Cuando no puedes leer namaz por la mañana. ¿A qué hora se realiza la oración de la mañana? Fajr: rak'ahs y términos

La oración de la mañana es la primera prueba del nuevo día y la primera adoración. Por eso, es necesario pasar esta prueba con dignidad, comenzando bien el nuevo día, para estar preparado para otras pruebas y posibles dificultades. Se informa que el Mensajero de Allah (salallahu alayhi wa sallam) dijo: "El que lo hará oración de la mañana, estará bajo la protección de Allah "(Qutubu-Sitta, vol. 17, pág. 541). Un creyente que haya realizado la oración de la mañana y haya comenzado su día bajo la protección de Allah estará protegido de las dificultades y problemas hasta la mañana siguiente.

La Sunnah de la oración de la mañana es más valiosa que todo este mundo.

La oración de la mañana es tan importante que incluso la oración de la mañana es la sunna más fuerte después de la oración tahajjud. Se informa que el Mensajero de Allah (salallahu alayhi wa sallam) dijo: "No te niegues a realizar la Sunnah de la oración de la mañana, incluso si eres perseguido por la caballería"; "La Sunnah de la oración de la mañana es más valiosa que todo este mundo".

Incluso en una situación como la persecución del enemigo, se nos ordena realizar namaz. Dado que Allah Todopoderoso es el amo de todo, nada puede dañarnos después de haber cumplido Su mandato.

Umar (radiyallahu anhu) realizó la oración de la mañana, incluso cuando estaba herido.

El Sahaba del Compañero de Allah (salallahu alayhi wa sallam) le dio tanta importancia al namaz que no hubo obstáculos para que lo cometieran, ya sea en la guerra, heridas o incluso la muerte. Umar (radiyallahu anhu), que estuvo encantado con el Paraíso durante su vida, fue sometido a un sangriento intento de asesinato. Pero a pesar de esto, él, sangrando, realizó la oración de la mañana, sin permitir ni la idea de dejarlo.

Asimismo, para el Sad ibn Rabi (radiyallahu anhu), herido en la batalla en el foso, le levantaron una carpa en la mezquita para que pudiera realizar el namaz en ella, en este estado murió.

Una vez, el Mensajero de Allah (salallahu alayhi wa sallam), junto con el Sahaba, fueron de campaña a Zatur-Rika. Al detenerse en un lugar, designó a Abbad ibn Bishr y Ammar ibn Yasir (radiyallahu ankhum) para que custodiaran uno de los cruces. Cuando ambos compañeros se acercaron al pasaje, Ammar se fue a la cama y Abbad procedió a realizar el namaz.

Uno de los idólatras que los observaba, al ver a Abbad realizar el namaz, le disparó con un arco. Pero Abbad con su mano sacó la flecha que se le había caído y continuó haciendo la oración. El idólatra, al ver que Abbad seguía realizando namaz, pensó que había fallado y volvió a disparar. Y luego disparó por tercera vez. Dado que Abbad continuó realizando namaz. Al cabo de un rato, Ammar se despertó. Y el idólatra, viendo que eran dos, huyó.

Al ver que su camarada estaba sangrando, Ammar preguntó: "¿Por qué no me despertaste cuando una flecha te golpeó?" Abbad respondió: "Leí una sura que no quería interrumpir".(Kutubu-Sitta, vol. 10, pág. 199).

¿Qué poder debe tener la fe para no notar las flechas que golpean el cuerpo?

No había adoración más importante en la vida de los Sahaba que el namaz. Para ello, estaban dispuestos a sacrificar absolutamente todo, incluidas vidas y propiedades.

Tiempos de oración matutinos al amanecer

El tiempo de la oración de la mañana es muy importante, al igual que el tiempo de cualquier otra oración. Desafortunadamente, algunas personas no conocen la hora de la oración de la mañana y no le dan ninguna importancia, creyendo que la oración de la mañana se puede realizar antes del mediodía. Considerando que esto está mal. El tiempo para la oración matutina comienza al amanecer y termina al amanecer.

Esto significa que la oración de la mañana debe realizarse antes del amanecer.

