El icono de la madre de Dios "a tres manos": cuán milagrosamente ... la mano cortada de St. joanna damascene! Juan Damasceno Lo que le rezan al santo

Interpretación: Por tanto, si, en proporción a nuestra capacidad de comprensión, somos elevados a la contemplación divina e insustancial por medio de imágenes sensoriales y la divina providencia cierra graciosamente con imágenes y formas lo que está desprovisto de formas e imágenes, de modo que nos dejamos llevar [por ellos], como a mano, entonces ¿por qué es indecente representar, en proporción a nuestra propia capacidad de comprender, a Aquel que por nuestro bien apareció humanamente en apariencia, imagen y naturaleza como persona?

Nos ha llegado una historia que nos ha sido transmitida desde hace mucho tiempo: Abgar - quiero decir el Rey de Edes - inflamado por el hecho de que escuchó acerca del Señor, al amor divino, envió embajadores pidiendo [al Señor] que lo visitara. Si se negaba a hacer esto, Abgar le ordenaba al pintor que copiara su imagen. Habiendo aprendido esto, Aquel que lo sabe todo y puede hacer todo, tomó un trozo de lienzo y, acercando Su rostro [a él], en ese momento imprimió Su propia imagen, que se conserva hasta el día de hoy, uno de los íconos más antiguos. . Sin embargo, no se encuentra entre los iconos supervivientes del período pre-iconoclasta.

V. San Basilio, de esa palabra para el [día] del bendito mártir Barlaam, cuyo comienzo: Primero, por supuesto, los santos; y cerca del final de la misma palabra:

... Levántense ahora conmigo, pintores gloriosos de excelentes hazañas ascéticas, y hagan grande la imagen menguada del líder con la ayuda de su arte. Ilumina al ganador, muy vagamente dibujado por mí, con los colores de tu sabiduría. Sí, me retiraré, ¡derrotado por ti al sacar las hazañas del mártir! ¡Sí, me regocijo de ceder hoy a tal victoria ganada por tu fuerza! ¡Sí, veré más atentamente tu mano luchando con el fuego! ¡Sí, veré a un luchador, más claramente dibujado en tu imagen! ¡Que los demonios lloren [ya] incluso ahora, asombrados por las hazañas del mártir que has representado! ¡Que se les muestre de nuevo la mano ardiente y conquistadora! Que sea trazado en la pizarra y el Héroe de la Competencia: Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. amén .

Vi. Suya, y las palabras para [el día] de los santos cuarenta mártires

... Porque tanto los escritores de prosa como los pintores a menudo narran sobre valientes hazañas militares: algunos - decorando con una palabra, otros - escribiendo en pizarrones; ambos motivaron a muchos a emprender un curso de acción valiente. Porque lo que la palabra muestra a través del oído, esta pintura silenciosa muestra a través de la imitación ...

Vii. El suyo, desde [escrito] hasta Anfiloquio, treinta capítulos sobre el Espíritu Santo; respuesta 18

… Porque a la imagen del rey también se le llama rey, [aunque] no son dos reyes. Porque el poder no se divide y la gloria no se divide. Porque así como el gobierno y el poder que nos gobiernan son uno, así el elogio que viene de nuestro lado es uno, y no muchos, porque el honor que se le da a la imagen pasa al prototipo. Y así, lo imitativo aquí es la imagen, que hay por naturaleza el Hijo, y así como en lo que se hace artísticamente, la semejanza consiste en [la] forma, así en la naturaleza divina y sin complicaciones, la unidad está en la comunidad de lo divino ...

Interpretación: Si la imagen de un rey es un rey, entonces la imagen de Cristo es Cristo, entonces la imagen de un santo es un santo. Y el poder no se divide, y la gloria no se divide, pero la gloria creada por la imagen se convierte en la del retratado. Los demonios hacen temblar a los santos y huyen de su sombra; la imagen es la sombra, y la hago como un exorcista demoníaco. Si dices que debes unirte a Dios solo mentalmente, entonces elimina todo corporalmente: lámparas, incienso fragante, la misma oración pronunciada con una voz, los sacramentos más divinos realizados por medio de la materia: pan, vino, aceite de la unción, el signo. de la Cruz. Porque todo esto es una sustancia, [como] una cruz, una esponja que tuvo lugar durante la crucifixión en la cruz, también un bastón y una lanza que atravesó la costilla que da vida. O quitar la veneración de todo esto, que es imposible, o no rechazar por completo el honor que pertenece a las imágenes. La gracia divina se imparte a los objetos que consisten en materia, ya que llevan los nombres de aquellos que [en ellos] están representados. Así como el caracol que da el escarlata es en sí mismo algo insignificante, así también la seda y la ropa hecha de ambos; y si el rey está vestido con él, entonces el honor inherente al vestido se le da al vestido; así también los objetos que consisten en materia son en sí mismos indignos de adoración, y si la persona representada [en ellos] está llena de gracia, entonces, según la medida de la fe, también se vuelven participantes de la gracia [es decir, derraman] . Los Apóstoles vieron al Señor con ojos corporales, y otros vieron a los Apóstoles, y otros también vieron a los mártires. Deseo fuertemente verlos tanto en mi alma como en mi cuerpo y tener una medicina que proteja contra el mal, ya que fui creado con una naturaleza dual; y viendo lo que es accesible a la vista, no adoro como a Dios, sino como una imagen digna de lo que es precioso. Usted, por supuesto, tal vez, y alto, inmaterial, y - por encima del cuerpo, y, como incorpóreo, muestra desprecio por todo lo que es visible; pero yo, como soy hombre y estoy vestido de un cuerpo, deseo fervientemente estar corporalmente en sociedad con lo que es santo, y verlo. ¡Oh, alto, muestra condescendencia a mi pensamiento básico, para que [tú mismo] mantengas tu altura! El Señor alaba mi amor por Él y también glorifica a Sus amigos. Porque el Señor se regocija cuando un siervo consagrado a Él es glorificado, [como] dijo, glorificando a los cuarenta mártires. Pero mira lo que dice de la misma manera, alabando al glorioso Gordius.

VIII. San Basilio, de la palabra para [el día del] mártir Gordio

… Con el mero recuerdo de aquellas excelentes obras cometidas por los justos, los pueblos se regocijan en la alegría espiritual y, escuchando, se animan a competir e imitar esas virtudes. Porque la historia de esos maridos que vivieron bien proporciona a los que están ahorrando, por así decirlo, algo de luz sobre camino de la vida... Y de nuevo: Y así, cada vez que contamos acerca de las vidas de aquellos que resplandecieron con piedad, primero glorificamos al Señor a través de Sus siervos, y [luego] alabamos a los justos, testificando que sabemos, [finalmente] suscitamos gozo entre las naciones por lo que oyen acerca de cosas hermosas ...

Interpretación: Vea cómo el recuerdo de los santos revela la gloria de Dios, canta un cántico de alabanza a los santos y produce el gozo y la salvación de las naciones. Entonces, ¿por qué lo estás eliminando? Y que el recuerdo se produce por medio de palabras e imágenes, dice el mismo divino Basilio.

IX. El mismo santo, en el [día] del mártir Gordius

... Porque como el fuego se sigue a la luz y la mirra, un incienso, así también buenas acciones el beneficio sigue necesariamente. Sin embargo, esto no es un asunto menor: encontrar cuidadosamente la verdad de lo que se [hizo] entonces. Pues nos ha llegado algún vago recuerdo, preservando las valientes hazañas de este marido durante la competición, y casi parece que nuestra posición es similar a lo que les pasa a los pintores; porque así como éstos, después de que descartan las imágenes de las imágenes, la mayoría de las veces, como es natural, se quedan detrás de los prototipos, así nosotros, alejados de la contemplación misma de los hechos, corremos el peligro no insignificante de menospreciar la verdad ...

X. Al final de la misma palabra:

... Porque, como siempre viendo el sol, siempre nos sorprende, y el recuerdo de ese marido siempre está fresco con nosotros ...

Interpretación: Está claro que [está fresco con nosotros porque] constantemente contemplamos a [ese esposo] tanto a través del habla como de las imágenes.

XI. Y en una palabra para el [día] de los cuarenta mártires más honrados, dice esto:

… El que ama a los mártires, ¿cómo ha de estar harto de recordarlos? Porque el honor dado a esos esclavos que son excelentes demuestra el amor por un Amo común. Y nuevamente: Agradece sinceramente al que probó el martirio, para que tú también, por tu voluntad, te conviertas en mártir y parezcas digno de las mismas alabanzas que ellos, aunque no te persiguieron, te quemaron y azotaron ...

Interpretación: Entonces, ¿por qué me impiden honrar a los santos y no querer mi salvación? Y que, en su opinión, la imagen dibujada con pinturas es parecida a la dibujada con la palabra, escucha lo que dice después de un breve intervalo.

XII. San Basilio:

... ¡Así que aquí! Al recordarlos, llevarlos al medio, como en una imagen que muestra a todos las hazañas de estos hombres, llevaremos a todos a la audiencia un beneficio general ...

Interpretación:¿Ves que la obra de la imagen y la palabra son una [y la misma]? Porque, dice, como en una imagen, lo mostraremos con una palabra]

La siguiente parte inmediata de la palabra nuevamente [contiene esto]:

... Porque tanto los escritores en prosa como los pintores a menudo narran sobre valientes hazañas militares: algunos - decorando con una palabra, otros - escribiendo en pizarrones; ambos motivaron a muchos a emprender un curso de acción valiente. Porque lo que la palabra del cuento sugiere al oído es esta pintura silenciosa, a través de la imitación, muestra [a los ojos] ...

Interpretación: Qué más claro que esto para probar que las imágenes para los analfabetos sirven de libros e incesantes heraldos del honor de los santos, enseñando en voz silenciosa a los que miran y santificando la vista. No hay suficientes libros para mí, no tengo tiempo para leer, entro en el médico general de las almas, asfixiado por pensamientos, como por plantas espinosas. El color de la pintura me atrae a la contemplación y, como un prado, deleita la vista, derrama imperceptiblemente la gloria de Dios en mi alma. Contemplo la paciencia del mártir, la recompensa de las coronas, y, como por fuego, me enardecen las ganas de competir con él, cayendo, adoro a Dios por medio del mártir y recibo la salvación. ¿No has oído que el mismo Padre portador de Dios en el discurso al comienzo de los salmos esta hablando: El Espíritu Santo, sabiendo que es difícil conducir al género humano en el acto de virtud y que es negligente, agregó una melodía a los salmos.? ¿Qué estás diciendo? ¿No pintaré con palabras y colores del martirio de los mártires? Y no voy a abrazar con mis ojos lo que tanto los ángeles como toda la creación asombran, y que, como decía la misma lámpara de la Iglesia, ¿Es objeto de tormento para el diablo y terrible para los demonios? El dice lo mismo al final de la palabra, glorificando a los cuarenta mártires: ¡Oh santa hueste! ¡Santo encuentro! ¡Oh sistema cerrado indestructible! ¡Oh guardianes universales de la raza humana, gloriosos cómplices en las preocupaciones, ayudantes en las oraciones, los ancianos más poderosos, estrellas del universo, flores de las Iglesias, flores, digo, espirituales y sensuales! La tierra no te ocultó, pero el cielo te recibió. Las puertas del paraíso están abiertas para ti. ¡Una vista digna para la hueste de Ángeles, digna para los patriarcas, profetas, los justos!

Interpretación:¿Cómo no quiero ver lo que quieren ver los ángeles? Su hermano y Gregory, obispo de Nyssa, que comparten la misma opinión con él, habla de acuerdo con estas palabras.

XIII. San Gregorio, obispo de Nisa, de la adición [a los seis días de San Basilio], es decir [del libro] sobre la creación del hombre. Capítulo 4

... Como personas que preparan imágenes de gobernantes, de acuerdo con la costumbre humana, e imprimen sus rasgos externos, y los visten con una túnica púrpura, para indicar al mismo tiempo su dignidad real, y cómo [una obra de este tipo] se llama tanto imagen como rey, por eso la naturaleza humana, porque fue preparada para dominar otros objetos, fue creada como una especie de imagen animada, participando con su Prototipo tanto en dignidad como en nombre ...

XIV. Él, del capítulo 5 del mismo libro.

... La belleza divina no se manifiesta en ninguna apariencia exterior ni en el encanto de una imagen exterior, condicionada por la gracia de los colores, sino que se ve en la inefable bienaventuranza de acuerdo con la virtud. Sin embargo, los pintores casi transfieren formas humanas a las pinturas mediante algunos colores, aplicando colores adecuados y decentes a la copia, de modo que la belleza del prototipo se traslada con precisión a la semejanza ...

Interpretación: Tenga en cuenta que la belleza divina no brilla con ninguna apariencia externa debido a la gracia de los colores y, por lo tanto, no se representa. La imagen humana se traslada a la pintura mediante pinturas. Si el Hijo de Dios aparece como hombre, "Pero él se humilló a sí mismo, tomando la forma de un esclavo, volviéndose como hombres y pareciendo un hombre"(), entonces, ¿cómo, por tanto, no retratarlo? Y si, de acuerdo con la costumbre, la imagen del rey se llama rey y el honor que se le rinde a la imagen pasa al Arquetipo, como dice el divino Basilio, entonces ¿por qué la imagen no será objeto de veneración y admiración? No como, sino como la imagen de Dios - encarnado.

XV. Leoncio, obispo de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, de la palabra contra los judíos sobre la adoración de la cruz de Cristo y las imágenes de los santos, y él mismo, mutuamente; también sobre los restos de los santos

… Si tú, un judío, me vuelves a reprochar, diciendo que yo adoro el árbol de la cruz como a Dios, ¿por qué no acusas a Jacob, que se inclinó sobre la vara? Pero está bastante claro que se inclinó, no honrando al árbol, sino que se inclinó ante José a través del árbol, así como nosotros glorificamos a Cristo a través de la cruz, y no al árbol ...

Interpretación: Entonces, si adoramos la señal de la cruz, haciendo la imagen de la cruz de cualquier sustancia, ¿por qué no deberíamos adorar la imagen del Crucificado?

Xvi. Y de nuevo del libro del mismo Leonty

... Como Abraham se inclinó ante los impíos que le vendieron el sepulcro, y dobló su rodilla en tierra, pero no se inclinó ante ellos como dioses; y nuevamente, Jacob bendijo al malvado e idólatra Faraón, pero no lo bendijo como Dios; y nuevamente, habiendo caído, se inclinó ante Esaú, pero no adoró como a Dios; y de nuevo, ¿cómo te manda a adorar? ¿Tanto la tierra como las montañas? Porque él dice:"Ensalza al Señor nuestro Dios, y adora el estrado de sus pies: santo es".(), es decir, la tierra. Para el "cielo", dice, mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies " (). ¿Cómo se inclinó Moisés ante Jetro, que era un idólatra, y Daniel, ante Nabucodonosor? ¿Por qué me acusan de honrar a los que han honrado y adorado a Dios? ¿No es apropiado, dime, adorar a los santos y no ser apedreado, como tú [lo haces]? ¿No es apropiado adorar, no verlos y no sumergir a tus benefactores en un pozo lleno de barro? Si amaba a Dios, entonces en cualquier caso debería haber honrado a Sus siervos. Y si los huesos de los justos son inmundos, ¿por qué fueron trasladados de Egipto con todos los honores los huesos de Jacob y José? ¿Cómo tocó una persona muerta los huesos de Eliseo inmediatamente resucitado? Si hace milagros por medio de huesos, entonces es bastante obvio que puede, a través de imágenes, piedras y mucho más, como sucedió con Eliseo, quien le dio a su juventud su propia vara y le dijo que fuera con la ayuda de la vara. resucitó al hijo de la sunamita. Y Moisés castigó a Faraón con una vara, y dividió el mar, y deleitó el agua, rompió la peña y sacó el agua. Y Salomón dice: bendito es el árbol, por él es la salvación. Eliseo, arrojando un trozo de madera al Jordán, sacó hierro [del agua]. También [leemos sobre] el árbol de la vida y la planta de Savek, es decir, la planta de la misericordia. Y Moisés levantó una serpiente sobre el madero y dio vida al pueblo. Por medio del árbol [la vara de Aarón] que estaba creciendo en el tabernáculo, estableció [para Aarón] el sacerdocio. Pero quizás tú, un judío, me digas que Dios le ordenó a Moisés que todo lo que está en el tabernáculo de reunión esté [allí]. Y les digo que Salomón hizo muchos objetos diferentes en el templo, varias decoraciones y estatuas, que Dios no le ordenó que hiciera, y el tabernáculo del nombramiento no era dueño de estos objetos, y el templo, que Dios le mostró a Ezequiel, no los tenía; y Salomón, mientras tanto, no fue acusado. Porque él dispuso tales imágenes para la gloria de Dios, tal como lo hacemos nosotros. Y tenías muchas imágenes y señales diferentes para el recuerdo de Dios, antes de que las perdieras debido a tu insensatez; es decir, la vara de Moisés, las tablas inscritas por Dios, la zarza ardiente, la roca seca - agua que rezuma, el arca de la Alianza que contiene el maná, el altar - el recipiente del fuego divino, la tabla con el nombre de Dios [grabado en él], el efod mostrado por Dios en el que se insertaron dos piedras de ónice con los nombres de las doce tribus de Israel grabados en ellas, seis en cada hombro (), el tabernáculo eclipsado por Dios. Si tú, por tu parte, cubriste todo este día y noche, diciendo: Gloria a Ti, que es el único Dios Todopoderoso, que con todo esto obró milagros en Israel; si tú, cayendo, adoraste a Dios a través de todas esas instituciones legales que alguna vez tuviste, entonces ves que a través de imágenes, se rinde culto a Dios ...

XVII. Y tras un breve intervalo [dice el mismo Leonty]:

... Porque si el que ama genuinamente a un amigo o un rey, y especialmente a su benefactor, aunque vea a su hijo, o una vara, o un trono, o una corona, o una casa, o un esclavo, abraza y besa y [así] honra al rey benefactor, entonces mucho más [de la misma manera debe honrar] a Dios. ¡Oh, si, repito, también hicieras imágenes de Moisés y los profetas y adoraras a su Señor Dios todos los días! Entonces, cuando veas que los hijos de los cristianos adoran la cruz, debes saber que adoran al Cristo crucificado y no al árbol. Porque si hubieran venerado la naturaleza del árbol, entonces, en cualquier caso, deberían haber adorado tanto a las arboledas como a los árboles de todas las formas posibles, como tú, Israel, una vez los adoraste,“Hablando con el árbol ... ya la piedra: eres mía ... y me diste a luz ”(). No le decimos eso a la cruz, tampoco le hablamos a imágenes de santos. Porque no son nuestros dioses, sino libros abiertos para que recordemos a Dios y le demos honor, libros que están en las iglesias frente a todos y sirven como objetos de adoración. Porque el que honra a un mártir honra a Dios, de quien el mártir testificó [con su sangre]. Quien adora al Apóstol de Cristo, adora al que lo envió. Y quien cae a la imagen de la Madre de Cristo, obviamente, honra a Su Hijo. Porque no hay Dios, excepto uno, que es conocido y honrado en la Trinidad ...

Interpretación:¿Es éste el fiel intérprete de las palabras del Beato Epifanio, que adornó la isla de Chipre [también] con sus discursos, o los que expresan los sentimientos de su corazón? Escuche también al obispo Severian de Gaval lo que tiene que decir.

XIX. San Juan Crisóstomo, de la interpretación de la Epístola a los Hebreos

... antes había cierta imagen del que apareció más tarde: Melquisedec [es decir, preimagen] Cristo, como si alguien llamara sombra a un cuadro pintado con pinturas, una imagen oscura del pintor que lo precede. Porque por eso a la ley se le llama sombra, a la gracia se le llama verdad, y las obras son lo que debe ser; de modo que la ley y Melquisedec son la sombra que precede al cuadro pintado; gracia, la verdad es un cuadro pintado con tintes; y las obras son lo que tiene que ser en la era venidera; así que hay una imagen de una imagen, y una nueva - una imagen de hechos ...

Interpretación: Comprendan que él ordenó por ley no hacer ninguna semejanza por desviarse, dijo, del pueblo de la idolatría, un pueblo que se deja llevar fácilmente y se inclina a esto; y que la serpiente ascendida era la imagen del sufrimiento del Señor.

