Describe las opiniones de un nihilista bazarov que él niega. ¿Qué es el nihilismo? Puntos de vista de Bazarov. El futuro de Rusia y el nihilismo
La imagen de Bazarov continúa la tradición de representar a "personas superfluas" iniciada por Pushkin a principios del siglo XIX. Onegin, Pechorin, Oblomov son personas inteligentes y educadas que tienen su propio punto de vista, pero no saben cómo aplicar sus conocimientos en la práctica. Son destacados representantes de su época, reflejo de los cambios políticos y sociales que se están produciendo en la sociedad. Bazarov es uno de ellos, " persona nueva”, Un rebelde, un plebeyo, que se fijó como tarea “primero… despejar el lugar”, y “construir” después.
El prototipo del protagonista era un joven médico provinciano que impresionó al escritor por su inteligencia y fortaleza espiritual.
La novela comienza el 20 de mayo de 1859. Un joven, Arkady Kirsanov, regresa a casa después de la escuela y se queda con su amigo, quien se presentó como "Evgeny Vasiliev". Pronto nos enteramos de que Bazarov es un hijo. médico del condado y mujeres nobles. No solo no se avergüenza de su posición en la sociedad, sino que incluso rechaza sus raíces nobles. “El diablo lo conoce. Una especie de segundo mayor”, dice con desdén sobre el padre de su madre.
Desde la primera descripción, vemos que Bazarov es inteligente y seguro de sí mismo. Dedicó toda su vida a las ciencias naturales y la medicina. El héroe reconoce como verdad solo lo que se puede ver y tocar, y todos los demás sentimientos son "tonterías" y "romanticismo". Bazarov es un materialista ardiente que llega a los extremos en sus convicciones. Rechaza la música, la poesía, la pintura, el arte en general. V la naturaleza circundante solo ve el taller de un hombre y nada más. "¿Qué es Bazarov?", Preguntamos en palabras de Pavel Petrovich.
Es interesante que ya la descripción de la apariencia del héroe nos habla de la excentricidad de su naturaleza: mano alta, desnuda y roja, "una cara larga y delgada con una frente ancha, una nariz chata hacia arriba, puntiaguda hacia abajo", "grandes ojos verdosos y patillas colgantes color arena", rostro "Amenizado con una sonrisa serena y expresión de confianza en sí mismo e inteligencia". También puedes notar la actitud del autor hacia el héroe. No se lee directamente, pero si lo compara con la forma irónica en que Turgenev habla sobre la apariencia de Pavel Petrovich, entonces puede notar cierto respeto y simpatía por una apariencia tan inusual de Bazarov. De esta descripción, uno puede sacar conclusiones sobre Bazarov: su mano desnuda roja habla de falta de estilo, simplicidad y "plebeyo", y la lentitud, o más bien, la reticencia de las acciones crea una cierta sensación de falta de tacto, incluso ignorancia.
Bazarov tiene puntos de vista especiales sobre la vida: es un nihilista, es decir, "un hombre que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta un solo principio de fe, sin importar cuánto respeto rodee este principio". credo de vida Bazarov se basa en la negación: "En este momento, la negación es más útil: negamos".
Turgenev muestra a Bazarov como partidario de la "negación más completa y despiadada". "Actuamos en virtud de lo que reconocemos como útil", dice Bazarov ... "En el momento actual, la negación es más útil, negamos". ¿Qué niega Bazarov? A esta pregunta él mismo da una breve respuesta: "Todo". Y, en primer lugar, lo que Pavel Petrovich "teme pronunciar": autocracia, servidumbre y religión. Bazarov niega todo lo que genera el “feo estado de la sociedad”: pobreza popular, falta de derechos, oscuridad, antigüedad patriarcal, comunidad, opresión familiar, etc.
Esta negación fue sin duda de carácter revolucionario y fue característica de los demócratas revolucionarios de los años 60. Esto lo entendió perfectamente el propio Turgenev, en una de sus cartas sobre Padres e hijos, quien dijo sobre Bazarov: "Él es honesto, veraz y demócrata hasta la punta de las uñas ... si lo llaman nihilista, entonces uno debería decir: un revolucionario”.
Más de una vez Bazarov expresa sus ideas: "un químico decente es veinte veces más útil que cualquier poeta", "la naturaleza no es nada ... La naturaleza no es un templo, sino un taller, y una persona es un trabajador en él", " Rafael no vale ni un centavo". Este héroe incluso niega el amor.
Niega los principios de los liberales, y la aristocracia inglesa, y la lógica de la historia, y las autoridades, y el parlamentarismo, y el arte, y la comunidad con responsabilidad mutua, en una palabra, todo en lo que creían los liberales, "padres". Se ríe de la "misteriosa relación entre un hombre y una mujer", pone en una fila las palabras: romanticismo, arte, disparates, podredumbre.
Bazarov negó la posibilidad de disfrutar de la belleza de la naturaleza, "el amor en el sentido ideal o, como él lo expresó, romántico, lo llamó basura, tontería imperdonable". Sin embargo, sería incorrecto afirmar que Bazarov corta desde el hombro, rechazando todo por completo. Negando la ciencia abstracta, Bazarov defiende las ciencias concretas y aplicadas; negando la autoridad por la autoridad, tiene en cuenta la opinión de las personas "eficientes".
Por supuesto, Turgenev no podía ver en el nihilista Bazarov a su héroe positivo. Pero quería que el lector "se enamorara" de Bazarov "con toda su rudeza, crueldad, sequedad y dureza despiadadas". El escritor no quería darle a su héroe una "dulzura" innecesaria, para convertirlo en un "ideal", sino que quería "hacerlo un lobo" y aún así "justificarlo". En Bazarov “una figura grande, oscura, salvaje, medio crecida de la tierra, fuerte, viciosa, honesta y aún condenada a perecer, corría a su alrededor, porque ella todavía se encuentra en el umbral del futuro…” Eso Es decir, Turgenev creía que el momento de Bazarov aún no había llegado, pero es gracias a tales personalidades que la sociedad avanza.
La imagen de Bazarov continuó en la tradición literaria en el trabajo de Chernyshevsky "¿Qué hacer?"
Bazarov es hijo de un médico de distrito pobre. Turgenev no dice nada sobre su vida estudiantil, pero se debe suponer que fue una vida pobre, trabajadora y dura; El padre de Bazarov dice sobre su hijo que no les quitó un centavo extra; a decir verdad, no se podía tomar mucho ni siquiera con el mayor deseo, por lo tanto, si el anciano Bazarov dice esto en elogio de su hijo, esto significa que Yevgeny Vasilyevich se mantuvo en la universidad con su propio trabajo, fue interrumpido por un centavo lecciones y al mismo tiempo encontró la capacidad de prepararse eficientemente para futuras actividades. De esta escuela de trabajo y penurias Bazarov emergió como un hombre fuerte y severo; el curso que tomó en las ciencias naturales y médicas desarrolló su inteligencia natural y lo destetó de tomar por fe cualquier noción y creencia; se convirtió en un empirista puro; experiencia se convirtió para él en la única fuente de conocimiento, sensación personal - la única y última pruebas convincentes... “Estoy en la dirección negativa”, dice, “debido a las sensaciones. Me complace negar que mi cerebro esté tan conectado, ¡y eso es todo! ¿Por qué me gusta la química? ¿Por qué te gustan las manzanas? También en virtud de la sensación, todo es uno. La gente nunca se hundirá más profundo que esto. No todos te dirán esto, y tampoco te lo diré la próxima vez”. Como empirista, Bazarov reconoce solo lo que se puede sentir con las manos, ver con los ojos, poner en la lengua, en una palabra, solo lo que puede ser presenciado por uno de los cinco sentidos. Él reduce todos los demás sentimientos humanos a la actividad. sistema nervioso; como resultado de este disfrute de las bellezas de la naturaleza, la música, la pintura, la poesía, el amor, las mujeres no le parecen en absoluto más elevadas y puras que el disfrute de una comida copiosa o una botella de buen vino. Lo que los jóvenes entusiastas llaman un ideal no existe para Bazarov; él llama a todo esto "romanticismo", ya veces en lugar de la palabra "romanticismo" usa la palabra "tontería". A pesar de todo esto, Bazarov no roba las bufandas de otras personas, no saca dinero de los padres, trabaja diligentemente y ni siquiera le importa hacer algo que valga la pena en la vida.