Después del amanecer, la oración de la mañana solo se puede realizar como un deber. Algunas personas piensan de esta manera: “Si la oración de la mañana se realiza después del amanecer, entonces el deber se cumplirá. Aunque no habrá recompensa por esto ". Pero esos pensamientos no tienen nada que ver con la verdad. Por lo tanto, es necesario levantarse y realizar la oración de la mañana antes del amanecer. Si esto no fuera así, ¿por qué el Mensajero de Allah (salallahu alayhi wa sallam) y muchas generaciones de musulmanes fueron a las mezquitas en la oscuridad de la madrugada?

Pregunta:

El horario de las oraciones indica el tiempo de Fajr y Shuruk. El tiempo de Shuruk es el final del tiempo de oración del Fajr. Dado que no podemos orar inmediatamente después del inicio del shuruk, ¿cuándo podemos realizar el ad-espíritu namaz? ¿Cuántos minutos deben transcurrir después de los tiempos de Shuruk indicados en el horario de oración?

Respuesta:

En el nombre de Allah, Misericordioso con todos en este mundo y solo con los creyentes, en ese

Para empezar, la mayoría de los eruditos clásicos creen que la oración después del amanecer (ishraq) es lo mismo que la oración del espíritu publicitario. Es por eso que estas dos oraciones no se mencionan por separado en los libros clásicos de Hanafi. (ver: Abu Bakr al-Jassas, Ahkam al-Qur'an, 3/559).

No obstante, es habitual (especialmente entre los musulmanes del subcontinente indio) que el salado al-ishraq y el salado ad-dukh se consideran dos namaz diferentes. La oración Ishraq debe realizarse preferiblemente inmediatamente después del amanecer, y la oración ad-dukha, más tarde. (ver: Ornamentos celestiales, p. 143).

El significado de esto es que, en mi humilde opinión, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) animó [a los musulmanes] a realizar esta oración inmediatamente después del amanecer. Nuestro señor Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él) informa que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien haya realizado la oración de la mañana (fajr) en el jamaat, se sentó a leer dhikr hasta que ascendió al sol, y luego realizó dos rak'ahs - ellos recibirán la recompensa de aquellos que realizaron el Hajj y morirán " ("Sunan" Tirmidhi, no. 586).

Este hadiz significa que uno debe realizar la oración deseada inmediatamente después del amanecer, y antes de eso, una persona debe sentarse en el mismo lugar donde realizó el fajr y recitar dua y otras formas de dhikr. Luego, cuando el sol salga por completo, debe realizar la oración Ishrak o ad-dukha.

Por otro lado, hay muchos hadices que le aconsejan hacer esta oración más tarde. Los Fakiha también mencionan que es recomendable realizarlo a media mañana (exactamente en el medio entre el amanecer y el cenit). Por lo tanto, los eruditos Hanafi en el subcontinente consideraron que se trata de dos oraciones diferentes, y leemos sobre esto en sus libros.

Sin embargo, en los principales libros clásicos de los Hanafis, como Radd al-Mukhtar, Al-Fatawa al-Hindiyya y otros, no se dice que salar al-ishraq y salar ad-espíritu sean dos oraciones diferentes. Estas obras dicen que este es el mismo namaz y se llama ad-dukha namaz.

El autor de Umdat al-fiqh dice una cosa importante a este respecto. Escribe que hay dos oraciones diferentes del espíritu publicitario. El primero de ellos se conoce como namaz al-ishraq, cuyo tiempo comienza después de que el sol sale a la altura de la lanza y termina a la mitad de la mañana (es decir, a mitad de camino entre el amanecer y el cenit). Esta oración también se conoce como la pequeña oración del espíritu del anuncio. La segunda oración se conoce como la oración ad-dukha, y su tiempo también comienza cuando el sol se eleva a la altura de la lanza, y termina con el cenit, aunque es preferible realizar esta oración hasta media mañana. Esta oración también se conoce como la gran oración del espíritu publicitario. Según la mayoría de los eruditos de hadith y fakikh, si una persona realiza una oración inmediatamente después de que el sol se eleva a la altura de una lanza sobre el horizonte, entonces esto se considerará tanto la oración ishrak como la oración del espíritu publicitario. Sin embargo, si una persona reza a media mañana, esta oración se cuenta solo como una oración de espíritu publicitario. (ver: Sayyid Zawwar Husayn, Umdat al-fiqh (Urdu), 2/302).