Y esa [veneración] de los íconos no es una invención nueva, sino antigua y era conocida por los santos y excelentes Padres y [para ellos] - por lo general, en la vida del Beato Basilio, compilado por su discípulo Elladio y su sucesor en la sede episcopal, está escrito que San Basilio se paró ante el icono de Nuestra Señora, un icono en el que también estaba pintada la imagen del glorioso mártir Mercurio. Pero él se paró ante ella, pidiendo la mortificación del tirano más impío y apóstata: Julian.... Desde el costado de este icono, fue iniciado en tal revelación: fue él quien vio que este mártir desapareció de la vista por un corto tiempo, y al poco tiempo sostenía una lanza ensangrentada.

XXXII. San Metodio, obispo de Patara, sobre la resurrección; Palabra 2

... Así, por ejemplo, las imágenes de los reyes que están aquí, aunque no están hechas de una sustancia muy preciosa: tanto el oro como la plata, sin embargo, son honrados por todos. Porque, en reverencia por las imágenes hechas de una sustancia mucho más preciosa, la gente no desprecia completamente las hechas de un material mucho menos valorado, sino que honra a todos por igual, incluso si están hechas de yeso o cobre. Y el que blasfemó contra uno [de ellos] no perdona, como si blasfemara contra el barro, y no es juzgado como si expresara desprecio por el oro, sino que es juzgado como alguien que se ha comportado mal en relación con el rey y soberano mismo. . Imágenes hechas de oro, que representan los comienzos y poderes de los Ángeles de Dios, las arreglamos [usualmente] en Su honor y gloria ...

XXXIII. De la historia de amor de Dios de Teodoreto, obispo de Chipre, sobre la vida de San Simeón el Estilita

... Porque no hace falta hablar de Italia. Porque dicen que en la Roma más grande, este hombre se volvió tan glorioso que en todas las puertas de los talleres [los romanos] erigieron pequeñas imágenes en su honor, dándose algo de protección y seguridad desde aquí ...

XXXIV. San Basilio, del Comentario de Isaías

... Después que vio [el diablo] a un hombre [creado] a imagen y semejanza de Dios, entonces, no pudiendo volverse contra Dios, derramó su malicia sobre la imagen de Dios, como si alguien, enojado, arrojara piedras a la imagen [del rey], porque no puede - en [él mismo] el rey, golpeando el árbol que tiene la imagen ...

Interpretación: Entonces, cualquiera que adore un ícono obviamente honra el Arquetipo.

XXXV. Es lo mismo, de la misma interpretación

... Porque, como se acusa al que ha tratado con descaro a la imagen real, como si hubiera infligido un insulto al rey mismo; [Asimismo] de la misma manera, obviamente, el que insulta a la persona que sucedió en la imagen de [Dios] es culpable de pecado. .

XXXVI. San Atanasio, de cien capítulos escritos al Prefecto Antíoco en [forma de] preguntas y respuestas. Capítulo 38

…Respuesta. Nosotros, los creyentes, no adoramos los íconos como dioses, como lo hacen los griegos, ¡que no sea así! - pero mostrando solo la calidad y el deseo de nuestro amor por la imagen del rostro en el ícono. Por lo tanto, a menudo, después de que se destruye la imagen, finalmente también quemamos el ícono, como un árbol que después de eso es inútil. Así que, así como Jacob, con la intención de morir, se inclinó sobre la vara de José, no honrando la vara, sino al que la sostenía; por eso nosotros, los creyentes, no besamos los íconos de otra manera, como a menudo besamos a nuestros hijos y padres, sino para mostrar el fuerte amor de nuestras almas. Porque [veneramos los íconos] exactamente de la misma manera que los judíos adoraron las tablas de la ley y dos querubines: de oro y tallados, no honrando la naturaleza de la piedra y el oro, sino al Señor, quien ordenó [hacer] esto. .

XXXVII. San Crisóstomo, sobre el tercer salmo, sobre David y Absalón

... Los reyes erigen estatuas victoriosas en honor de los comandantes victoriosos; y para los aurigas y combatientes victoriosos, los líderes [también] erigen ciertas columnas y, por medio de la inscripción, como una corona, hacen de la sustancia un heraldo de la victoria; otros, por su parte, inscriben el elogio a los ganadores en libros y cartas, queriendo mostrar su capacidad de elogio más poderosa que el [coraje] de aquellos a quienes alaban. Historiadores, pintores, escultores, pueblos, gobernantes, ciudades y países se sorprenden de los vencedores. Pero nadie pintó cuadros de huyendo [del campo de batalla] y abandonando la batalla ...

XXXVIII. San Cirilo de Alejandría, del discurso de bienvenida al zar Teodosio

… Los iconos son como prototipos; porque deberían ser así y no diferentes ...

XXXIX. Su mismo, de los tesoros

... Porque los iconos siempre son similares a los prototipos ...

SG. El suyo, del libro, que dice que en todo lo escrito por Moisés se da una indicación del sacramento de Cristo. Acerca de Abraham y Melquisedec, capítulo 6

... Necesito dibujar imágenes para mí, similares a prototipos ...

XLI. San Gregorio Nacianceno, de la segunda palabra sobre el Hijo

... Porque la naturaleza de la imagen es que era una apariencia del prototipo, al que se considera que pertenece ...

XLII. Crisóstomo, del tercer discurso sobre Colosenses

… La imagen de una cosa invisible es en sí misma también invisible, ya que [de otro modo] tampoco sería una imagen. Porque una imagen, en cuanto es imagen, incluso en nuestra opinión, debe ser similar en todo, como una impronta de semejanza ...

XLIII. El suyo, de la interpretación de la Epístola a los Hebreos; capítulo 17

... Así como en las imágenes la imagen de una persona contiene la figura de [este último], y no la fuerza. Así, la verdad [es decir, el arquetipo] y la figura tienen una conexión entre sí; porque la figura es como ...

... Las imágenes hasta ahora exhibidas en lugares públicos muestran signos de su herida por el golpe causado por esta [atrocidad] ...

LII. Crisóstomo, de la interpretación [del libro] del justo Job

"En todo esto Job no pecó y no dijo nada irracional acerca de Dios"(). Al igual que en los iconos, cada vez que pintamos la historia de alguien con pinturas, dibujamos: él dedicó tal y cual; así que aquí también, habiendo dibujado la imagen de su alma, el que escribió este libro, haciendo una posdata abajo, como en el borde [de la imagen], dice: "En todo esto Job no pecó ..."

LIII. De la vida de San Constantino; del libro 4

... Y cuánto se fortaleció su espíritu por el poder de la fe divinamente inspirada, cualquiera podría entender por lo siguiente, teniendo en cuenta que él mismo ordenó pintar su imagen en monedas de oro para que éste pareciera estar mirando hacia arriba. , tendido hacia Dios, como quien ora. Así, sus imágenes se difundieron por toda la tierra romana; en algunas ciudades, en los palacios más reales, en las imágenes que estaban en lo alto de los portales, se lo dibujaba de pie, mirando al cielo, con las manos extendidas, con aire de rezo. Así, por lo tanto, de esta manera, él mismo se retrató en imágenes como rezando ...

LIV. Del tercer libro de la misma [composición]

... Así, pues, la madre del rey, digna el mayor honor tanto por el amor de Dios, como por una planta natural y asombrosa que ha brotado de ella, que es justamente agradable, además de todo [lo demás], y por la piedad en relación con la que dio a luz a él: la hizo temer a Dios hasta tal punto, mientras que antes no lo había sido [tal] que, al parecer, fue hecha discípula del Salvador universal desde el principio. Y hasta tal punto la honró con dignidad real que entre todos los pueblos y entre los mismos regimientos militares fue proclamada Reina Augusto, y su imagen también quedó impresa en monedas de oro ...

LV. Del cuarto libro de la misma obra, capítulo 69

... Los que vivían en la ciudad real junto con el senado y el pueblo romano, apenas se enteraron de la muerte del rey, entonces, atraídos por la terrible noticia que superaba cualquier desgracia, lanzaron un grito incontrolable. Los baños estaban cerrados con llave, también los mercados, y los espectáculos públicos y todo lo que era costumbre entre la gente que se divertía por la ociosidad de la vida estaba prohibido. Aquellos que antes pasaban su tiempo en el placer [ahora] caminaban con los ojos bajos y todos juntos glorificaban al bendito, amado por Dios, verdaderamente digno del poder real. Y transmitieron sobre esto no solo con gritos, sino que, poniéndose manos a la obra, lo honraron a él y al difunto, exactamente como si estuviera vivo, dedicándole imágenes: representaron una vista del cielo en un cuadro pintado, y sobre el firmamento con la ayuda de la pintura lo presentó a los vacacionistas en la morada etérica ...

LVI. Del capítulo 73 de la misma [composición]

... Entonces, de manera similar, el que fue bendecido por la sucesión hereditaria de hijos se hizo numeroso en lugar de uno, de modo que, gracias a la construcción de imágenes, entre todas las naciones fue reverenciado junto con sus hijos ...

LVII. Theodoret, obispo de Chipre y Polychrony, del Comentario sobre el libro de Ezequiel

... Y como los romanos, dibujando imágenes de reyes, los rodean [al mismo tiempo] de guardaespaldas y también representan a las tribus subordinadas, de manera similar [se hace] aquí [es decir, en el pasaje interpretado del libro del profeta ], ya que el rey en una visión representa a Dios, como si fuera llevado en el trono, [además, la visión] indica la imagen de todas las cosas que hay en la tierra, y acerca de lo que sirve para decorar esa Imagen, cuenta en tal forma en que enseña acerca del dominio de Dios sobre todas las cosas ...

LVIII. Su [es decir, policronía]

“... Y tú, hijo de hombre, toma un ladrillo para ti, y ponlo delante de ti, y escribe en él la ciudad de Jerusalén; y levantaron un sitio contra él, y harían una fortificación contra él, y levantaron una muralla alrededor de él, y colocaron un campamento frente a él, y colocaron máquinas de golpear a su alrededor ... " ()

Interpretación: Si consideras terrible hablar en contra de la gente y predecir sobre la destrucción de la ciudad, y la destrucción del templo, y esas desgracias que han surgido de esto, entonces decláralo de otra manera, para que puedas razonar con ellos. y muestra tu filantropía. Y habiendo tomado, dice [el Señor], un ladrillo, dibuja una ciudad sobre él. Que se inscriba el nombre de la ciudad, para que se sepa que esta es Jerusalén. Habiendo representado la ciudad, rodee la vista representada en la imagen con una muralla, donde hay muchas tropas. Que las tropas actúen de acuerdo con el orden militar. Pues la palabra regimientos significa esto, es decir, las legiones militares que vienen en orden ordenado, que no solo están equipadas con armas, sino que también llevan consigo armas de asedio, con las que estos muros serán derribados. Para eso significa [expresión]: coloque las maquinas batidoras. De una manera digna de gran sorpresa, muestra que una multitud [de tropas] sólo está parada cerca de la ciudad; se muestra para estremecer (al pueblo) de miedo a la desgracia, desviarla del modo de vida ilegal.

LIX. Del testimonio de San Eustacio, también [llamado] Placis

… Cuando un día, como de costumbre, con un ejército y todo su séquito, se fue al monte a cazar, se le apareció una manada de ciervos pastando. Y dividiendo, como de costumbre, su ejército en grupos, comenzó a perseguirlos. Cuando todo el ejército estaba ocupado capturando ciervos, entonces el más grande de todo el rebaño y el más hermoso, separado del rebaño, se precipitó a través del bosque a través de áreas boscosas más espesas y espacios intransitables. Placidus, al verlo y tener un deseo apasionado de apoderarse de él, dejando a todos, con unos soldados comenzó a perseguirlo. Y cuando los compañeros se agotaron, él solo no se cansó de la persecución. Y después, en virtud de la actividad providencial de Dios, su caballo no se agotó, y él mismo no retrocedió por temor a las molestias del lugar, él, persiguiéndolo durante mucho tiempo, se encontró a gran distancia de su ejército. El venado corrió, y él, ocupando la cima del acantilado, cuando no había nadie con él, se detuvo, mirando por todos lados y pensando en cómo podría agarrar al venado. Pero el omnisciente y misericordioso, que inventó todo tipo de formas de salvar a la gente, de su lado lo atrapó en la caza; no como Cornelio a través de Pedro, sino como Pablo, el perseguidor, a través de Su aparición. Porque cuando Plácido se quedó de pie durante mucho tiempo y, por un lado, miró fijamente al ciervo, y por el otro, se maravilló de su tamaño y se quedó perplejo por llevarlo cautivo, el Señor mostró algo maravilloso de este tipo, que no era inverosímil y no excedió la altura de Su poder; pero, así como en el tiempo de Balaam, habiendo puesto el don de la palabra en un burro, expuso su intención, así aquí mostró esto [algo similar]: la imagen de la santa cruz en los cuernos de un ciervo, brillando más fuerte que el resplandor del sol, y entre los cuernos está la imagen del Cuerpo portador de Dios, para aceptarlo que Él se deleitó en el bien de nuestra salvación. Y poniendo una voz humana en el ciervo, comenzó a llamar a Placis para sí mismo, diciendo: Oh Placis, ¿por qué me persigues? Aquí me aparecí para ti y te aparecí en este animal. Soy a Quien honras sin conocerlo. Porque las obras de tu caridad, que haces en relación con los necesitados, están ante Mí, y Yo he venido para revelarme a ti por medio de este ciervo, y, desde Mi costado, para atraparte y abrazarte. de vuelta con las redes de Mi filantropía. Porque es injusto que una persona a quien amo por sus buenas obras sirva a demonios e ídolos inmundos, muertos y mudos. Porque es por eso que vine a la tierra en esta forma, en la que ahora ves, deseando salvar a la raza humana ...

LX. San Leoncio, [obispo] de la ciudad de Nápoles en la isla de Chipre, del quinto libro contra los judíos

... Queremos, finalmente, queremos de buena gana, disponer protección e imágenes inscritas dignas de veneración, de modo que la boca de los impíos, que hablan injusticia, sea cerrada. Porque esta tradición está de acuerdo con la ley y no es la nuestra. De hecho, escuche a Dios mismo diciéndole a Moisés que arregle imágenes de dos querubines, tallados y moldeados en metal, que eclipsaron la purificación (altar). Y otra vez: Dios le mostró a Ezequiel el templo, que tenía, dice la [Escritura], rostros tallados de leones, y [imágenes] de palmeras, personas y querubines, desde el suelo hasta el techo del templo. ¡Esta palabra es realmente aterradora! Dios, quien ordenó a Israel que no construyera un ídolo, o una imagen, o una semejanza de lo que está en el cielo y en la tierra, Él mismo le ordena a Moisés que construya un templo lleno de imágenes y tallas de leones, palmeras y personas. Y Salomón, tomando semejanza de la ley, construyó un templo lleno de tallas de cobre [que representan] bueyes, palmas y personas, y, mientras tanto, no fue condenado por Dios. Por lo tanto, si quieres condenarme por los íconos, primero condene a Dios, quien ordenó hacer esto, para que tengamos un recuerdo de Él ...

LXI. Su mismo, del quinto libro.

... Nuevamente nos ridiculizan por la cruz honesta y tanto por la disposición de las imágenes que tienen a Dios como su prototipo, como por la adoración de ellas, llamándonos idólatras y adoradores de dioses de madera, [ridiculizados] por personas que no creen en Dios en absoluto. Si yo, como tú, un ateo, digo, honraré dios de madera Entonces, por supuesto, también honro a muchos. Y si yo honro a muchos dioses, entonces, por supuesto, tendría que decir, haciendo un juramento, decir: Juro por los dioses, así como tú, viendo un becerro, dijiste esto a tus dioses, Israel (); pero no tuvo el honor de escucharlo jamás de labios de cristianos; pero una sinagoga adúltera e infiel siempre tiene la costumbre de describir al Cristo más casto como una ramera ...

LXII. Su

... Porque las imágenes de santos, y los iconos, y las imágenes de nuestro lado no son adorados como dioses. Porque si adoramos al árbol del icono como a Dios, entonces, por supuesto, tendríamos que adorar el resto de los árboles y no quemaríamos los iconos en el fuego, tan a menudo [mientras tanto, sucede], después de la imagen. ha sido borrado [de él]. Y, a su vez, mientras los pedazos de árboles que forman la cruz estén atados, adoro esta imagen por amor a Cristo crucificado en ella, y después de separarlos, los arrojo y los quemo. Y así como el que recibió el mandato del rey, sellado con un sello, y que besó este sello no honró la arcilla, ni una hoja de papel de papiro o plomo, sino que rindió respeto y adoración al rey, así nosotros, hijos de Los cristianos, que adoran la imagen de la cruz, no adoran la naturaleza del árbol, sino que miran [una especie de] sello y un anillo con un sello y la imagen de Cristo mismo, [es decir, la cruz], a través de él. saludamos y adoramos a Aquel que fue crucificado en él ...

LXIII. Su

... Y por eso represento y pinto a Cristo y la pasión de Cristo, en iglesias, casas, plazas, íconos, mortajas, habitaciones interiores, vestidos y en todo lugar, de modo que, a pesar de esto, me acordaba constantemente y no me olvidaba, como tú siempre te olvidaste del Señor tu Dios. Y así como ustedes, adorando el libro de la ley, no adoran la naturaleza de las pieles y la tinta, sino las palabras de Dios que están en él, así yo adoro la imagen de Cristo, no la naturaleza de la madera y las pinturas, que no lo haga. ¡ser! - pero, adorando la imagen sin alma de Cristo, por medio de él, me parece que me acuerdo de Cristo mismo y lo adoro. Y cómo Jacob, tomando de los hermanos de José, después de que lo vendieron, una túnica multicolor ensangrentada, con lágrimas besó este vestido de todas las formas posibles y se lo puso frente a los ojos, sollozando no por la ropa, sino creyendo que él estaba besando a Joseph a través de él y sosteniéndolo con fuerza en sus brazos; así nosotros, hijos de cristianos, besando los labios de la imagen de Cristo, o del Apóstol, o del mártir, con nuestra alma, como pensamos, damos la bienvenida al mismo Cristo o Su mártir ... Después de todo, como he dicho muchos veces, en cada saludo y en cada culto [usualmente] se examina el propósito de [ambos]. Y si me acusan, diciendo que adoro el árbol de Cristo, ¿por qué no acusan a Jacob, que se inclinó sobre la vara de José? () Pero está bastante claro que él no se inclinó en honor del árbol, sino que a través del árbol se inclinó ante José, como nosotros lo hicimos a través de la cruz a Cristo. Después de todo, Abraham se inclinó ante los malvados que le vendieron la tumba y se arrodilló en el suelo, pero no se postró ante ellos como dioses. Y nuevamente, Jacob bendijo a Faraón, que era inicuo e idólatra, [se inclinó] ya Esaú siete veces, pero no como Dios. ¡Mira cuántos saludos y cuánta adoración te he mostrado, tanto pintada en cuadros como natural, sin incurrir en condena! Y después de ver que estoy adorando la imagen de Cristo, o Su Madre Más Pura, o un santo, inmediatamente comienzas a indignarte y a maldecir, y rápidamente huyes, y me llamas idólatra y no te avergüenzas; tiemblas y te sonrojas de vergüenza, viendo que cada día destruyo los templos de los ídolos en todo el universo y erijo templos en honor de los mártires. Si adoré ídolos, ¿por qué [en ese caso] honro a los mártires que destruyeron los ídolos? Y si, como dices, adoro árboles, entonces, ¿por qué [en ese caso] honro a los santos que quemaron estatuas de demonios de madera? Si también honro las piedras, entonces, ¿cómo [entonces] glorifico a los Apóstoles que destruyeron los ídolos de piedra? Si honro las imágenes de dioses falsos, entonces, ¿cómo [entonces] glorifico, alabo y celebro las fiestas en honor de aquellos jóvenes que realizaron la hazaña en Babilonia y no adoraron la imagen del ídolo de oro? Pero verdaderamente grande es la amargura de los impíos, ¡grande es la ceguera! ¡Oh judío, grande es tu desvergüenza y tu maldad! Para ser justos, ¡la verdad es ofensiva para ti!"¡Levántate, Dios, juzga a los tuyos!"() Pronuncia el juicio y juzga con un pueblo inicuo, pero perverso y ajeno y que te molesta constantemente ...

