Los verdaderos musulmanes deben dominar la lectura de namaz. ¿Qué pasa con aquellos que apenas quieren aprender esta ocupación? Al principio, es posible comenzar a leer namaz como una oración ordinaria sin observar las reglas importantes de este rito.

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Namaz para hombres

Para leer la oración, deberá hacer lo siguiente:

• preparar la ropa y el cuerpo para este rito (la oración se realiza solo con ropa limpia);
• memorizar la sura, que se llama "Al-Fatiha";
• párese en el momento de la oración mirando en la dirección donde se encuentra la Meca.

namaz para mujeres

Es importante que una mujer aclare si puede orar. En ese caso, no hay prohibiciones para las mujeres embarazadas. Pueden leer una oración sentados e incluso acostados si el embarazo es difícil. Una mujer durante la menstruación, condición posparto y con enfermedades ginecológicas acompañadas de sangrado, tiene prohibido realizar la ceremonia. En estos casos, la mujer es considerada impura.

Antes de la ceremonia, una mujer debe realizar un pequeño lavado de cara, piernas hasta los tobillos y manos hasta los codos, y también limpiar el barniz de las uñas. Las mujeres pueden orar en la mezquita, en un salón especial para mujeres, así como en el hogar. El orden de lectura de la oración es idéntico tanto para mujeres como para hombres.

¿Cómo aprender a orar?

Aquellos que acaban de aceptar la fe musulmana podrán aprender a hacer namaz observando cómo lo hacen otros musulmanes. Con el tiempo, el proceso de lectura de una oración puede llevarse al automatismo. Si está aprendiendo a leer namaz en una mezquita, entonces no es necesario repetir todas las palabras de la oración después de otros musulmanes. Para hacer esto, simplemente repita la palabra "Amén" al final.

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1. Debe pararse frente a La Meca y repetir todas las acciones de Surah Al-Fatiha mientras lee la oración. Es importante leer en voz alta para escucharte a ti mismo. Las letras suru deben pronunciarse sin la menor distorsión.
2. Aquellos que ya han comenzado a estudiar la sura Al-Fatiha y conocen al menos una sura de memoria, deben repetirla varias veces. Esto es necesario para pronunciar la misma cantidad de texto que cuando se lee en voz alta la sura completa.
3. Si aún no ha podido aprender y leer el sura de acuerdo con todas las reglas, al realizar la oración, puede leer una de las partes prestadas de Sagrado Corán. Al mismo tiempo, el pasaje no puede contener menos de 156 letras.
4. Para realizar una oración sin conocer la sura Al-Fatiha o partes del Sagrado Corán, solo puede pronunciar las palabras utilizadas para recordar a Allah. También se les llama zikrs. Alternativamente, puedes decir los siguientes zikrs: “Subhana-llah, wa-l-hamdu-li-llah, wa la ilaha illa-llah, wa-llahu Akbar”. En la traducción, sonará así: Alá es omnipotente, no hay más dios que él, Alabado sea Alá.
5. En el caso de que no pueda leer de memoria ninguno de los anteriores, simplemente puede decir "Allahu Akbar" 20 veces. Aquellos que no pueden leer nada pueden permanecer en silencio durante el tiempo que lleva leer Surah Al Fatiha.

En promedio, para los principiantes, toma de una a dos semanas aprender namaz. Esta vez es suficiente para estudiar Surah Al-Fatiha a un ritmo tranquilo. Muchas personas experimentan dificultades para leer namaz en la etapa inicial.

No hay nada de malo en el hecho de que al principio le leas solo unos pocos dhikr a Allah. Con el enfoque correcto para estudiar el sura, en un mes estarás leyendo la oración sin dudarlo.

El siguiente video te ayudará a aprender a orar.

Comienza desde el momento en que aparece el amanecer y dura hasta el comienzo del amanecer. La oración de la mañana consta de cuatro rak'ahs, dos de las cuales son sunnah y dos son fard. Primero, se realizan 2 rak'ahs de la sunnah, luego 2 rak'ahs del fard.

Sunnah de la oración de la mañana

Primera rak'ah

"Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 2 rak'ahs de la sunnah de la oración de la mañana (Fajr o Subh)". (Figura 1)
Levante ambas manos, los dedos separados, las palmas hacia Qibla, al nivel de las orejas, los pulgares tocando los lóbulos de las orejas (las mujeres levantan las manos al nivel del pecho) y diga "Aláhu Akbar"
, entonces y (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Aláhu Akbar"

Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" hundirse en el hollín de nuevo y decir de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" subir desde el hollín hasta la segunda rak'ah. (figura 6)

Segundo rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" y haz una mano "(reverencia desde la cintura). En la reverencia, di: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" después de hablar "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4) después de hablar "Aláhu Akbar", realizar hollín (reverencia a la tierra). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar" levantarse del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)

Y de nuevo con las palabras "Allahu Akbar" vuelve a hundirse en el hollín y vuelve a decir: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar" Aprenda de la posición sedentaria y lea el Arco Attachyat "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhady Anna Mukhammadan. Luego lee Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-Majidum-Majid Hamidum "Entonces lee du" y Rabban (Fig. 5)

Di un saludo: con un giro de la cabeza, primero hacia el hombro derecho, y luego hacia el izquierdo. (figura 7)

Esto completa la oración.

Luego leemos dos fard rak'ats. fardo la oracion de la MAÑANA. En principio, las oraciones fard y sunnah no son diferentes entre sí, solo cambia la intención de realizar oraciones fard para hombres, y aquellos que se han convertido en imanes en la oración necesitan leer suras y takbirs en voz alta. "Aláhu Akbar".

Fard de la oración de la mañana

El fard de la oración de la mañana, en principio, no es diferente de la sunnah de la oración, solo la intención de realizar la oración del fard para los hombres, así como para aquellos que se han convertido en un imán en la oración, debe leer surah al-Fatiha y una sura corta, takbirs "Aláhu Akbar", algunos dhikrs en voz alta.

Primera rak'ah

De pie, haz la intención (niyat) de realizar la oración: "Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 2 rak'ahs de la oración fard de la mañana (Fayr o Subh)". (fig. 1) Levante ambas manos, extendiendo los dedos, con las palmas hacia la Qibla, al nivel de las orejas, tocando los lóbulos de las orejas con los pulgares (las mujeres levantan las manos a la altura del pecho) y diga "Aláhu Akbar", luego coloque la mano derecha con la palma en la mano izquierda, juntando el dedo meñique y el pulgar de la mano derecha alrededor de la muñeca de la mano izquierda, y baje las manos dobladas de esta manera justo debajo del ombligo (las mujeres ponen sus manos a la altura nivel del pecho). (Figura 2)
De pie en esta posición, lee du'a Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", luego "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" Y "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" después de leer la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar" "Amina" pronunciarse a uno mismo) (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4)
después de hablar "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"

Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(Imam, así como los hombres leen en voz alta) levántate del hollín a la segunda rak'ah. (figura 6)

Segundo rak'ah

hablar "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" luego lea la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumidin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. ¡Aamin!" después de sura al-Fatiha, leemos otra sura corta o un verso largo, por ejemplo, sura al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(Sura al-Fatiha y una breve sura imam, así como los hombres leen en voz alta, "Amina" pronunciarse a uno mismo) (Fig. 3)

Bajando las manos, diga: "Aláhu Akbar"(Imam, así como los hombres leen en voz alta) y haga una mano "(inclinación desde la cintura). En la reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 veces. Después de la mano, enderece el cuerpo a una posición vertical, diciendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(Imam, así como los hombres leen en voz alta) después de decir "Rabbana wa lakal hamd"(Figura 4)
después de hablar "Aláhu Akbar"(el imán, así como los hombres leen en voz alta), realizan sazd (postración). Al realizar el hollín, primero debe arrodillarse, luego apoyarse en ambas manos y solo después de eso, tocar el lugar del hollín con la frente y la nariz. En reverencia, diga: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de eso con las palabras "Aláhu Akbar"(el imán, así como los hombres leen en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada después de hacer una pausa en esta posición durante 2-3 segundos (Fig. 5)
Y otra vez con palabras "Aláhu Akbar"(el imán, así como los hombres leen en voz alta) se hunden de nuevo en el hollín y dicen de nuevo: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 veces. Después de pronunciar "Aláhu Akbar"(el imán, así como los hombres leen en voz alta) levántese del hollín a una posición sentada y lea el arco Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamy aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatyh. Anna Muhammadan. Gabdyhu wa rasylyukh ". Luego lee Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama sallayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim-Majidum-Majid Hamidum "Entonces lee du" y Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (Figura 5)

Di el saludo: "Assalamu alaikum wa rahmatullah"(el imán, así como los hombres leen en voz alta) con la cabeza girada primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo. (figura 7)

Levanta la mano para hacer du "a "¡Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Esto completa la oración.