A la luz de estas palabras de Umdat al-fiqh, así como a la luz de los puntos de vista de las clásicas fakikhs de Hanafi, podemos decir que la oración Ishraq y la oración del Espíritu son lo mismo. Sin embargo, si una persona cumple esta oración temprano cuando el sol ha salido a la altura de una lanza, obtendrá una recompensa adicional. Y si lo cumple más tarde, todavía se considerará la oración del espíritu publicitario. Por lo tanto, muchas personas justas trataron de realizar la oración ad-espíritu (o ishrak) inmediatamente después de que el sol se elevara a la altura de una lanza.

Vemos en varios libros de Hanafi que escriben sobre la oración ad-dukh sin mencionar dos oraciones diferentes. Por ejemplo, Al-Fatawa al-Hindiyya dice:

“Y el namaz ad-dukha pertenece al namaz deseable. Su mínimo es de dos rak'ahs y el máximo es de doce rak'ahs. Su hora es después del amanecer y antes de la hora en que el sol está en su cenit (obstrucción) " (Al-Fatawa al-Hindiyya).

En muchos hadices, se nos anima a realizar adduh namaz:

Nuestro señor Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) informa que su amado compañero (el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le aconsejó que hiciera tres cosas: ayunar tres días en cada mes, realizar dos rak ' ahs ad-spirit y que hice vitr antes de acostarme ". ("Sahih" al-Bukhari, núm. 1981).

La Sra. Aisha (que Allah esté complacido con ella) informa que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) realizó cuatro rak'ahs durante el espíritu y añadió a esto lo que Allah deseaba " (Sahih Muslim, no. 719).

El Imam al-Haskafi menciona (y esto lo confirma el Imam Ibn Abidin) que, si bien hay al menos dos rak'ahs, el número mínimo suficiente de rak'ahs es cuatro, porque eso es lo que el Mensajero de Allah (paz y que las bendiciones de Allah sean con él) por lo general lo hacía. (ver: "Radd al-Mukhtar", 22/2-23).

En cuanto a su pregunta (cuántos minutos deben transcurrir después del amanecer para poder realizar la oración ad-dukh), la respondimos anteriormente. Esta oración se puede realizar después del amanecer, cuando el sol se eleva sobre el horizonte a la altura de una lanza. Esto significa que el sol se vuelve brillante y difícil de mirar. Esto es aproximadamente de 15 a 20 minutos después del amanecer.

Y Allah Todopoderoso sabe más.

[Mufti] Muhammad ibn Adam

Darul Ifta

Leicester, Reino Unido

CON en Inglés traducido por Malika Umm Yahya.

Respuesta:

¡En el nombre de Allah misericordioso y misericordioso!
¡Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Omitido oraciones obligatorias se puede reponer (como kazah-namaz) en cualquier momento del día o de la noche, con la excepción de:
- amanecer,
- atardecer,
- cenit,
- antes de la puesta del sol, cuando el sol palidece.

El Señor Uqba ibn Amir (que Allah esté complacido con él) dijo:

ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب

Hay tres períodos de tiempo en los que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) nos prohibió realizar la oración y el entierro (realizar la oración fúnebre): - cuando sale el sol, hasta que sale por completo; - cuando el sol está en su cenit hasta que se mueve; - cuando se pone el sol hasta que se pone por completo. (Muslim. Sahih. - No. 831)

En cualquier otro momento, excepto en los intervalos indicados, se permite la realización de kazah-namaz. No es necesario vincular Qaza-Namaz con la hora de un Namaz en particular. Es decir, digamos, la finalización del Zuhr Namaz perdido no es de ninguna manera necesaria para realizarse en el Tiempo de Zuhr. Es muy posible en el tiempo de zuhr compensar las oraciones perdidas de fajr, zuhr, asr, maghrib e isha. Las siguientes palabras del profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se citan en el hadiz:

من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

Quienquiera que se haya perdido el namaz, déjelo actuar como recuerda. No hay otra redención para esto. (Muslim. Sahih. - No. 684)

En este hadiz, la reposición de la oración perdida no se limita a ningún período de tiempo específico. Por lo tanto, cuando omita la oración del Fayr, debe completarla tan pronto como la persona lo recuerde. Si recuerda esto en el tiempo de Zuhr, entonces debe compensarlo.