Lxiv. Su

... Entonces, si yo, como he dicho muchas veces, adoré la madera y la piedra como Dios, entonces [en ese caso] también le diría a la madera y la piedra:"Me diste a luz" (). Y si yo adoro imágenes de santos, es mejor, santos, y también adoro y honro las hazañas de los santos mártires, entonces, ¿cómo tú, tonto, los llamas ídolos? Después de todo, los ídolos son semejanza de falsos [dioses], adúlteros y asesinos, y aquellos que sacrifican niños, y aquellos que son personas mimadas, no profetas ni apóstoles. Y para darme en parte un ejemplo breve y más seguro con respecto a las semejanzas cristianas y helénicas, ¡escuchen! Los caldeos tenían todo tipo de instrumentos musicales en Babilonia, a través de los cuales adoraban imágenes de demonios. Y los hijos de Israel también trajeron herramientas de Jerusalén, las cuales colgaron en los sauces, herramientas en los sauces ". Ya para los traductores de la Torá al griego (traducción de setenta comentaristas), los términos musicales sobre los salmos eran incomprensibles ...

Interpretación: Ambos eran instrumentos, arpas, salterio y flautas, que los hijos de Israel colgaron de los sauces. Pero algunos ocurrieron para la gloria de Dios, y otros, como [esos], para la adoración de demonios. Por lo tanto, en general, piense en los íconos e imágenes de los helénicos y cristianos, [es decir] que están dispuestos para la gloria del diablo y la memoria de él, y estos, para la gloria de Cristo y los Apóstoles, y mártires y sus santos.

LXV. Su

... Entonces, cuando veas que un cristiano adora la cruz, entiende que adora por el Cristo crucificado [en él], y no por la naturaleza del árbol, ya que [de lo contrario] adoraríamos a todos los árboles del campo, y exactamente como Israel adoró las arboledas y los árboles, diciendo:"Tú eres mi ... Dios, y me diste a luz.": Dime, oh judío, ¿qué escritura ordenó a Moisés que se inclinara ante su suegro Jetro, que era idólatra? ¿Se inclinaron] ante el faraón? ¿Y ante Abraham [para inclinarse] ante los hijos de Hamor? ¿Eran aquellos justos y profetas? recibir beneficios todos los días y esperar la vida eterna y permanente?

LXVI. De la Historia de la Iglesia de Theodoret; del cuarto volumen

... Alrededor de la época de este consulado, el día 25 de diciembre, sucedió un milagro, extraño e inconmensurable, y asombroso para los oídos de todas las personas. Para alguien llamado Olimpio, que por lo general saltaba junto a un caminante que pertenecía a Eutimio, el líder de la herejía arriana, cuando estaba en la casa de baños del Palacio Elenian, en un cálido baño, y veía a algunas de las personas que se lavaban y ensalzaban el dogma de lo Consustancial, dijo con estas mismas palabras: de hecho, ¿qué [es] la Trinidad? ¿En qué pared está inscrito? Y tomando sus partes fértiles, dijo: Aquí también tengo una trinidad; de modo que los que estaban allí [presentes], indignados, intentaron matarlo, pero fueron refrenados por un tal Magnus, presbítero [que estaba] en el lugar amurallado [de la iglesia] de los Santos Apóstoles, un hombre digno de asombro y adorando a Dios, quien les dijo que [esto] no puede permanecer completamente oculto al ojo de la Verdad que todo lo ve, que registra cuidadosamente [todo]. Y cuando ellos, por respeto a este marido, dejaron de preocuparse, Olimpio se retiró [de esta habitación a otra] y, como de costumbre, habiéndose lavado en baños calientes, se dirigió a un estanque de agua fría, que recibía agua de un manantial que Salió en medio del altar sagrado la casa santa del primer mártir Esteban, una casa que fue construida en la antigüedad por Aureliano, famoso por las virtudes inherentes a los gobernantes. Por eso, creo, esta agua ya merecía la atención divina. Bajando a la piscina, subió rápidamente las escaleras, llorando: ¡ten piedad de mí, ten piedad! - y rascándose el cuerpo, separándolo de los huesos. Todos los que estaban cerca de él, agarrándolo y envolviéndolo en una sábana, lo pusieron, con quien estaba luchando, en su lugar y empezaron a preguntar: ¿qué [esto] pudo haber sido? Y Olimpio dijo: Vi a un marido vestido con vestido blanco , que entró en mi depósito y me echó encima tres baldes de agua caliente y me dijo: ¡No blasfemes! Los que estaban con él, de ser necesario, lo llevaron en camilla y lo llevaron a otra casa de baños, ubicada en la iglesia de los arrianos. Cuando quisieron quitarle la sábana, al mismo tiempo le desgarraron todo el cuerpo, y así, mortificado, entregó su espíritu. Esto se dio a conocer en casi todo el imperio. Algunos decían acerca de la víctima que una vez fue de la religión que glorificaba la consustancial [Trinidad], con el segundo bautismo pasó a la herejía aria. Y después de lo que sucedió, llegó a oídos del rey - y [el rey] era Anastasio - entonces [este último] ordenó que este maravilloso evento fuera representado en pinturas en el icono y que [esto] fuera aprobado sobre el estanque. Un tal Juan, diácono y cuidador de la santa casa de Esteban antes mencionada, el primero de los mártires, un esposo que, no menos que nadie, de todos modos mostró celo en defensa del dogma de consustancialidad [del Hijo con el Padre], hizo una inscripción en el icono, pero no simplemente; porque inscribió los nombres de los que se lavaron y vieron [el milagro] allí, y también dónde vivía cada uno, y además de eso, los nombres de los que servían en las aguas. Este icono, que hasta ahora se encuentra firmemente en la [misma] entrada del cuarto pórtico de la casa de oración muchas veces nombrada, testifica [de ese milagro]. Y como a ese milagro le siguió [otro] milagro, es indecente no prestarle atención, porque tenía el mismo contenido. Esto es precisamente lo que, aunque es demasiado fresco en el tiempo, no me negaré a hablar. Fueron los que pertenecían al partido ario, al ver que aumentaba el triunfo [de los partidarios del dogma de la consustancialidad del Padre con el Hijo], instó a quien se le confió el cuidado del Palacio Elenian, como el jefe de la administración y de la casa de baños, para que él, habiendo quitado la imagen, la ocultara ... Él, habiendo encontrado una excusa ingeniosamente inventada para sí mismo: la humedad que pasó de las aguas, se llevó el icono, como si estuviera estropeado, y, dicen, lo escondió con el pretexto de la corrección. El zar hizo repetidos viajes en un momento determinado a cada localidad zarista por separado; al llegar allí, buscó un icono; y así fue nuevamente confirmada en la pared. Inmediatamente, una ira de juicio divino, atacando a Eutiquiano -porque ese era el nombre del prefecto de edificios- hizo que su ojo derecho se abriera; llevando al resto de sus miembros a un estado de shock muy miserable, lo arregló para que fuera a la santa casa de oración, donde, según creían, descansaba parte de los restos consagrados de los maravillosos hombres Pantolet y Marina. Este lugar fue llamado "consentimiento", debido a que allí, bajo el gran zar Teodosio, ciento cincuenta y cinco obispos reunidos, aceptaron la doctrina de la divina Trinidad consustancial como algo común y [muy] reconocido; proclamó también que el Señor tomó carne humana de la Virgen, [y por lo tanto] fueron los culpables de este nombre [lugar]. Cuando él, que se quedó [aquí] durante unos siete días, no le reportó ningún beneficio, pero incluso sus "gemelos convenientes" fueron devorados [por la enfermedad], entonces, en medio de una de las noches, ese asistente de diácono, que recibió por sorteo quedarme [allí] Durante toda la noche, vi en un sueño que se había aparecido un rey y, señalando con la mano al enfermo, dijo: ¿por qué te llevaste esto? ¿Quién lo trajo aquí? Este es el que se unió estrechamente a los que blasfemaron contra Mí. Es quien ocultó la imagen del milagro. El clérigo, levantándose, reveló lo que había visto [en el sueño], diciendo que era imposible que este hombre se curara de su enfermedad. Esa misma noche, Eutiquiano, como dormido por sus dolores, vio a cierto joven eunuco vestido con ropas relucientes, diciéndole: ¿Qué te pasa? Cuando [esto] dijo: Me estoy muriendo, siendo consumido [por la enfermedad] y no recibiendo curación, lo escuché decir: Nadie puede ayudarte. Porque el Rey está muy enojado contigo. Éste empezó a suplicar y dijo: ¿a quién debo molestar con las solicitudes o qué debo hacer? Él dijo: si quieres ser liberado [de la enfermedad], entonces ve inmediatamente a la casa de baños del palacio eleniano y acércate a la imagen del arriano quemado. Inmediatamente se despertó y comenzó a llamar por el nombre de uno de los asistentes. Estaban asustados, porque durante los últimos tres días había estado poseído por mudos. Y comenzó a narrarles y los persuadió para que se lo llevaran de acuerdo con lo que se le había ordenado [a él en un sueño]. Habiendo llegado al mismo lugar y colocado cerca del icono, exhaló. Porque el hombre que apareció, hablando de la separación del alma del cuerpo como de la recuperación [de la enfermedad], dijo la verdad ...

LXVII. San Anastasio, [de] la montaña sagrada del Sinaí

... A una distancia de cuatro millas de Damasco hay un lugar llamado Karsatas. En esta zona hay un templo de San Teodoro. Los sarracenos, habiendo entrado, se instalaron en este templo, llenándolo de toda inmundicia e inmundicia, como resultado de mezclarse con mujeres, niños y animales mudos. Entonces, cuando un día estaban sentados en gran número y hablando, uno de ellos arrojó una flecha al ícono de San Teodoro y le hirió el hombro derecho, [del cual] inmediatamente salió sangre y fluyó hacia el fondo del ícono, mientras todos miraban la señal que había sucedido, y la flecha clavada en el hombro del santo y la sangre que fluía hacia abajo. Y, sin embargo, aquellos que vieron esta señal milagrosa que sucedió no volvieron a sus sentidos. El que arrojó la flecha no se arrepintió. Ninguno de ellos se sintió avergonzado. No abandonaron el templo. No dejaron de profanarlo. Y, sin embargo, sufrieron el mayor castigo. Porque como había veinticuatro familias de ellos [es decir, los sarracenos] - que se establecieron en el templo, todos perecieron de manera cruel en el transcurso de unos días, mientras que en la misma localidad en los mismos días, con a excepción de los que vivían en el templo, ninguno de estos [es decir, los infieles, ya no] murió. De hecho, este icono atravesado por una flecha todavía existe hasta el día de hoy, y tiene una herida causada por una flecha y un rastro de sangre. Muchos de los testigos [de esto] y los que estaban [presentes] en el momento en que sucedió esta maravilla aún están vivos. Y yo, porque vi su icono [San Teodoro] y pensé en [lo que pasó], escribí sobre lo que vi ...

LXVIII. De la biografía de San Simeón el Taumaturgo; la historia de Arcadio, arzobispo de Chipre; milagro ciento treinta y dos

... Sucedió en esos días que cierto hombre, un comerciante de la ciudad de Antioquía, debido a la influencia de un demonio malvado, estaba poseído por un terrible abatimiento y durante mucho tiempo estuvo tan preocupado que fue asfixiado por aquellos que bloqueó [muy] su respiración. Éste, habiendo venido al santo, y a través de sus oraciones recibió la curación, y volviéndose como si no hubiera sufrido ninguna desgracia, y regresando a su casa, en un sentimiento de gratitud, erigió una estatua en su honor en público. y lugar conspicuo de la ciudad, sobre su tienda comerciante puertas. Algunos de los infieles, al verla con tal honor adornada con antorchas y velos, y llenos de celos, avergonzaron por completo a gente tan disoluta, de modo que una multitud se reunió y se rebeló gritando: que el que hizo esto pierda la vida, y el ¡La estatua puede ser derrocada! Y sucedió, según la dispensación de Dios, que este hombre no estaba [presente] en su casa; porque con celo intentaron matarlo, unos gritando una cosa, otros otra. Pues su depravación ante Dios era muy fuerte y grande e inconmensurable envidia, bajo cuya influencia, actuando, se reunieron en este lugar, pensando que habían encontrado una oportunidad para rebelarse contra el santo y deshonrarlo porque él muchas veces denunciaba la traición y error de los que imitaban a los helenos en todo. Por eso, como no pudieron contener su gran rabia, ordenaron a uno de los soldados que subiera los escalones de las escaleras y arrojara la imagen. Él, habiéndose levantado y extendido las manos solo para hacer lo que se le ordenó, se separó de inmediato, cayendo de arriba abajo al suelo, y se produjo una gran conmoción entre la multitud. Y, emocionados, ordenaron al otro que subiera; [pero] él también estiró las manos para arrancar el icono, cayó al suelo de la misma forma. Y cuando esto sucedió, entonces todos, aterrorizados, comenzaron a protegerse con la señal de la cruz. Y aquellos incrédulos, enfurecidos aún más, ordenaron al tercero que se levantara para ello, y cuando extendió las manos para arrojar la imagen, también cayó al suelo con un ruido. Entonces, gran temor cayó sobre todos los fieles que estaban alrededor. Y, aterrorizados por la amargura y la insolencia de los infieles y los malvados, ellos, adorando el icono con oración, partieron ...

... Porque llegó a tal grado de insolencia que destruyó de los dípticos sagrados hasta los nombres de los pastores benditos que estaban allí y destruyó sus imágenes, quemándolas tiránicamente ...

LXXVI. De la misma Historia, sobre el hereje que tomó el trono de Constantinopla después de Macedonia.

... Este hombre malvado, yendo a las reuniones y ordenándole que examinara cuidadosamente las casas sagradas, cada vez que encontraba Macedonia pintada en el icono en algún lugar, entonces, sin destruirlo, ni siquiera servía a Dios ...

LXXVII. De la misma historia, sobre Julian y Timothy

… Algunos de los que se alegraron por los disturbios proclaman que este Juliano mostró la misma forma de pensar con el obispo Timothy debido a la mencionada Macedonia; y presagia la razón por la que mostró la misma forma de pensar. Con la ayuda de sus sirvientes, muy pronto ante ellos [Macedonia], mientras los gobernantes civiles estaban presentes en la casa episcopal, comenzaron a obligarlo a anatematizar las determinaciones del concilio que estaba en Calcedonia. El anciano, rezando frente a las representaciones de los sacerdotes [cristianos] muertos, los arzobispos Flavian y Anatoly, que habían adquirido el poder de la Catedral de Calcedonia, pintados con pinturas en Constantinopla, exclamó: si no quieres aceptar los decretos de dicho santo concilio, luego anatematizar las imágenes de los obispos y destruirlos sagrados dípticos ...

LXXVIII. Crisóstomo, de la palabra sobre San Flavio de Antioquía

... Y la multitud demostró ser lo que es; pues, siguiendo un impulso imprudente, como un líder, se precipitó contra las imágenes y monumentos reales y, habiéndolos derrocado, arrastró por la plaza. Porque la rabia hacía que sus pensamientos fueran frenéticos y la rabia cubría ciegamente los pensamientos prudentes ...

LXXIX. Del mismo discurso que contiene las palabras del Patriarca Flavio al gran zar Teodosio

… ¡Hemos pecado, oh rey! No escondemos el pecado contra el cual incluso la criatura habla. No negamos la rabia con la que nos rebelamos contra tus imágenes, es mejor [decir]: contra nosotros mismos; pero, como condenados, esperamos misericordia ...

LXXX. Y nuevamente de la misma palabra, del discurso de San Flavnan

... No consumas tantas imágenes por una imagen de bronce; no aplaste tantas imágenes divinas por una sola, hecha de cobre, una imagen que se puede verter fácilmente en metal ...

LXXXI. San Gregorio Nacianceno, de poemas

... O no enseñes, ni enseñes a tu manera. No dibujes con una mano [es decir, con palabras], con la otra [es decir, con hechos], no te apartes de ti mismo. Al hacer lo correcto, necesitará menos discurso. El pintor enseña principalmente a través de las formas representadas ...

Interpretación: Si, dice, no enseñarás con tu forma de vida, entonces no enseñes con tu palabra, para que aquellos a quienes atraigas con tu palabra, no los ahuyentes por el hecho de que no llevas un camino honesto. de vida. Porque si haces lo que debes, entonces esta actividad propiamente dicha será la palabra de enseñanza, tal como un pintor enseña en su mayor parte por medio de imágenes.

LXXXII. Su

... Polemon tampoco me pasará en silencio. Porque incluso entre aquellos de los que se habla mucho, es asombroso. Este antes no estaba entre los templados y era un sirviente del placer muy vil. Y después, ya sea por sí mismo o por consejo de algún sabio, por supuesto, una persona, no puedo decir quién [exactamente], se llenó de amor por lo bello, inmediatamente apareció mucho más alto que su Pasiones que me imagino de alguna manera uno de sus milagros. Un joven desenfrenado invitó a una ramera; cuando, dicen, se acercó a la entrada de la casa, [donde] el Polemón [representado] en el ícono se alzaba sobre ella, cuando vio este ícono - porque era venerado - inmediatamente se fue, conquistada por el espectáculo, avergonzada del pintado, como si estuviera vivo ...

LXXXIII. Crisóstomo, de la [conversación sobre] la carta a Timoteo; del capítulo 8 [su]

"... Pero sé un modelo para los fieles"(), en todo presentándose como modelo de hechos maravillosos, es decir, con el ejemplo de su vida, muéstrese como una imagen públicamente expuesta [para imitarlo] .

LXXXIV. Del discurso de bienvenida al santo de la VI catedral

... Nuevamente Nestorio, y nuevamente Celestina y Cirilo. Porque uno dividió y separó a Cristo, mientras que otros, cooperando con el Señor, derrocaron al que dividió. Aquí está Éfeso; e imágenes de lo que allí se hizo, por medio de la palabra no escrita, silenciosamente hablan de hechos ...

LXXXV. El Clemente más antiguo - a Alejandro; del séptimo libro de Stromat

... Entonces, no solo alaba lo bello, sino que él mismo trata con todas sus fuerzas de ser bello, de esclavo bueno y fiel, con la ayuda del amor, transformándose en amigo, por la perfección de las propiedades, que honestamente adquirió a través de verdaderos simulacros y ejercicios repetitivos. Entonces, [hizo todo] para llegar a la cima del conocimiento, siendo diligente en su forma de pensar y actuar y ser humilde, ser manso en apariencia, tener todo lo que sirve a las ventajas de un verdadero gnóstico, mirar bellas imágenes, [que hay] sobre muchos patriarcas que antes que él triunfaron en la virtud, muchísimos profetas, pensando en los inconmensurables Ángeles que [rotan] con nosotros, y en el Señor, que está sobre todos, que nos enseñó y [nos] ayudó para que se hizo posible recibir la característica de vida de esos líderes ...

LXXXVI. San Teodoro, obispo de Pentápolis

... De nuevo [había] cierto hombre, una de las personas nobles de ese país, de nombre Dion, que decoró el templo del santo mártir con muchas ofrendas y cubrió su altar con plata. Y uno de sus sirvientes, habiendo robado mucho dinero de su [casa], desapareció. Dion, sin embargo, no corrió detrás de él con el objetivo de perseguirlo, sino que, acercándose a la imagen del mártir, cegó de cera un modelo de su icono y, con fe en el santo mártir, lo aseguró en la puerta [ que condujo] desde su casa. E inmediatamente el joven criado, como si lo persiguiera alguien, regresó y fue a su amo, teniendo absolutamente todo lo que había robado. Por lo tanto, después de que se dio a conocer por todos, los habitantes de ese país hasta el día de hoy continúan haciendo [lo mismo contra] los [esclavos] en secreto que dejan ...