Noticias de países islámicos

19.09.2017

El madhhab Hanafi es el madhhab más popular, tolerante y más difundido en el mundo del Islam. Entre los sunitas, más del 85% de los musulmanes son hanafi.

Para aquellos que deciden iniciar la oración, les aconsejo que comiencen aprendiendo las suras, versos y palabras que pronunciamos durante la oración. Es necesario aprender correctamente y sin escoger las palabras. Y los movimientos realizados durante la oración son los más fáciles de aprender.

Aquí te ofrezco todo lo que necesitas saber en oración:

Le sugiero que los imprima y los lleve consigo todo el tiempo y los lea en todas partes. Aprenda muy rápido, en aproximadamente 1 - 2 días. Esto no es difícil.

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1. Sura Al-Fatiha

Al-hamdu lil-lyahi rabil-‘alamin.

Ar-rahmanir-rahim.

Myaliki yaumid-din.

Iyyakya na'budu wa iyyakya nasta'in.

Ihdinas-syratal-mustakym.

Syratal-lyazina an'amta ‘aleihim geyril-magdubi ‘aleihim wa lad-dallin.

___________________

2. Sura "Al-ihlas" Corán sura 112

Kul huwal-lahu ahad.

Allahus Samad.

Lam yalid wa lam yulad wa lam yakul-lahu kufuvan ahad

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3. Tahiyat

At-tahiyyatu lil-lyahi was-salavat vat-tayyibat. As-salamu ‘alayka ayyuhan-nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. As-salamu ‘alayna wa ‘ala ‘ibadil-lyakhis-salihin. Ashhadu alla ilaha illa-llahu wa ashhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.

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4. Salavat

Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama salleyta 'ala Ibrahim wa 'ala ali Ibrahim

Innaka hamidun majid.

Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad

Kama barakta'ala Ibrahim wa'ala ali Ibrahim

Innaka Hamidun Majid

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5. Sura "Al-Baqarah", aleya 201

Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna ‘azaban-nar.

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6. “Subhaanakyal-lahumma va bihamdik, va tabaarakyasmuk, va ta'alaya jadduk, valyaya ilyayahe gairuk”

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7. "Subhaana rabbiyal-'azym"

8. "Sami'a llaahu li men hamideh"

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9. "Rabbanaa lakyal-hamd"

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10. "Subhaana rabbiyal-a'lyaya"

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11. "As-salamu" "alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh"".

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ATENCIÓN: después de leer la sura "Al-Fatiha", la palabra "Amin" se dice en voz baja para que ni siquiera el vecino pueda escuchar. ¡No está permitido gritar la palabra "Amin"! Pies durante la oración, ponte el ancho de los hombros.

Salat (oración, namaz) es el pilar de la religión. Hacerlo correctamente, de acuerdo con la Sunnah, es el deber de todo musulmán. Desafortunadamente, a menudo somos descuidados en el cumplimiento de este precepto básico de la religión, siguiendo nuestros caprichos, con poca preocupación por orar de acuerdo con la orden que nos ha llegado del Profeta.

Es por eso que la mayoría de nuestras oraciones quedan privadas de las bendiciones de la Sunnah, aunque su cumplimiento de acuerdo con todas las reglas no requerirá mucho tiempo y trabajo de nuestra parte. Todo lo que se requiere de nosotros es un poco de esfuerzo y diligencia. Si dedicamos un poco de tiempo y atención a aprender la forma correcta de orar y convertirlo en un hábito, entonces el tiempo que ahora dedicamos a la oración seguirá siendo el mismo, pero debido al hecho de que nuestras oraciones se realizarán de acuerdo con el Sunnah, las bendiciones y recompensas para ellos serán mucho mayores que antes.

Los nobles Compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos, prestaron gran atención a la realización de cada acto de oración, mientras continuaban aprendiendo a observar la Sunnah del Profeta unos de otros. Debido a esta necesidad, este modesto artículo contiene los métodos de práctica de oración según la Sunnah según el madhhab Hanafi e indica los errores en la oración, que se han generalizado en nuestro tiempo. Por la misericordia de Allah, los oyentes encontraron este trabajo muy útil. Algunos de mis amigos deseaban que este artículo estuviera disponible en forma impresa para poder más la gente podría seguir su consejo. Sí, el propósito de esto visión de conjunto es explicar la realización de la oración de acuerdo con la Sunnah y su aplicación en la práctica con la debida atención. Que Allah Todopoderoso haga que este trabajo sea útil para todos nosotros y nos dé tawfiq en esto.

Por la Gracia de Allah hay un gran número de libros, grandes y pequeños, que describen la realización de la oración. Por lo tanto, el propósito de este trabajo no es presentar una descripción exhaustiva de la oración y sus reglas, nos centraremos solo en algunos puntos importantes que ayudarán a alinear la forma de oración con los requisitos de la Sunnah. Otro propósito de esta obra es la necesidad de advertir contra los errores en la oración, que se han generalizado en nuestros días. InshaAllah, los breves consejos que se dan aquí ayudarán a alinear nuestras oraciones con la Sunnah (al menos apariencia nuestras oraciones) para que un musulmán pueda presentarse humildemente ante el Señor.

Antes de comenzar la oración:

Debe estar seguro de que todo lo siguiente se hace correctamente.

1. Es necesario ponerse de pie, girando hacia la qibla.

2. Debes pararte derecho, tus ojos deben mirar hacia el lugar donde te inclinarás hacia el suelo (sajda). Arquear el cuello y apoyar la barbilla en el pecho es indeseable (makruh). También es incorrecto asumir esa posición cuando el pecho está inclinado. Párate derecho para que tus ojos estén fijos en el lugar donde te postras (sajda).

3. Preste atención a la ubicación de sus pies: también deben estar dirigidos hacia la qibla (desviar los pies hacia la derecha o hacia la izquierda también es contrario a la Sunnah). Ambos pies deben girarse hacia la qibla.

4. El espacio entre ambos pies debe ser pequeño, del tamaño de cuatro dedos.

5. Si están rezando jama'at (colectivamente), deben asegurarse de estar todos parados en línea recta. La mejor manera de enderezar la línea es cuando cada persona coloca los extremos de ambos talones al final del tapete de oración, o en la línea que está marcada en el tapete (que separa una parte del tapete de la otra).

6. Cuando se pare como un jama'at, asegúrese de que sus manos estén en estrecho contacto con las manos de aquellos que están parados a su derecha e izquierda, y que no haya espacios entre ustedes.

7. Dejar los tobillos cerrados es inaceptable, bajo cualquier condición. Obviamente, aumenta la inaceptabilidad de esto durante la oración. Así que asegúrese de que la ropa que usa sea más alta que sus tobillos.

8. Las mangas deben ser lo suficientemente largas para cubrir todo el brazo. Solo se pueden dejar abiertas las manos. Algunas personas rezan con las mangas arremangadas. No está bien.

9. También es censurable (makruh) orar con ropa que no usarías en público.

Cuando comienzas una oración:

1. Haz un niyat o intención en tu corazón de que vas a rezar tal o cual oración. No hay necesidad de decir las palabras de intención en voz alta.

2. Levante las manos hasta las orejas de modo que las palmas de las manos miren en la dirección de la qibla, las puntas de los pulgares deben tocar o correr paralelas a los lóbulos de las orejas. El resto de los dedos se paran rectos y apuntan hacia arriba. Hay quienes (mientras rezan) vuelven (más) las palmas de las manos hacia las orejas, y no hacia la qibla. Algunos prácticamente se tapan los oídos con las manos. Algunos hacen una especie de débil gesto simbólico sin llevarse las manos hasta los oídos. Algunos agarran parte de la oreja con la mano. Todas estas acciones son incorrectas y contrarias a la Sunnah, por lo que deben abandonarse.

3. Levantando las manos de esta manera, diga: "Allahu Akbar". Luego, usando el pulgar y el dedo meñique de la mano derecha, envuélvalos alrededor de la muñeca de la mano izquierda y sosténgala de esta manera. Luego, debes colocar los tres dedos restantes de la mano derecha (detrás) de la mano izquierda de tal manera que estos tres dedos queden mirando hacia el codo.

4. Coloque sus manos ligeramente debajo de su ombligo, colocándolas como se describe arriba.

De pie:

1. Si realiza su oración solo o la dirige como un imán, en primer lugar, diga du'a Sana; luego la sura "Al-Fatiha", luego algunas suras más. Si estás siguiendo al Imam, solo debes recitar Du'a Sana y luego permanecer en silencio escuchando atentamente la recitación del Imam. Si no escuchas la lectura del Imam, debes recitar Surah Al-Fatiha mentalmente en tu corazón, pero sin mover la lengua.