Puedes resentir a personas como Bazarov tanto como tu corazón desee, pero es absolutamente necesario reconocer su sinceridad. Estas personas pueden ser honestas y deshonestas, civiles y sinvergüenzas, según las circunstancias y los gustos personales. Nada, excepto el gusto personal, les impide matar y robar, y nada, excepto el gusto personal, anima a las personas de tal temperamento a hacer descubrimientos en el campo de las ciencias y la vida social. Bazarov no robará un pañuelo por la misma razón por la que no come un trozo de carne podrida. Si Bazarov se estuviera muriendo de hambre, probablemente habría hecho ambas cosas. El angustioso sentimiento de necesidad física insatisfecha superaría su aversión al mal olor de la carne en descomposición ya la intrusión secreta en la propiedad ajena. Además de la atracción directa, Bazarov también tiene otra guía en la vida: el cálculo. Cuando está enfermo toma medicamentos, aunque no siente atracción directa por el aceite de ricino ni por la asafétida. Lo hace sobre una base calculada: a costa de un pequeño problema, compra en el futuro más comodidad o alivio de un gran problema. En una palabra, elige el menor de dos males, aunque no siente ninguna atracción por el menor. Para la gente mediocre, este tipo de cálculo es en su mayor parte insostenible; se calculan a base de astucia, deshonesto, roban, se confunden y al final se quedan en los necios. Las personas que son muy inteligentes actúan de manera diferente; entienden que ser honesto es muy beneficioso y que desde la simple mentira hasta el asesinato es peligroso y, por lo tanto, inconveniente. Por lo tanto, las personas muy inteligentes pueden ser honestas en los cálculos y actuar honestamente cuando las personas limitadas menean y lanzan bucles. Trabajando incansablemente, Bazarov obedeció la atracción inmediata, el gusto y, además, actuó de acuerdo con el cálculo más correcto. Si buscaba protección, se inclinaba, entrometía, en lugar de esforzarse y se comportaba con orgullo e independencia, entonces habría actuado con imprudencia. Las carreras hechas con la propia cabeza son siempre más fuertes y más anchas que las carreras hechas con reverencias bajas o la intercesión de un tío importante. Gracias a los dos últimos medios, puedes entrar en los ases provinciales o capitalinos, pero por la merced de estos medios, nadie, desde que el mundo está en pie, ha logrado convertirse en Washington, Garibaldi, Copérnico o Heinrich Heine. Incluso Herostratus, e hizo una carrera por su cuenta y entró en la historia no a través del patrocinio. En cuanto a Bazarov, él no apunta a los ases provinciales: si la imaginación a veces le dibuja un futuro, entonces este futuro es de alguna manera indefinidamente amplio; trabaja sin un objetivo, para conseguir el pan de cada día o por amor al proceso del trabajo, pero mientras tanto siente vagamente por la cantidad de sus propias fuerzas que su trabajo permanece sin dejar rastro y conducirá a algo. Bazarov es extremadamente orgulloso, pero su orgullo es imperceptible precisamente por su enormidad. No le interesan las pequeñas cosas que componen las relaciones humanas cotidianas; no se le puede insultar con evidente desdén, no se le puede alegrar con muestras de respeto; está tan lleno de sí mismo y tan inquebrantablemente elevado a sus propios ojos que se vuelve casi completamente indiferente a las opiniones de otras personas. El tío Kirsanov, que está cerca de Bazarov en mente y carácter, llama a su vanidad "orgullo satánico". Esta expresión está muy bien escogida y caracteriza perfectamente a nuestro héroe. De hecho, solo una eternidad de actividad en constante expansión y placer en constante aumento podría satisfacer a Bazarov, pero, desafortunadamente para él, Bazarov no reconoce la existencia eterna de la persona humana. "Aquí hay un ejemplo", le dice a su camarada Kirsanov, "dijiste hoy, al pasar por la cabaña de nuestro jefe Philip," ella es tan bonita, blanca ", dijiste: Rusia alcanzará la perfección cuando el último hombre tenga el mismo habitación, y cada uno de nosotros debe contribuir a esto... Y yo odiaba a este último hombre, Felipe o Sidor, por quien tengo que salirme de la piel y que ni siquiera me va a agradecer... Y por qué iba a agradecerle ? Pues habitará en una choza blanca, y de mí brotará una bardana; Bueno, ¿qué pasa con el próximo?"
Bazarov actúa en todas partes y en todo solo como quiere o como le parece rentable y conveniente. Lo impulsan únicamente los caprichos personales o los cálculos personales. Ni por encima de sí mismo, ni fuera de sí mismo, ni dentro de sí mismo reconoce ningún regulador, ninguna ley moral, ningún principio. No hay una meta elevada por delante; en la mente, ningún pensamiento elevado, y con todo esto, las fuerzas son enormes. - ¡Por qué, esta es una persona inmoral! ¡Villano, monstruo! - Escucho de todos lados las exclamaciones de lectores indignados. Bueno, está bien, villano, monstruo: regañarlo más, perseguirlo con sátira y epigrama, lirismo indignado y opinión pública indignada, incendios de la Inquisición y hachas de verdugos, y no lo corroerás, mata a este monstruo, no lo metas. alcohol para sorpresa del respetable público... Si el bazarovismo es una enfermedad, entonces es una enfermedad de nuestro tiempo, y uno tiene que sufrirla, a pesar de los paliativos y las amputaciones. Trata a bazarovshchina como quieras, es asunto tuyo; y detente, no te detengas; es el mismo cólera.
La enfermedad del siglo afecta en primer lugar a las personas que, en términos de sus poderes mentales, están por encima del nivel general. Bazarov, poseído por esta enfermedad, se distingue por una mente notable y, como resultado, causa una fuerte impresión en las personas que lo encuentran. "Una persona real", dice, "es aquella en la que no hay nada que pensar, pero a la que hay que obedecer u odiar". Bazarov mismo se ajusta a la definición de una persona real; constantemente capta inmediatamente la atención de las personas que lo rodean; intimida y repele a algunos de ellos; a otros los subyuga no tanto con argumentos como con la fuerza directa, la sencillez y la integridad de sus conceptos. Como persona notablemente inteligente, no tenía igual. “Cuando me encuentre con una persona que no dejaría pasar frente a mí”, dijo con una constelación, “entonces cambiaré mi opinión sobre mí mismo”.