Lo que leyó en el sitio web sobre cómo reponer el Zuhr namaz perdido durante el tiempo de zuhr, y el asr namaz perdido a la hora de asr, etc., es solo una recomendación para facilitar la reposición de las oraciones con una gran cantidad de omisiones a largo plazo, de modo que la reposición no se convierte en una carga excesiva ... Es decir, esta no es de ninguna manera una cierta regla obligatoria.

Con respecto a su pregunta sobre asr-namaz, debe tenerse en cuenta que después de ella es muy posible realizar kaza-namaz hasta el momento en que el sol se pone pálido, preparándose para la puesta de sol. Cuando se pone pálido y se acerca a la puesta del sol, es imposible realizar kaza-namaz en este momento, y solo después de la puesta del sol, su ejecución volverá a ser permisible. El único namaz que se puede realizar en el período de tiempo indicado antes de la puesta del sol es el asr namaz actual, si aún no se ha realizado. Dado que el sol aún no se ha puesto a esta hora, formalmente el tiempo para la oración asr aún no ha terminado y, en consecuencia, debe realizarse para que no se pierda. Sin embargo, notamos que tal demora en la oración Asr está condenada. (Marginani. Hideoya. Volumen 2, pág. 41)

ولا صلاة جنازة " لما روينا " ولا سجدة تلاوة " لأنها في معنى الصلاة إلا عصر يومه عند الغروب لأن السبب هو الجزء القائم من الوقت لأنه لو تعلق بالكل لوجب الأداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمؤدى في آخر الوقت قاض وإذا كان كذلك فقد أداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لأنها وجبت كاملة فلا تتأدى بالنقص

Y Allah sabe más.
Uassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, Estados Unidos)
División de Fatwa del Consejo de Ulama (KwaZulu-Natal, Sudáfrica)
Q601

Como sabemos, cada oración tiene su propio tiempo. Namaz debe realizarse entre el principio y el final de este tiempo. Pero hay un momento en el que es desagradable hacer namaz (indeseable). Todavía hay un momento en el que puedes realizar otras oraciones, pero una determinada no puede.

'Uqba ibn' Amir (radiallahu 'anhu) dice: “Rasulullah ﷺ nos prohibió recitar namaz o enterrar a nuestros muertos (es decir, recitar janaza namaz) en tres ocasiones: durante el amanecer, hasta que se eleve completamente por encima del horizonte, en el cenit, hasta que el sol comience a declinar, y durante el atardecer , hasta que cuaje por completo " (Musulmán)

En los siguientes períodos, no se puede realizar namaz
1) Amanecer, 2) Atardecer, 3) Cenit.

Considere en detalle el día desde el amanecer hasta el amanecer del día siguiente.

1.Desde el amanecer hasta el amanecer, es decir, la aparición del disco solar en el horizonte.

En este momento, se realiza la oración de la mañana, que consta de 4 rak'ahs. Es decir, primero 2 rak'ah sunnah, luego 2 rak'ah farda. Después de 2 rak'ah farda hasta el amanecer, no se puede realizar ningún namaz. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: " Después del amanecer, no se deben realizar oraciones (voluntarias), excepto (oración en) dos cangrejos de río "ata (antes de la oración obligatoria) de la mañana".

Después del amanecer, aparte de los dos rak'ats del sunnat de la mañana, recitar otro sunnat o nafl namaz es makruh. A pesar del deseo y el deseo de recitar namaz, Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) leyó solo dos rak'at Sunnat namaz después del amanecer, además de esto, no leyó ningún otro Sunnat o nafl namaz.
'Abdullah ibn' Umar (radiallahu 'ankhuma) le dice a su hermana Ummul mueminin Hafsa (radiallahu' ankha) que Rasulullah (sallallahu 'alayhi wa sallam) no realizó ninguna oración adicional (ni Sunnat ni nafl) después del amanecer, excepto por dos Cánceres Sunnat. (Bujari, musulmán)

En el hadiz, Abu Said Khudri gladiallahu anhu, dice que el Mensajero de Allah ﷺ dijo: "No hay oración después de la oración de la mañana hasta que el sol salga por completo, y no hay oración después de" asrah (oración de la tarde) hasta que el sol se haya puesto por completo ". ... Después del amanecer ½ hora. Si una persona lee el Fajr y en ese momento apareció el sol, entonces su oración se deteriora (en la madhab de Hanafi) y la oración debe releerse como perdida (kada).