2. Cuando lea (namaz) usted mismo, será mejor si usted, leyendo Al-Fatiha, contiene la respiración en cada verso y comienza el siguiente verso con un nuevo aliento. No lea más de un verso de una vez. Por ejemplo, contenga la respiración en (verso): "Alhamdulillahi Rabbil-Aa'lyamiin", y luego en: "Ar-Rahmani-r-Rahim", y luego en: "Maliki yyaumid'din". Recita toda la Surah Al-Fatihah de esta manera. Pero no será un error si recitas más de un verso de una sola vez.

3. No mueva ninguna parte del cuerpo innecesariamente. Mantén la calma, cuanto más tranquilo, mejor. Si desea rascarse o hacer algo similar, use solo una mano, pero no lo haga a menos que sea absolutamente necesario, usando un mínimo de tiempo y esfuerzo.

4. Transferir todo el peso del cuerpo a una sola pierna para que la otra pierna permanezca como en ingravidez, de modo que el cuerpo adquiera una cierta curvatura, estará en contra de la etiqueta de la oración. Abstenerse de ello. Es mejor distribuir el peso de su cuerpo por igual en ambas piernas, o si necesita cambiar todo el peso de su cuerpo sobre una pierna, debe hacerlo de tal manera que la otra pierna no se flexione (haga una línea curva) .

5. Si siente la necesidad de bostezar, trate de abstenerse de hacerlo.

6. Cuando estés en oración, fija tus ojos en el lugar donde te postras. Abstenerse de mirar a la izquierda, a la derecha o al frente.

Cuando haces un lazo a la cintura (ruku’):

Cuando se incline para hacer un arco en la cintura (ruku’), tenga cuidado con lo siguiente:

1. Incline la parte superior de su cuerpo para que su cuello y espalda estén casi nivelados (una línea). No se incline por encima o por debajo de este nivel.

2. Al hacer ruku, no doble el cuello de modo que la barbilla toque el pecho, no levante el cuello por encima del nivel del pecho. El cuello y el pecho deben estar al mismo nivel.

3. En la mano, mantenga los pies rectos. No los coloque inclinados hacia adentro o hacia afuera.

4. Coloque ambas manos sobre las rodillas de modo que los dedos de ambas manos no estén cerrados. En otras palabras, cuando sujetas la rodilla derecha con la mano derecha y la izquierda con la izquierda, debe haber espacio entre cada dos dedos.

5. Cuando te paras en un arco de cintura, tus muñecas y brazos deben permanecer rectos. No deben doblarse ni torcerse.

6. Permanezca con la cintura inclinada durante al menos el tiempo durante el cual pueda decir con calma tres veces: "Subhan Rabbiyal-Azym".

7. Cuando esté en un arco de cintura, sus ojos deben estar fijos en las plantas de sus pies.

8. El peso del cuerpo debe distribuirse en ambos pies y ambas rodillas deben estar paralelas entre sí.

Cuando te levantas de la posición de ruku:

1. A medida que se levanta de la posición del brazo a la posición de pie, asegúrese de pararse derecho sin torcer o torcer el cuerpo.

2. En esta posición, los ojos también deben estar fijos en el lugar donde estás postrado (sajda).

3. A veces, alguien simplemente pretende pararse derecho en lugar de levantarse por completo y pararse derecho, a veces alguien comienza a realizar sajda sin enderezarse correctamente desde la posición del ruku’. En este caso, se vuelve obligatorio para ellos hacer la postración nuevamente. Así que trata de abstenerte de hacerlo. Si no está seguro de haberse erguido correctamente desde la posición del ruku’, no empiece a postrarse (sajda).

Cuando haces una sajda (reverencia a la tierra):

Recuerde las siguientes reglas cuando realice sajda:

1. En primer lugar, doble las rodillas y párese (rodillas) sobre la alfombra de oración de tal manera que su pecho no se incline hacia adelante. Se debe bajar el pecho cuando las rodillas ya están en el suelo.

2. Hasta que se arrodille en el suelo, evite en lo posible doblar o bajar la parte superior del cuerpo. Esta regla particular de etiqueta en la oración se ha vuelto especialmente común en nuestros días. Mucha gente inmediatamente inclina su pecho, comenzando a descender a sajda. Pero el método descrito anteriormente es correcto. Si esto (lo anterior) no se hace por un motivo grave, esta regla no puede ser desatendida.

3. Después de arrodillarse, bájese sobre las manos, luego baje la punta de la nariz y luego la frente.

En sajda (postración):

1. En postración, sostenga la cabeza entre las dos manos de modo que las puntas de los pulgares queden paralelas a los lóbulos de las orejas.

2. En la postración, los dedos de ambas manos deben permanecer apretados entre sí, no debe haber espacio entre ellos.

3. Los dedos deben dirigirse hacia la qibla.

4. Los codos deben permanecer elevados del suelo. Poner los codos en el suelo está mal.

5. Las manos deben mantenerse alejadas de las axilas y los costados. No cubra sus costados y axilas con los codos.

6. Al mismo tiempo, no mantenga los codos demasiado separados, creando así incomodidad para quienes están orando a su lado.

7. Las caderas no deben tocar el estómago, mantenga las caderas y el estómago separados.

8. Durante toda la postración, la punta de la nariz debe permanecer presionada contra el suelo.

9. Ambos pies deben colocarse verticalmente en el suelo con los talones apuntando hacia arriba y los dedos de los pies doblados hacia arriba, presionados contra el suelo y apuntando hacia la qibla. Si alguien no puede hacer esto por alguna razón fisiológica, debe meter los dedos lo más lejos posible. Es incorrecto colocar los dedos de los pies paralelos al piso sin razones serias.

10. Tenga cuidado de que sus pies no se despeguen del suelo durante toda la postración. Algunas personas realizan sajda sin apoyar ni siquiera uno de los dedos de los pies en el suelo por un momento. En este caso, su postración se considera incumplida, respectivamente, toda la oración se vuelve inválida. Mire con mucho cuidado para abstenerse de tal error.

11. Se necesita tanto tiempo para estar en la posición de saydah para poder decir con calma "Subhan Rabbiyal-Aa'la" tres veces. Está prohibido levantar la cabeza del suelo tan pronto como la frente toque el suelo.

Entre dos postraciones:

1. Levantándose desde la primera reverencia hasta el suelo, siéntese derecho sobre sus caderas, con calma y comodidad. Luego haz una segunda reverencia terrenal (sajda). Hacer una segunda postración, sin enderezarse, inmediatamente después de levantar un poco la cabeza, es pecado. Si alguien hace (inclinarse al suelo) de esta manera, tendrá que comenzar la oración nuevamente.

2. Tire de la pierna izquierda debajo de usted (como la hoja de un palo de hockey). Coloque su pie derecho en posición vertical con los dedos de los pies apuntando hacia la qibla. Algunas personas meten ambas piernas debajo de ellos y se sientan sobre los talones. No está bien.

3. Mientras está sentado, ambas manos deben estar sobre los muslos, pero los dedos no deben bajar (sobre las rodillas), las puntas de los dedos solo deben llegar al lugar donde comienza el borde de la rodilla.

4. Mientras esté sentado, sus ojos deben estar fijos en sus rodillas.

5. Debes permanecer en la posición sentada durante todo el tiempo que puedas decir: "Subhanallah", al menos una vez. Si dices mientras estás sentado (entre dos postraciones terrenales): “Allahuma gfirli varhamni vasturni vahdini varzukni”, será aún mejor. Pero no es necesario hacer esto durante la oración fard (oración obligatoria), es mejor hacerlo cuando se realiza la oración nafil (oración adicional).

La segunda reverencia a la tierra y la subida tras ella (levantándose tras ella):

1. Haga la segunda postración en el mismo orden que la primera: primero coloque ambas manos en el suelo, luego la punta de la nariz y luego la frente.

2. La ejecución completa del arco terrenal debe ser la misma que se mencionó anteriormente en relación con el primer arco terrenal.

3. Cuando te levantes de la posición de sajda, primero levanta la frente del suelo, luego la punta de la nariz, luego ambas manos y luego las rodillas.

4. Al levantarse, es mejor no apoyarse en el suelo para apoyarse, sin embargo, si le resulta difícil hacerlo (es difícil levantarse sin apoyo) debido al peso corporal, enfermedad o vejez, apóyese en el suelo. para el apoyo está permitido.