Mira a la gente con desdén e incluso rara vez se toma la molestia de ocultar su actitud medio desdeñosa, medio condescendiente hacia las personas que lo odian y las que lo obedecen. Él no ama a nadie; sin romper los lazos y relaciones existentes, al mismo tiempo no dará un paso para restablecer o mantener estas relaciones, no suavizará una sola nota en su voz severa, no sacrificará una sola broma aguda, ni una sola palabra roja
Actúa de esta manera no en nombre de los principios, no para ser completamente franco en un momento dado, sino porque considera completamente innecesario avergonzar su persona en algo, por el mismo motivo por el cual los estadounidenses levantan los pies sobre el respaldos de sillones y escupir jugo de tabaco en los pisos de parquet de hoteles lujosos. Bazarov no necesita a nadie, no le teme a nadie, no ama a nadie y, como resultado, no perdona a nadie. Como Diógenes, está dispuesto a vivir casi en un tonel y por ello se da el derecho de decir duras verdades a la gente porque le gusta. En el cinismo de Bazarov, se pueden distinguir dos lados, interno y externo: el cinismo de pensamientos y sentimientos y el cinismo de modales y expresiones. Una actitud irónica hacia los sentimientos de todo tipo, hacia la ensoñación, hacia los impulsos líricos, hacia las efusiones, es la esencia del cinismo interior. La expresión grosera de esta ironía, la dureza sin causa y sin objeto en el discurso remiten al cinismo externo. El primero depende de la mentalidad y de la perspectiva general; la segunda se debe a condiciones de desarrollo puramente externas, a las propiedades de la sociedad en que vivía el sujeto en cuestión. La actitud burlona de Bazarov hacia el bondadoso Kirsanov se deriva de las propiedades básicas del tipo general de Bazarov. Los duros enfrentamientos entre él y Kirsanov y su tío constituyen su identidad personal. Bazarov no es solo un empirista: es, además, un burdo grosero, que no conoce otra vida que la vida sin hogar, laboriosa, a veces salvajemente desenfrenada de un estudiante pobre. Entre los admiradores de Bazarov, probablemente habrá personas que admirarán sus modales rudos, rastros de su vida bursátil, imitarán sus modales rudos, que en cualquier caso constituyen una desventaja, no una dignidad, incluso, tal vez, exagerarán su angulosidad, holgado y nitidez. Entre los que odian a Bazarov, probablemente haya personas que presten especial atención a estas características antiestéticas de su personalidad y las reprochen. tipo general... Ambos se equivocarán y solo revelarán un profundo malentendido del caso real.
Puedes ser un materialista extremo, un empirista total y, al mismo tiempo, cuidar tu aseo, tratar a tus amigos con una cortesía sofisticada, ser un compañero amable y un perfecto caballero.
A Turgenev se le ocurrió elegir a un hombre tosco como representante del tipo Bazarov; así lo hizo y, por supuesto, al pintar a su héroe, no ocultó ni pintó sobre sus angulosidades; La elección de Turgenev puede explicarse por dos razones diferentes: primero, la personalidad de una persona que niega sin piedad y con total convicción todo lo que los demás reconocen como alto y hermoso, a menudo se desarrolla en el ambiente gris de la vida laboral; del duro trabajo las manos son toscas, los modales toscos, los sentimientos toscos; una persona se fortalece y aleja los sueños juveniles, se deshace de la sensibilidad llorosa; No puedes soñar mientras trabajas, porque la atención está enfocada en el negocio que ocupa; y después del trabajo necesitas descansar, necesitas una verdadera satisfacción de las necesidades físicas, y el sueño vendrá a tu mente. Una persona está acostumbrada a mirar un sueño como un capricho, característico de la ociosidad y la ternura caballerosa; comienza a considerar el sufrimiento moral como un sueño; aspiraciones morales y hechos - inventados y absurdos. Para él, trabajador, sólo hay una preocupación, eternamente recurrente: hoy hay que pensar en no pasar hambre mañana. Esta simple, formidable inquietud en su próstata le oscurece las demás, secundarias angustias, rencillas y preocupaciones de la vida; en comparación con esta preocupación, le parece mezquina, insignificante, artificialmente creada varias preguntas sin resolver, dudas inexplicables, relaciones indefinidas que envenenan la vida de las personas ricas y ociosas.
Así, el proletario trabajador por el proceso mismo de su vida, independientemente del proceso de reflexión, alcanza el realismo práctico; por falta de tiempo se desaconseja a soñar, a perseguir un ideal, a esforzarse en una idea por una meta inalcanzablemente elevada. Desarrollando energía en el trabajador, el trabajo le enseña a acercar el negocio al pensamiento, un acto de voluntad con un acto de mente. Una persona que está acostumbrada a confiar en sí misma y en sus propias fuerzas, acostumbrada a realizar hoy lo concebido ayer, comienza a mirar con más o menos evidente desdén a aquellas personas que, soñando con el amor, con la actividad útil, con la felicidad de toda la raza humana, no sabe mover un dedo para mejorar en algo su propia, sumamente incómoda posición. En una palabra, un hombre de acción, ya sea médico, artesano, maestro, incluso escritor (se puede ser escritor y hombre de acción al mismo tiempo), siente una natural e irresistible aversión a las frases, al derroche de palabras, a los dulces pensamientos, a las aspiraciones sentimentales y, en general, a todas las pretensiones que no se basen en un poder real, táctil. Este tipo de aversión a todo lo que se separa de la vida y desaparece en los sonidos es una propiedad fundamental de las personas del tipo Bazarov. Esta propiedad fundamental se desarrolla precisamente en esos heterogéneos talleres en los que una persona, afinando su mente y tensando sus músculos, lucha con la naturaleza por el derecho a existir en este mundo. Sobre esta base, Turgenev tenía derecho a llevar a su héroe a uno de estos talleres y llevarlo en un delantal de trabajo, con las manos sucias y una mirada sombría y preocupada en la sociedad de los caballeros y damas de moda. Pero la justicia me impulsa a expresar la suposición de que el autor de la novela "Padres e hijos" no lo hizo sin intenciones insidiosas. Este intento insidioso constituye la causa secundaria que mencioné anteriormente. El hecho es que a Turgenev, obviamente, no le gusta su héroe. Su naturaleza suave y amorosa, luchando por la fe y la simpatía, discordante con un realismo corrosivo; su sutil sentimiento estético, no exento de una importante dosis de aristocracia, se ve ofendido hasta por los más mínimos destellos de cinismo; es demasiado débil e impresionable para soportar la negación sombría; necesita hacer las paces con la existencia, si no en el reino de la vida, al menos en el reino del pensamiento, o más bien, de los sueños. Turgenev, como una mujer nerviosa, como una planta "no me toques", se encoge dolorosamente ante el menor contacto con el ramo estilo bazar.
Sintiendo, por lo tanto, una involuntaria antipatía por esta línea de pensamiento, la presentó ante el público lector en una copia posiblemente analfabeta. Sabe muy bien que hay muchos lectores de moda en nuestro público, y, contando con el refinamiento de su gusto aristocrático, no escatima en colores vulgares, con un evidente afán de soltar y vulgarizar, junto al héroe, el almacén. de ideas que constituye la pertenencia general del tipo. Sabe muy bien que la mayoría de sus lectores sólo dirán de Bazarov, que ha sido maleducado y que no se le debe permitir entrar en un salón decente; no irán más lejos ni más profundos; pero al hablar con tales personas, un artista dotado y una persona honesta debe tener sumo cuidado por respeto a sí mismo ya la idea que defiende o refuta. Aquí es necesario controlar la antipatía personal que, bajo ciertas condiciones, puede convertirse en calumnias involuntarias contra personas que no pueden defenderse con la misma arma.