2. Cuando el sol está en su cenit

En el momento en que el sol está en su cenit, como estaba escrito anteriormente en el hadiz de 'Uqba ibn' Amir radiallahu 'anhu' ... en el cenit, hasta que el sol comienza a declinar ... "

3. Durante la puesta de sol.

Media hora antes de la puesta del sol, cuando el sol se puso rojo, no se puede leer nada, excepto la oración asr (tarde, ikende) de este día, incluida la kaza asr del día anterior. Después de recitar asr namaz hasta el atardecer, Abu Saumanid Khudri (radiallahu 'anhu) narra que Rasulullah ﷺ dijo: "No hay oración después de la oración de la mañana hasta que el sol haya salido por completo, y no hay oración después de 'asr hasta que el sol se haya puesto por completo".... (Bujari, musulmán). Si alguien comenzó a leer el namaz "asr" y logró realizar al menos un rak'ah y el sol comenzó a ponerse, entonces debería terminar de leer el namaz, es decir, no se viola el namaz.

4. Después de la puesta del sol

No está permitido recitar la oración nafl después de la puesta del sol antes de la oración del maghrib, porque esto se convierte en el motivo del aplazamiento de la oración del maghrib cuando se ordena leerlo temprano. Abu Ayub Ansari (radiallahu 'anhu) narra que Rasulullah ﷺ dijo: "Mi comunidad siempre estará bendecida (o dicho, estará en su condición inherente desde el nacimiento, (es decir, en el Islam)), siempre y cuando no pospongan la oración del magreb".... (Abu Dawud, Ibn Mayah).

5. Durante la Khutbah

Durante la khutba, tampoco está permitido recitar namaz. Cuando el imán va al minbar para la khutba (cualquiera), uno debe escuchar atentamente la khutba.
En el hadiz narrado por Salman Farsi (radiallahu 'anhu) se dice: "Entonces ejecutará el namaz prescrito y dejará que se quede en silencio cuando el imán lea la khutba". ... (Bujari). En otro hadiz, Urwa ibn Zubeir (Rahmatullahi 'alayhi) narra: "No está permitido recitar ningún namaz después de que el imán se haya sentado en el minbar". ... ("Musannaf ibn Abi Sheyba")
'Abdullah ibn' Umar (radiallahu 'anhuma) dice que Rasulullah (sallallahu' alayhi wa sallam) dijo: "Cuando uno de ustedes entra a la mezquita, y en este momento el imán está sentado en el minbar, no está permitido leer namaz y hablar hasta que termine la khutba". ... (at-Tabrani en "Muidjimul kabir", "Majmaukiyuz zavaid").

Tiempo de makruh tiempo no deseado)

Realizar namaz en cinco casos (que se discutirán a continuación) es makruh. Tres de estos casos se informan en un hadiz narrado por Uqba bin Amir al-Juhani (radiallahu 'anhu):

“Hay tres períodos de tiempo durante los cuales el Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) nos prohibió realizar oraciones y enterrar a los muertos: desde el amanecer hasta que alcanza“ la altura de la lanza ”; desde encontrar el sol en su cenit hasta desviarlo hacia el oeste; durante la puesta de sol ".(Muslim, Musafirin, 293; Abu Daud, Janaiz, 51; Tirmidhi, Janaiz, 41; Mawakit, 31, 34, Janaiz, 89; Ibn Mayah, Janaiz, 30; Darimi, Salat, 142; Ibn Hanbal. 4/152) ...

Los otros dos períodos de tiempo se relatan en un hadiz narrado por Abu Said al-Khudri (radiallahu ‘anhu):“ Escuché al profeta Muhammad (sallallahu ‘alayhi wa sallam) decir:

“No se puede realizar el namaz después del namaz matutino antes del amanecer. También está prohibido realizar namaz después de la oración asr antes de la puesta del sol ".(Bujari, Mavakyt, 38; Tavhid, 47; Abu Daud, Ilm, 13; Tirmizi, Jumua, 2).