LXXXVII. San Atanasio de Alejandría, del tercer libro contra los arrianos

... Pero el Hijo, siendo en el sentido propio de la Rama de la esencia del Padre, naturalmente dice que a Él pertenece lo que es del Padre (;). Por tanto, de acuerdo [con la verdad] y de acuerdo con el dicho:"Yo y el Padre somos uno" - añadió: "Sí, entiendo ... cómo el Padre está en mí y yo en él... A su vez, anunció esto: el que me ha visto a mí, ha visto al Padre "() Y estos tres dichos tienen el mismo significado. Porque el que así sabe que el Padre y el Hijo son uno, sabe que él está en el Padre y el Padre en el Hijo. Porque la Deidad del Hijo es la Deidad del Padre y está en el Hijo. Y el que comprende esto, sabe que el que vio al Hijo, vio al Padre. Porque en el Hijo se contempla la Deidad del Padre. Alguien puede entender esto muy claramente por el ejemplo relativo a la representación del rey. Porque la imagen del rey es su figura y figura; y el rey tiene el tipo que está en la imagen. La semejanza del rey en el icono es similar en todo [a él], de modo que el que ve la imagen ve al rey en él, y, a su vez, el que ve al rey reconoce que éste es el que está en la imagen. Debido al hecho de que la semejanza no difiere [del prototipo], quien quiere ver al rey después [después de que vio] la imagen, esta imagen podría decir: Yo y el rey somos de alguna manera uno. Porque yo estoy en él y él está en mí; y lo que ves en mí, lo ves en él, y lo que ves en él, lo ves en mí; porque el que adora la imagen, en su rostro adora al rey. Porque la imagen contiene la forma de eso y su apariencia ...

LXXXVIII. Él, al prefecto Antíoco

... ¿Qué dicen sobre esto los que desprecian los [iconos santos] y prohíben adorar imágenes de hombres santos, que inscribimos en aras del recuerdo [de estos últimos]? .

LXXXIX. Ambrosio, obispo de Mediolana, al rey Graciano, sobre la dispensación de Dios Verbo con respecto a la aceptación [de Él] de la carne humana

... Dios primero de la carne y Dios en la carne ... Pero, dicen, debemos temer que, dando a Cristo dos principios rectores o dos sabiduría, no parezca que dividimos a Cristo. Entonces, cuando adoramos tanto a Su Divinidad como a la carne, ¿debemos tener miedo de no dividir a Cristo? O cuando en Él adoramos tanto a la Imagen de Dios como a la cruz, ¿realmente lo dividimos? ¡Sí, no lo hará!

XC. Cirilo, Patriarca de Jerusalén, del duodécimo anuncio

… Entonces, si está buscando la razón de la venida de Cristo, entonces busque el primer libro de las Escrituras. En seis días, Dios creó el mundo, pero el mundo [fue creado] por el bien del hombre. Porque el sol, que brilla con rayos, por supuesto, es muy brillante, pero, decimos, sucedió por el bien del hombre. Y todos los seres vivos nacieron para servirnos. Las hierbas y los árboles son para nuestro disfrute. Todas las creaciones son hermosas, pero ninguna es la imagen de Dios, sino una sola persona. El sol fue creado por un solo comando, mientras que el hombre fue creado por manos divinas. Para"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza"(). Se venera la imagen de madera del rey terrenal; ¿cuánto más [debemos honrar] la imagen de Dios dotada de mente? ...

XCI. San Basilio, a San Flavio, sobre la mujer samaritana

... Nuestro Señor, enseñando lo contrario, [es decir] que la adoración [realizada] como resultado de una costumbre nativa en un lugar [conocido] es falsa, dice: uno debe adorar"En espíritu y en verdad"(), obviamente llamándose a sí mismo la verdad. Así como en el Hijo, como en la Imagen de Dios Padre, decimos, adoramos al Padre, así también en el Espíritu, mostrando en Él la Deidad del Señor ...

XCII. San Gregorio Nacianceno, sobre el bautismo

… Si después del bautismo te ataca el perseguidor de la luz - y te ataca, porque atacó tanto a la Palabra como a mi Dios, la Luz escondida por lo visible - entonces tienes algo que vencer. ¡No le tengas miedo a la competencia! ¡Pon el Espíritu delante de ti! ¡Pon el agua frente a ti! Y después de unas palabras: Apoyado en el sello, di: Soy la imagen de Dios. No soy negado, como tú, por arrogancia, en la más alta gloria. Me vestí de Cristo. Por el bautismo me convertí en Cristo. ¡Inclínate ante mí!

XCIII. San Juan Crisóstomo, sobre los Macabeos

... Se puede encontrar que las imágenes de rasgos reales brillan no solo con la ayuda de oro y plata y sustancias muy preciosas, sino que se puede ver la misma figura tallada sobre cobre. Y la diferencia entre sustancias no ofende la dignidad de la imagen, y el hecho de que esté hecha de una sustancia de mayor valor no debilita el valor de otra hecha de una sustancia peor, pero la visión real exalta igualmente todas las imágenes, y [él mismo], no humillado en lo más mínimo por la sustancia, hace que la sustancia tomando [su imagen] sea más preciosa ...

XCIV. Él, contra el impío Julián, desde la primera palabra

... ¿Qué es el nuevo Nabucodonosor? Porque éste, en relación con nosotros, de ninguna manera se mostró más humano que el anciano, cuyas brasas todavía nos atormentan, aunque hemos escapado de la llama. ¿No señalan la tortura del cuerpo y los dones en honor de los santos que están en las iglesias para el culto de los fieles?

XCV. Él, sobre el lavabo

... Porque, como cuando las figuras e imágenes del rey son enviadas y traídas a la ciudad, los gobernantes y las naciones salen al encuentro con reverencia y temor, no honrando la tabla, no hecha de cera, sino la imagen del rey, entonces la criatura ...

XCVI. Severian, [obispo] de Gaval, sobre la cruz; de la cuarta palabra

... Moisés golpeó una piedra, y una y dos veces (). ¿Por qué una y dos veces? Si tiene en cuenta el poder de Dios, ¿qué necesidad hay de un segundo golpe? Si golpea sin tener en cuenta el poder de Dios, entonces ni el segundo, ni el décimo, ni el centésimo golpe podrán dar naturaleza fecunda a la naturaleza estéril. Entonces, si [era] simplemente la obra de Dios y no contenía el sacramento de la cruz, entonces era suficiente golpear una vez, una ola fue suficiente y una palabra fue suficiente. Pero esto se hace para delinear la imagen de la cruz. Moisés golpeó, dice [la Escritura], una y dos veces, no de la misma manera, sino trazando la imagen de la cruz, para que la naturaleza inanimada sienta reverencia por la señal de la cruz. Porque si, en ausencia del rey, la imagen ocupa el lugar del rey, y los gobernantes adoran en su honor y se celebran las fiestas, y los jefes salen a reunirse, y las naciones adoran, sin mirar a la mesa. , pero a la imagen del rey, contemplada no en su naturaleza, sino mostrándose a sí mismo en la imagen, entonces aún más la imagen del Rey inmortal puede romper no solo la roca, sino el cielo y todo el universo ...

XCVII. De los anales del diácono Isidoro

... Teófilo, quien reprendió a Juan Crisóstomo ante la reina Evdokia por compartir los pensamientos de la herejía de Orígenes, pecó. Augusto fue hostil al mencionado Juan por la viña de la viuda; y, debido a este pecado, Teófilo no pudo morir hasta que le trajeran la imagen de Crisóstomo; e inclinándose ante él, traicionó su espíritu ...

XCVIII. Jerónimo, presbítero de Jerusalén

... Ya que su Escritura en ninguna parte nos ordena adorar la cruz, ¿por qué entonces la adora? Dinos, judíos y griegos, y todos los pueblos que te preguntan:

- ¡Oh corazones insensatos y desvergonzados! Quizás es por eso que Dios permitió que cada nación que lo reverencia adorara cualquier cosa en la tierra, lo cual es obra del hombre, para que él [es decir, cada nación] después de eso no tenga la oportunidad de acusar a los cristianos por adorar la cruz y los íconos. . Por lo tanto, como el judío adoró el guiño del Pacto, y dos Querubines - de metal fundido y oro, y dos tablas que Moisés talló en piedra, mientras que Dios nunca dio la orden de adorarlo o besarlo, así nosotros, los cristianos, no besar la cruz como Dios, sino - mostrar la disposición sincera de nuestras almas al Crucificado .

XCIX. Gran Simeón del monte Favmast, sobre iconos

... Quizás uno de los incrédulos, siendo pendenciero, discuta, diciendo que nosotros, que adoramos íconos en las iglesias, deberíamos ser contados entre los ídolos que oran, por así decirlo, sin alma. ¡Sí, por supuesto, no haremos esto! Porque lo que hacen los cristianos [se mide] por la fe, y nuestro Dios, que es verdadero, obra con nuestras fuerzas. Al fin y al cabo, no nos quedamos con los colores [sólo], sino con el recuerdo de la imagen que sirvió de original [para el icono], con la ayuda de una imagen que es visible, contemplando a Aquel que es invisible, le glorificamos como si estuviera presente [entre nosotros de manera visible]. No creemos como tal quien no es Dios, sino como tal quien es verdaderamente Dios; ya los santos, no como tales que no son santos, sino como tales que son [tales] y viven con Dios; también a los espíritus mismos, ya que son santos y por el poder de Dios ayudan a personas dignas como las que necesitan de su [ayuda]; ...

C. Anastasia, arzobispo de Antioquía, al obispo Simeón de Vostra el sábado

... Porque así como, en ausencia del rey, se rinde culto a su imagen, y cuando está presente, después de eso [ya] es innecesario, dejar el prototipo, adorar la imagen. Sin embargo, uno no debe humillarlo porque [solo] que dejen de adorarlo por la presencia de aquel por quien [en el caso anterior] es adorado. Algo así, creo, pasó con la sombra de la ley, es decir, con la letra; porque el Apóstol lo llama sombra. Porque mientras la gracia guardó el tiempo de la verdad, los santos predijeron imágenes, contemplando la verdad como en un espejo. Y después de que llegó la verdad, dejaron de pensar que es maravilloso vivir de acuerdo con las imágenes y continuar siguiéndolas. Porque cuando [los] hechos están presentes, entonces la imagen del hecho es superflua después de eso. Sin embargo, incluso en tales circunstancias, no humillaron ni despreciaron, sino que honraron la imagen y quienes intentaron humillarlos, los consideraron impíos y dignos de muerte por cruel tormento ...

CI. Él, de la tercera palabra

... Como si alguien, por razones de honor, como corresponde a un rey, adorara la imagen del rey, aunque sea algo [diferente] que cera y pintura ...

CII. Concilio Ecuménico San V, anatematismo XII

... Si alguien defiende al malvado Teodoro de Mopsuetsky, que dijo que el otro es Dios Verbo y el otro es Cristo, que fue abrumado por pasiones emocionales y deseos carnales y poco a poco se alejó de lo peor y, gracias al éxito de la obra, se volvió mucho mejor, también como resultado de Su estilo de vida se ha vuelto tan impecable que, siendo hombre común, fue bautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y por medio del bautismo recibió la gracia del Espíritu Santo, y se le concedió la adopción y, como una imagen real, fue adorada como la representación de Dios el Verbo - [ tal] ¡sea anatema!

CIII. Theodore, historiógrafo de Constantinopla, de la historia de la Iglesia, sobre Gennady, arzobispo de Constantinopla

... Te diré algo más sobre él, que debería horrorizar. Cierto pintor que [antes] pintó la imagen del Señor Cristo se secó ambas manos. Y dijeron que él, siguiendo instrucciones de un heleno, pintó esta imagen, decorándola con el nombre del Salvador, y se les partió el pelo de la cabeza a ambos lados para que no pudieran taparse los ojos (pues con esta mirada los hijos de los helenos pintan a Zeus), - para que los espectadores piensen que están rindiendo su adoración [no a Zeus, sino] al Salvador ...

CIV. Abba Maximus, y el obispo Theodosius, y los arcontes enviados por el rey

... San Máximo dijo: y después de que se haya decidido que esto suceda, entonces, oh, si llegara el cumplimiento de lo decidido, y cuando ordenes, te sigo. Y después de eso todos se levantaron de su lugar, y con lágrimas, habiendo caído, se arrepintieron y ofrecieron oraciones, y cada uno de ellos besó los santos Evangelios, y cruz honesta, y la imagen de nuestro Salvador Jesucristo y de la Santa Madre de Dios que le dio a luz, poniendo [sobre todo esto] y sus manos para confirmar lo dicho ...

CV. San Sofronio, de [la historia de] los milagros de los santos mártires Ciro y Juan; sobre el subdiácono Theodore, que sufría de gota

… Nos gustaría, finalmente, en breves palabras sobre el fortalecimiento del cuerpo. Pasados ​​estos días, [cuando] estaba dormido, volvió a ver aparecer a los mártires y ordenó acompañarlos. Los siguió con gran prontitud. Porque sabía que seguir a los santos no era inútil. Entonces, habiendo llegado al templo de los helenos, luciendo terrible y muy brillante, con la misma altura tocando el mismo cielo, y entrando, contemplamos una imagen grandísima y asombrosa, en el medio que tenía al Señor Cristo pintado con pinta, en el lado izquierdo, la Señora de la Theotokos, y en el derecho, Juan Bautista, que saltó del vientre (de la madre) [y así] lo abrió, porque aunque habló mientras estaba adentro, no fue escuchado. También contemplamos a algunos de la gloriosa hueste de Apóstoles y Profetas y de la asamblea de mártires, entre los que se encontraban Ciro y Juan, mártires que, de pie ante el icono, suplicaron al Señor, arrodillándose y golpeándose la cabeza contra el suelo, y pidiendo la curación del joven. Las palabras de la solicitud fueron las siguientes: Señor amante de los humanos, si lo deseas, ¿también curaremos esto? Ellos, habiéndose inclinado a tierra muchas veces y derramado palabras de oración, cuando el Señor Cristo no se inclinó [a su petición], detuvo la intercesión, dice [el joven], vino a mí, que no estaba muy lejos de la icono, decaído y triste. Y acercándose, dijeron: ¿Ves cómo el Señor no quiere curarte? ¡Pero no te desanimes en absoluto! Porque ciertamente tendrá misericordia de ti, como de todos. Y, después de un corto período de tiempo, de media hora, se levantaron y regresaron y comenzaron a mendigar sin descanso. Y nuevamente, dice, regresaron sin éxito, con los ojos caídos y tristes, como antes, porque el Señor Cristo no quiso [satisfacer sus peticiones]. Y, habiendo vuelto, me lo contaron. La tercera vez que vinieron dijeron: ¡Atrévete! Por ahora ciertamente recibiremos misericordia. Pero tú también, así como nos verás suplicando, ven con nosotros y suplica al Señor. Y la tercera vez que llegaron al ícono, comenzaron a usar las viejas formas y palabras. Y cuando durante mucho tiempo preguntaron persistentemente y, tumbados de bruces, solo gritaron: ¡plomo, Señor! - entonces Cristo, como compasivo, teniendo compasión, dijo desde el icono: muéstrale [misericordia] tú también. Y, habiendo resucitado de la tierra, los mártires en primer lugar, por supuesto, comenzaron a agradecer a Cristo, nuestro Dios, por haberlos escuchado. oración ferviente…

CVI. San Anastasio desde el santo monte Sinaí, en un "nuevo" domingo y sobre el apóstol Tomás

… Aquellos que vieron a Cristo en la carne pensaron en Él como un Profeta. Nosotros, que no lo vimos [sin embargo] inmediatamente, desde nuestra más tierna infancia, niños y jóvenes, lo confesamos como Dios, como teniendo autoridad, y Todopoderoso, y Creador de los siglos, el Resplandor del Padre. Porque, como si estuviéramos mirando al mismo Cristo que habló, así es con fe que escuchamos sus evangelios. Y, aceptando las perlas puras de Su cuerpo, creemos que llevamos al mismo Cristo. Y cada vez, tan pronto como vemos representados Sus rasgos divinos, pensamos que parece estar mirándonos desde el cielo, lo adoramos, nos postramos ante Él. ¡La fe en Cristo es grandiosa ahora!

Cvii. De la biografía de Abba Daniel, sobre el albañil Eulogia.

... Luego partió con dolor y, arrojándose frente al icono de la Madre de Dios, entre sollozos dijo: ¡Señor, permíteme la promesa que le di a este hombre!

CVIII. De la vida de María de Egipto

... Entonces, llorando, veo por encima del lugar donde estaba, la imagen de la Santa Madre de Dios y le digo: Virgen, Señora de la Madre de Dios, que dio a luz a Dios Verbo en la carne, Ciertamente lo sé, sé lo que es indecente e irrazonable para mí, tan inmundo, tan completamente corrupto moralmente, contemplar Tu icono de la Siempre Virgen, pero es solo que Tu pureza me desprecia y me desprecia. Sin embargo, dado que Dios, que nació de ti, se hizo hombre para llamar a los pecadores al arrepentimiento, ayúdame a mí, que es el único que no tiene ninguna protección. Ordenaron que también se me abriera la entrada; No me prives [del derecho] de ver ese árbol en el que Dios el Verbo fue clavado en carne, nacido de Ti, que dio Su sangre por mí, como medio redentor. Manda, oh Señora, que se me abra también a mí la puerta del culto divino de la cruz. Y al Dios nacido de ti, te hago una garantía confiable del hecho de que no continuaré corrompiendo esta carne a través de ninguna confusión vergonzosa. Pero cuando vea el árbol de la cruz de tu Hijo, inmediatamente comenzaré a declarar al mundo y a todos en el mundo, y de inmediato me iré, donde tú mismo, como Fianza, nos mandes, y dondequiera que lleves. nosotros. Habiendo dicho esto y en el fervor de mi fe, ganando casi total confianza, apoyándome en la misericordia de la Madre de Dios, me mudé del lugar donde estaba haciendo una ferviente oración, y regresé e intervine [entre la multitud] de aquellos quien entró. Y ya no había nadie que me ahuyentara y que me alejara de él, y nadie me impedía acercarme a la puerta por la que entraban a la casa. Por lo tanto, me invadió la inquietud y el asombro, y todo mí estaba completamente agitado y temblando. Por lo tanto, arrojándome al suelo e inclinándome ante esa tierra sagrada, corrí, salí y traté de llegar al Bono. Entonces, me encontré en el lugar donde estaba escrita la letra concerniente a mi promesa, e inclinándome ante la Siempre Virgen y Theotokos, pronuncié estas palabras; Tú, por supuesto, un bien amoroso, Señora, me mostraste Tu amor, No sentiste aversión a la oración de una mujer indigna. Vi la gloria, que nosotros, completamente entregados a la sensualidad, no vemos merecidamente. Gloria a Dios, por ti que aceptas el arrepentimiento de los pecadores; y así ...

CIX. De la vida de santa Eupraxia

... La diaconisa le dice a la niña: ve, señora, a tu casa, porque no puedes quedarte aquí. Porque nadie puede quedarse aquí si no se une a Cristo. La doncella le dice: ¿dónde está Cristo? La diaconisa le mostró la imagen del Señor; y volviéndose, la doncella dice a la diaconisa: en verdad, yo también me uno a Cristo y ya no me iré más con mi ama. Y nuevamente, levantándose y tomando a su hija, Eupraxia la acercó más a la imagen del Señor, y extendiendo sus manos al cielo, gritó en voz alta con un grito: Señor Jesucristo, que tú cuides a la niña, porque ella mucho Te amé y te entregué ...

CX. Santa 6a Catedral, que estuvo bajo Justiniano, sobre la Santa 5a Catedral

... En algunas pinturas, que representan imágenes sagradas, se imprime el Cordero, señalado por el dedo del Precursor. Él es tomado a imagen de la gracia, que nos predice mediante la ley del Cordero verdadero, Cristo nuestro Dios. Por eso, besando esas imágenes y sombras antiguas transmitidas a la Iglesia como presagios y predestinaciones de la verdad, preferimos [sin embargo] la gracia y la verdad, aceptándolas cordialmente como el cumplimiento de la ley. Entonces, con el fin de presentar a los ojos de todo lo que es perfecto en las imágenes, decretamos que el Cordero, que quitó los pecados del mundo, Cristo nuestro Dios, desde ese momento sea representado en íconos y no en la forma. de un Cordero antiguo, pero según una forma humana; Luego decretamos que a través de la humillación de Dios la Palabra para ver Su altura y ser guiados al recuerdo de Su camino de vida en la carne, y Su sufrimiento y muerte salvadora, y la redención que vino de aquí para el mundo. .. Juan Damasceno - - El monje Theodore the Studite

Juan (John-Mansur) Damasceno (c. 675- a 753)

El gran poeta, el más grande teólogo y luchador por la ortodoxia. Nacido en Damasco, rico y noble Familia cristiana, recibió una educación versátil. Bajo la dirección de un maestro, estudió filosofía, matemáticas, astronomía y música.