Arkady Nikolaevich Kirsanov es un hombre joven, no estúpido, pero completamente desprovisto de originalidad mental y que necesita constantemente el apoyo intelectual de alguien. Probablemente tiene cinco años menos que Bazarov y, en comparación con él, parece ser un polluelo completamente novato, a pesar de que tiene unos veintitrés años y terminó su carrera en la universidad. Asombrado por su maestro, Arkady niega con deleite la autoridad; lo hace desde la voz de otra persona, sin darse cuenta de la contradicción interna de su comportamiento. Es demasiado débil para valerse por sí mismo en esa fría atmósfera de sobria racionalidad en la que Bazarov respira tan libremente; él pertenece a la categoría de personas que son eternamente patrocinadas y eternamente olvidadas de ser atendidas. Bazarov lo trata con condescendencia y casi siempre con desdén; Arkady discute a menudo con él, y en estas disputas Bazarov da rienda suelta a su humor pesado. Arkady no ama a su amigo, pero de alguna manera se somete involuntariamente a la influencia irresistible de una personalidad fuerte y, además, imagina que simpatiza profundamente con la visión del mundo de Bazarov. Sus relaciones con Bazarov son puramente de cuartel general, hechas por encargo; lo conoció en algún lugar del círculo estudiantil, se interesó por la integridad de sus puntos de vista, se sometió a su fuerza e imaginó que lo respeta profundamente y lo ama desde el fondo de su corazón. Bazarov, por supuesto, no imaginó nada y, sin avergonzarse lo más mínimo, permitió que su nuevo prosélito lo amara, Bazarov, y mantuviera una relación constante con él. Lo acompañó al pueblo no para complacerlo, y no para conocer a la familia de su prometida amiga, sino simplemente porque estaba en camino, y finalmente, ¿por qué no quedarse dos semanas en una fiesta una persona decente? en el pueblo, en el verano, cuando no hay distracciones e intereses?
El pueblo al que llegaron nuestros jóvenes pertenece al padre y al tío de Arkady. Su padre, Nikolai Petrovich Kirsanov, es un hombre de unos cuarenta años; en carácter, es muy similar a su hijo. Pero Nikolai Petrovich tiene mucha más correspondencia y armonía entre sus convicciones mentales y sus inclinaciones naturales que Arkady. Como una persona gentil, sensible e incluso sentimental, Nikolai Petrovich no se precipita hacia el racionalismo y se asienta en una visión del mundo que alimenta su imaginación y estimula agradablemente su sentimiento moral. Arkady, por el contrario, quiere ser el hijo de su época y dirige hacia sí mismo las ideas de Bazarov, que decididamente no pueden fusionarse con él. Es por sí mismo, y las ideas cuelgan por sí mismas, como el abrigo de un adulto que se le pone a un niño de diez años. Incluso esa alegría infantil que se encuentra en un niño cuando se le hace grande en broma, incluso esta alegría, digo, se nota en nuestro joven pensador de la voz de otra persona. Arkady hace alarde de sus ideas, trata de atraer la atención de los demás hacia ellas, piensa para sí mismo: "¡Qué buen tipo soy!" y, ¡ay!, como un niño pequeño e irrazonable, a veces comprueba y llega a una contradicción evidente consigo mismo y con sus falsas convicciones.
El tío de Arkady, Pavel Petrovich, puede llamarse un pequeño Pechorin: en su vida hizo trampa y se hizo el tonto y, finalmente, estaba cansado de todo; no logró instalarse, y eso no estaba en su carácter; Habiendo llegado al punto en que, en palabras de Turgenev, los arrepentimientos son como esperanzas y las esperanzas son similares a los arrepentimientos, el antiguo león se retiró con su hermano en el pueblo, se rodeó de un elegante consuelo y convirtió su vida en una estancia tranquila. Una educación sobresaliente de la vida anterior ruidosa y brillante de Pavel Petrovich fue un fuerte sentimiento para una mujer de la alta sociedad, un sentimiento que le dio mucho placer y después, como casi siempre, mucho sufrimiento. Cuando terminó la relación de Pavel Petrovich con esta mujer, su vida estaba completamente vacía.
"Como un hombre envenenado, vagó de un lugar a otro", dice Turgenev, "todavía se fue, conservó todos los hábitos de un hombre secular, podía jactarse de dos o tres nuevas victorias; pero ya no esperaba nada especial ni de sí mismo ni de los demás, y no hizo nada; ha envejecido, gris; sentarse en el club por las noches, aburrirse amargamente, discutir con indiferencia en una sociedad de solteros se ha convertido en una necesidad para él, una mala señal, como sabes. Por supuesto, ni siquiera pensó en el matrimonio. Diez años han pasado así, incoloros, infructuosos y rápidos, terriblemente rápidos. En ninguna parte el tiempo corre tan rápido como en Rusia: en la cárcel dicen que corre aún más rápido”.
Como persona biliosa y apasionada, dotada mente flexible y por voluntad fuerte, Pavel Petrovich difiere marcadamente de su hermano y de su sobrino. No cede a la influencia de otra persona; él mismo subyuga a los individuos que lo rodean y odia a aquellas personas en las que se encuentra con resistencia. A decir verdad, no tiene convicciones, pero tiene hábitos que valora mucho. Por costumbre, habla de los derechos y deberes de la aristocracia y por costumbre demuestra la necesidad de "principios" en las disputas. Está acostumbrado a las ideas sobre las que se sostiene la sociedad, y defiende esas ideas en cuanto a su comodidad. Odia que alguien refuta estos conceptos, aunque en realidad no les tiene ningún afecto de corazón. Discute con Bazarov mucho más enérgicamente que su hermano y, sin embargo, Nikolai Petrovich sufre mucho más sinceramente por su negación despiadada. En el fondo de su alma, Pavel Petrovich es tan escéptico y empirista como el propio Bazarov; v vida prácticaél siempre actuó y actúa como le place, pero en el campo del pensamiento no sabe cómo admitirlo y por eso apoya en palabras tales doctrinas que sus acciones contradicen constantemente. El tío y el sobrino deberían haber intercambiado sus creencias, porque el primero se atribuye erróneamente una creencia en los principios, el segundo, de la misma manera, se imagina erróneamente que es un escéptico extremo y un racionalista audaz. Pavel Petrovich comienza a sentir la mayor antipatía hacia Bazarov desde el primer encuentro. Los modales plebeyos de Bazarov enfurecieron al dandi jubilado; su confianza en sí mismo y su falta de ceremonia molestan a Pavel Petrovich como una falta de respeto por su agraciada persona. Pavel Petrovich ve que Bazarov no le concederá el predominio sobre sí mismo, y esto despierta en él un sentimiento de fastidio, que aprovecha como entretenimiento en medio de un profundo aburrimiento antiguo. Pavel Petrovich, que odia al propio Bazarov, se indigna con todas sus opiniones, lo critica, lo desafía a la fuerza a una disputa y discute con ese entusiasmo celoso que suelen mostrar las personas ociosas y aburridas.
¿Y qué está haciendo Bazarov entre estas tres personalidades? Primero, trata de prestarles la menor atención posible y pasa la mayor parte de su tiempo en el trabajo; camina por el vecindario, recolecta plantas e insectos, corta ranas y realiza observaciones microscópicas; mira a Arkady como a un niño, a Nikolai Petrovich como a un anciano bondadoso o, como él dice, a un viejo romántico. No es del todo amistoso con Pavel Petrovich; está indignado por el elemento de señorío en él, pero involuntariamente trata de ocultar su irritación bajo la apariencia de una indiferencia desdeñosa. No quiere admitir que puede estar enojado con el "aristócrata del distrito", pero mientras tanto su naturaleza apasionada pasa factura; a menudo se opone ardientemente a las diatribas de Pavel Petrovich y de repente no logra controlarse y retirarse a su frialdad burlona. A Bazarov no le gusta discutir ni hablar en absoluto, y solo Pavel Petrovich tiene en parte la capacidad de provocarlo en una conversación significativa. Estos dos personajes fuertes son hostiles entre sí; viendo a estas dos personas cara a cara, uno puede imaginar la lucha que tiene lugar entre dos generaciones que se suceden inmediatamente una tras otra. Nikolai Petrovich, por supuesto, es incapaz de luchar contra el despotismo familiar; pero Pavel Petrovich y Bazarov podrían, bajo ciertas condiciones, ser representantes vívidos: el primero, la fuerza escalofriante y escalofriante del pasado, el segundo, la fuerza destructiva y liberadora del presente.