Ahora expliquemos lo que concierne a estos períodos de tiempo con más detalle.

1) El período de tiempo que dura hasta que el sol sale a la altura de una lanza. Esta medida en nuestro tiempo se mide en 5 grados y, a partir del amanecer, dura unos 40-50 minutos. Después de eso, pasa el tiempo no deseado y llega el momento en que puede realizar bayram-namaz o ad-dukha namaz.

2) El tiempo que el sol está en el cenit, es decir, hasta que el sol pasa el cenit y se desvía hacia el oeste, o antes del tiempo de la oración az-zuhr.

3) El tiempo que comienza desde el momento en que el sol se pone amarillo y no cega los ojos, hasta la completa desaparición del horizonte del disco solar.

4) Desde la aparición del "segundo fajr" hasta el amanecer. Excepto por la oración de la mañana.

5) Después de realizar la oración al-asr antes de la puesta del sol.

En los primeros tres períodos de tiempo, "karahat" (indeseable), uno no debe realizar ni fard namaz, ni vitr, ni wajib, ni namaz janaza. Además, es imposible en este momento realizar sajda-tilavat, que debe hacerse después de la aleya leída anteriormente, marcada con un icono en el Corán. De lo contrario, tendrá que hacerlo todo de nuevo.

También es imposible realizar oraciones nafil en estos intervalos, pero si se realizaron, aunque se realizaron en un momento no deseado, son válidas, por lo que no debe volver a leerlas, ya que la indeseabilidad de realizar namaz no viola la integridad. de oraciones nafil. Si comenzó a realizar namaz, entonces es mejor en tales casos interrumpir y realizar en el momento permitido. La prohibición de realizar oraciones durante estos períodos de tiempo se explica por el deseo de evitar cualquier asimilación a las acciones de los paganos que adoran al sol.

La esencia de la prohibición de realizar otras oraciones después del tiempo de la oración de la mañana y de realizar las oraciones nafil después de la oración al-asr se basa en el hecho de que estos intervalos de tiempo se establecen para las oraciones fard. El motivo de la prohibición no radica en el significado especial del tiempo. Se sabe que siempre es preferible realizar fard namaz a una hora determinada a realizar namaz adicionales. Sin embargo, realizar oraciones fard o wajib durante estos períodos de tiempo no es desaprovechado. Tampoco está mal hacer namaz-janaz y sajda-tilavat. Nafil namaz comenzó en uno de estos dos intervalos
tiempo, pero interrumpido por la indeseable ejecución en este momento, en otro momento está sujeto a indemnización.

Al comienzo de la puesta del sol, solo puede realizar la oración al-Asr, que es obligatoria para este día. Pero es imposible realizar el reembolso de la oración de lástima que se perdió en los días anteriores, ya que el wajib (necesario) 'ibadat no se puede realizar con fallas y omisiones. Como saben, el tiempo no deseado es la causa de importantes fallas en la oración. Un hadiz narrado por Venerable Aisha (radiallahu 'anha) dice:

"Quien haya logrado realizar al menos un sazh de la oración asr antes de la puesta del sol, o antes de la salida del sol, logró realizar al menos un sazh del subh namaz, se considera que ha logrado (realizado) estas oraciones".(Bujari, Mavakyt, 17; Nasai, Mavakyt, 11; Ahmad bin Hanbal, 2/474).

Sin embargo, hay otras razones que dan los Hanafis cuando creen que la salida del sol rompe la oración. Cualquier oración realizada durante el amanecer se rompe. Sin embargo, la puesta de sol no rompe la oración de al-Asr. Solo se viola la oración de la mañana, durante la cual sale el sol, porque en el primer caso llega el momento de otra oración, y en el segundo caso termina el tiempo de una, pero no llega la hora de la otra. Además, el tiempo asignado para la oración de la mañana es suficiente para tener tiempo para completarla. Por lo tanto, con el fin del tiempo, la oración de la mañana se rompe.

Al realizar el namaz, excepto el de la mañana, es suficiente tener tiempo para leer "takbiru iftitah" ("Allahu akbar") en namaz para que el namaz se considere completado de manera oportuna. Al mismo tiempo, no importa la razón por la que se pospuso la realización de la oración: limpieza de Haid o curación de un trastorno mental, o algo por el estilo.