Al principio, Juan sirvió en la corte omeya, luego se retiró al monasterio de San Sava (cerca de Jerusalén), donde vivió hasta su muerte.

Juan Damasceno fue un hombre excepcionalmente dotado, interesante en muchos sentidos. Su herencia espiritual es inmensa y constituye un tesoro invaluable de la Iglesia. La tradición llama a Juan el autor de maravillosos himnos de la iglesia, en los que el mundo cristiano todavía recibe sabiduría, fuerza y ​​consuelo. Laconicismo y vivacidad del lenguaje, lirismo conmovedor y profundidad de pensamiento, todo esto hace que Damascene sea el mayor poeta de Bizancio y de todo el mundo cristiano. No es casualidad que lo llamaran "chorro de oro". Fue uno de los primeros en compilar un calendario de días de conmemoración de los santos y ascetas cristianos.

Su actividad musical también está estrechamente relacionada con la poesía de Juan. Posee el primer sistema musical eclesiástico y el diseño de la mayoría de los cantos cristianos de las colecciones "Typikon" y "Octoich".

Incluso mejor conocido como teólogo. Creó la obra fundamental "La fuente del conocimiento", que consta de tres partes: "Dialéctica", "El libro de las herejías" y "Una declaración exacta de la fe ortodoxa". Este sistema de ideas sobre Dios, la creación del mundo y el hombre, determina su lugar en este y los otros mundos. Este trabajo tuvo un tremendo impacto en las generaciones futuras no solo de teólogos ortodoxos, sino también católicos (por ejemplo, Tomás de Aquino). Para la Iglesia Ortodoxa, la obra de Juan sigue siendo la fuente principal de los cimientos de la doctrina cristiana.

Desde el punto de vista de la crítica de arte, el Damasceno es interesante como un feroz oponente de la iconoclastia y el creador de la teoría de la Sagrada Imagen, que marcó el inicio de la canonización de la pintura de iconos.
Según su teoría, es posible y necesario representar lo que fue en realidad (escenas de las Escrituras, Vidas de los santos). Puedes pintar a Cristo en la forma en que estaba en la tierra, pero no puedes pintar la imagen de Dios el Padre.

El califa sospechaba que John-Mansur había espiado a favor de Bizancio y ordenó que le cortaran la mano derecha. Juan colocó el pincel cortado en su lugar, rezando fervientemente toda la noche por la curación del icono de la Madre de Dios, según la leyenda, escrita por el mismísimo evangelista Lucas. A la mañana siguiente, la maleza creció. En conmemoración de este milagro y como muestra de eterna gratitud, Damascene adjuntó un molde a mano de plata pura al marco de plata del icono milagroso. Ahora está en el monasterio de Khilardar (Athos, Grecia). Así es como apareció una de las imágenes canónicas de pintura de iconos de la Madre de Dios: la Madre de Dios de las Tres Manos.

En medio del desierto sirio, al pie del monte Hermón, hay un fértil valle regado por ríos de montaña, y en medio de él, como un oasis, hay una hermosa ciudad. Damasco. Magníficos palacios, lujosas casas, fuentes y piscinas. Las iglesias ortodoxas y las mezquitas musulmanas están rodeadas por muros de piedra blanca. Verdaderamente la "Perla de Oriente".

En esta ciudad principal de Siria nació un noble noble y monje ascético, un gran escritor y poeta notable, erudito teólogo y filósofo-polemista, el hombre más grande de su (octavo) siglo y de toda la era cristiana: el monje Juan Damasceno. Millones de cristianos lo escuchan, lo leen y lo cantan todos los días: Oración nocturna, oración para la Sagrada Comunión, servicio de Pascua, stichera funeraria, y más de sesenta canónigos. Y también obras teológicas ...

Materiales útiles

El vivió vida impresionante Lleno de obras y milagros, su viva imagen artística cayó más de una vez bajo la pluma de talentosos escritores, poetas y guionistas. Intentemos también, con la ayuda de Dios y sin pretender ser un genio, volver a contar una maravillosa historia sobre él.

Biografía

Hacia finales del siglo VII. Una época de duro enfrentamiento entre dos imperios: el Califato árabe y imperio Bizantino... El piadoso esposo Sergio ibn Mansur sirve regularmente bajo el Califa de Damasco, ocupa el alto cargo de tesorero en jefe (logothete).

Es cristiano, por lo tanto, usa toda su influencia en la corte en interés de la Iglesia Ortodoxa. Su antigua familia es noble, sus antepasados ​​son famosos por sus virtudes civiles y cristianas. Su casa es abundante, porque siempre comparte voluntariamente su propiedad con sus hermanos en la fe.

Infancia

Pero el corazón del venerable esposo está lleno de dolor, porque él y su esposa ya no son jóvenes desde hace años, y el Señor no los ha bendecido con hijos. De un viaje a Jerusalén, donde Sergio fue a adorar al Santo Sepulcro, regresa con el bebé. La pareja decidió criar al niño huérfano como su propio hijo, y dos años más tarde (en el 680 a. C.) Dios les envía a su propio hijo. Mansur ibn Serjun at-Taglibi (el futuro monje Juan de Damasco) se cría junto con su medio hermano según las piadosas tradiciones cristianas.

Y el amor de su padre por la caridad una vez es recompensado con dignidad. En el mercado de esclavos, que visita todos los meses para rescatar y liberar al menos a un cristiano cautivo, adquiere algo que posteriormente alegrará el corazón de sus padres.

Capturado por los ladrones del mar, un monje cristiano llamado Cosmas encuentra la libertad en ese día feliz, y los amados hijos del Califa logoofet son un buen maestro y un sabio mentor. El monje piadoso trata de transmitir todos sus conocimientos a sus discípulos, y los discípulos, gracias a la diligencia, logran enseñar, de modo que un día el maestro debe admitir: "No tengo nada más que enseñaros".

Pero los años más felices: el adolescente despreocupado, desafortunadamente, pasan rápidamente: el querido maestro y el amado padre dejan a los jóvenes. El medio hermano de Juan elige el camino monástico y asciende a un monasterio en Tierra Santa. Ah, cómo el corazón del joven Juan anhela lo mismo, pero el único heredero y obediente hijo de sus padres se ve obligado a ocupar un alto cargo en el palacio del califa: se convierte en el consejero más cercano al gobernante.

Aunque acepta de mala gana el alto título, sirve con diligencia y conciencia, mientras trata de ser útil a la santa Iglesia de Cristo. Anunciar la verdad y exponer una mentira, lo considera su principal deber:

"No debo abandonar el talento que Dios me ha dado para las palabras"

- escribe el monje en una de sus obras.

Para servir con la pluma, llega el momento en que los ortodoxos de Oriente tienen una gran cantidad de enemigos alienígenas: además de los mahometanos hostiles, el país está siendo destrozado por sectarios y herejes, y en la persona Emperador bizantino Leo el Isauriano, apareció una nueva desgracia: la iconoclasia. El gobernante bizantino que llegó al poder se apresura a declarar: "La veneración de los iconos es idolatría".

Este es el motivo de la persecución de los cristianos, que han venerado las santas imágenes desde tiempos inmemoriales. Cuando los íconos comenzaron a ser destruidos públicamente, y como resultado de los enfrentamientos, se derramó sangre cristiana, y los rumores traspasaron las fronteras del Imperio Romano, llegando a Siria, Damasco Crisóstomo no guardó silencio. Como fanático de la pureza de la enseñanza ortodoxa, escribe varios llamamientos a los cristianos, que se distribuyen entre los habitantes de Constantinopla y tienen gran éxito. También apela al propio emperador:

"No adoran la imagen, - no adoran al Hijo de Dios, que es una imagen viva del Dios invisible y una imagen inmutable",

- Habiendo leído el pergamino con tal mensaje, el basileus bizantino se enfurece.

No puede dejar al imputado acusador sin venganza. Pero, ¿cómo llegar a un súbdito de otro país que vive en la corte del soberano mahometano? La astucia y la calumnia son las armas de todas las intrigas palaciegas, y en este caso resultan muy útiles. Leo informa al Califa por escrito que su consejero más cercano le ofrece su ayuda para capturar Damasco, y como prueba le adjunta una carta hábilmente falsificada.

Icono "Tres manos"

La expectativa de que el temperamental y rápido califa no perdonara la traición estaba justificada. A un criminal imaginario en la plaza del palacio se le corta públicamente la mano derecha. Cuando la ira del califa ha disminuido, el ex primer consejero recibe su propia mano para el entierro. En su casa, frente al icono de la Madre de Dios, Juan llora con dolor su mutilación.

Ya es más de medianoche y no deja todo lo suyo. Finalmente, la fatiga se apodera de él y se le olvida en un sueño inquieto, arrodillado ante el icono. Y la Santísima Madre de Dios lo mira desde el icono con ojos misericordiosos y llenos de amor. Por supuesto, escuchó las peticiones de la víctima inocente.

“Escucho a todos mis hijos invocar mi nombre con fe en mi Hijo. Tu mano ahora está sana, no te aflijas por el resto, trabaja duro con ella, como me prometiste; conviértelo en un bastón en cursiva ".

Por la mañana, sacudiéndose los restos de un sueño perturbador, John movió suavemente su dedo índice - Dolor agudo traspasado todo su cuerpo, se dio cuenta de que estaba curado! Y solo quedó una pequeña cicatriz, como recordatorio del recorte. Un cántico de alabanza fluyó de un corazón agradecido:

“Tu diestra, oh Jehová, es glorificada en la fortaleza; Tu diestra ha curado la diestra truncada, que ahora aplastará a los enemigos ... "Y un nuevo cántico en honor a la Madre de Dios:" ¡En Ti, la Gracia se alegra, toda criatura, la catedral angelical y el género humano! ... "

El califa, iluminado por un milagro, se da cuenta de que su primer ministro resultó ser una víctima inocente de una calumnia insolente. No importa lo difícil que haya sido para un gobernante poderoso admitir su culpa, no obstante, pide perdón a John y se apresura a restaurarlo en el cargo con la devolución de todos los honores del palacio.

Pero John ahora lo sabe con certeza: tiene un camino diferente, el milagro que sucedió es un llamado a las hazañas monásticas. Él, habiendo agradecido al Califa, dimite de su cargo y, habiendo distribuido una gran propiedad, emprende un viaje: a la Lavra de San Sava en Jerusalén. Pero antes de eso, en memoria de la curación milagrosa, por orden suya se hizo una copia del pincel de plata, que está adherida con reverencia al icono de la Madre de Dios, ante el cual el monje oró con tanto fervor.

Dato interesante

El icono milagroso con un pincel plateado se conserva ahora en el monasterio de Khilandar Athos y lleva el nombre de "Tres manos".

Madre de Dios a tres manos
Siglo XIV.
94 × 67 cm
Monasterio de Khilandar, Athos
Volumen de negocios - San Nicolás.

En el monasterio

Al amanecer, John abandonó su ciudad natal. Tuvo que caminar a pie por el Líbano y Palestina hasta la Ciudad Santa de Jerusalén. Fue un placer caminar, un sentimiento nuevo, un sentimiento de completa libertad, lo abrumaba.
Caminó y soñó cómo llegaría al famoso Lavra de Sava el Santificado. Cómo lo conocerán los hermanos. Cómo allí, lejos del ajetreo y el bullicio, escribirá desinteresadamente. Sus creaciones erradicarán la ilusión y la herejía y ayudarán a las personas a encontrar la verdad. Y estos planes creativos fueron divertidos en mi alma.

Pero sus planes no estaban destinados a hacerse realidad. Según los estatutos del monasterio, a cada recién llegado se le confía la supervisión y amonestación de un anciano con experiencia en la vida espiritual. Ante un hombre tan anciano, John estaba de pie con la cabeza inclinada.

El significado de lo que dijo el anciano no llegó inmediatamente a su conciencia. Y cuando llegó allí, la tierra desapareció bajo sus pies y la luz se atenuó en sus ojos.
- Sin elogios y ensayos, - repitió, - dime, padre honesto, ¿y por cuánto tiempo me das esta regla?
“Por el resto de su vida”, fue la respuesta, y el novicio se arrodilló, indefenso. Quería decir que estaba más allá de sus fuerzas, que este voto era como la muerte, pero un espasmo se apoderó de su garganta.
"Debes morir por el mundo", respondió el anciano a sus pensamientos, era inflexible.
“Como dijiste, que así sea”, dijo finalmente John.

El primer año se las arregló fácilmente con la obediencia, y parece que ya se ha resignado por completo a su destino. Y en este momento, en el fondo de su alma, la incesante oración monástica fundió el don poético con sentimientos reverentes. Solo una vez, antes de la Sagrada Comunión, una oración brotó de su boca por sí sola:

"Estoy ante las puertas de Tu templo y no me retiro a pensamientos feroces ..."

El anciano escuchó con atención y luego miró con severidad a su discípulo. .. La mirada fue suficiente. La humildad y la obediencia son las reglas de la vida monástica. En aras de esta regla, fui con cestas a mi Damasco natal, donde, de pie en los puestos, pedí un precio alto inaudito para ellos, aceptando el ridículo y escupiendo de los compradores.

Pero un día desobedeció a su mentor espiritual. Ese día, el anciano estaba ausente y Juan hizo una oración, tejiendo una canasta en el umbral de su celda. El joven monje lo encontró haciendo esto. Se arrodilló ante Juan, le contó su dolor, le dijo que su hermano había muerto y el dolor le partía el corazón, y pidió consuelo en forma de oración, en la que Juan era tan hábil. Al ver que el dolor llevó a su hermano en la fe a la desesperación, el monje no pudo rechazar sus pedidos, escribió esos himnos conmovedores que se cantan hoy en el entierro.

Venerable Juan Damasceno
Bogatenko Yakov Alekseevich (1880-1941)
1905 g.
Madera, temple
18 × 14,5 cm
Museo de Cultura Musical
nombrado en honor a M.I. Glinka, Moscú, Rusia

El viejo mentor, al escuchar el canto, se entristeció y John fue expulsado de su celda por su obstinación y desobediencia. Con la cabeza inclinada humildemente, el novicio se arrodilló toda la noche ante la puerta cerrada de su líder. Solo a pedido del abad Lavra, el anciano reemplazó la excomunión por la penitencia ... ¡Pero qué! La persona culpable debe limpiar todas las impurezas con sus propias manos, solo después de que el mentor esté listo para revertir su decisión.

Y el culpable, no un poco avergonzado, felizmente toma un balde y una pala en sus manos, y debe obedecer inmediatamente la orden. Entonces el mentor se convenció de que sus esfuerzos no fueron en vano: el discípulo, ocultando su orgullo, se rechazó a sí mismo.

Y un tiempo después, la propia Reina del Cielo defendió a su elegido, en un sueño se le apareció a un anciano estricto. Iluminado por tal visión, el propio John suplica abrir sus labios sellados en silencio:
- Deje que todos escuchen sus dulces verbos. De ahora en adelante, te bendigo para que levantes la voz fuerte.
- ¡Cristo ha resucitado! - exclamó el discípulo, a pesar de que el tiempo de la Pascua ya había terminado. Y una conmovedora canción de Pascua se derramó en pleno verano:

“¡Ayer fui sepultado contigo, Cristo, y hoy estoy contigo, resucitado, todavía crucificado ayer ...!

El novicio tuvo la oportunidad de comprender que sin una dura escuela de humildad, su alabanza a Dios no era necesaria. Pronto Juan tomó los votos monásticos y se inscribió en los hermanos del monasterio. A partir de ese momento, la creatividad no se vio obstaculizada: liberado de las impresiones del mundo, se sumergió en el mundo de su alma. Aquí, dentro de los muros del monasterio, el monje creó todo lo que deleita los oídos de todos aquellos que se apresuran al templo de Dios hasta el día de hoy.

- Tus cánticos, John, serán escuchados por tan tontos como yo, y todo les quedará claro, - solía decir el mayor, escuchando la siguiente composición de su alumno.

Muerte y Día de los Caídos

Se desconoce el año de la muerte del santo, solo se sabe que Juan sobrevivió el año 754, y murió antes del año 787, por lo que reposó en el Santo Señor, habiendo intercambiado la octava decena. Fue enterrado en la Lavra de St. Savvas. La conmemoración es celebrada por la Iglesia el 17 de diciembre.

Actas

Durante el tiempo en que el monje vivía en Damasco, a menudo tenía que observar la siguiente imagen: para atraer a los cristianos al mahometismo, o tal vez simplemente burlarse de los ortodoxos, los mahometanos hacían preguntas a las que incluso los creyentes educados no podían encontrar respuestas. Como guía para una salida digna de cualquier disputa, John registró la "Conversación de un cristiano con un sarraceno".

El obispo Cosmas de Mayum le pidió al monje que exponga constantemente los dogmas de la fe ortodoxa. Juan no se decidió de inmediato sobre este asunto, pero como resultado el mundo vio la más importante de sus obras: "Una exposición precisa de la fe ortodoxa". El Perú de San Juan también es propietario de la trilogía-tratado "La fuente del conocimiento" y el libro "Tres palabras de defensa contra los que condenan los santos iconos".

Santos Juan de la Escalera, Juan de Damasco y Arsenio el Grande
Icono de píldora de doble cara
Segunda mitad del siglo XVI
Temple sobre lienzo.
25 × 20,2 cm
Vladimir-Suzdal histórico y artístico
y Museo-Reserva de Arquitectura, Vladimir, Rusia
Inv. B-6300/116
Incluido en una serie de iconos de calendario de doble cara,
procedente de la Catedral de la Natividad de la Virgen en Suzdal.
Volumen de ventas - "La resurrección de Lázaro".

Lo que le rezan al santo

• sobre la curación;
• en situaciones difíciles de la vida;
• sobre la capacidad de expresar libre y correctamente sus pensamientos ("sobre el don de la palabra")

La imagen de Juan Damasceno es reconocible: los pintores de íconos lo pintan con un turbante, por lo que puede encontrar fácilmente su ícono en la iglesia. Vivió en otro siglo en otro país, pero eso no importa. El tiempo, los límites y los idiomas son solo convenciones, seguramente sentirás una conexión espiritual con este gran santo a través de sus obras, así como el autor de estas líneas sintió cercanía y alegría por la comunicación cuando escribió sobre él.

Troparion, kontakion, magnificencia

Troparion, voz 8:

En ti, padre, se sabe que el erizo se salva en la imagen: acepta la Cruz, seguiste a Cristo, y te enseñaste a despreciar la carne; Lo mismo y de los ángeles se alegrará, venerable Juan, tu espíritu. Otro troparion, voz 8: mentor ortodoxo, piedad al maestro y pureza, el universo a la lámpara, fecundación monástica inspirada por Dios, Juan el Sabio, iluminaste todo con tus enseñanzas, el guardián espiritual, ruega a Cristo Dios para salvar nuestro almas.

Kontakion, voz 4:

Himnógrafo y Dios-verbalista honesto, a la Iglesia del castigador y maestro, y enemigos de la resistencia, Juan, cantemos: tome el arma, la Cruz del Señor, refleje todo engaño de herejías, y como un cálido intercesor de Dios, da a todos el perdón de los pecados.

Aumento:

Te bendecimos, venerable padre Juan, y honramos tu santa memoria, mentor de los monjes e interlocutor de los ángeles.

Akathist

Akathist al monje John Damasquinado

Kontakion 1

Servidor elegido de Cristo, reverendo padre Juan, escribiremos uno encomiable para usted, en cuanto al canto de corazón de oro de los himnos querubines y los verbos serafines, la Iglesia ortodoxa y para nuestro intercesor y cálida oración por nosotros: usted, como si Ten denuedo para el Señor, ruega por nosotros con una oración continua de perdón y llamando a ti:

Ikos 1

Eras un ángel terrenal y un hombre celestial, Venerable Juan, y tuviste en tu vida un cálido amor por la Madre de Dios, trataste de construir un ícono sagrado de Ella y lo colocaste en tu celda con reverencia, moraste en incesantes oraciones . Nosotros, mientras te complacemos, decimos con un verbo:

Alégrate, no te avergüences de nosotros ante el Señor.