Bazarov está mintiendo, esto es, desafortunadamente, cierto. Se encoge de hombros ante las cosas que no sabe o no comprende; la poesía, en su opinión, es un disparate; leer Pushkin - Tiempo perdido; hacer música es divertido; disfrutar de la naturaleza es ridículo. Bien puede ser que él, una persona, desgastada por la vida laboral, haya perdido o no haya tenido tiempo de desarrollar en sí mismo la capacidad de disfrutar de una agradable estimulación de los nervios óptico y auditivo, pero de ello no se sigue que tiene una base razonable para negar o ridiculizar esta habilidad en otros. Excluir a otras personas del mismo criterio que uno mismo significa caer en un estrecho despotismo mental. Negar completamente arbitrariamente una u otra necesidad o habilidad natural y realmente existente en una persona es alejarse del puro empirismo.
La afición de Bazarov es muy natural; se explica, en primer lugar, por la unilateralidad del desarrollo y, en segundo lugar, por la naturaleza general de la época en que le tocó vivir. Bazarov tiene un conocimiento profundo de las ciencias naturales y médicas; con su ayuda, se quitó de la cabeza todo tipo de prejuicios; luego quedó como una persona extremadamente inculta; había oído algo sobre poesía, algo sobre arte, no se molestó en pensar en ello y pronunció su frase sobre temas que no le eran familiares. Esta arrogancia es característica de nosotros en general; tiene sus lados buenos como el coraje mental, pero, por supuesto, a veces conduce a graves errores. El carácter general de la era radica en la dirección práctica; todos queremos vivir y nos adherimos a la regla de que el ruiseñor no se alimenta de fábulas. Las personas que son muy enérgicas a menudo exageran las tendencias que prevalecen en la sociedad; sobre esta base, la negación demasiado indiscriminada de Bazarov y la misma unilateralidad de su desarrollo están en conexión directa con las aspiraciones predominantes por el beneficio táctil. Estábamos cansados de las frases de los hegelistas, nuestras cabezas daban vueltas por volar en las alturas del cielo, y muchos de nosotros, habiendo sobrio y descendido a la tierra, llegamos a los extremos y, desterrando el ensueño, junto con eso comenzamos a perseguir simples sentimientos e incluso sensaciones puramente físicas, como disfrutar de la música... Gran daño en este extremo no lo es, pero no impide señalarlo, y llamarlo ridículo no significa en absoluto engrosar las filas de los oscurantistas y los viejos románticos.
“- ¿Y la naturaleza no es nada? - dijo Arkady, mirando pensativamente a lo lejos los campos multicolores, hermosa y suavemente iluminados por el sol ya bajo.
Y la naturaleza no es nada en el sentido en que la entendéis ahora. La naturaleza no es un templo, sino un taller, y el hombre es un trabajador en ella".
En estas palabras, la negación de Bazarov se convierte en algo artificial e incluso deja de ser coherente. La naturaleza es un taller, y una persona en ella es un trabajador. Estoy dispuesto a estar de acuerdo con esta idea; pero, desarrollando más esta idea, de ninguna manera llego a los resultados a los que llega Bazarov. El empleado necesita descansar, y el descanso no puede limitarse a un sueño pesado después de un trabajo agotador. Una persona necesita ser refrescada con impresiones agradables, y la vida sin impresiones agradables, incluso si todas las necesidades básicas están satisfechas, se convierte en un sufrimiento insoportable. Si el obrero se complace en tumbarse de espaldas en sus horas libres y contemplar las paredes y el techo de su taller, tanto más cualquier persona en su sano juicio le diría: con un ojo, querido amigo, con un ojo, como tanto como tu corazón desee; no dañará su salud y durante las horas de trabajo no mirará fijamente para no cometer errores. En busca del romanticismo, Bazarov lo busca con una desconfianza increíble donde nunca ha estado. Armándose contra el idealismo y rompiendo sus castillos en el aire, a veces se convierte él mismo en un idealista, es decir, comienza a recetar leyes a una persona, cómo y qué disfrutar y en qué medida ajustar los sentimientos personales. Decir a una persona: no disfrutes de la naturaleza es lo mismo que decirle: mortifica tu carne. Cuantas más fuentes inofensivas de placer haya en la vida, más fácil será vivir en el mundo, y toda la tarea de nuestro tiempo es reducir la cantidad de sufrimiento y aumentar la fuerza de la cantidad de placer.
En las relaciones de Bazarov con la gente común, se debe notar, en primer lugar, la ausencia de cualquier pretensión y dulzura. A la gente le gusta, y es por eso que los sirvientes aman a Bazarov, aman a los niños, a pesar de que él no es para nada almendras con ellos y no los carga con dinero o pan de jengibre. Notando en un lugar que Bazarov es amado. gente sencilla Turgenev dice en otra parte que los campesinos lo miran como un bufón. Estos dos testimonios no se contradicen en absoluto. Bazarov se comporta simplemente con los campesinos, no muestra ningún señorío, o un deseo fingido de imitar su dialecto y enseñarles sabiduría, y por lo tanto, los campesinos, que le hablan, no son tímidos ni son tímidos; pero, por otro lado, Bazarov está completamente en desacuerdo tanto con ellos como con aquellos terratenientes a quienes los campesinos están acostumbrados a ver y escuchar en términos de su atractivo, lenguaje y conceptos. Lo miran como un fenómeno extraño, excepcional, ni lo uno ni lo otro, y así mirarán a señores como Bazarov hasta que sean más los divorciados y hasta que tengan tiempo de mirar más de cerca. Los campesinos tienen un corazón para Bazarov, porque ven en él a una persona sencilla e inteligente, pero al mismo tiempo esta persona es un extraño para ellos, porque no conoce su vida, sus necesidades, sus esperanzas y temores, sus conceptos. , creencias y prejuicios.
Después de su romance fallido con Odintsova, Bazarov vuelve al pueblo de los Kirsanov y comienza a coquetear con Fenechka, la amante de Nikolai Petrovich. Le gusta Fenechka como una mujer joven y regordeta; Le gusta como una persona amable, sencilla y alegre. Una hermosa mañana de julio, logra imprimir un beso con cuerpo en sus labios frescos; ella se resiste débilmente, por lo que él logra "renovar y prolongar su beso". En este punto termina su relación amorosa: él, al parecer, no tuvo suerte en absoluto ese verano, por lo que ni una sola intriga tuvo un final feliz, aunque todas comenzaron con los más favorables augurios.