Según los Shafi'is y Malikis, si se han realizado al menos una rak'ah y dos sazdah antes de la expiración del tiempo establecido, la oración se considera completa. Pero si se realiza menos de una rak'ah, la oración se considera perdida. (al-Shirazi, 1/54; al-Zuhayli, 1/516).

Realizar la oración fard o wajib mientras el sol está en su cenit invalida esta oración. Pero el nafil-namaz realizado, aunque realizar namaz en este momento no es deseable, es válido. Abu Yusuf creía que se le permitía realizar oraciones nafil durante este período de tiempo solo el viernes. Según la opinión general de los científicos, tan pronto como el sol se desvía del cenit hacia el oeste, termina el tiempo no deseado para realizar oraciones.

También puede hacer sajda-tilavat si en ese momento se recitó una aleya, después de lo cual es obligatorio realizar sajda, pero es mejor dejar que este sajda se realice en un momento posterior.

También está permitido realizar namaz-janaz, si en este momento todo está listo para el entierro del difunto. Incluso se considera más preferible realizar esta oración de inmediato. El Mensajero de Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam), dirigiéndose a su yerno, ordenó:

“¡Oh Ali! No pospongas tres cosas: realizar namaz cuando ha llegado el momento, enterrar al difunto y casar a la chica tan pronto como se encuentre un novio digno ".(Tirmidhi, Salat, 13; Janaiz, 73; Ahmad bin Hanbal, 1/105).

Otros períodos de tiempo durante los cuales se realizan oraciones nafil makruh

En las siguientes circunstancias, realizar oraciones nafil es tahriman-makruh (ibn Humam, 1/166; ibn Abidin, 1 / 349-351; al-Shurunbulali, Marakul falah, p. 31; ibn Qudama, 2 / 116-119, 129 , 135, 387; al-Zuhayli, 1/528):

1. No haber realizado el Farda de la oración de la mañana, después del inicio del segundo fajr, realizar otras oraciones, excepto la sunnah de la mañana, es tahriman makruh. La prueba es un hadiz narrado de las palabras de Ibn Umar (Radyallahu Anhum):

"Después del tiempo antes de Farda, no se pueden realizar otras oraciones, excepto la Sunnah de la oración de la mañana". (Ahmad bin Hanbal, 2/104; Zailai, Nasbur Rae, 1/255).

Según los Hanbalis, este hadiz de Ibn Umar es "gharib", no existe una prohibición clara y precisa de realizar oraciones en un momento específico. Por lo tanto, no hay nada de malo en realizar tipos adicionales de oraciones.

2. De acuerdo con las madhabs Hanafi y Maliki, realizar oraciones nafil antes de la oración al-maghrib es makruh, porque así lo indican los hadices, que dicen que es mejor realizar la oración maghrib lo antes posible, inmediatamente después de la serie. hora. Uno de estos hadices es el hadiz narrado por Salam bin Akwa:

"El Profeta (sallallahu‘ alayhi wa sallam) realizó la oración del maghrib inmediatamente después de la puesta del sol, cuando desapareció detrás de un velo oscuro ".(Bujari, Badul-khalq, 4; Muslim, Masajid, 216; Abu Dawud, Salat, 3; Tirmidhi).

Uqba ibn Amir dijo: “El Profeta (sallallahu 'alayhi wa sallam) dijo:

"Hasta que mi ummah retrase la ejecución namaz maghrib hasta que las estrellas aparezcan en el cielo, estará en un buen camino ".(Abu Dawud, Salat, 6; Ibn Mayah, Salat, 7; Ibn Hanbal, Musnad, 4/147, 5/417, 422; Ibn Humam, 1/159).

Según la opinión popular de Shafi'i, realizar dos rak'ahs de oración adicional antes de la oración de fard al-Maghrib es mustahab, mientras que los Hanbalis afirman que está permitido pero no Sunnah. En la opinión anterior con respecto a la permisibilidad de realizar dos rak'ahs de oración adicional antes de la oración de al-Maghrib, los representantes de estas dos madhabs confían en las acciones del Profeta (Sallallahu 'alayhi wa sallam) que realizó estas oraciones. Se cree que los hadices, que contienen la instrucción de realizar la oración de al-Maghrib lo más rápido posible, son de naturaleza abstracta. (ash-Shawqani, 2/2).

