel con tres amigos fue asignado para servir en la corte real y aquí permaneció en el rango de dignatario de la corte durante el reinado de Nabucodonosor y sus cinco sucesores. Después de la conquista de Babilonia, se convirtió en consejero de los reyes de Darío de los medos y Ciro de Persia.

Dios dotó a Daniel de la capacidad de comprender el significado de las visiones y los sueños, y demostró esta capacidad al explicarle a Nabucodonosor dos de sus sueños, que confundieron mucho al rey (Dan. 1 y 4). En su primer sueño, Nabucodonosor vio un ídolo enorme y terrible hecho de cuatro metales. La piedra que rodó por la montaña rompió el ídolo en polvo y se convirtió en una gran montaña. Daniel le explicó al rey que el ídolo simbolizaba cuatro reinos paganos, que iban a suceder uno al otro, desde Babilonia hasta Romano. La piedra misteriosa que aplastó al ídolo simbolizó al Mesías, y la montaña resultante simbolizó Su Reino eterno (Iglesia).

En su libro (que lleva su nombre), el profeta Daniel relata la hazaña de sus tres amigos que se negaron a adorar al ídolo de oro (Marduk), por lo cual, por orden del rey Nabucodonosor, fueron arrojados a un horno al rojo vivo. Pero el ángel de Dios los mantuvo ilesos en el fuego.

No se han conservado detalles sobre las actividades del profeta Daniel durante los 7 años del reinado de los tres sucesores de Nabucodonosor. El asesino de Lavosoardakh, Nabodid, hizo de su hijo Belshazzar su co-gobernante. En el primer año de Belsasar, Daniel tuvo una visión de los cuatro reinos, después de lo cual vio a Dios en la forma del "Anciano de Días" y al "Hijo del Hombre" que venía a él, es decir, el Señor Jesucristo.

En su libro, el profeta Daniel registró varias visiones proféticas relacionadas con el fin del mundo y la segunda venida de Cristo. En su contenido, su libro tiene mucho en común con la Revelación del evangelista Juan el Teólogo, colocada al final de la Biblia.

Bajo Daniel, durante el reinado de Belsasar, el rey mediano Darío conquistó Babilonia (539 a. C.). Entonces pereció Belsasar, como le predijo Daniel, explicando el significado de la inscripción en la pared hecha por una mano misteriosa: “Mene tekel uparsin” (eres insignificante, y tu reino será dividido por medos y persas) (Dan. 5:25).

Durante el reinado de Darío de los medos, Daniel ocupó un importante cargo en el gobierno. Envidiosos de Daniel, los nobles paganos lo calumniaron ante Darío y se aseguraron de que Daniel fuera arrojado para ser devorado por leones. Pero Dios mantuvo a su profeta ileso. Habiendo examinado el asunto, Darío ordenó que los calumniadores de Daniel fueran sometidos a la misma ejecución, y los leones instantáneamente los hicieron pedazos. Un poco más tarde, Daniel recibió una revelación de aproximadamente 70 semanas, que indica el tiempo de la primera venida del Mesías y la fundación de su Reino (Iglesia) (ver Dan. 9).

Durante el reinado de Ciro, Daniel permaneció en el mismo rango de la corte. No sin su participación, en 536, el rey Ciro emitió un decreto sobre la liberación de los judíos del cautiverio. Según la leyenda, el profeta Daniel le mostró a Ciro la predicción sobre él en el libro del profeta Isaías, que vivió doscientos años antes (Is. 44, 28-45; 13). Impresionado por esta profecía, el rey reconoció la autoridad de Jehová sobre sí mismo y ordenó a los judíos que construyeran un templo en Jerusalén en su honor (Esdras 1). Bajo el mismo rey, Daniel fue nuevamente salvado de la muerte, que lo amenazó por matar a un dragón deificado por los paganos.