Alégrate, nuestro libro de oración vigilante a la Madre de Dios.

Alégrate, padre nuestro misericordioso y manso.

Alégrate, ayudador rápido en problemas y circunstancias.

Alégrate, consuelo de los afligidos y tristes.

Alégrate, dale a todos los que pidan una ambulancia.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 2

Al ver al venerable padre John, su mano derecha, que escribió mucho en defensa del honor y el culto de los santos iconos, fue cortada sin piedad por la difamación del rey iconoclasta, pídala al infiel verdugo y aplicándola a su truncado juntos, orando con lágrimas en los ojos a la Purísima Virgen María, ella sanará sobre el erizo, y el Todo Misericordioso y Todopoderoso Pariente de nuestro Intercesor, pronto escuchó tu oración, y habiéndote aparecido en un sueño, le diste curación al Mano truncada, tan agradecidamente come Dios: Aleluya.

Ikos 2

La mente humana no puede comprender el poder de las curaciones benditas, manifestadas milagrosamente por el icono de la Madre de Dios, y explicar el milagro de la grandeza, cómo tu mano derecha cortada está entera y sana en una sola pieza, y en ella solo el signo escarlata. de la úlcera anterior fue dejado rápidamente por el Hospital del Doctor, Bendito para ti, complaciendo al Zar complaciente de Dios, por ejemplo con el verbo:

Alégrate, celoso siervo de Dios.

Alégrate, conviviente de los ángeles.

Alégrate, compañero de los monjes.

Alégrate, cálido intercesor que viene corriendo hacia ti.

Alégrate, intercesor y protector de Dios.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 3

Habiendo mostrado el poder de la mano derecha del Altísimo en la curación de su mano derecha truncada, Juan versado en Dios, con cánticos rojos canta a la Señora la Buena y la semejanza de tu mano truncada aplica a la imagen curativa. de la Madre de Dios por el recuerdo del gran milagro eterno; por lo tanto, este icono sagrado de los Tres Manos ahora es visible y se llama, con tres manos, en él se describen glorificando el sacramento de la Santísima Trinidad, y los milagros de todos ellos, llevando a todos a alabar, clamar al Señor. : Aleluya.

Ikos 3

Ten un gran celo por Bose, el cantautor de la Santa Iglesia que lleva el espíritu y su dulce glorificador divino, el Venerable Juan, alabando la maravillosa misericordia de la Madre de Dios con cánticos laudatorios hasta el final de tu vida; Pero la Madre de Dios es multifuncional. , como una rica herencia, a la Santa Lavra del Monje Sava el Santificado, a todos los fieles para el culto. Por tal tu preocupación por nuestras almas, te clamamos de turno:

Alégrate, porque has agradado a Dios por completo.

Alégrate, porque has recibido la corona de la vida inmortal.

Regocíjate, disfruta de la dulzura celestial.

Alégrate, siéntete satisfecho con la bondad de Dios.

Alégrate, fiel al maestro y mentor.

Alégrate, firme campeón de los enemigos de la santa fe ortodoxa.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 4

Una tormenta de desconcierto confunde mi mente, venerable padre Juan, cuán digno de Dios de proclamar tu grandeza, pero tú, como bueno y misericordioso, no miras la dignidad de esta creación, sino nuestra celosa voluntad y enséñanos a los pecadores, cómo conviene al alma sentir la alabanza de Dios y petit: Aleluya.

Ikos 4

Al escuchar de cerca y de lejos, venerable Padre John, su vida de ángel, y como a través de su oración, muchos que fluyen hacia usted con fe reciben un consuelo lleno de gracia y recordando con gratitud algunas de sus bendiciones, también lo dejé en canciones espirituales, alegremente te gusta esto:

Alégrate, porque dejaste el país por tu patria.

Alégrate, porque nos has iluminado con cantos divinos.

Alégrate, columna de piedad.

Alégrate, depositario de virtudes.

Alégrate, proclama la verdad del cielo con labios de oro que hablan.

Alégrate, no imputes honores terrenales por nada.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Venerable Juan Damasceno. Fresco, principios del siglo XIV. Iglesia de la Asunción de la Virgen en Protat (Athos)

Kontakion 5

Piadoso, como una estrella resplandeciente, caminaste, servidor de Dios, a la ciudad santa de Jerusalén para adorar los lugares santos, donde permaneciste sin regresar al mundo, entraste como monje en el monasterio del Monje Sava el Santificado, cantando con gratitud a Dios: Aleluya.

Ikos 5

Habiendo visto tu rito angelical, tu vida, bendito Padre, de tu humildad, la profundidad de tu humildad, la oración constante, el dominio propio, la firmeza y el gran celo de tu espíritu por la pureza, te maravillaste y glorificaste al hombre amante de Dios, quien fortalece la naturaleza humana débil. Te complacemos y llamamos para sentarse:

Alégrate, adorno maravilloso para los monjes.

Alégrate, amada hermosura de la casa de Dios.

Alégrate, has recibido la unción del Espíritu Santo.

Alégrate, vaso consagrado de la gracia de Dios.

Alégrate, buen y fiel siervo de Cristo.

Alégrate, verdadero siervo del Señor.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 6

El predicador portador de Dios, el monje Juan, enseñó el verdadero conocimiento de Dios y la piedad de acuerdo con los hermanos y lo guió en el camino de su vida en el camino de la salvación, así que cantemos todos a Dios: Aleluya.

Ikos 6

Asciende en tu alma la luz resplandeciente del verdadero conocimiento de Dios, iluminando las almas de los fieles, escuchando con dulzura los cánticos que has compuesto y alabándote:

Alégrate, órgano del Espíritu Santo.

Alégrate, timpan, deleita los sentidos piadosos.

Alégrate, fuente de cánticos inspirados.

Alégrate, flauta de buen corazón, gozoso para las almas de la humanidad con cánticos espirituales.

Alégrate, salterio, proclamando la gloria de Dios.

Regocíjate, corriente inagotable de la gracia de Dios.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 7

Si bien, venerable Padre Juan, para consolar a un hermano monástico que sufre la muerte de un amigo, para consolarlo, escribiste himnos sobre el reposo de las almas de los muertos en el Reino de los Cielos, por eso cantamos los ángeles. cántico al Dios Todopoderoso: Aleluya.

Ikos 7

Para el nuevo libro de oraciones y hacedor de maravillas, el Señor se revela, reverendo padre John, la Iglesia Ortodoxa hace alarde de lo mismo y brillantemente contigo, ya que la valentía manda a Cristo y a Él, ora por nosotros pecadores, clama a ti con amor:

Alégrate, lámpara iluminadora de la fe ortodoxa.

Alégrate, celoso campeón de la piedad.

Alégrate, columna inquebrantable de la Iglesia de Dios.

Alégrate, adornado con un templo de virtudes.

Alégrate, porque has complacido a tu pueblo fiel, que fue descartado por tus sentimientos piadosos.

Alégrate, has proclamado las verdades celestiales con palabras de oro.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 8

Pensaste en un vagabundo y un extraño para estar en este mundo impermanente, Venerable Padre, y buscando la ciudad venidera de la Jerusalén celestial, eleva todos tus pensamientos a ella, poniendo tu mente en lo divino, y crucificaste tu carne con pasiones y concupiscencias. , cantando dulcemente como tímpanos, en cuerpo mortificado, un canto de victoria a Cristo Dios: Aleluya.

Ikos 8

Todos os habéis revestido con todas las armas de Dios, como si el guerrero de Cristo, habiendo ceñido vuestros lomos con la verdad, vistiendo la armadura de la justicia, y habiendo calzado vuestras narices con la preparación del evangelio del mundo, habéis recibido la escudo de la fe y el yelmo de la salvación, y la espada espiritual, que también es el verbo de Dios. Tú puedes vencer todas las calumnias del maligno; Ayúdanos, Padre Reverendo, con tus oraciones, a resistir las tentaciones del enemigo, e imitarte en la conquista de nuestras pasiones, por eso te llamamos:

Regocíjate por corregir el orgullo que destruye el alma con santa humildad.

Alégrate, apagando la llama con la mansedumbre de la rabia perfecta.

Alégrate, que desperdicias tus riquezas y aborreces tu amor por el dinero por los pobres.

Alégrate, soportando todas las aflicciones y ofensas sin ira.

Alégrate, porque has alejado de ti la tristeza con oraciones constantes, y has alcanzado el gozo en el Señor.

Alégrate, porque has mantenido tu alma y tu cuerpo con celibato y vigilancia.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 9

Has aborrecido todos los placeres de la carne; Asimismo, el Señor también os ama y glorifica los milagros, habiéndonos dado un libro de oraciones favorable ante su bondad: te rogamos humildemente, siempre que los imanes se presenten ante el Juez Justo, ruega por nosotros, para que no se acuerde de nuestro iniquidades, y concédenos suerte a la diestra de los que están y le claman: Aleluya.

Ikos 9

Vitya los muchos proclamados, todas tus obras y milagros no son suficientes para expresar todas tus hazañas y milagros, Dios sabio Padre Juan, porque la bondad de tu vida verdaderamente supera la alabanza humana, los dos conquistamos el amor por ti, atrevete para alabarte humildemente cantando así:

Alégrate, santo de la Iglesia ortodoxa, que no parpadea con una lámpara.

Alégrate, afirmación y alabanza de tu morada.

Alégrate, maravillosa belleza de los rostros monásticos.

Alégrate, consuelo inherente a la familia cristiana.

Alégrate, que te aman y te honran, defensor de la salvación.

Alégrate, lleva a los pecadores a la corrección.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 10

Has heredado la salvación eterna, un santo de Dios, y una muerte justa, como la corona por tu hazaña, recibiste, sin dolor y en paz, pasaste de la morada terrenal a la celestial, donde tu santa alma está recompensando de la mano del Todopoderoso. Dios, y con las huestes angelicales estará Su divino trono, cantándole en silencio una canción: Aleluya.

Ikos 10

El siervo del Rey Celestial es bueno y fiel, el talento que se te ha dado no se esconde, sino que lo agrava con diligencia y lo compraré espiritualmente, Padre Juan, ayúdanos, terrenal y terrenal, a imitar la vida de tu santo y adquirirlo en el futuro. fin de nuestra buena esperanza de salvación, sí, te cantamos dulces voces:

Alégrate, Dios santo, muerte santa e inmaculada de la vida terrena.

Alégrate, elegido de Cristo, entregando sin dolor y en paz tu espíritu en la mano de Dios.

Alégrate, porque tu muerte es honesta ante el Señor y tu éxito con los santos.

Alégrate, porque tu memoria es honrada con alabanza en la santa Iglesia.

Alégrate, porque te has establecido en la morada celestial y no abandonas las terrenales.

Alégrate, celoso intercesor de todos los que vienen corriendo hacia ti y rápido intercesor.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 11

Te traemos cánticos de alabanza, reverendo, pero con cantos magros te alabamos: como si tu niñez, si tu juventud, si tu vejez estuviese llena de la esencia de las buenas obras y del amor, incluso a Dios y a tu prójimo, todos Difundir el mismo cántico de Dios: Aleluya.

Ikos 11

Habiendo visto tu final pacífico, tus discípulos, el gran servidor de Dios, disuelven el dolor de la separación de ti con un consuelo lleno de gracia en la esperanza de tu intercesión omnipotente ante el trono de Dios, dondequiera que escuchen a los que te llaman con amor:

Alégrate, has recibido la corona de la vida inmortal de la mano del Todopoderoso.

Alégrate, heredero del bendito reino de Cristo.

Alégrate, ciudadano de Jerusalén.

Alégrate, habitante de la Sión celestial.

Alégrate, porque has recibido la paz eterna mediante las labores de la vida temporal.

Alégrate, bienaventuranza, preparado para los justos desde tiempo inmemorial, recibiendo justicia.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 12

Pidamos la gracia divina, servidor de Dios, que nos cubra siempre de enemigos visibles e invisibles, que nos enseñe a imitarte en la pureza y la mansedumbre de los ángeles, que dirija nuestro corazón a la humildad, al arrepentimiento y al cumplimiento incansable de los mandamientos de Dios. Cristo; que nos conceda un fin cristiano y nos lleve cómodamente a través de las vías respiratorias, que responda por la gloria del gran Dios allí y le pida por siempre: Aleluya.

Ikos 12

Cantamos tus valientes obras, virtuoso guerrero de Cristo, nuestro padre Juan, bendecimos tu bendito fin, y te cantamos fervientemente: Alégrate, porque has vivido santo y justo en la tierra.

Alégrate, porque en verdad fuiste un ángel terrenal y un celestial.

Alégrate, porque tu recuerdo es con alabanzas, y tu dormición con los santos.

Alégrate, porque se te abrieron las puertas del paraíso y entraste en el gozo de tu Señor.

Alégrate, porque Cristo, el Dador de vida, deleita tu alma en las aldeas celestiales.

Regocíjate, como con fuerzas incorpóreas, no comas la Canción Trisagion a Dios.

Alégrate, reverendo padre Juan, gran santo y glorioso hacedor de milagros.

Kontakion 13

¡Oh, gran y glorioso hacedor de milagros, venerable nuestro padre Juan! Aceptando gentilmente esta pequeña oración nuestra, con tus oraciones líbranos de las dolencias mentales y físicas en esta vida y del tormento eterno por venir, y concédenos, junto contigo, en el Reino de los Cielos, petit Dios: Aleluya.

"Este kontakion se lee tres veces y contiene Ikos 1 y Kondak 1 ...".

Oración

Oración

¡Oh santa cabeza, venerable padre, bendito Abvo John! No te olvides de tus pobres hasta el final, pero recuérdanos siempre en oraciones santas y auspiciosas a Dios: recuerda tu rebaño, tú mismo has salvado, y no olvides visitar a tus hijos, ruega por nosotros, santo padre, por tu espiritualidad. Hijos, como si tuvieras confianza para con el Rey de los cielos: no guardes silencio por nosotros ante el Señor, y no nos desprecies, que te honramos con fe y amor: acuérdate de nosotros indignos ante el Trono Todopoderoso, y no dejes de orar por nosotros a Cristo Dios, porque se te ha dado la gracia de orar por nosotros. No creemos que el ser esté muerto: aunque hayas fallecido en cuerpo, pero sigas viviendo después de la muerte, no te apartes de nosotros en espíritu, salvándonos de las flechas del enemigo y de todas las delicias del demonio. y las artimañas del diablo, nuestro buen pastor. Aunque tu cáncer siempre es visible frente a nuestros ojos, tu alma santa con huestes angelicales, con rostros incorpóreos, con poderes celestiales, permanece junto al trono del Todopoderoso, se regocija con dignidad, guiándote de verdad y después de que la muerte esté viva, nosotros caemos ante ti y te rogamos: ruega por nosotros al Dios Todopoderoso, en beneficio de nuestras almas, y pide tiempo para que nos arrepintamos, que pasemos de la tierra al cielo sin restricciones, de las amargas ordalías, demonios de los príncipes del aire y del tormento eterno que nos libere, y seamos herederos del Reino celestial con todos los justos que han agradado a nuestro Señor Jesucristo desde tiempo inmemorial: toda la gloria, el honor y la adoración le conviene, con sus huérfanos Padre, y con Su Espíritu Santo, Bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

La oración es diferente

¡Venerable Padre Juan! Míranos con misericordia y eleva a las alturas del cielo a los devotos de la tierra. Tú eres una montaña en el cielo, nosotros estamos abajo en la tierra, alejados de ti, no solo por un lugar, solo por nuestros pecados e iniquidad, sino que corremos hacia ti y clamamos: enséñanos a caminar en tu camino, enséñanos nosotros y guía. Toda tu vida santa se ha convertido en un espejo de todas las virtudes. No pares, por favor Dios, clamando al Señor por nosotros. Pide tu intercesión del Dios Todomisericordioso de nuestra Iglesia la paz de Su Iglesia, bajo el signo de la cruz militante, la armonía en la fe y una sabiduría, la superstición y los cismas, la destrucción, la confirmación en las buenas obras, la curación de los enfermos, los tristes. consuelo, intercesión ofendida, ayuda en necesidad. No nos avergüences, que venimos a ti con fe. Todos los cristianos ortodoxos, por sus milagros de realización y misericordias de beneficencia, confiesan que son su patrón e intercesor. Revela tus antiguas misericordias, y los has ayudado a todos con el mismo padre, no nos rechaces a nosotros, sus hijos, que andamos hacia ti con sus pies. El próximo ícono más honorable tuyo, como si estuviera viviendo para ti, nos agachamos y oramos: acepta nuestras oraciones y levántalas sobre el altar de la bendición de Dios, para que recibamos tu gracia y ayuda oportuna en nuestras necesidades. . Fortalece nuestra cobardía y confírmanos en la fe, para que sin duda esperemos recibir todo lo bueno de la misericordia del Maestro a través de tus oraciones. ¡Oh, gran siervo de Dios! A todos los que fluimos hacia ustedes con fe, ayuden a su intercesión al Señor y gobiernen a todos en paz y arrepentimiento, pongan fin a nuestra vida y retírense con esperanza en el bendito seno de Abraham, donde descansan con gozo en el trabajo y el arrepentimiento. trabaja glorificando a Dios con todos los santos, en la Trinidad del glorioso Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.

Canon

Canon a San Juan de Damasco, voz 2

Canción 1

Irmos: En el fondo de la cama, a veces la omnipotencia del faraón es la fuerza armada, pero el Verbo encarnado consumió todo pecado: el Señor glorificado es glorificado gloriosamente.

Empiece sus alabanzas a los que me quieren, dé su ahora voz de miel, reverendo, los ortodoxos han entendido la Iglesia con cánticos, Padre Juan, hasta su memoria honra la suya.

Como juez sabio e ingenioso, mirando a la más bella de la naturaleza, el eterno perjudicó a los que no son dignos: tú que permaneces has cambiado temporalmente, Padre Juan, donde tú y ahora glorificas a Cristo.

Theotokos: Habiendo superado a Ti, Pura, todas las criaturas, visibles e invisibles, Por siempre: Tú diste a luz al Creador, como si fuera un buen placer encarnar en Tu vientre, Él, con audacia, ruega para salvar al canto Tuyo. .

Canción 3

Irmos: Hay un desierto, como Krin, Señor, el pagano estéril, la Iglesia por Tu venida, en la que mi corazón estará firmemente establecido.

Has malgastado riquezas, correspondiendo a Dios, tanto para ti en el Cielo está preparado el Reino; pero incluso ahora, John, has recibido una recompensa múltiple.

Aceptando la sabiduría del talento, decorando con hechos, entendiste, Juan, la Iglesia de Cristo, lo empeoró mucho y dejando tu vida.

Theotokos: Chini se maravilló de los Ángeles, el Más Puro, y el corazón humano estaba aterrorizado por Tu Natividad. La misma Tu, la Madre de Dios, honramos por fe.

Kontakion, voz 4

Alabemos al escritor de cánticos y Dios verbalista honesto, a la Iglesia del castigador y maestro y enemigos del luchador de la resistencia Juan: tomen la Cruz del Señor como arma, rechacen todas las herejías con deleite y como un cálido representante ante Dios da perdón a todos los pecados.

Ikos

Al instructor de la iglesia, y al maestro, y al sacrificador, como si fuera el misterio de lo indecible, clamen de acuerdo: como Dios con sus oraciones, abran la boca y respondan por las palabras de sus enseñanzas, ustedes son partícipes de la Trinidad, como otro sol que brilla en el mundo, iluminando milagros y enseñanzas, como Moisés, siempre aprendiendo en la ley del Señor, tú eras una lámpara en palabra y obra y orando sin cesar por el perdón de todos los pecados.

Canción 4

Irmos: Viniste de la Virgen, no un intercesor, no un ángel, sino Él mismo, Señor, encarnado, y me salvaste todo, hombre. A aquellos a quienes llamo Ti: gloria a tu fuerza, oh Señor

Habiendo obedecido el mandato de Cristo, dejaste la belleza mundana, la riqueza, la dulzura, la gracia, por Él, toma tu cruz, seguiste, Juan el sabio.

Habiéndote convertido en el Cristo humano empobrecido por causa de la salvación, eres glorificado, como se te prometió, y reinas por el reinante, Juan.