3. También es impropio realizar oraciones nafil cuando el imán lee la khutbah el viernes, el Días festivos, durante el hajj, después del sol y Eclipse lunar, así como durante la recitación de la oración "istisk" (una oración que se lee con una petición a Allah de que haga llover).

Desde el momento en que el imán asciende al minbar hasta la ejecución del namaz-jum, la realización de tipos adicionales de namaz es makruh.

El argumento es el siguiente hadiz narrado por Abu Hurayrah (radiallahu 'anhu):

"Si, mientras lees la khutba (imán) el día del juma, le dices a tu camarada que se calle, cometerás un gran error".(Bujari, Jumua, 36; Muslim, Jumua, 12; Abu Dawud, Salat, 229; Tirmidhi, Jumua, 16; Nasai, Jumua, 22; Idain, 21).

Según los Shafi'is y Hanbalis, si no hay peligro de llegar tarde al comienzo de la oración, es posible realizar solo dos rak'ah tahiyatul-masjid (oración realizada a la entrada de la mezquita) durante la khutba. .

4. Realización de oraciones nafil antes y después oraciones festivas, es makrooh. Esto está indicado por el hadiz informado por Ibn Abbas (radyallahu anhuma):

"El Profeta (Sallallahu‘ alayhi wa sallam) realizó dos oraciones rak'ah durante los días festivos, pero no realizó ninguna otra oración ni antes ni después ".(as-Sanani, Subulus-salam, 2/51, 67; Bukhari, Tahajud, 25).

Esto se debe a que no tiene sentido perder el tiempo en oraciones adicionales y descuidar las oraciones más importantes. Pero después de que el sol sale lo suficientemente alto, no hay nada de malo en que los Mu'mins (excepto el Imam) realicen dos rak'ahs de nafil-namaz.

5. Cuando todos se han reunido para realizar fard-namaz, la realización de tipos adicionales de namaz por parte de alguien es tahriman-makruh. La prueba es el hadiz:

"Cuando todos están en el fard namaz, no se puede realizar ningún otro namaz además de él". (Abu Daud, Tatavwa, 5; Ahmad bin Hanbal, 2/180).

Una excepción a esta regla es la Sunnah de la oración de la mañana para aquellos que esperan tener tiempo para unirse al Jamaat realizando Namaz-fard durante la última sesión (kada ahir). Si alguien, que realiza tashahhud namaz, teme llegar tarde al fard del namaz matutino, puede interrumpir la ejecución de dos rak'ahs de la sunnah. Está permitido realizar la Sunnah de la oración de la mañana durante la recitación de Ikamat llamando a la oración fard, ya que el Profeta (Sallallahu 'alayhi wa sallam) realizaba constantemente la Sunnah y exhortaba a otros musulmanes a que lo hicieran.

Acerca de (sallallahu 'alayhi wa sallam) esta oración, dijo:

"Las dos rak'ahs de la Sunnah de la oración de la mañana son las mejores del mundo y las mejores del universo". . (Muslim, Musafirin, 96, 97; Tirmidhi, Salat, 190)

El venerable Aisha (radiallahu ‘anha) ha dicho:

"El Profeta Muhammad (sallallahu‘ alayhi wa sallam) no le dio tanta importancia a ningún tipo adicional de oración que le dio a dos rak'ahs de la oración de la mañana ". . (Bujari, Tahajud, 27; Muslim, Musafirin, 94; Abu Daud, Tatavwa, 2; Ahmad bin Hanbal, 6/43, 54, 170).

Realizar oraciones nafil poco antes del final del tiempo fardnamaz es makrooh.

Según la mayoría de los fakikhs, con la excepción de los Hanafis, es makruh comenzar la oración nafil en el momento en que todos los presentes se reunieron para realizar la oración fard. Al hacerlo, ellos (los eruditos) se refieren al siguiente hadiz:

"Cuando todo el mundo está en fard namaz, no se puede realizar ningún otro namaz además de este". . (Abu Daud, Tatavwa, 5; Ahmad bin Hanbal, 2/180).