5. Después de levantarse a su posición original, diga: "Bismillah", antes de recitar Surah Al-Fatiha al comienzo de cada rak'at.

En la posición de ka'da (sentado entre dos rak'ats de oración):

1. Sentarse en una posición (ka'da) debe hacerse de la misma manera que se describió anteriormente en la parte donde se dijo acerca de sentarse entre dos postraciones terrenales.

2. Cuando llegue a las palabras: "Ashkhadu alla ilaha", al leer (du'a) "At-tahiyat", debe levantar el dedo índice con un movimiento de señalar y volver a bajarlo cuando diga: "il-Allah". .

3. Cómo hacer un movimiento de señalar: haces un círculo, conectando el medio y el pulgar, cierras el dedo meñique y dedo anular(el que está a su lado), luego levante el dedo índice para que apunte hacia la qibla. No debe levantarse directamente hacia el cielo.

4. Bajando el dedo índice, se vuelve a colocar en la misma posición que tenía antes del inicio del movimiento de señalar.

Cuando te das la vuelta (para decir salaam):

1. Cuando te gires para decir salam a ambos lados, debes girar el cuello para que tu mejilla sea visible para los que están sentados detrás de ti.

2. Cuando te vuelves a (decir) salaam, tus ojos deben estar fijos en tus hombros.

3. Girando el cuello hacia la derecha con las palabras: “As-salamu alaikum wa rahmatullah”, tenga la intención de saludar a todas las personas y ángeles de la derecha. De la misma manera, dando salam a lado izquierdo, ten la intención de saludar a todas las personas y ángeles a tu izquierda.

como hacer dua

1. Levante ambos brazos para que queden frente a su pecho. Deja un pequeño espacio entre ambas manos. No mantenga sus manos juntas y no las mantenga separadas.

2. Durante la du'a lado interno las manos deben mirar hacia la cara.

namaz para mujeres

El método de oración anterior es para hombres. Namaz realizado por mujeres difiere de los hombres en algunos aspectos. Las mujeres deben tener cuidado con lo siguiente:

1. Antes de comenzar la oración, las mujeres deben asegurarse de que todo su cuerpo, excepto la cara, las manos y los pies, esté cubierto con ropa. A veces las mujeres rezan con el pelo suelto sobre la cabeza. Algunos dejan sus muñecas abiertas. Algunos usan una bufanda tan delgada o pequeña que se pueden ver mechones de cabello colgando a través de ella. Si durante la oración al menos una cuarta parte de cualquier parte del cuerpo permanece abierta durante ese tiempo, que es suficiente para decir: "Subhan Rabbial-Azym", tres veces, entonces dicha oración se vuelve inválida. Sin embargo, si una parte más pequeña del cuerpo permanece abierta, la oración será válida, pero (en tal oración) el pecado aún permanece.

2. Para las mujeres, es mejor rezar en una habitación que en un porche, y hacerlo en un porche es mejor que hacerlo en un patio.

3. Al comienzo de la oración, las mujeres no necesitan llevarse las manos a los oídos, solo necesitan levantarlas al nivel de los hombros. Y las manos deben estar levantadas dentro de una bufanda u otra cubierta. No debe sacar las manos de debajo de las sábanas.

4. Cuando las mujeres cruzan los brazos sobre el pecho, simplemente deben colocar la palma de la mano derecha sobre el extremo de la mano izquierda. No es necesario doblar las manos al nivel del ombligo, como los hombres.

5. En un lazo de cintura (ruku'), las mujeres no tienen que alinear completamente la espalda, como los hombres. Además, no deben inclinarse tanto como los hombres.

6. En posición, la mano del hombre debe estar envuelta alrededor de las rodillas con los dedos, las mujeres solo necesitan poner las manos sobre las rodillas para que los dedos estén cerca uno del otro, es decir, para que haya espacio entre los dedos.

7. Las mujeres no deben mantener las piernas completamente rectas, sino que deben doblar las rodillas ligeramente hacia adelante.

8. En la posición de ruku, los hombres deben mantener los brazos extendidos hacia los lados desde los lados. Las mujeres, por el contrario, deben presionar sus manos a los costados.

9. Las mujeres deben mantener ambas piernas juntas. Ambas rodillas deben estar casi unidas para que no haya distancia entre ellas.

10. Al realizar sajda, los hombres no deben bajar el pecho hasta que coloquen ambas rodillas en el suelo. Las mujeres no necesitan seguir este método; inmediatamente pueden bajar el pecho y comenzar a realizar sajda.

11. Las mujeres deben realizar sajda de modo que el estómago se presione contra las caderas y los brazos se presionen hacia los lados. Además de esto, pueden colocar los pies en el suelo, apuntándolos hacia el lado derecho.

12. Los hombres no pueden apoyar los codos en el suelo durante la oración. Pero las mujeres, por el contrario, deben apoyar todo el brazo, incluidos los codos, en el suelo.

13. Mientras se sientan entre dos sajdas y leen At-Tahiyat, las mujeres se sientan sobre el muslo izquierdo, apuntando ambas piernas hacia la derecha y dejando el pie izquierdo sobre la espinilla derecha.

14. Se requiere que los hombres presten mucha atención a la posición de sus dedos durante el ruku', y los mantengan juntos en sajda, y luego los dejen como están durante el resto de la oración, cuando no hagan ningún esfuerzo por conectarlos o revelarlos. . Pero las mujeres deben mantener los dedos juntos para que no haya espacio entre ellos. Esto debe hacerse en la posición de ruku’, en sajda, entre dos sajda y en ka’da.

15. Es makruh (indeseable) que las mujeres realicen la oración con jama'at, orar solas (será) preferible para ellas. Sin embargo, si sus mahrams masculinos (miembros de su familia) rezan en la casa, no habrá nada de malo si las mujeres también se unen a ellos en el jama'at. Pero en esta situación es necesario que se coloquen exactamente detrás de los hombres. Las mujeres no deben pararse al lado de los hombres en la misma fila.

Algunas reglas esenciales de comportamiento en la mezquita.

1. Al ingresar a la mezquita, diga la siguiente du'a:

“Bismillahi tu-salaat tu-salaam ala Rasulullah. Allahhumma aftahli abwaba rahmatik"

(“Entro (aquí) con el nombre de Allah y una oración de bendición a Su Mensajero. Oh Allah, ábreme las puertas de Tu Gracia”).

2. Inmediatamente después de entrar a la mezquita, haz la intención: "Permaneceré en (estado) i'tikaf todo el tiempo mientras esté en la mezquita". Al hacer esto, inshaAllah, uno puede esperar beneficios espirituales de i'tikaf (permanecer en la mezquita).

3. Al pasar dentro de la mezquita, lo mejor es sentarse en la primera fila. Si las primeras filas ya están ocupadas, siéntese donde encuentre un asiento vacío. Pasar por encima del cuello de las personas es inaceptable.

4. No debes saludar a aquellos que ya están sentados en la mezquita y ocupados con el dhikr (recuerdo de Allah) o leyendo el Corán. Sin embargo, si una de estas personas no está ocupada mirándote, no te hará daño saludarla.

5. Si desea realizar la oración sunnah o nafil en una mezquita, elija un lugar donde el menor número de personas pueda pasar frente a usted. Algunas personas comienzan sus oraciones en las últimas filas, mientras hay suficiente espacio al frente. Debido a esto, se vuelve difícil para otras personas pasar entre ellos para encontrar un asiento vacío. Orar de esta manera es un pecado en sí mismo, y si uno pasa por delante de la persona que hace la oración, entonces el pecado de pasar por delante de la persona que ora también recae sobre el que hace tal oración.

6. Después de entrar a la mezquita, si tienes algo de tiempo libre antes de comenzar la oración, entonces, antes de sentarte, realiza dos rak'ats (oraciones) con la intención de tahiya al-masjid. Esto es algo muy loable. Si no tiene tiempo antes de la oración, puede combinar la intención de tahiya al-masjid con la intención de la oración sunnat. Si no tiene tiempo ni siquiera para realizar la oración sunnat, y el jama'at ya se ha reunido (listo para la oración), esta intención se puede unir a la intención de la oración fard.

7. Mientras estés en la mezquita, sigue haciendo dhikr. Es especialmente útil decir las siguientes palabras:

"SubhanAllah wal-hamdullilyahi wa la ilaha il-Allah wa Allahu Akbar"

(“Exaltado sea Allah, todas las alabanzas sean para Allah, no hay más Dios que Allah, Allah es Grande”).

8. No permitas que te involucren en conversaciones innecesarias mientras estás (en la mezquita) que puedan distraerte de la adoración y la oración o el dhikr (recuerdo de Allah).