Al final de la novela, Bazarov muere; su muerte es un accidente; muere por envenenamiento quirúrgico, es decir de un pequeño corte hecho durante la disección del cadáver. Este evento no está relacionado con el hilo conductor general de la novela; no se deriva de hechos anteriores, pero es necesario que el artista termine de pintar el personaje de su héroe. La novela está ambientada en el verano de 1859; durante 1860 y 1861 Bazarov no pudo hacer nada para mostrarnos la aplicación de su visión del mundo en la vida; todavía sacrificaría ranas, juguetearía con un microscopio y, burlándose de varias manifestaciones del romanticismo, usaría las bendiciones de la vida lo mejor que pudiera y su oportunidad. Todo esto serían sólo inclinaciones; será posible juzgar qué se desarrollará a partir de estas inclinaciones solo cuando Bazarov y sus compañeros tengan cincuenta años y cuando sean reemplazados por una nueva generación, que a su vez será crítica con sus predecesores. Las personas como Bazarov no están completamente definidas por un episodio arrebatado de la vida. Este tipo de episodio nos da solo una vaga idea de que fuerzas colosales se esconden en estas personas. ¿Cómo se expresarán estas fuerzas? Esta pregunta solo puede ser respondida por la biografía de estas personas o la historia de su pueblo, y la biografía, como saben, se escribe después de la muerte del activista, de la misma manera que la historia se escribe cuando el evento ya ha ocurrido. lugar. A partir de los Bazarov, en determinadas circunstancias, se desarrollan grandes personajes históricos; tales personas permanecen jóvenes, fuertes y aptas para cualquier trabajo durante mucho tiempo; no entran en la homogeneidad, no se apegan a la teoría, no se convierten en ocupaciones especiales; siempre están dispuestos a cambiar un campo de actividad por otro más amplio y entretenido; siempre están listos para salir del aula y del laboratorio; no son trabajadores; ahondando en estudios minuciosos de cuestiones especiales de la ciencia, esta gente nunca pierde de vista el gran mundo que contiene su laboratorio ya ellos mismos, con toda su ciencia y con todos sus instrumentos y aparatos; cuando la vida agite seriamente sus nervios cerebrales, entonces tirarán el microscopio y el bisturí, entonces dejarán inconclusa alguna clase de investigación aprendida sobre huesos o membranas. Bazarov nunca se volverá un fanático, un sacerdote de la ciencia, nunca la elevará a un ídolo, nunca condenará su vida a su servicio; manteniendo constantemente una actitud escéptica hacia la ciencia misma, no permitirá que adquiera un significado independiente; lo hará para dar trabajo a su cerebro o para sacar de él un beneficio directo para sí mismo y para los demás. Se dedicará a la medicina en parte por el paso del tiempo, en parte como grano y oficio útil. Si se le presenta otra ocupación más interesante, más nutritiva, más útil, dejará la medicina, como Benjamín Franklin dejó la imprenta. Bazarov es un hombre de vida, un hombre de acción, pero se pondrá manos a la obra cuando vea la oportunidad de actuar mecánicamente. No se dejará sobornar con formas engañosas; las mejoras externas no vencerán su obstinado escepticismo; no confundirá un deshielo accidental con el inicio de la primavera y pasará toda su vida en el laboratorio, a menos que se produzcan cambios significativos en la conciencia de nuestra sociedad. Sin embargo, si los cambios deseados ocurren en la conciencia y, por lo tanto, en la vida de la sociedad, entonces las personas como Bazarov estarán listas, porque el trabajo constante del pensamiento no les permitirá volverse perezosos, rancios y oxidados, y el escepticismo constantemente despierto no lo hará. permítales convertirse en fanáticos de su especialidad o en perezosos adherentes a una doctrina unilateral. ¿Quién se atreve a adivinar el futuro y lanzar hipótesis al viento? ¿Quién se atreve a terminar de pintar un tipo que apenas empieza a tomar forma y designarse y que sólo puede completarse entre tanto y acontecimientos? Incapaz de mostrarnos cómo vive y trabaja Bazarov, Turgenev nos mostró cómo muere. Esto es suficiente por primera vez para formarse una idea de las fuerzas de Bazarov, de aquellas fuerzas cuyo pleno desarrollo podría indicarse solo por la vida, la lucha, las acciones y los resultados. Que Bazarov no es un traficante de frases: todos lo verán, mirando a esta persona desde el primer minuto de su aparición en la novela. Que la negación y el escepticismo de esta persona sean conscientes y sentidos, y no presentados por capricho y por mayor importancia, es lo que convence a todo lector imparcial de esta sensación inmediata. En Bazarov hay fuerza, independencia, energía, que los traficantes de frases y los imitadores no tienen. Pero si alguien quisiera no notar y no sentir la presencia de esta fuerza en él, si alguien quisiera cuestionarla, entonces el único hecho que refuta solemne y categóricamente esta duda absurda sería la muerte de Bazarov. Su influencia en las personas que lo rodean no prueba nada. Es dolorosamente fácil causar una fuerte impresión en personas como Arkady, Nikolai Petrovich, Vasily Ivanovich y Arina Vlasyevna. Pero mirar a la muerte a los ojos, anticipar su llegada, sin tratar de engañarse a uno mismo, permanecer fiel a uno mismo hasta el último minuto, no debilitarse y no volverse cobarde: esto es una cuestión de carácter fuerte. Morir como murió Bazarov es lo mismo que realizar una gran hazaña; esta hazaña queda sin consecuencias, pero la dosis de energía que se gasta en la hazaña, en una hazaña brillante y útil, se gastó aquí en un simple e inevitable proceso fisiológico. Debido a que Bazarov murió firme y tranquilamente, nadie sintió alivio ni beneficio, pero una persona que sabe cómo morir con calma y firmeza no se retirará frente a un obstáculo y no rehuirá el peligro.
Mientras tanto, Bazarov quiere vivir, es una pena decir adiós a la autoconciencia, a su pensamiento, a su fuerte personalidad, pero este dolor de separarse de una vida joven y una fuerza inagotable no se expresa en una leve tristeza, sino en bilis, fastidio irónico, en una actitud de desprecio hacia sí mismo, como hacia una criatura impotente, y hacia ese grosero, ridículo accidente que lo aplastó y lo aplastó. El nihilista permanece fiel a sí mismo hasta el último minuto.
Como médico, vio que las personas infectadas siempre mueren, y no duda de la inmutabilidad de esta ley, a pesar de que esta ley lo condena a muerte. De la misma manera, en un momento crítico, no cambia su sombría visión del mundo por otra más gratificante; como médico y como persona, no se consuela con espejismos.
Si una persona, perdiendo el control sobre sí misma, se vuelve mejor y más humana, esto sirve como una prueba enérgica de la integridad, la integridad y la riqueza natural de la naturaleza. La racionalidad de Bazarov era en él un extremo perdonable y comprensible; este extremo, que le hizo reflexionar sobre sí mismo y quebrantarse, desaparecería de la acción del tiempo y de la vida; ella desapareció de la misma manera durante la proximidad de la muerte. Se convirtió en hombre, en lugar de ser la encarnación de la teoría del nihilismo, y como hombre, expresó el deseo de ver a su amada mujer.
Libros usados:
1. ES Turgenev "Padres e hijos". 1975
2. ES Turgenev "En la víspera", "Padres e hijos", poemas en prosa. 1987
3. Un gran libro de referencia educativo sobre ruso. literatura XIX siglo. 2000
La biografía de Bazarov no se describe completamente en ninguna parte de la novela, pero está dispersa en fragmentos a lo largo de la novela, no solo porque el héroe aún es joven. Probablemente, incluso en esto hay una cierta posición del autor. Turgenev, que respeta cada vez más a Bazarov a lo largo de la historia, sin embargo, quiere enfatizar que el tipo de Bazarov en sí mismo aún no se ha desarrollado como histórico, no tiene una historia integral, no tiene biografía, hasta cierto punto es prematuro, sin regularidad histórica. . No es casualidad que Bazarov esté tan solo en la novela, junto a él no solo hay personas reales de ideas afines, sino incluso aquellas que simplemente entienden o simpatizan.
El nihilismo de Bazarov es un pasatiempo de moda en ese momento para la juventud avanzada de la clase navaja, construido sobre una negación despiadada de todos los fenómenos sociales y todos los fundamentos idealistas de la vida humana, entre los que los nihilistas incluían el amor, el arte y la fe, en nombre de establecer un enfoque materialista de la realidad, el conocimiento de las ciencias naturales como único criterio de verdad.
La novela, leída hasta el final, aclara con mayor precisión la esencia del nihilismo de Bazarov. Esta es tanto una reacción dolorosa y extrema al triunfo de la aristocracia tranquila e inmóvil de los Kirsanov, como una especie de disfraz de un naturalista cínico, que oculta el verdadero rostro y los sentimientos genuinos. Llamándose a sí mismo "autodenominado", Bazarov no confiesa duplicidad o dualidad, sino la característica característica de cualquier asceta: la lucha con su propia naturaleza. Esta lucha dolorosa y esencialmente mortal de Bazarov con su propia naturaleza es lo más interesante de la novela para el lector moderno.