Theotokos: Ty, el puerto de salvación y el muro infranqueable, la Señora de la Señora, con toda fidelidad: Tú salvaste nuestras almas de Tus oraciones con Tus oraciones.

Canción 5

Irmos: Intercesor de Dios y tú eres un hombre, Cristo Dios: por ti, Maestro, al Comandante de la Luz, Tu Padre, desde la noche de la ignorancia, la traída del Imam.

Por el temor de Cristo, Padre, somos afirmados a una vida divina, sabiduría carnal que sometiste todo a tu espíritu, el tuyo, Juan, limpiando tus sentimientos.

Habiendo limpiado toda la inmundicia del cuerpo, la mente y el alma, con cuidado, con sabiduría de Dios, recibiste el amanecer de los tres solares, Juan, brillante, rico en talento.

Theotokos: Ora por Tu Hijo y por el Señor, Virgen Virgen, por la liberación de los cautivos de la situación opuesta, por aquellos que esperan en Ti, un regalo pacífico.

Canción 6

Irmos: En lo profundo de las cosas pecaminosas soy Salvador, y en el abismo de la vida estoy abrumado, pero como Jonás de la bestia, levántame de las pasiones y sálvame.

Iluminado por el Espíritu de gracia, conocimiento divino y humano de las cosas, claramente enriquecido, exigente, Juan, sin envidia enseñaste.

Como el rostro del cielo, sabio, has adornado la Iglesia en el cristianismo ortodoxo, invitando a la Trinidad de Dios a la Trinidad.

Theotokos: Desinteresadamente, Virgen, la Virgen dio a luz al arte y eterno, mostrando la verdadera Deidad, Tu Hijo y Dios, imágenes.

Canto 7

Irmos: La orden que se opone a Dios del verdugo sin ley, la llama alta se eleva para comer. Cristo, como un joven piadoso de Dios, extendió el rocío espiritual, quien es bendecido y glorificado.

Encendemos con celo, las herejías impías que objetaste a todas las escrituras malas, blanqueando todo claramente sembrado antiguamente, sabio, acerca de Juan, escrito sutilmente.

Con calidez expusiste a los discípulos de nombre malvado de Manenta, la maldad blasfema, corrompiendo la Iglesia de Cristo que había invadido tus palabras y dogmas acerca de Juan, lo has hecho.

Theotokos: Los santos más santos, Te entendemos, como Aquel que dio a luz al Dios indispensable, la virgen sin escrúpulos, Madre de Dios: porque todos los fieles han exudado incorrupción con Tu Divina Navidad.

Canto 8

Irmos: La cueva a veces ardiente en Babilonia es compartida por mandato de Dios, los caldeos abrasando, los fieles regando, cantando: bendice todas las obras del Señor, el Señor.

Denunciaste a Java, que era un tesoro para Juan, la división de Nestoria, la confluencia de Sevirov, la locura de una sola voluntad, pero la fe del resplandor de la ortodoxia que actúa en una sola acción eclipsó el final.

Todo el enemigo de la cizaña suele ser herético en la Iglesia de Cristo, este culto es barrido en los íconos honestos, pero si lo encuentras despierto, bendito Juan, erradica toda semilla maligna.

Theotokos: Eres inseparable del Padre, has vivido en el vientre de Dios, has concebido sin semillas y te has dado a luz indescriptiblemente, la Purísima Madre de Dios: la misma Tú, la salvación de todos nosotros, te confesamos. .

Canto 9

Irmos: Principio del Padre es el Hijo, Dios y el Señor, encarnado de la Virgen, se nos aparece, oscurecido para iluminar, recoge el consumido. Así magnificamos a la Madre de Dios que todo lo canta.

Tú enseñaste a toda la Iglesia a los Pequeños hijos de la Unidad Ortodoxa en la Trinidad, el Honrado, mientras que la personificación de la Palabra de la Divina teología de la teología, Juan, entendiendo los inconvenientes para muchos en las Sagradas Escrituras.

Las filas santas cantando canciones, reverendo, la Madre Pura de Dios, la Precursora de Cristo, los mismos apóstoles, profetas con ayuno y maestros sabios, justos y mártires, en esos tabernáculos que ahora se están estableciendo.

Theotokos: El palacio era como la mente de la encarnación del Verbo, la Virgen Madre de Dios, vestida con la gloria de las virtudes y moteada. Con esto proclamamos a Theotokos, la Inmaculada, la Madre de Dios.

^ sss ^ Venerable Juan de Damasco ^ sss ^

San Juan Damasceno creó una síntesis clara y convincente de teología patrística y ascetismo, y sobre todo una cristología enérgica poscalcedonia de origen alejandrino. Al mismo tiempo, su participación en controversias iconoclastas hizo que, como los antiguos antioqueños, enfatizara la individualidad específica de Jesús. El trabajo de St. Juan Damasceno, quien buscó fundamentar dogmática y filosóficamente la importancia y necesidad de los íconos en la vida cristiana y en el culto. Tratados de St. Juan de Damasco sobre la veneración de los santos íconos lo colocó en el centro del movimiento del siglo VIII contra los prejuicios de la iconoclasia. Esta fue la primera disculpa detallada de imágenes religiosas en ese momento, que contiene una teoría detallada de la imagen.

Rdo. Juan Damasceno (nacido alrededor de 675, Damasco - muerto el 4 de diciembre de 1974, cerca de Jerusalén) después de convertirse en uno de los funcionarios fiscales del Califato Musulmán. Según la leyenda, estudió con Cosma (más tarde Mayum) de un cierto monje cautivo de Calabria ( también por el nombre Kosma). Como ministro de Estado, escribió las maravillosas palabras "Contra los que rechazan los íconos sagrados" (726 - 730), que más tarde llamaron la atención general sobre él. No sabemos exactamente cuándo John se retiró de la corte y se encerró en el monasterio de San Sava La vida del santo cuenta de calumnias y persecuciones contra él en la corte del Califa, de castigos crueles y curaciones milagrosas. En el monasterio, el monje llevaba una vida estricta y cerrada, en la humildad y la obediencia, que se describe de manera tan vívida y conmovedora en la conocida leyenda hagiográfica. Sobre todo, el monje John se dedicó a escribir aquí, respondiendo con sensibilidad a los temas teológicos de la época. Juan Damasceno formuló claramente Entendimiento cristiano imagen y veneración de los iconos, y su concepto se estableció posteriormente en la Iglesia.

El trasfondo histórico de la obra teológica de S. Juan de Damasco, apareció la controversia iconoclasta. Es importante tener en cuenta que los iconoclastas trasladaron la disputa al plano de la abstracción filosófica, justificando su intento de secularizar la vida y la cultura bizantinas en el lenguaje de la filosofía neoplatónica: un icono y, en sentido amplio, un culto material. como tal, es desde este punto de vista un insulto a un santuario espiritual "una sustancia sin gloria y mortal". La indeseabilidad de representar a Cristo y los santos se justificó en principio de la misma manera que Plotino en un momento, según la historia de Porfiry, justificó la indeseable de representarse a sí mismo: lo espiritual sigue siendo inconcebible a través de la materia, y la materia no vale la pena retratar. . Defensores de la veneración de los iconos en Oriente -en contraste con Occidente, donde la cuestión se redujo al aspecto utilitario de la función pedagógica de los iconos como "Escrituras para analfabetos" (julio de 599 y octubre de 600) y descendió de las alturas de especulación sobre el terreno: aceptó los términos de la discusión; tuvieron que desarrollar una teología del culto. Esta tarea recayó en gran medida sobre los hombros de St. John Damascene, el líder intelectual de los ortodoxos, quien, desde fuera del Imperio Bizantino, tuvo más oportunidades de inspirar a su gente de ideas afines y delinear una estrategia de argumentación para ellos.

En las ediciones impresas de las obras del monje Juan de Damasco se suelen indicar las siguientes obras, escritas por él en la época de su actividad literaria: Tres palabras protectoras contra los que condenan los santos iconos; Una palabra pictórica sobre los santos e íconos dignos de veneración para todos los cristianos y el zar Konstantin Kavalin, es decir, Coprónimo, y para todos los herejes; Epístola al zar Teófilo sobre santos e iconos dignos de veneración; Una conversación polémica, conducida por fieles y ortodoxos y con amor y celo cristiano, para exponer a quienes se oponen a la fe y enseñanzas de nuestros santos y padres ortodoxos. Estas obras cumplieron su propósito, ayudaron a muchos a lidiar con el problema de la iconoclasia, convencieron a muchos, pero también hubo quienes no reconocieron su contenido. Estos trabajos no son reconocidos por todos los investigadores como trabajos de San Juan de Damasco. Se cree que solo tres palabras defensivas pueden reconocerse como obras, verdaderamente Perú el Monje John. Por tanto, en el estudio es necesario hacer referencia a la primera obra del monje Juan Damasceno en defensa de la veneración de los iconos.

Según su enseñanza, es posible representar santos, pero de forma simbólica y alegórica. Es posible y necesario representar lo que fue en realidad (escenas de la Sagrada Escritura, Vidas de los santos). Puedes pintar a Cristo en la forma en que estaba en la tierra, pero no puedes pintar la imagen de Dios el Padre. Las imágenes de los santos son necesarias: decoran iglesias, reemplazan libros para analfabetos, recuerdan constantemente las hazañas en nombre de la fe. Sin embargo, un ícono no es una pintura, sino una imagen sagrada; cuando adoramos un ícono, adoramos lo que está representado en él ("prototipo"), y no la habilidad del artista: los íconos deben ser anónimos. Los iconos son milagrosos, ya que llevan una parte del poder divino de quien está representado en ellos.

El monje Juan cita constantemente referencias a la Sagrada Escritura. Al mismo tiempo, podemos notar la interpretación patrística dada por él para aclarar las citas de la Biblia. Esto nos dice que el Monje Juan era competente en asuntos relacionados con la Tradición de la Iglesia. Hablando de la importancia de la Tradición, San Juan hace preguntas en su razonamiento y las responde inmediatamente: “Porque así como el Evangelio fue predicado en todo el mundo sin Escritura, así en todo el mundo sin Escritura se dedicó a retratar a Cristo, el Encarnado. Dios, y los santos, además de adorar la Cruz y orar mientras están de pie hacia el este ". The Monk John, en la defensa de los iconos, se basa en trabajos previamente existentes en defensa de los iconos. En particular, repite y complementa en sus declaraciones escritas los argumentos de Leonty de Nápoles, quien dijo: “Dibujo y escribo a Cristo y los sufrimientos de Cristo en iglesias y casas, y en plazas, y en iconos, y en lienzos, y en los almacenes, y en la ropa, y en todo lugar, para que, viéndolos con claridad, recuerdes y no olvides ... Y como tú, adorando el Libro de la Ley, no adores la naturaleza de las pieles y la tinta, sino la palabras de Dios que están en él, por eso adoro la imagen de Cristo. No a la naturaleza de la madera y los colores, sí, no será, pero, adorando la imagen inanimada de Cristo, a través de ella pienso abrazar a Cristo mismo y adorarlo ... Nosotros, los cristianos, besando corporalmente el icono de Cristo, o los apóstoles, o el mártir, besando mentalmente a Cristo mismo, oa Su mártir ".

Las obras más importantes en defensa de los iconos son cuatro obras independientes, a partir de las cuales será posible revelar plenamente la enseñanza del monje Juan Damasceno sobre la veneración de los iconos: “ Tres palabras de defensa contra quienes condenan los íconos o imágenes sagradas "y el capítulo" Sobre los íconos "del tratado" Exposición exacta Fe ortodoxa". En sus "Palabras" en defensa de los iconos, el Damasceno partió de la comprensión de la iconoclasia como herejía cristológica. Los iconoclastas basaron sus objeciones en la prohibición de idolatrar en el Antiguo Testamento, ignorando la Encarnación. En respuesta, St. Juan escribe lo siguiente: “En tiempos antiguos (es decir, en el Antiguo Testamento) Dios, incorpóreo y sin apariencia, nunca fue representado. Ahora, cuando Dios apareció en carne y vivió entre la gente, representamos al Dios visible ... Vi la imagen humana de Dios y mi alma fue salva. Contemplo la imagen de Dios, como vio Jacob, y de otra manera: porque con los ojos de la mente vio un prototipo inmaterial del futuro, y contemplo el recordatorio de lo que vi en la carne ".

Juan Damasceno se esforzó por fundamentar dogmática y filosóficamente la importancia y la necesidad de los íconos en la vida cristiana y en la adoración. Damascene veía la pintura religiosa de dos maneras: como un proceso objetivo que captura la realidad del mundo y como un proceso subjetivo que revela el mundo interior del artista. Pintar para él, como los Evangelios, transmite verdades religiosas percibidas a través de la fe del artista. “Dios verdaderamente se hizo hombre para nuestra salvación; no apareció solo en forma humana, como lo hizo con Abraham y los profetas, sino que en esencia y verdaderamente se convirtió en un hombre, vivió en la tierra, se comunicó con la gente, hizo milagros, sufrió, fue crucificado, resucitó y ascendió al cielo - y Todo esto sucedió en la realidad, aparentemente fue por personas y descrito en la memoria y enseñándonos a los que no vivimos entonces ”. Los evangelios reflejan la vida de Cristo en la tierra. Y dado que, prosigue John, no todo el mundo sabe leer, los iconos "nos sirven como un recordatorio fraternal". A menudo sucede, escribe Damascene, “que ni siquiera pensamos en el sufrimiento del Señor, pero tan pronto como vemos el icono de la Crucifixión, recordamos Su sufrimiento salvador, y no nos inclinamos ante la sustancia, sino ante el que es representado ”. Juan Damasceno formuló claramente la comprensión cristiana del icono, y su concepto se estableció posteriormente en la Iglesia.

Al rechazar la acusación de idolatría, hizo una clara distinción entre la adoración que corresponde a Dios y la reverencia que la gente pone en las imágenes de Cristo y los santos. El segundo mandamiento debe entenderse en el contexto de las circunstancias en las que fue dado. Incluso el judaísmo no prohíbe retratar seres vivos. Para los cristianos, el primer argumento fue la encarnación del Hijo de Dios: si Dios asumió la carne humana, entonces en esta carne se le puede representar. Los iconoclastas objetaron que la única imagen permisible de la naturaleza humana de Cristo es el pan y el vino de la Eucaristía. Señalaron que los padres de la iglesia no dejaron una sola oración por la consagración del icono. La propia imagen pictórica contiene herejía: el artista mezcla el principio humano con lo divino, cayendo en el monofisismo, o representa a un humano, separándolo de lo divino, como Nestorio.

En su tercera palabra, el Monk John señala los géneros de imágenes existentes. En total, cita seis de esos géneros, que vio en Sagrada Escritura... El primer tipo de imagen es "la imagen del Dios invisible" (Col. 1:15) - Jesucristo: "El Hijo es la imagen natural del Padre, completamente igual en todos los aspectos, como el Padre, excepto que él es no nacido, y no es el Padre. " El segundo tipo de imagen es el Concilio pre-eterno de la Santísima Trinidad, que siempre permanece inalterado. "Porque en su Concilio lo que fue predeterminado por Él, y lo que invariablemente sucederá en el futuro, fue, en primer lugar, dotado de signos e imágenes". El tercer tipo de imagen es el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (Génesis 3:26). "Porque el creado no puede ser de la misma o de la misma naturaleza que el increado, sino imagen por imitación y semejanza". El cuarto tipo de imágenes son imágenes y tipos que se encuentran en la Sagrada Escritura, que nos muestran contornos, semejanzas de objetos invisibles e incorpóreos, que tiene como finalidad “dar al menos algunas ideas, tanto sobre Dios como sobre los ángeles ...”. El Monje Juan también se refiere a este tipo de imágenes que se encuentran en la naturaleza que nos rodea. “En las creaciones, sin embargo, notamos imágenes que nos muestran en secreto los sufrimientos divinos, así que cuando hablamos de la Santísima Trinidad, el más alto de todos los principios, la representamos a nosotros mismos por medio del sol, la luz y el rayo; o - un manantial que brota, agua que fluye y arroyos ”. El quinto tipo de imagen es la que prejuzga y predice el futuro, por ejemplo, el arbusto, el rocío que ha descendido sobre el vellón son los prototipos de la Virgen: la Theotokos, la serpiente que cuelga del madero - Cristo Jesús. La sexta, el último tipo de imágenes, es "una imagen establecida para la memoria del pasado, por ejemplo, un milagro, una virtud para la gloria y el honor de quienes se declararon nobles acciones y brillaron en virtud". El Monje Juan ve el propósito de la imagen en el hecho de que "aclara y revela las cosas ocultas". La imagen fue inventada con este propósito para mostrar el camino a la mente en el conocimiento de la verdad y mostrarle aquellas imágenes de lo invisible que una persona solo puede comprender parcialmente, o que generalmente son inaccesibles para su conocimiento.

¿Qué se muestra y qué no se muestra en el icono? En su tercera palabra, el monje Juan de Damasco argumenta lo siguiente. Lo Divino por Su naturaleza no puede ser visto por nosotros, ya que Dios es incorpóreo. Lo mismo puede decirse de los ángeles de los santos, los caídos, de las almas de los hombres, que no son percibidas por los ojos del hombre. Pero el Señor, por Su Providencia, permitió que Sus elegidos vieran ángeles, almas humanas, sólo en la forma en que él podía percibir, asimilar la naturaleza humana: “Dios, no queriendo que ignoremos por completo lo incorpóreo, lo vistió de formas y figuras e imágenes, aplicadas a nuestra naturaleza ”. Por tanto, aquellas imágenes de seres incorpóreos que contemplaban las personas agradables a Dios están representadas en una forma humana digna de nuestra percepción: “... Moisés retrató un querubín, y cómo eran personas dignas, sin embargo, están representadas de tal manera que la imagen corporal muestra una especie de espectáculo, incorpóreo y sólo comprendido por la mente ”.

El Monje Juan explica más profundamente la naturaleza de los seres invisibles en relación con la Divinidad y la humanidad: el Ángel es tanto el alma como el demonio, en comparación con Dios, quien, sin embargo, es solo uno por encima de la comparación, es la esencia del cuerpo. Comparados con los cuerpos materiales (incluidos los humanos), son incorpóreos. Por tanto, los ángeles y las almas humanas no pueden llamarse incorpóreos en el pleno sentido de la palabra. En este sentido, tienen una cierta imagen de su esencia y son percibidos por nuestra mente en una medida accesible. Y lo que podemos percibir se puede representar como entendido y asimilado. Dios por Su naturaleza es inconcebible, pero es posible retratar esas imágenes de Su aparición en el mundo material, que Él mismo eligió para esto. La segunda hipóstasis de la Santísima Trinidad, Dios Hijo, se encarnó y se hizo visible. ¿Por qué es imposible retratarlo en forma humana? Representamos a Dios Hijo en íconos como encarnado y viviendo entre nosotros, personas: “Si, en proporción a nuestra capacidad de comprensión, somos elevados a la contemplación divina e inmaterial a través de imágenes, y la Providencia divina cierra graciosamente con imágenes y formas lo que es. desprovisto de formas e imágenes, para conducirnos como a mano, entonces, ¿por qué no es decente retratar, de acuerdo con nuestra capacidad de comprensión, a Aquel que por nosotros obedeció humanamente la apariencia y la imagen? " ... “Uno puede“ imaginar ”,“ representar ”al Dios Invisible; y esto se puede hacer no porque sea invisible, sino porque se hizo visible para nosotros, habiendo tomado carne y sangre humana ... No represento a la Deidad invisible, escribe el monje Juan, sino la carne de Dios hecha visible " .