9. Si el jama'at ya está listo (ya se ha reunido) para la oración, primero complete las primeras filas. Si hay un asiento libre en las filas delanteras, no se permite pararse en las filas traseras.

10. Cuando el imán toma su lugar en el minbar para pronunciar el jutbah (sermón) del viernes, hasta el final de la oración no se le permite hablar, saludar a alguien o responder a un saludo. Sin embargo, si alguien empieza a hablar en este momento, tampoco está permitido pedirle que se calle.

11. Durante el sermón (khutba) siéntese como se sienta en qa'da (durante la oración). Algunas personas se sientan así solo en la primera parte de la khutba, y luego ponen sus manos de manera diferente (retírelas de las caderas) en la segunda parte. Este comportamiento es incorrecto. Uno debe sentarse con las manos en las caderas durante ambas partes del sermón.

12. Abstenerse de cualquier cosa que pueda esparcir suciedad u olor alrededor de la mezquita o causar daño a alguien.

13. Cuando veas a alguien haciendo algo mal, pídele que no lo haga, con calma y con delicadeza. Es inaceptable insultarlo abiertamente, reprocharlo, pelear con él.

ATENCIÓN: con más detalle sobre la oración y cómo hacer la ablución, puedes

Namaz, como sabes, uno de los pilares más importantes del Islam. A través de la oración, el siervo de Allah realiza la adoración de su Señor a través del cuerpo y el espíritu.

En el Libro Sagrado del Islam y la Sunnah Noble del Mensajero Final del Todopoderoso (S.G.V.) hay muchas referencias a la importancia de la oración para los creyentes. Entonces, en Sura "Araña", nuestro Creador en realidad ordena realizar la oración:

“Lee lo que te sugiere la Escritura y ora. En verdad, la oración protege de lo abominable y lo censurable” (29:45)

La práctica del Islam sunita se basa en cuatro madhhabs, cuya presencia marca la flexibilidad de todo el sistema religioso. En este material, le diremos cómo los hombres leen la oración en el marco de estas escuelas teológicas y legales generalmente aceptadas en el sunnismo. En vista del hecho de que el madhhab Hanafi domina entre los musulmanes de habla rusa, como ilustración, se presentará un video sobre el procedimiento para realizar oraciones según esta particular escuela teológica y legal.

Recuérdese que los requisitos previos para reconocer la oración como válida son: la confesión del Islam de una persona y su plenitud espiritual, la edad adulta (desde la posición de la Sharia), la oración en un horario estrictamente establecido para ello. (se presenta el horario de oración para las ciudades rusas), la presencia de taharat, la limpieza de la ropa y el lugar de oración, la observancia del awra (para que los lugares vergonzosos no se abran durante las reverencias), apelar a Kyibla (Kaaba), la intención de una persona de leer la oración.

Describamos la oración paso a paso usando un ejemplo específico del video.

El orden de lectura de la oración.

(en el ejemplo de la mañana)

Esta oración incluye dos rak'ahs de sunnat y fard. El creyente debe inicialmente pararse en voz alta o decirse a sí mismo intención(niyat) para realizar exactamente la oración de la mañana. Continúa diciendo takbir tahrim - "¡Allahu Akbar!"("¡Alá es grande!"). Este tipo de takbir indica el comienzo de la oración. Después de eso, una persona tiene prohibido pronunciar palabras extrañas y hacer movimientos que no estén directamente relacionados con la oración. De lo contrario, no se considerará completado.

Es importante prestar atención a cómo se colocan las manos durante el takbir tahrim. Los madhabs Hanafi y Maliki afirman la necesidad, al nivel de la Sunnah, de levantar las manos de los hombres a la nuca y tocar el lóbulo de la oreja con el pulgar, mientras que en Shafi'i y Hanbali esto no es necesario. Después de esta acción se lee dua sana:

“SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk”

Traducción:“¡Gloria y alabanza a ti, Allah! Tu nombre es piadoso, Tu grandeza está por encima de todo. Y no hay nadie digno de adoración excepto Tú".

Tenga en cuenta que en el marco del madhhab Shafi'i usado otra duasana:

“Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Traducción:“Vuelvo mi rostro hacia Aquel que hizo los cielos y la tierra. Y no soy politeísta. De hecho, mi oración y mi moralidad, vida y muerte pertenecen solo a Allah, el Señor de los mundos, Quien no tiene compañero. Esto es lo que se me ordenó hacer, y soy uno de los musulmanes (que se sometió al Todopoderoso Creador).

Las manos en este momento, según el madhab del Imam Abu Hanifa, los hombres deben colocarse debajo del ombligo. El pulgar y el meñique de la mano derecha envuelven la muñeca de la izquierda. En el madhhab Shafi'i, las manos deben estar por encima del ombligo, pero por debajo del pecho. Los Maliki suelen tener las manos abajo. En el madhhab Hanbali, no hay consenso sobre dónde poner exactamente las manos: debajo o encima del ombligo. La decisión de esta cuestión se deja a la discreción de los más fieles.

Rakaat #1. De pie - kyam

Después del dua-san, se leen las fórmulas. "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"("Busco refugio en Allah de la [contaminación] del diablo apedreado"), Basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"("En el nombre de Alá [comienzo un negocio]") y Fatiha. Luego cualquier otro sura o versos coránicos sucesivos (al menos tres). Un ejemplo de un texto coránico adicional que se puede recitar en la primera rak'ah es la sura Kausar:

“Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Traducción del significado (según E. Kuliyev):“Os hemos dado Abundancia (el río en el Paraíso, que se llama al-Kawthar). Por lo tanto, oren por el bien de su Señor y sacrifiquen el sacrificio. En verdad, tu enemigo no tendrá hijos.

La posición vertical de la oración mientras se lee Fatiha y otras partes del texto coránico se llama "kyam" (de pie).

Lazo de cinturón - mano '

A continuación, el creyente hace una inclinación de cintura (mano 'o rukug), apoya las palmas de las manos con los dedos ligeramente separados sobre las copas de las rodillas, como se muestra en la foto, tratando de mantener la espalda recta paralela al suelo, y dice las palabras para sí mismo. tres veces: "Subhana Rabbial-Gaziim"("Puro es mi Gran Señor"). Luego debe salir del estado de la mano 'a una posición vertical con las palabras: "SamigAllahu li-man hamidya"(“Allah escucha al que pronuncia glorificaciones”). Entonces el adorador pronuncia la fórmula para sí mismo: "Rabbana lakal-hamde"(“Oh nuestro Señor, alabado seas Tú”). Al dejar el arco de la cintura, los brazos de la persona se bajan a lo largo del torso.

Cabe señalar que en los madhhabs Shafi'i y Hanbali, antes del comienzo de la reverencia, una persona debe levantar las manos, como en el caso de takbir tahrim entre Hanafi y Maliki. Al mismo tiempo, para este último, este movimiento dentro de las oraciones con un número par de rak'ahs no es característico.

Inclínate ante la tierra - sujud

El siguiente elemento de la oración es sujud (o sajda) - postración con las palabras tabira tahrim. Sobre cómo realizar esta acción, las opiniones difieren en diferentes madhhabs. La mayoría de los eruditos musulmanes de diferentes escuelas, apoyándose en la Sunnah de la Gracia de los Mundos de Muhammad (SGV), afirmaron que primero las rodillas caen al suelo, luego las manos y, finalmente, la cabeza, que se encuentra entre las las manos. En el madhhab Shafi'i, las manos se colocan a la altura de los hombros. Las yemas de los dedos deben mantenerse en el suelo y dirigirse hacia Kyibla. Los ojos en sujud no necesitan estar cerrados.

Sajda simboliza la obediencia de los fieles a la voluntad del Todopoderoso. De hecho, este es el elemento principal de la oración: una persona baja la parte más importante y más alta del cuerpo (cabeza) hasta el fondo (piso / suelo). Es necesario que tanto la frente como la punta de la nariz estén en contacto con la superficie, y que los dedos de los pies no se despeguen del suelo. En esta posición, las palabras se pronuncian tres veces. "Subhana Rabbial-Aglya"("Santo es mi Señor, que está sobre todo"). La oración sale del sujud con el takbir "Allahu Akbar". Al mismo tiempo, primero levanta la cabeza, luego los brazos y se sienta sobre su pierna izquierda. En una posición sentada, las manos se colocan en las caderas para que los dedos toquen las rodillas. El creyente permanece en esta posición durante varios segundos, después de lo cual vuelve a hacer una postración según el algoritmo descrito aquí.