"Duelos" de Pavel Petrovich y Bazarov.
El primer "duelo" es un duelo verbal en el Capítulo 6. Es más probable que no sea una disputa, sino una especie de preparación, inteligencia de Pavel Petrovich. Plantea varios temas: 1) sobre los éxitos de los alemanes en las ciencias naturales, 2) sobre las autoridades, 3) sobre los poetas y químicos, 4) sobre el no reconocimiento del arte, 5) sobre la creencia en las autoridades (casi secundariamente). Bazarov objeta con mucha reticencia y lentitud, y Nikolai Petrovich, como siempre, interviene en la conversación, cuando "hay un olor a frito", actúa como un suavizante, un amortiguador.
Antes de la batalla ideológica principal (Capítulo X) en el capítulo anterior, Turgenev sitúa especialmente el episodio con Fenechka y el niño. Aquí, por primera vez, salen a la luz algunas de las verdaderas cualidades de Bazarov, que, sin embargo, como siempre, se esconden detrás de una retórica dura y cínica. Bazarov habla con entusiasmo y amor sobre las plantas, y lo más importante, un niño camina voluntariamente hacia sus brazos, lo que da testimonio del interior saludable del héroe: los niños siempre se comportan con calma con personas amables, fuertes y amorosas.
El capítulo X es el principal duelo ideológico de los héroes. Todas las disputas son iniciadas por Pavel Petrovich, para quien todo en Bazarov es inaceptable, desde la apariencia y los hábitos hasta el carácter, el estilo de vida y las opiniones. Bazarov no se precipita a la batalla, sino que solo detiene brevemente los golpes de Kirsanov, pero solo hasta el momento en que lo tocó en lo más profundo, insultando sus sentimientos filiales.
Pavel Petrovich y Bazarov no están de acuerdo en los siguientes temas:
· Sobre el tema de cambiar la sociedad para mejor (Pavel Petrovich - para reformas menores graduales, Bazarov quiere romper todo a la vez);
· Sobre la cuestión de los principios y el sentido de la vida (Bazarov se ríe de los “principios” de Kirsanov y niega el fenómeno mismo de los principios;
· Sobre el tema de la actitud hacia la gente (Pavel Petrovich honra su patriarcado, la adhesión a la antigüedad, la fe, la humildad, y Bazarov lo desprecia por lo mismo y considera un vicio que el campesino acepte la esclavitud, la embriaguez y la ignorancia);
· Sobre el tema del patriotismo (Pavel Petrovich se considera un patriota y ama teóricamente a la gente, mientras que Bazarov está algo más cerca de la gente, es más fácil tratar con un campesino, pero no menos extraño e incomprensible para un campesino: su nombre es "un bufón de guisantes", ya que la gente no es un científico natural capaz de tomar por trabajo.
Bazarov no quiere reconocer ninguna autoridad, ya que cree que todo lo creado gracias a estas autoridades está sujeto a destrucción, destrucción. La confianza de Bazarov se extiende solo al conocimiento y la experiencia adquiridos por él durante sus experimentos e investigaciones.
Gradualmente, incluso antes del duelo, con toda la simpatía de Turgenev, con toda la simpatía por los Kirsanov, que estaban más cerca de él en espíritu, y con todas las limitaciones del nihilista Bazarov, se hizo cierta superioridad del nihilista sobre los "padres". cada vez más claro. Esta superioridad duele en el corazón del autor, y objetivamente no es buena en todo. El autor, por ejemplo, aprecia mucho la dignidad, la nobleza y la voluntad de Pavel Petrovich, la sensibilidad, la amabilidad, la estética de Nikolai Petrovich, la emotividad, la delicadeza y la benevolencia de Arkady.
Finalmente, el lector comienza a comprender completamente la "automanía" de Bazarov, el peculiar sacrificio de su figura, y luego su dolorosa dualidad y soledad. Escondiéndose detrás de la máscara cínica habitual de un destructor, sus sentimientos comienzan a expandir el caparazón de la máscara desde el interior. Lo enfurece que no puede explicar su simpatía por Fenechka de la manera habitual, solo por necesidades fisiológicas; que durante y después del duelo (¡absurdo romántico!) se ve obligado a mostrar nobleza frente al enemigo; que siente en sí mismo el deseo de ver junto a él a un amigo y seguidor más serio que Arkady; finalmente, lo invade un verdadero sentimiento de amor por Madame Odintsova, es decir, exactamente lo que él negó de todas las formas posibles y sobre lo que bromeó abiertamente.
¿Cuál es la esencia del nihilismo de Bazarov?
¿Cuál es la esencia del nihilismo de Bazarov? La novela "Padres e hijos" está dirigida contra la nobleza. Esta no es la única obra de Turgenev escrita con este espíritu (recuerde al menos "Notas de un cazador"), pero se distingue especialmente por el hecho de que en ella el escritor denunció no a los nobles individuales, sino a toda la clase de terratenientes, demostró su incapacidad para llevar adelante a Rusia completó su derrota ideológica.
¿Por qué exactamente a principios de los años 60 del siglo XIX aparece esta obra? derrota en Guerra de Crimea, la reforma depredadora de 1861 confirmó la decadencia de la nobleza, su inconsistencia en la gestión de Rusia. En Padres e hijos se muestra que la vieja y degenerada moralidad está dando paso, aunque con dificultad, a una nueva, revolucionaria y progresista. El portador de esta nueva moral es protagonista novela - Evgeny Vasilievich Bazarov. Este joven de pueblo, al ver la decadencia de las clases dominantes y del Estado, toma el camino del nihilismo, es decir, de la negación.
¿Qué niega Bazarov? "Todo" - dice, Y todo es aquello que se refiere a las necesidades humanas mínimas y al conocimiento de la naturaleza a través de experiencia personal, a través de experimentos. Bazarov mira las cosas desde el punto de vista de sus beneficios prácticos. Su lema: "La naturaleza no es un templo, sino un taller, y una persona es un trabajador en ella".
Eugene no reconoce la autoridad, las convenciones, el amor, la religión, la autocracia. Pero no busca seguidores para sí mismo y no lucha contra lo que niega. Esto, en mi opinión, es una característica muy importante del nihilismo de Bazarov. Este nihilismo se dirige hacia adentro, a Eugenio no le importa si se entiende y reconoce o no. Bazarov no oculta sus convicciones, pero tampoco es un predicador.
Una de las características del nihilismo en general es la negación de los valores espirituales y materiales.
Bazarov es muy modesto. Poco le importa la moda de su ropa, la belleza de su rostro y cuerpo, no busca sacar dinero por ningún medio. Lo que tiene le basta. La opinión de la sociedad sobre su condición material no le molesta. El desprecio de Bazarov por los valores materiales lo eleva a mis ojos. Este rasgo es un signo de personas fuertes e inteligentes. La negación de los valores espirituales por parte de Yevgeny Vasilievich es decepcionante. Llamando a la espiritualidad "romanticismo" y "tonterías", desprecia a las personas, sus portadores.
"Un químico decente es veinte veces más útil que un poeta alto", dice Bazarov. Se burla del padre de Arkady, que toca el violonchelo y lee a Pushkin, del propio Arkady, que ama la naturaleza, de Pavel Petrovich, que arrojó su vida a los pies de su amada mujer.
Me parece que Bazarov niega la música, la poesía, el amor, la belleza por inercia, sin comprender realmente estas cosas. Revela una completa ignorancia de la literatura ("La naturaleza evoca el silencio del sueño", dijo Pushkin, etc.) e inexperiencia en el amor. El amor por Madame Odintsova, probablemente el primero en su vida, no era de ninguna manera consistente con las ideas de Eugene, lo que lo enfurecía. Pero, a pesar de lo que le sucedió, Bazarov no cambió sus puntos de vista anteriores sobre el amor y se levantó aún más en armas contra él. Esta es una confirmación de la terquedad de Evgeny y su compromiso con sus ideas. Entonces, los valores para Bazarov no existen, y esta es la razón de su cinismo.