En el tercer año del reinado de Ciro en Babilonia, Daniel tuvo el honor de recibir una revelación acerca de futuro destino el pueblo de Dios y los cuatro imperios paganos (Dan. 10-12). Las predicciones de Daniel sobre la persecución por la fe se refieren a la persecución de Antíoco Epífanes y, al mismo tiempo, a la venida del Anticristo. No se sabe nada sobre el destino posterior del profeta Daniel, excepto que murió a una edad muy avanzada. Su libro profético consta de 14 capítulos. El Señor Jesucristo en sus conversaciones con los judíos se refirió dos veces a las profecías de Daniel.

El profeta Daniel, el hombre justo y sabio del Antiguo Testamento, es el autor del libro canónico del profeta Daniel, que captura sus visiones y su destino lleno de acontecimientos. Daniel vivió durante la época del cautiverio babilónico de los israelitas, y junto con otros tres jóvenes judíos de noble cuna fue llevado a Babilonia a la corte del rey Nabucodonosor. Allí, de acuerdo con las costumbres babilónicas, recibió un nuevo nombre: Belsasar (recuerde el regalo del nombre egipcio a José, que estaba al servicio del faraón). Por el hecho de que el profeta Daniel en la corte real llevó un estilo de vida muy modesto y comió de acuerdo con las prescripciones judías para la nutrición, Yahweh lo recompensó no solo con sabiduría, sino también con la habilidad de interpretar varias visiones y sueños. Fue este don el que jugó un papel clave en la legendaria biografía del profeta.

Como José, que fue el único que supo interpretar el sueño profético del Faraón, el profeta Daniel cuenta y explica el sueño que tuvo el gobernante babilónico Nabucodonosor: hierro, pies de hierro y barro; la piedra que había arrancado la montaña rompió las piernas del ídolo, tras lo cual todo lo demás fue destrozado y esparcido por el viento. El profeta Daniel interpreta este sueño como una profecía sobre cinco potencias mundiales futuras, la última de las cuales, el reino de Dios, no será destruida para siempre. El rey derrotado adora al profeta Daniel, reconoce a Yahvé como el dios de los dioses y nombra a los justos como el líder principal de todos los sabios babilónicos. Después de algún tiempo, el profeta interpreta otro sueño profético de Nabucodonosor, según el cual el rey será excomulgado del pueblo durante siete años y vivirá con las bestias, comiendo hierba, hasta que alcance la grandeza del Altísimo.

Otro episodio del Libro del Profeta Daniel cuenta cómo desenreda las misteriosas letras que aparecieron en la pared durante la última fiesta del rey babilónico Belsasar. En esta fiesta, los invitados bebieron de vasos de oro capturados en el templo de Jerusalén y alabaron a los dioses babilónicos. La inscripción "Mene, mene, tekel, uparsin" no pudo ser interpretada por los adivinos de la corte y los caldeos, y por consejo de la reina Belsasar se dirigió al profeta Daniel. El profeta Daniel predijo la muerte inminente del rey y la caída de Babilonia bajo el ataque de los persas y medos (la inscripción se descifró de la siguiente manera: "mene" - Dios calculó tu reino y le puso fin; "tekel" - te pesan en la balanza y te hallan muy ligero; "uparsin" - tu reino se divide y se da a los persas y medos (Libro del profeta Daniel, 5, 26-28) El gobernante persa Darío, que capturó Babilonia, dejó el el profeta Daniel en su corte, y el profeta también encontró el reinado de Ciro.

La segunda parte del “Libro del profeta Daniel” contiene visiones apocalípticas y una profecía sobre la venida del Mesías: “con las nubes del cielo caminó como un hijo de hombre, llegó al Anciano de Días y fue traído a él. Y se le dio poder, gloria y reino, para que todas las naciones, tribus y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno que nunca pasará, y su reino no será destruido ”(Libro del profeta Daniel, 7, 13-14). Tenga en cuenta que en el original hebreo del libro del profeta Daniel se dice acerca de la venida del "Mashíaj Khanogids" - el Mesías rico, y la palabra "Nogid" puede entenderse en sentido figurado - "fuerte, bogatyr . " Estas palabras se refieren a cierto elegido, un ungido, y no mencionan a una persona específica de Cristo.

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