La salida de la sajda en rak'ah impares se lleva a cabo de tal manera que primero el devoto levanta la cara del suelo y luego las manos. La persona regresa a una posición vertical (con las palabras "Allahu Akbar"), similar al qiyam de la primera rak'ah. Así comienza la segunda rak'ah de oración.

Rakat #2

En qiyam, la sura “Fatiha” se lee primero, después de lo cual sigue cualquier otra sura o al menos tres versos sucesivos. Sin embargo, estos deben ser diferentes de los pasajes de los pasajes usados ​​en la primera rak'ah. Por ejemplo, tomemos Surah Ikhlas:

“Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Traducción de significado:"Di: "Él es Allah, el Único, Allah el Autosuficiente. Él no dio a luz y no nació, y no hay nadie igual a Él".

Tashahhud

En la segunda rak'ah, el musulmán hace una cintura y postración similares a los realizados en la primera rak'ah. La única diferencia es que después de sujud, el devoto permanece en una posición sentada - kuud (en este caso, el pie derecho está perpendicular al piso y sus dedos deben estar dirigidos hacia Kyibla, mientras que el pie izquierdo descansa libremente, aferrándose a él). cima al suelo bajo el peso del que ora) y se dice dua tashahhud:

“At-tahiyatu lillahi era-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Traducción:“Saludos a Allah, oraciones y excelentes expresiones, la paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia de Allah y Sus bendiciones, la paz sea con nosotros y los siervos justos de Allah. Doy testimonio de que no hay nadie digno de adoración excepto Allah, y doy testimonio de que Muhammad es Su siervo y Su mensajero”.

Una acción deseable (mustahab) al sentarse y leer tashahhud se considera levantar dedo índice mano derecha en el momento de pronunciarse a sí mismo un fragmento de la shahada sobre la fe en el Todopoderoso (“Ashhadu allaya-ilyaha illallahu”). En la siguiente frase (“wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh”) es necesario bajar el dedo y devolver el cepillo a su estado original.

Salavat

Siguiendo el tashahhud, si la oración consta de dos rak'ahs (por ejemplo, sunnat y fard en la oración de la mañana, sunnat en la oración del mediodía, tarde y noche). oraciones nocturnas ah), se lee salavat. Esta es en realidad una oración por el Último Mensajero de Dios (LGV), que consta de dos partes similares entre sí:

“Allahuma sally ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad. Kamaa barakta 'ala Ibrahiima wa 'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Traducción:“Oh Allah, alaba (menciona con alabanza entre los ángeles) Muhammad y la familia de Muhammad, como bendijiste a Ibrahim y la familia de Ibrahim. En verdad, Tú eres el Digno de Alabanza. ¡Glorioso! Oh Allah, bendice (sigue elevando) a Muhammad y a la familia de Muhammad, como lo hiciste con Ibrahim y la familia de Ibrahim. ¡En verdad, Tú eres el Digno de Alabanza, el Glorioso!"

Al final del salavat, se lee verso de Surah Baqarah:

“Rabbanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar” (2:201)

Traducción de significado:"¡Nuestro Señor! Danos bondad en este mundo y bondad en Última vida y protégenos del tormento del Fuego".

salam

Después de esto, el adorador, girando alternativamente su rostro hacia la derecha y hacia la izquierda y fijando los ojos en sus hombros, dice salam:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Traducción: "La paz sea con vosotros y la misericordia de Allah".

Hay muchas opiniones sobre a quién va dirigido exactamente el saludo. Si resumimos diferentes puntos de vista, entonces esta acción simboliza el saludo que el creyente dice a otros adoradores, ángeles que registran las acciones de una persona y genios musulmanes.

En este punto finaliza la oración, que consta de dos rak'ahs. Después de salam, el adorador dice la palabra tres veces "Astaghfirulla"("Perdóname Señor") Y termina la oración dua:

“Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram”

Traducción: “Oh Allah, Tú eres la paz, y la paz viene solo de Ti. Danos una bendición".

El adorador pronuncia estas palabras, levantando las manos a la altura del pecho. Después de eso, baja las manos, pasándolas por su rostro.

La lectura de la oración se demuestra claramente en el video.

Características importantes

Partes de la oración, que son Sunnat, se realizan de tal manera que el creyente dice todas las palabras para sí mismo. En la parte fard, las cosas son un poco diferentes. Takbir tahrim, el resto de los takbirs al hacer una mano y sajdah, salam se pronuncian en voz alta. Al mismo tiempo, en los fards de las oraciones de la mañana, la tarde y la noche en el primer par de rak'ahs, "Al-Fatiha" y una sura adicional (o versos) también se leen en voz alta a las oraciones.

Namaz, que consta de 4 rak'ahs, se realiza casi de la misma manera. La única diferencia es que en la segunda rak'ah después del tashahhud, el adorador debe pararse en la tercera rak'ah, realizarla como la primera, y la cuarta, como la segunda, con salavat, salam y la dua final. Cabe señalar aquí que en las oraciones fard de cuatro rakah mientras está de pie (qiyam) en el 3er y 4to rakahs después de Fatiha, ni un solo sura corta no se puede leer. En cambio, el creyente se inclina inmediatamente hacia la cintura.

Un orden similar de oración es característico de todos los madhhabs sunnitas.

El número de rak'ahs, los nombres y tiempos de las cinco oraciones

Oración de la mañana (fajr)- dos sunnat rak'ahs y dos fards.

Tiempo: desde el amanecer hasta el comienzo del amanecer. En el hadiz del Último Mensajero de Dios (sgv) se indica que “si una persona logra realizar la primera rak'ah de la oración de la mañana (es decir, su parte fard) antes del amanecer, entonces su oración se cuenta” (Bujari) . Si el creyente llega tarde, esta oración debe volver a leerse media hora después de la salida del sol.

Oración del mediodía (zuhr, oylya)- cuatro sunnah rak'ahs, cuatro fards y dos sunnats.

Tiempo: desde el momento en que el cuerpo celeste deja de estar en su cenit (bloqueo), y hasta que la sombra del objeto es mayor que él mismo. Hay desacuerdos en el ambiente teológico sobre el tema de la hora de las oraciones del mediodía. El Imam Agzam Abu Hanifa creía que este momento ocurre cuando la sombra de un objeto excede su longitud dos veces. Sin embargo, otros Hanafi Ulama, así como representantes de los otros tres madhhabs, insistieron en la posición de que el tiempo para la oración del zuhr expira tan pronto como la sombra se vuelve más grande que el objeto.

Oración de la tarde (Asr, Ikende)- cuatro fard rak'ahs.

Tiempo: desde el momento en que la sombra del objeto es mayor que sí mismo, hasta la puesta del sol. Existe una fórmula especial para calcular el tiempo de la oración de la tarde, gracias a la cual puede determinar aproximadamente cuándo debe comenzar a orar. Para hacer esto, necesita saber exactamente cuándo el cuerpo celeste sale del cenit y a qué hora se produce la puesta del sol. Este intervalo se divide en 7 partes, de las cuales 4 se asignan para el momento de la oración de Zuhr y 3 para la oración de Asr.

Oración de la tarde (Magreb, Ahsham)- tres fard rak'ahs y dos sunnats.

Tiempo: después de la puesta del sol y antes de que desaparezca el amanecer de la tarde.

La oración, que consta de tres rak'ahs, se realiza de tal manera que después del tashahhud de la segunda rak'ah, el creyente asciende a la tercera. En su marco, pronuncia en silencio la sura "Fatiha" y hace una reverencia desde la cintura. A esto le sigue una forma de salir de esta posición, inclinarse hasta el suelo y sentarse (kuud), dentro de la cual el creyente lee tashahhud, salawat, una aleya de Surah Bakara, pronuncia un saludo (salam) y completa la oración.

Oración nocturna (isha, yastu)- 4 fard rak'ahs y dos sunnats.

Tiempo: desde la desaparición de la madrugada hasta el comienzo de la madrugada.

Época en la que está prohibido rezar

En uno de sus hadices, la Gracia de los Mundos, Muhammad (s.g.v.) prohibió leer una oración (salat):

1) cuando sale el sol hasta que sale, es decir unos 30 minutos después del amanecer;

2) cuando el cuerpo celeste está en su cenit;

3) cuando se produce la puesta del sol.

(Un hadiz con un significado similar es dado por Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Tenga en cuenta que las partes sunnat de los cinco oraciones obligatorias, que se mencionan anteriormente, se refieren a la sunnah-muakkada. Estos son los actos voluntarios que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca se perdió. Sin embargo, existe tal subespecie de la Sunnah, que el Mensajero Final del Todopoderoso (s.g.v.) a veces podría pasar por alto. En fiqh, tales acciones se llaman “sunna gair muakkada”. Enumeramos los casos en que esta Sunnah ocurre en relación con la oración:

1. Cuatro rak'ahs antes, es decir, antes de la parte fard de la oración.

2. Dos rak'ahs después de la oración del mediodía (zuhr), es decir, después de dos rak'ahs de la sunna-muakkad de esta oración.