A Bazarov le gusta enfatizar su adhesión a las autoridades. Él cree solo en lo que vio y sintió él mismo. Aunque Eugene declara que no reconoce las opiniones de otras personas, dice que los científicos alemanes son sus maestros. No creo que esto sea una contradicción. Los alemanes, de los que habla, y el propio Bazarov son personas de ideas afines, y él y los demás no reconocen a las autoridades, entonces, ¿por qué Yevgeny no debería confiar en estas personas? El hecho de que incluso una persona como él tenga un maestro es natural: es imposible conocer todo por su cuenta, debe confiar en el conocimiento ya adquirido por alguien.
La mentalidad de Bazarov, constantemente buscando, dudando, cuestionando, puede ser un modelo para una persona que lucha por el conocimiento.
Bazarov es un nihilista, y también lo respetamos por eso. Pero en palabras del héroe de otra novela de Turgenev, Rudin, "el escepticismo siempre se ha caracterizado por la esterilidad y la impotencia". Estas palabras son aplicables a Evgeny Vasilievich. - Pues, también hay que construir. - Esto ya no es asunto nuestro... Primero tenemos que despejar el lugar.
La debilidad de Bazarov es que, mientras niega, no ofrece nada a cambio. Bazarov es un destructor, no un creador. Su nihilismo es ingenuo y maximalista, pero sin embargo es valioso y necesario. Es generado por el noble ideal de Bazarov: el ideal de una persona fuerte, inteligente, valiente y moral.
Bazarov tiene tal característica que pertenece a dos generaciones diferentes. La primera es la generación del tiempo en que vivió. Eugene es típico de esta generación, como cualquier plebeyo inteligente, luchando por el conocimiento del mundo y confiado en la degeneración de la nobleza. La segunda es una generación de un futuro muy lejano. Bazarov era un utópico: pedía vivir no según principios, sino según sentimientos. Esta es una forma de vida completamente correcta, pero entonces, en el siglo XIX, e incluso ahora, es imposible.
La sociedad está demasiado corrompida para producir gente virgen, eso es todo. "Corrige la sociedad y no habrá enfermedades". Bazarov tiene toda la razón en esto, pero no pensó que no fuera tan fácil hacerlo. Estoy seguro de que una persona que no vive según reglas inventadas por alguien, sino según sus sentimientos naturales, según su conciencia, es una persona del futuro. Por lo tanto, Bazarov pertenece en cierta medida a la generación de sus descendientes lejanos.
Bazarov ganó fama entre los lectores debido a su visión inusual de la vida, ideas de nihilismo. Este nihilismo es inmaduro, ingenuo, incluso agresivo y testarudo, pero no deja de ser útil como medio para obligar a la sociedad a despertar, mirar hacia atrás para mirar hacia delante y pensar hacia dónde va.
Tutoría
¿Necesitas ayuda para explorar un tema?
Nuestros expertos le asesorarán o brindarán servicios de tutoría sobre temas de su interés.
Enviar una solicitud con la indicación del tema ahora mismo para conocer la posibilidad de obtener una consulta.
Ivan Turgenev pertenece a la categoría de escritores que han hecho una contribución significativa al desarrollo de la literatura rusa. La más famosa de sus principales obras es la novela "Padres e hijos", que provocó una tormentosa controversia en la sociedad inmediatamente después de su publicación. Turgenev previó tal reacción del público lector e incluso la deseó, habiendo dedicado especialmente una edición separada a Belinsky (desafiando así intelectualidad liberal): "No sé cuál será el éxito," Sovremennik "probablemente me abrumará con desprecio por Bazarov, y no creeré que todo el tiempo que escribí sentí una atracción involuntaria por él" - escribió el autor en su diario el 30 de julio de 1861. Fue el protagonista y sus puntos de vista los que causaron una feroz controversia entre los contemporáneos de Turgenev.
La idea principal de muchas de las novelas de Turgenev es la expresión de las peculiaridades de la época a través de personajes típicos. El foco está en el tipo socio-histórico que representa el comienzo dinámico de la era. El héroe llega a una sociedad conservadora tradicional y destruye sus estereotipos, convirtiéndose en víctima de la misión que le es encomendada por las circunstancias. Su tarea histórica es sacudir la rutina de vida establecida, introducir nuevas tendencias y cambiar la forma de vida existente. Bazarov es un plebeyo (de la familia de un médico rural ordinario) que asciende en la escala social gracias a sus habilidades intelectuales y logros personales, y no por título, origen o riqueza. Así, el conflicto en la novela puede designarse como "un plebeyo en un nido noble", es decir, la oposición de un trabajador a una sociedad noble ociosa. Tal héroe siempre está solo, su camino es oscuro y espinoso, y el resultado es ciertamente trágico. Él solo no puede poner el mundo patas arriba, por lo que sus buenas intenciones siempre están condenadas al fracaso, aparentemente está indefenso, inactivo, incluso patético. Pero su misión es sacar a la próxima generación del estanque de la indiferencia de los abuelos, de su estancamiento moral y mental, y no cambiar su generación de la noche a la mañana. Esta es una novela realista, la trama se desarrolla de acuerdo a las leyes de la vida misma.
Si Bazarov es el portador del progreso histórico, ¿por qué niega todo seguido? ¿Quién es un nihilista? El nihilismo es una posición de cosmovisión que cuestiona los valores, ideales, normas de moralidad y cultura generalmente aceptados. El héroe incluso niega el amor, por lo que su nihilismo puede llamarse grotesco. Turgenev exagera deliberadamente los colores para realzar el dramatismo de la obra y llevar a Bazarov a través de los "tubos de cobre", un sentimiento mutuo para Odintsova. Entonces prueba al héroe (esta es su técnica favorita) y evalúa a toda la generación. A pesar de su negación total, Bazarov es capaz de experimentar una fuerte pasión por una mujer, es real, sus impulsos y pensamientos son naturales. A diferencia de los héroes secundarios, que fingen y se esconden tras el nihilismo para impresionar, Bazarov es sincero tanto en su odio al viejo orden como en su amor por Madame Odintsova. Se contradice, se enamora, pero abre nuevas facetas de la existencia, aprende su plenitud. Pasó el examen. Incluso Turgenev (un noble, un funcionario, un representante de un campo más conservador que Belinsky, por ejemplo) estaba lleno de simpatía por su héroe.
Entonces, el autor escribió sobre Bazarov: "... si se le llama nihilista, entonces debe leer: un revolucionario". Es decir, en la comprensión de Turgenev, un nihilista es un revolucionario, una persona que se opone al orden social existente. El héroe realmente rechaza las instituciones y los conceptos ideológicos aprobados y santificados por el estado. Es un materialista que se propone como objetivo servir al progreso de la sociedad y, en la medida de sus posibilidades, limpiarla de prejuicios. ¡Y de hecho una hazaña revolucionaria! Bazarov se condena a sí mismo a la incomprensión y la soledad, causa miedo y alienación en las personas y limita su vida al servicio. El hecho de que él niegue todo tan persistentemente es sólo la protesta desesperada de un hombre que es "un guerrero en el campo". El radicalismo excesivo es como el fuerte grito de alguien que clama en el desierto. Solo así se escuchará, solo así la próxima generación lo entenderá. Tiene que encarnar todo lo que Bazarov no tendrá tiempo de hacer. Como corresponde a una misión, morirá joven, dejando a los "apóstoles" originales para plantar nuevas ideas y guiar a las personas hacia el futuro.