El Monk John presta atención al prototipo, que debemos tener en cuenta a la hora de homenajear a los iconos. El honor otorgado a la imagen se traslada al prototipo. El monje Juan se refiere en este caso al santo padre autoritativo: "Porque, como él dice, hablante de Dios y fuerte en la interpretación de los objetos divinos (santo) Basilio (el Grande), el honor dado a la imagen pasa al prototipo . " Al honrar a la Madre de Dios y a los santos de Dios, estamos honrando a Dios. Parados frente al ícono de Cristo, nos unimos mentalmente con el mismo Cristo, quien está representado en él. Por lo tanto, al orar frente al ícono, no rezamos a la sustancia, los materiales de los que está hecho el ícono, sino a quien está representado en él, refiriéndonos mentalmente a su prototipo. En relación con la posición del prototipo, el Monje John analiza la dignidad de los iconos sagrados. Plantea la pregunta: ¿cuál es el mérito de los iconos sagrados y cómo se explica? Estaríamos equivocados si creyéramos todo el valor, la importancia y la dignidad de los íconos solo en el material con el que están hechos. Las maderas caras, las pinturas, el oro, la plata, con las que podemos decorar un icono, darle valor material, no son, de hecho, el factor que nos diría sobre la dignidad de un icono sagrado. El Monje Juan ve el valor del icono en la imagen que honramos: “Sería extremadamente absurdo leer imágenes y adorarlas por su valor material. En consecuencia, la principal fortaleza del ícono radica en el hecho de que sirve como imagen y semejanza de la persona que es honrada y glorificada. Cuanto más sagrada es la representada, más venerada es la representación. Nos relacionamos de manera diferente con las imágenes de la naturaleza, de manera diferente con las imágenes de los antepasados, de lo contrario con la imagen del rey, aún de manera diferente, con el icono sagrado del Salvador. Aceptamos los primeros, respetamos los segundos y honramos a los segundos, todo dependiendo sólo de lo que se representa en ellos ”. Por lo tanto, nos queda claro cuál es la dignidad de los íconos sagrados: "Los objetos que consisten en materia son en sí mismos indignos de adoración, y si la persona representada en ellos está llena de gracia, entonces, según la medida de la fe, se vuelven participantes en la gracia ". Estos objetos, ya santificados por la imagen sagrada representada en ellos, tienen un valor diferente, la dignidad a los ojos de una persona que ama a Dios. Al contemplar los iconos de Cristo, la Madre de Dios, los santos, podemos recordar involuntariamente sus vidas, que para nosotros son modelos a seguir. Por tanto, los santos padres vieron la necesidad de plasmar en iconos las hazañas de Cristo y, en general, de aquellos hombres que mostraban celo en el servicio de Dios y lograban la salvación, para nuestro beneficio, para que, contemplando todo esto, pudiéramos participar de la vida piadosa. imagen en nuestras vidas.

Rdo. John Damascus nombra y define las funciones principales de las imágenes de iconos, tal como fueron entendidas y formadas en la tradición de la iglesia en el siglo VIII. Junto con el texto verbal, los iconos realizan funciones didácticamente informativas ("Los iconos sustituyen a los libros para analfabetos", I. 17) y conmemorativas (recordatorio) (I. 17). También tienen un significado decorativo: decoran el templo. Sin embargo, las funciones principales del icono son realmente sagradas. En primer lugar, el icono (como cualquier símbolo religioso) no cierra sobre sí mismo la atención del que lo contempla, sino que eleva su mente “a través de la contemplación corporal a la contemplación espiritual” (III. 12). En segundo lugar, las imágenes sagradas no solo elevan la mente a esencias espirituales, sino que ellas mismas están involucradas en lo sublime, celestial, porque el Salvador, habiendo descendido por Su encarnación a la "humilde sabiduría" de las personas, conservó Su "sublimidad" (I. 1264 C). Los iconos con imágenes de Cristo también llevan el sello de lo sublime. En tercer lugar, los iconos tienen "gracia divina", que se les da "por el nombre de los que están representados" (I. 1264 B). Esta gracia “está siempre presente” “con los santos nombres, no en esencia, sino en gracia y acción” (I. 19), es decir, es dado al icono por el Espíritu Santo y puede manifestarse enérgicamente. Con la ayuda de la energía carismática del ícono, los creyentes participan en los santos representados y en los eventos sagrados y a través de esto reciben la consagración. “Pongo la imagen de las hazañas y sufrimientos de los santos ante mis ojos para ser santificado por ellos y animarme a la imitación celosa” (i. 21). Finalmente, el icono es objeto de culto. "La adoración es signo de reverencia, es decir, humillación y humildad" (III. 27). Al mismo tiempo, adoran, por supuesto, no a la sustancia, la materia del icono, sino a la imagen capturada en él (II.19), y este culto se dirige al prototipo en sí. “Entonces, adoramos los íconos, adorando no a la materia, sino a través de ellos a quienes están representados en ellos, porque el honor que se le da a la imagen pasa al prototipo, como dice el divino Basilio” (III. 41). Todos los puntos anteriores se pueden encontrar en los predecesores del Damasceno (por ejemplo, en la primera palabra hay 20 citas de los Santos Padres, en la segunda - 27, en la tercera - 90), pero fue él quien reunió todo lo que se esparció ante él a través de numerosos tratados, sermones y las Epístolas de los Santos Padres, en una teoría unificada y holística de la imagen.

El icono está consagrado con el nombre de la persona representada en él, inscrito en el icono, como St. Juan Damasceno en la primera Palabra: "Obedeciendo a la tradición eclesiástica, permite el culto a los iconos, santificados en el nombre de Dios y de los amigos de Dios y por ello, ensombrecidos por la gracia del Espíritu Divino". Entonces, de acuerdo con las enseñanzas del monje Juan de Damasco, el icono, a través de su inscripción, se ve ensombrecido por la gracia del Espíritu Santo. El icono es también una imagen de la Hipóstasis del Padre (pero ya ajena al Padre) y el resplandor de Su gloria, actuando a través de su inscripción. "La gracia divina se imparte a los objetos que consisten en materia, ya que llevan los nombres de aquellos que están representados en ellos".

El monje Juan explica en sus escritos la diferencia en la adoración que le damos a Dios y a sus siervos. La adoración a la Deidad es diferente a la adoración a la Madre de Dios o los santos. El servicio de Dios corresponde adoración que solo es digna de tal adoración. Este servicio de adoración por parte del hombre expresa tanto el reconocimiento del Señor como su Creador y Maestro, como la sorpresa por su inefable grandeza, su amor y gratitud por los diversos beneficios, la esperanza en Dios y la oración a Él y, finalmente, el arrepentimiento y la confesión. de nuestros pecados ante Él. Hay otra forma de adoración que conviene a la Madre de Dios y a los santos. Se llama reverente. No adoramos a santos como Dios. La adoración honorable ... es recompensada por amor al Señor Dios a los santos, como amigos y siervos fieles de Él. Ellos, es decir, los santos, por sí mismos habrán alcanzado tal grado de perfección que Dios descansa sobre ellos y vive en ellos, como en Sus templos (1 Cor. 3:16).

Contra los iconoclastas, era necesario defender no solo la pintura de iconos, sino aún más veneración y culto a los iconos (πρоσκύνησις). Incluso si es posible una descripción o imagen de Dios, ¿está permitido, es útil? Damascene responde directamente, haciendo referencia a la Encarnación nuevamente. La encarnación del Verbo santifica, por así decirlo, "deifica" la carne y, por lo tanto, la hace digna de adoración; por supuesto, no como sustancia, sino según el poder de su unión con Dios. Esto también se aplica a la carne de Cristo, y a todo "el resto de la sustancia mediante la cual se realizó mi salvación", porque también está llena de poder y gracia Divinos. Cruz, Tumba, Gólgota, el libro de los Evangelios que, al fin y al cabo, también es una especie de icono, es decir, una imagen o descripción del Verbo Encarnado. La sustancia no es nada bajo o despreciable en absoluto, sino la creación de Dios. Y dado que la Palabra incapaz estaba contenida en él, la sustancia se volvió digna de adoración. Por tanto, las imágenes materiales no solo son posibles, sino también necesarias, y tienen un significado religioso directo y positivo. Porque "nuestra naturaleza fue glorificada y puesta en incorrupción". Esto justifica la pintura de íconos y la veneración de íconos en general, íconos de santos, como triunfo y signo de victoria. En el Antiguo Testamento, la naturaleza humana todavía estaba bajo condenación, la muerte se consideraba un castigo y el cuerpo de los muertos era inmundo. Pero ahora todo se ha actualizado. El hombre es adoptado por Dios y recibe la incorrupción como regalo. "Por tanto, no lloramos la muerte de los santos, sino que la celebramos". Y los santos mismos no están muertos: "después de que Aquel que es la vida y la causa de la vida ha sido contado entre los muertos, ya no llamamos a los que han muerto en la esperanza de la resurrección y con fe en él". Están vivos y están ante Dios con valentía. Damascene no agota en sus palabras la cuestión de la escritura y la veneración de los iconos. No todo le resulta del todo claro. Pero los escritores posteriores lo siguieron. Y los principios básicos de la doctrina de los íconos ya fueron expresados ​​por Damasco: los íconos son posibles solo por el poder de la Encarnación, y la pintura de íconos está indisolublemente ligada a la renovación y deificación de la naturaleza humana, que se logró en Cristo; de ahí una conexión tan estrecha entre la veneración de los iconos y la veneración de los santos, especialmente en sus restos sagrados e incorruptibles. En otras palabras, la doctrina de los iconos tiene un fundamento y un significado cristológicos. Así fue antes del Damasceno, también lo hicieron sus sucesores.

Clemente O. ORÍGENES. Teología de los Padres de la Iglesia Antigua. Textos y comentarios. Traducido del francés por G.V. Vdovina, editado por A.I. Kyrlezhev. M.: Centro para el Estudio de las Religiones, Editorial "Put", 1994.

Enciclopedia mundial: Mitología. Minsk: Escritor contemporáneo, 2004. Pp. 348; Florovsky G. V. Padres orientales de los siglos V-VIII (de lecturas en el Instituto Teológico Ortodoxo de París). París, 1933. Adiciones. HolyTrinityOrthodoxmission. pags. 152.

Florovsky G., arcipreste. Padres orientales de la Iglesia siglos IV-VIII. / G. Florovsky. - Sergiev Posad, 1999 S. 248 - 249.

Meyendorf I., arcipreste. Introducción a la teología patrística. / I. Meyendorf. - Wedge, 2001. La cabeza de San Juan de Damasco y la defensa ortodoxa de la veneración de los iconos.

Venerable Juan Damasceno. Tres palabras de defensa contra quienes condenan los íconos e imágenes sagradas. - Sergiev Posad, 1993.

Lurie V. Conferencias sobre iconoclastia. [Recurso electrónico]. - Electrón, texto, gráfico, sonido. Dan. y programa de aplicación. (546 Mb). Biblioteca Cristiano ortodoxo... - 1 electrón, opc. disco (CD-ROM). Páginas de Andrey Lebedev. h ttp: // www .akaka.al.ru

Kamlo P. John Damascene - Defensor de los Santos Iconos. /PAGS. Kamlo. - Símbolo. - 1987. - No. 18. S. 62.

Páginas de Andrey Lebedev. Veneración de iconos. Publicado en h ttp: // www .akaka.al.ru

Venerable Juan Damasceno. La primera palabra de defensa contra los que condenan los iconos sagrados. Publicado en http: // nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm

Venerable Juan Damasceno. La primera palabra de defensa contra los que condenan los iconos sagrados. Publicado en http: // nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm

Venerable Juan Damasceno. La tercera palabra de defensa contra los que condenan los iconos sagrados. Publicado en http: // nesusvet. arod.ru/ico/books/dam3.htm

Ver más sobre esto: V. V. Bychkov El significado del arte en la cultura bizantina. M., 1991, pág. 46 ss.

Venerable Juan Damasceno. La primera palabra de defensa contra los que condenan los iconos sagrados. Publicado en http: // nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm

Florovsky G., arcipreste. Padres orientales de la Iglesia siglos IV-VIII. / G. Florovsky. - Sergiev Posad, 1999. Jefe del monje Juan Damasceno.

(Segunda mitad del siglo VII - hasta 754)

Biografía

La vida del monje Juan Damasceno antes de la adopción del monaquismo

Poco se sabe con certeza sobre los detalles biográficos de la infancia y juventud del monje Juan de Damasco. Hay motivos para creer que San Juan nació en Damasco en la segunda mitad del siglo VII.

Provenía de una familia muy conocida y adinerada. Sus antepasados ​​estaban directamente relacionados con las estructuras de poder más altas que gobernaban en Siria. El abuelo del monje, Mansur ibn Serjun, ocupaba el cargo de jefe de gabinete del servicio de impuestos de Damasco y, gracias a sus cualidades personales, lo mantuvo incluso cuando se cambiaron los gobernantes.

Su hijo, Serjun ibn Mansur, aparece en una de las crónicas de finales del siglo VII como cristiano y como tesorero. A juzgar por las estimaciones de los investigadores, los antepasados ​​de John eran probablemente de origen sirio más que árabe.

Se cree que un monje bien educado de Calabria, rescatado del cautiverio por el padre de Juan de Damasco, Sergio (ibn Serjun), jugó un papel esencial en la educación del monje. En un momento, al ver a este esclavo derramar lágrimas amargas y preguntarle cuál era el motivo de un grito tan inconsolable, Sergio escuchó en respuesta que lamentaba tener que morir sin tener tiempo para transferir su riqueza espiritual a nadie (acumulado experiencia).

Al final resultó que, el monje tenía amplios conocimientos de teología, filosofía, música, dialéctica, retórica, física, astronomía. Se desconoce qué le enseñó exactamente a su barrio, pero según las obras teológicas y de composición de canciones de John Damascene compiladas más tarde, no es difícil adivinar que logró poner muchas cosas útiles en su alma. Junto con Juan, el monje enseñó al hijo adoptivo de Sergio, Cosme (el futuro San Cosme de Mayum).

Habiendo recibido una educación adecuada, John, como hijo de un sujeto de alto rango, ocupó un lugar en la jerarquía de poder, correspondiente a la posición de su padre. No existe una opinión unánime sobre el tipo de actividad profesional que realiza. Según algunas fuentes, John se desempeñó en el liderazgo del servicio de recaudación de impuestos y, según otras, se desempeñó como alcalde de Damasco, el primer ministro del Califa.

Rodeado de privilegios y honor, Juan Damasceno, sin embargo, no consideraba que el camino de una carrera secular y el bienestar material fuera el mejor camino. Su corazón ya estaba dirigido hacia Cristo. Dicen que ya en ese momento se puso de pie para defender la fe ortodoxa de varios herejes.

Pero ahora, por la Providencia de Dios, estaba destinado a afrontar la elección final entre la felicidad mundana y la completa renuncia a los asuntos de este mundo. Cuando estallaron disputas iconoclastas bajo el emperador León el Isauriano, y luego, después de 728, se desarrollaron crueles persecuciones contra los adoradores de iconos ortodoxos, Juan Damasceno dirigió el poder de su talento, su conocimiento, su celo para luchar contra la herejía iconoclasta.

Hazaña monástica

Al final, las actividades del monje se dieron a conocer y empezaron a irritar incluso al propio emperador iconoclasta. Y luego los herejes usaron su arma herética favorita, una mentira, para luchar contra el luchador por la pureza de la fe. Solo que esta vez, la mentira no estaba dirigida a los dogmas de la fe, sino a socavar la reputación de su protector. Juan Damasceno fue difamado ante el Califa, acusado de conspiración y traición. Además, para esto se eligió lo sofisticado, tan vergonzoso modo de calumnia. El escriba, falsificando la caligrafía del santo, escribió en su nombre una carta al emperador prometiendo entregar la ciudad de Damasco. Esta carta fue luego transmitida al Califa. Como resultado, Juan fue sometido a vergüenza y un castigo cruel: cortándose la mano.

Pero mediante una intervención divina especial después de la oración llorosa y sentida del sufriente frente al icono de la Madre de Dios, la mano cortada, apoyada contra la herida y atada con un pañuelo, se curó milagrosamente (en ese momento estaba como si en un sueño), el honor contaminado fue restaurado y los detractores fueron avergonzados. Posteriormente, en recuerdo y agradecimiento por este hecho, el monje adjuntó al icono una imagen de una mano realizada en plata. En honor a este evento, se estableció en iconografía la imagen de la Madre de Dios "Tres manos"

A Juan se le volvió a ofrecer un lugar en la corte, pero él rechazó el puesto y, habiendo distribuido todas sus propiedades, liberando a los esclavos, se retiró de este mundo y se unió a las filas de la hermandad monástica. Se sabe que la tonsura monástica se llevó a cabo en uno de los monasterios palestinos. Existe la leyenda de que este monasterio fue la Lavra de Sava el Santificado. Junto con el monaquismo, Juan tomó un nuevo nombre, bajo el cual fue glorificado ante Dios y la Iglesia: Juan (antes de eso fue llamado como su abuelo: Mansur).

Dicen que al principio los monjes desconfiaban de él, después de todo, después de todo, era un antiguo noble. Muchos se negaron a tomarlo bajo su tutela. Finalmente, se encontró un asceta severo que accedió a obedecerlo. Es cierto que, al mismo tiempo, se estableció una condición firme para que John se negara de manera decisiva a dedicarse a cualquier obra literaria. Y se negó.

Pero sucedió que murió un pariente de un monje, después de lo cual, presa del dolor, comenzó a rogarle a Juan que escribiera algo reconfortante sobre esto. John se negó durante mucho tiempo, pero luego tomó una decisión y compuso versos fúnebres. Los poemas resultaron ser excelentes, pero el mentor del santo, el anciano, que le prohibió dedicarse a la escritura, se indignó e incluso lo echó de su celda. Entonces Juan comenzó a pedirle perdón. Otros hermanos monásticos también se unieron a esta solicitud. Finalmente, el anciano accedió a perdonar al monje, pero él, según su palabra, tuvo que limpiar el monasterio de impurezas con su propia mano.

Juan, mostrando sincera humildad, cumplió la comisión, que tocó el corazón del severo confesor. Mientras tanto, la misma Madre de Dios defendió a Juan y se apareció al anciano en una visión. Después de este incidente, el anciano bendijo a John por su trabajo literario para la gloria de la ortodoxia.

Según algunas fuentes, en un momento el patriarca Juan de Jerusalén convocó a Juan Damasceno y lo ordenó al rango de presbítero. Pronto el Patriarca reposó y Juan regresó a su monasterio. Era el año 735.

Después de que el trono del autócrata pasara a manos de Copronymus, la lucha con los iconos estalló con una ferocidad aún mayor. Juan Damasceno, al llegar a Constantinopla, denunció audazmente al emperador y a los obispos herejes que lo miraron a la boca. Se alega que en el Concilio de 754 (755) se pronunció anatema contra San Juan de Damasco. Según algunos informes, incluso fue encarcelado en prisión.

No se ha establecido con precisión el año de la muerte del santo. Se cree que Juan de Damasco descansó en el Señor alrededor del año 775-780.

Herencia creativa

San Juan fue un escritor eclesiástico extraordinariamente talentoso y prolífico. Con toda la amplitud de los temas planteados en sus obras, es difícil encontrar un lugar en ellos digno de críticas negativas. A este respecto, Juan Damasceno es justamente reconocido como uno de los exponentes más sobrios y ortodoxos de la Sagrada Tradición de la Iglesia.

Entre las obras fundamentales más famosas de este padre se destaca. Un rasgo característico del tratado teológico mencionado, que lo distingue de muchos otros materiales didácticos de la época, es una presentación clara y sistematizada, una breve pero sucinta explicación de las verdades dogmáticas presentadas.

Se puede llamar a otra composición no menos notable. En el marco de este trabajo, se brindó una clara explicación de las expresiones y términos teológicos más importantes, incluidos los tomados formalmente de la filosofía. El trabajo está dedicado a la enumeración y exposición de herejías :.

Además, el monje compuso muchas obras de diversas orientaciones, incluidas las dedicadas a las fiestas cristianas más importantes (ver, por ejemplo: ;;) y también de carácter himnográfico, de canto (ver: El Canon Pascual).

Troparion al monje Juan de Damasco, tono 8

La ortodoxia es un mentor, / piedad al maestro y pureza, / el universo es una lámpara, / los monjes son fertilizantes de inspiración divina, Juan el Sabio, / con tus enseñanzas lo iluminaste todo, guerrero espiritual, // ruega a Cristo Dios que te salve nuestras almas.

Kontakion al monje Juan de Damasco, tono 4

Himnógrafo y adorador honesto, / a la Iglesia del castigador y maestro / y enemigos de la resistencia, Juan cantemos: toma el arma, la Cruz del Señor, / refleja todo el engaño de las herejías / y como un cálido intercesor de Dios // perdona todos los pecados.