3. Dos rak'ahs después de la oración de la noche (isha), es decir, después de dos rak'ahs de la sunnah-muakkad de esta oración.

4. Dos rak'ahs después de la oración del viernes, es decir, después de las últimas cuatro rak'ahs de la Sunnah Muakkad of Juma Prayer.

¡Que tu oración sea aceptada por Allah!

Alabado sea Allah, la paz y las bendiciones sean con nuestro maestro Muhammad, su familia y todos los compañeros.

Después de los fundamentos de la fe, la oración es el culto más importante que se le encomienda al creyente, y éste está obligado a aprender debidamente a realizar correctamente la oración.

Uno de los errores comunes entre los musulmanes practicantes es un malentendido de lo que se considera la lectura manual del Corán (qiraa) en la oración: muchos musulmanes practicantes creen que si lees mentalmente la Fatiha y otras suras en la oración sin mover los labios y lengua y sin decir nada en voz alta, entonces la oración será válida.

Tal error está relacionado con la traducción fallida de los términos árabes "jarh" y "sirr", que se tradujeron al ruso como "en voz alta" y "para uno mismo", lo que no corresponde a su significado fiqh. La traducción correcta sería "fuerte" y "silencioso".

Todos los estudiosos de Hanafi creen unánimemente que si una persona lee el Corán en oración mentalmente, es decir, sin movimientos de la lengua y los labios, entonces la oración no será válida.

El alumno del Imam al-Kuduri, al-Akta’ (fallecido en 474), en la interpretación de Mukhtasar, al-Kuduri escribe:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

“Nuestros eruditos (es decir, los Hanafis), que Allah tenga piedad de ellos, dijeron que es obligatorio mover la lengua cuando se lee [el Corán en la oración], y si la lengua no se movía, entonces la persona no parecía leer."

Y el Imam al-Aini dice en Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

“En el libro “Az-Zahira” se dice: “Es obligatorio mover la lengua y articular sonidos”. Al-Karhi dijo: "[La lectura] no se acepta sin el movimiento de la lengua".

Estas palabras de los Mujtahids del madhhab Hanafi indican que no hay desacuerdo en el madhhab sobre el hecho de que es obligatorio mover la lengua para que se cuente la lectura del Corán en la oración. Y por lo tanto, si una persona lee mentalmente "Fatiha" y la sura que le sigue en oración, entonces no cumplió con la oración de oración y su oración no será válida.

Pero hay desacuerdo sobre si es necesario que una persona en un entorno normal escuche su lectura o mueva la lengua y articule lo suficiente, aunque no haya sonido.

El Imam al-Karhi creía que el límite inferior de la lectura silenciosa, para poder contar la oración, es la articulación de los sonidos, incluso si no se escucha nada. Una pequeña parte de los muytahids del madhhab consideró que esta opinión era fuerte.

Imam al-Hinduwani y Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl creían que el límite inferior de la lectura es escucharse a uno mismo, y si una persona articula, pero no hay sonido, o el sonido resulta ser tan bajo que la persona misma no se escucha a sí mismo en circunstancias normales, entonces la lectura no se contará, y esta opinión de al-Hinduwani fue considerada fuerte por la mayoría de los muytahids del madhhab, como se demostrará más adelante.

El Imam Muhammad escribe en Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

“Si una persona lee namaz sola y se escucha a sí misma mientras lee el Corán, o levanta la voz, o la baja, o se recita a sí misma, entonces esto se acepta y no tiene la obligación de realizar sajda sahw”.

Hay una indicación oculta en este texto de que si una persona lee más silenciosamente de lo necesario para poder escucharse a sí misma, entonces esa lectura será válida.

El Imam Muhammad escribe en Al-Athar (pág. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammad dijo: 'Abu Hanifa nos narró de Hammad de Ibrahim: 'Si una persona mueve sus labios para [pronunciar] una excepción [en un juramento], entonces será válida". Muhammad dijo: "Y seguimos esta opinión, y esta es la opinión de Abu Hanifa, que Allah tenga piedad de él".

Este texto también establece que si los labios simplemente se movieron, esto se cuenta como una excepción, aunque no hay una indicación directa de que la articulación sin sonido sea suficiente. Las secciones sobre recitar el Corán, decir las palabras de divorcio, exclusión, etc. están relacionadas entre sí, lo que veremos a continuación.

El Imam al-Quduri (fallecido en 468) escribe en su Mukhtasar:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

“Si una persona lee sola, entonces tiene una opción: si quiere, puede leer en voz alta y hacer que se escuche a sí mismo, y si quiere, lee en voz baja”.

En las palabras del Imam al-Kuduri, hay una indicación de que si una persona lee en voz baja, de modo que ni siquiera se escucha a sí misma, entonces esa lectura será válida, pero esto es solo una indicación (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

“El límite de la recitación [contable] en estas dos oraciones [az-zuhr y al-asr] es la articulación correcta del sonido con un volumen tal que una persona puede escucharse a sí misma o que puede ser escuchada por alguien que pone su oído cerca de su boca. Y lo que es más silencioso que esto es la reflexión y el murmullo, pero no la lectura.

En estas palabras, el Imam al-Sarakhsi distingue dos tipos aceptables de lectura: ya sea para que una persona pueda escucharse a sí misma, o para que lea de tal manera que teóricamente pueda ser escuchado.

El Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (fallecido en 486) escribe:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

“Leer en voz alta, según Karhi, es al menos escucharte a ti mismo. Y si es un imán, entonces para que otros puedan escuchar. La lectura tranquila es la articulación de los sonidos. Sheikh Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) y Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari dijeron que el límite inferior de la lectura en voz alta es para que otros escuchen a una persona, y el límite inferior de la lectura en voz baja es para una persona. persona a oírse a sí misma, excepto en caso de que haya un obstáculo. Cualquier cosa más tranquila que esto es murmurar, no leer. Y esa es una visión más segura".

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (fallecido en 586) escribe:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

“El límite de la lectura en voz alta es que los demás escuchen, y la lectura en voz baja es que una persona se escuche a sí misma o que otra lo escuche si se acerca la oreja a la boca, excepto cuando hay un obstáculo”.

El Imam al-Kasani (fallecido en 587) escribe en Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

“Entonces, si el que lee la oración individualmente lee en voz baja, pero de tal manera que escucha su lectura, entonces esto se permite sin desacuerdo, porque esta lectura es sin duda, porque escuchar algo sin que sea lectura es inimaginable.

Sin embargo, si una persona articula los sonidos correctamente, pero no se escucha a sí misma, aunque confía en el movimiento de la lengua, la articulación correcta de los sonidos y el paso del aire a través de los lugares donde se producen los sonidos (maharij), ¿su oración será ¿Sé valido?

Del Sheikh Abu al-Qasim as-Saffar, el faqih Abu Jafar al-Hinduwani y el Sheikh, Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se transmite que hasta que una persona se haya escuchado a sí misma, la lectura no contará.

La opinión de Bishr ibn Ghiyath al-Marisi es que si una persona acerca su oído a la boca [del lector] y escucha sonidos, entonces esto será suficiente.

Algunos transmiten las diferencias sobre este tema entre los imanes Abu Yusuf y Muhammad: según Abu Yusuf, es posible, pero según Muhammad, no lo es.

El argumento de Al-Karhi es el siguiente: la lectura es la articulación correcta de las letras y la tensión correcta de los lugares donde se forman los sonidos (maharij) y, según su opinión, esto sucede, ya sea que una persona se escuche a sí misma o no. porque el oír es función de los oídos, no de la lengua. ¿No sería válida la lectura de una persona sorda incluso si no pudiera oírse a sí mismo?

El argumento del segundo grupo es que la orden general de leer presupone una lectura generalmente conocida, y no se considera lectura aquella lectura en la que un lector no sordo no se oye a sí mismo.

El argumento de Bishra al-Marisi es que el habla es un orden de letras que expresan un cierto significado, y esto no puede suceder sin un sonido audible.

La opinión de al-Karhi es más consistente con las qiyas y más confiable.

Entonces, el Imam al-Kasani enumeró tres opiniones en el madhhab: la opinión de al-Hinduwani de que una persona debe escucharse a sí misma, la opinión de al-Marisi de que teóricamente debería ser posible escuchar a una persona y la opinión de al-Karhi. que un movimiento de la lengua es suficiente.

El Imam al-Kasani es uno de los pocos que encontró fuerte la opinión del Imam al-Karhi, y cree que si una persona mueve los labios, pero no emite ningún sonido, entonces esa lectura será válida.

El imán Burhanuddin al-Isbidjabi escribe en Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

“Algunos han dicho que el límite inferior de la lectura silenciosa es la articulación del sonido, mientras que otros han dicho que es escucharte a ti mismo, y esta opinión es confiable. Y la lectura en voz alta es cuando otros escuchan.

Imam al-Isbidjabi decidió que la opinión de al-Hinduwani era fuerte.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

“La conclusión es que el límite inferior de la lectura en voz alta es leer para que otros puedan escucharlo, y el límite inferior de la lectura en silencio es escucharte a ti mismo y confiar en esta comprensión, y todo lo que es más silencioso que esto es murmurar” ( citado de manuscritos).

Este texto también indica que la opinión de al-Hinduwani es fuerte.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

“El límite inferior de la lectura en voz alta es tal lectura que otros pueden escuchar, y el límite inferior de la lectura silenciosa es tal lectura que uno puede escucharse a sí mismo, excepto cuando hay una obstrucción. Lo que es más silencioso que esto no se considera lectura, y esta es la opinión preferida (al-mukhtar).

Este texto también establece que la opinión de al-Hinduwani es fuerte.

El Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, conocido como Qodihan, (fallecido en 592) escribe en la interpretación de Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

“Los académicos discreparon sobre los límites de la lectura en voz alta y en voz baja. Al-Karhi (que Allah tenga piedad de él) dijo: “El límite inferior de la recitación en voz alta es escucharse a uno mismo, y su límite es que los demás escuchen, y el límite inferior de la recitación en voz baja es la articulación silenciosa de las letras”.

Otros han dicho que el límite inferior de la lectura en voz alta es para que los demás escuchen, y el límite inferior de la lectura en silencio es para escucharte a ti mismo.

Y la base de la lectura es oírse a uno mismo, y lo que no tiene sonido para ser oído no se considera lectura, sino sólo balbuceo. Y esta es la opinión de Abu Jafar y Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl, y se basan en esta opinión.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

“La lectura tranquila es la lectura en la que una persona se escucha a sí misma, y ​​la lectura en voz alta es cuando los demás la escuchan. Y esto está de acuerdo con la opinión de Abu Ja'far al-Hinduwani, que Allah tenga piedad de él, porque el mismo movimiento de la lengua sin sonido no es lectura.

Al-Karhi dijo: "La lectura mínima en voz alta es escucharte a ti mismo, y la lectura mínima en voz baja es la articulación correcta de los sonidos, porque la lectura es una acción de la lengua, no del canal auditivo".

Imam al-Marghinani no indica explícitamente qué opinión considera fuerte, pero generalmente considera más fuerte la opinión que él llama la última, y ​​las enumera cuando hay desacuerdo.

Jamaluddin al-Ghaznawi escribe en Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

“El límite inferior de la lectura en voz alta es que otros escuchen. Y el límite inferior de la lectura tranquila es que una persona se escuche a sí misma.

El imán Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (fallecido en 616) escribe en su interpretación del Mukhtasar de al-Quduri:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

“Nuestros científicos discreparon sobre lo que se considera el límite de la lectura en voz alta. Al-Karhi, que Allah tenga piedad de él, dijo que el límite inferior de la lectura en voz alta es escucharte a ti mismo, y el máximo es que los demás escuchen, y el límite inferior de la lectura tranquila es la articulación silenciosa de las letras.

Abu Ja'far al-Hinduwani y Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (que Allah tenga piedad de ellos) dijeron: “El límite inferior de la recitación en voz alta es para que otra persona lo escuche, y el límite inferior de la recitación en silencio es escucharte a ti mismo, excepto en caso de que haya algún tipo de obstrucción, y todo lo que sea más silencioso que esto es un murmullo. Y esa es la vista preferida".

Este texto también favorece la opinión del Imam al-Hinduwani.

El imán Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (fallecido en 616) escribe en Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Del faqih Abu Jafar al-Hinduwani y el Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se informa que la lectura no se acepta hasta que una persona se escucha a sí misma. Y los jeques prefirieron esta opinión, ya que este es el discurso que se puede escuchar y entender.

El imán Abu al-Barakat al-Nasafi (fallecido en 710) escribe en Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

“Algunos han dicho que el límite inferior de la lectura en voz alta es que una persona se escuche a sí misma, y ​​el límite inferior de la lectura en voz baja es la correcta articulación del sonido.

Y algunos dijeron que el límite inferior de la lectura en voz alta es para que los demás escuchen, y el límite inferior de la lectura en voz baja es para escucharte a ti mismo, y lo que es más bajo que esto no se considera lectura.

En este texto, el Imam al-Nasafi nombra dos opiniones, sin especificar cuál considera más fuerte.

En su otro libro, Al-Kafi (un comentario sobre Al-Wafi), este imán dice:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

El Imam Fakhruddin al-Zaylya’i (fallecido en 743) en su comentario sobre Kanz ad-Dakaik escribe:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

“Luego no estuvieron de acuerdo sobre el límite entre la lectura en voz alta y en silencio. Al-Hinduwani dijo que leer en voz alta es cuando la otra persona escucha, y leer en voz baja es cuando uno mismo es escuchado. Al-Karhi dijo que leer en voz alta es escucharse a uno mismo y leerse en silencio es la articulación de las letras porque leer es una acción de la lengua y no del audífono, pero la primera opinión es más fuerte porque simplemente mover la lengua sin sonido no cuenta el sonido".

En este texto, la opinión de al-Hinduwani se considera más fuerte.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

“El límite inferior de la lectura en voz alta es leer para que los demás puedan escucharlo, y el límite inferior de la lectura en silencio es leer para que uno pueda escucharse a sí mismo. Esta es la opinión correcta (as-sahih)".

Su nieto, Sadr al-Sharia (fallecido en 747), en Sharh al-Wikaya interpreta las palabras de su abuelo de la siguiente manera:

“Se excluye la opinión según la cual el límite inferior de la lectura en voz alta es oírse a uno mismo, y el límite inferior de la lectura tranquila es la articulación silenciosa de las letras”.

Tanto en matna como en sharh, la opinión de al-Hinduwani se considera más sólida.

Al-Baberti (fallecido en 786) escribe en la interpretación de Hidai de Al-Inai (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

“Nuestros eruditos no estuvieron de acuerdo sobre la línea de separación entre ellos [es decir, entre la lectura en voz alta y en voz baja]. Abu Ja'far al-Hinduwani consideró que leer en silencio es escucharse a uno mismo, y cualquier cosa más tranquila que esto es murmurar, no hablar ni leer. Leer en voz alta es para que otros escuchen. Y decidió que ambos tipos de [lectura] son ​​una especie de [sonido articulado] que se puede oír, y dijo que el movimiento de la lengua sin sonido no se considera lectura, es decir, tampoco se considera lectura en la lengua o generalmente entre la gente. Pero aquí hay duda, porque si alguien ve de lejos cómo un sordo mueve los labios mientras lee namaz, dirá que está leyendo, aunque no haya oído nada.

El imán Fariduddin ad-Dahlawi (fallecido en 786) escribe en Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

“En cuanto al conocimiento de los límites (lectura en voz baja y en voz alta), hablaremos de ello. Es obligatorio articular sonidos, y la lectura se realiza sólo a través de la articulación de sonidos. Si una persona articula con su lengua y no se escucha a sí misma, Karhi transmite que esto se cuenta. Y según esta opinión, Abu Bakr al-A'mash emitió una fatwa, porque leer es una acción del lenguaje, que consiste en articular sonidos, y no en escucharlos. Oír es la acción del oyente. Y esto fue señalado por el Imam Muhammad en Al-Asl, cuando dijo: “Si una persona lee la oración sola y esta es una oración en la que es necesario leer en voz alta, entonces si quiere, puede leer para sí mismo, y si quiere, puede en voz alta y hará que se oiga a sí mismo. Y si oírse a sí mismo está implícito en sus palabras "leer para sí mismo", entonces sus palabras "y hará que se oiga a sí mismo" es una repetición.

Del faqih Abu Jafar al-Hinduwani y el Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, se informa que la lectura no se acepta hasta que una persona se escucha a sí misma. Y los jeques prefirieron esta opinión. El Sirajiya dice que esta es la opinión preferida. En "Khulyas" se dice que la opinión correcta es que si él mismo se escucha, entonces la lectura será válida; si no oye, será nulo.

Al-Aini (fallecido en 855) responde que el Imam al-Baberti escribe en la interpretación de Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع