Cuando la teoría del egoísmo racional comienza a ser tocada en los diálogos de los filósofos, involuntariamente aparece el nombre de N. G. Chernyshevsky, un polifacético y gran escritor, filósofo, historiador, materialista y crítico. Nikolai Gavrilovich absorbió todo lo mejor: un carácter fuerte, un celo irresistible por la libertad, una mente clara y racional. La teoría del egoísmo racional de Chernyshevsky es otro paso en el desarrollo de la filosofía.

Definición

El egoísmo razonable debe entenderse como una posición filosófica que establece para cada individuo la primacía de los intereses personales sobre los intereses de las demás personas y de la sociedad en su conjunto.

Surge la pregunta: ¿en qué se diferencia el egoísmo razonable del egoísmo en su comprensión directa? Los defensores del egoísmo razonable argumentan que el egoísta solo piensa en sí mismo. Si bien no es rentable para el egoísmo razonable descuidar otras personalidades, simplemente no representa una actitud egoísta hacia todo, sino que solo se manifiesta como miopía y, a veces, incluso como estupidez.

En otras palabras, se puede llamar egoísmo razonable a la capacidad de vivir los propios intereses u opiniones, sin contradecir las opiniones de los demás.

Un poco de historia

El egoísmo razonable comienza a surgir en la época antigua, cuando Aristóteles le asigna el papel de uno de los componentes del problema de la amistad.

Feuerbach L. recibió un estudio más detallado de este tema.. En su opinión, la virtud de una persona se basa en un sentido de autosatisfacción de la satisfacción de otra persona.

La teoría del egoísmo racional fue profundamente estudiada por Chernyshevsky. Se apoyaba en la interpretación del egoísmo del individuo como expresión de la utilidad de la persona en su conjunto. En base a esto, si los intereses corporativos, privados y universales chocan, entonces estos últimos deben prevalecer.

Las opiniones de Chernyshevsky

El filósofo y escritor comenzó su viaje con Hegel, diciéndoles a todos lo que solo le pertenece a él. Adhiriéndose a la filosofía y puntos de vista hegelianos, Chernyshevsky, sin embargo, rechaza su conservadurismo. Y habiéndose familiarizado con sus escritos en el original, comienza a rechazar sus puntos de vista y ve deficiencias continuas en la filosofía hegeliana:

• El creador de la realidad para Hegel era el espíritu absoluto y
• La razón y la idea eran desarrollo.
• El conservadurismo de Hegel y su compromiso con el sistema feudal-absolutista del país.

Como resultado, Chernyshevsky comenzó a enfatizar la dualidad de la teoría de Hegel y lo criticó como filósofo. La ciencia continuó desarrollándose, y la filosofía hegeliana para el escritor quedó obsoleta y perdió su significado.

De Hegel a Feuerbach

No satisfecho con la filosofía hegeliana, Chernyshevsky recurrió a las obras de L. Feuerbach, lo que posteriormente le hizo llamar al filósofo su maestro.

En su obra La esencia del cristianismo, Feuerbach sostiene que la naturaleza y el pensamiento humano existen por separado, y que el ser supremo creado por la religión y la fantasía humana es un reflejo de la propia esencia del individuo. Esta teoría inspiró mucho a Chernyshevsky, y encontró en ella lo que estaba buscando.

La esencia de la teoría del egoísmo racional.

La teoría del egoísmo racional en las obras de Chernyshevsky estaba dirigida contra la religión, la moralidad teológica y el idealismo. Según el escritor, el individuo se ama sólo a sí mismo. Y es el egoísmo lo que motiva a la gente a la acción.

Nikolai Gavrilovich en sus obras dice que en las intenciones de las personas no puede haber varias naturalezas diferentes y toda la multitud de deseos humanos de actuar proviene de una naturaleza, de acuerdo con una ley. El nombre de esta ley es egoísmo racional.

Todas las acciones humanas se basan en los pensamientos del individuo acerca de su beneficio y bien personal. Por ejemplo, el sacrificio humano puede considerarse un egoísmo razonable. propia vida por amor o amistad, por cualquier interés. Incluso en tal acción subyace el cálculo personal y un brote de egoísmo.

¿Qué es la teoría del egoísmo racional según Chernyshevsky? En que lo personal no se aparte de lo público y no lo contradiga, beneficiando a los demás. Sólo tales principios aceptó y trató de transmitir a los demás el escritor.

Chernyshevsky predica brevemente la teoría del egoísmo razonable como la teoría de la "gente nueva".

Concepto básico de la teoría

La teoría del egoísmo razonable evalúa los beneficios de las relaciones humanas y la elección de las más rentables. Desde el punto de vista de la teoría, la manifestación de desinterés, misericordia y caridad carece absolutamente de sentido. Solo aquellas manifestaciones de estas cualidades que conducen a relaciones públicas, ganancias, etc. tienen significado.

El egoísmo razonable se entiende como la capacidad de encontrar un justo medio entre las capacidades personales y las necesidades de los demás. Al mismo tiempo, cada individuo procede únicamente del amor a sí mismo. Pero al tener una mente, una persona comprende que si solo piensa en sí mismo, enfrentará una gran cantidad de problemas, queriendo solo satisfacer necesidades personales. Como resultado, los individuos llegan a una limitación personal. Pero, de nuevo, esto no se hace por amor a los demás, sino por amor a uno mismo. Por lo tanto, en este caso, es apropiado hablar de egoísmo razonable.

La manifestación de la teoría en la novela "¿Qué hacer?"

Dado que la idea central de la teoría de Chernyshevsky era la vida en nombre de otra persona, fue precisamente esto lo que unió a los héroes de su novela ¿Qué hacer?

La teoría del egoísmo racional en la novela "¿Qué hacer?" expresada en nada más que la expresión ética de la necesidad de ayuda mutua y de unión de los pueblos. Esto es lo que conecta a los personajes de la novela. para ellos - servir a la gente y el éxito de la causa, que es el sentido de sus vidas.

Los principios de la teoría también son aplicables a la vida personal de los personajes. Chernyshevsky mostró cómo el rostro social del individuo se manifiesta plenamente en el amor.

Para una persona no ilustrada, puede parecer que el egoísmo filisteo de la heroína de la novela Marya Alekseevna está muy cerca del egoísmo de la "gente nueva". Pero su esencia es sólo que está dirigida a la lucha natural por el bien y la felicidad. El único beneficio del individuo debe corresponder a aquellos identificados con los intereses del pueblo trabajador.

La felicidad solitaria no existe. La felicidad de un individuo depende de la felicidad de todos y del bienestar general de la sociedad.

Chernyshevsky, como filósofo, nunca defendió el egoísmo en su sentido directo. El egoísmo razonable de los héroes de la novela identifica su propio beneficio con el beneficio de otras personas. Por ejemplo, habiendo liberado a Vera de la opresión doméstica, salvándola de la necesidad de casarse no por amor y asegurándose de que ama a Kirsanov, Lopukhov se esconde en las sombras. Este es un ejemplo de la manifestación del egoísmo razonable en la novela de Chernyshevsky.

La teoría del egoísmo racional es la base filosófica de la novela, donde no hay lugar para el egoísmo, el egoísmo y el individualismo. El centro de la novela es una persona, sus derechos, sus beneficios. Con esto, el escritor llamó a abandonar el acaparamiento destructivo para alcanzar la verdadera felicidad humana, sin importar cuán desfavorables le agobiaran las condiciones de la vida.

A pesar de que la novela fue escrita en el siglo XIX, sus fundamentos son aplicables en mundo moderno.

La palabra "egoísta" en nuestra sociedad es considerada abusiva, ya que desde la niñez no puedes pensar solo en ti mismo, sino que necesitas compartir con los demás y ceder. Con la edad, la actitud de que el egoísmo es malo se fortalece cada vez más en la mente del niño, porque tanto los padres como los maestros le dicen que las personas respetables se ocupan de las necesidades y la comodidad de los demás y trabajan por el bien de la sociedad, y lo hacen. no vivir de sus propios intereses. Por lo tanto, es natural que la mayoría de los hombres y mujeres adultos no quieran parecer egoístas a los ojos de la sociedad y, a menudo, en detrimento de sus propios intereses, realicen los deseos de los demás.

La opinión pública fomenta el comportamiento altruista, el cumplimiento y el sacrificio de los propios intereses en aras de las necesidades de los demás, por lo que muchos ciudadanos comunes confían en que el egoísmo es un rasgo de carácter que debe erradicarse. Mientras tanto, cada vez más psicólogos y psicoterapeutas están cambiando de opinión hacia el egoísmo y afirman que ser egoísta es absolutamente normal para todas las personas mentalmente sanas. Los conocedores de las almas humanas se inclinan a pensar que las personas no deben reprimir sus aspiraciones egoístas y no sacrificar sus propias necesidades por el bien de los demás, pero sin embargo, el egoísmo debe ser "razonable". Tratemos de descubrir, de hecho, el egoísmo: ¿es malo o bueno? ¿Y cuál es la diferencia entre el egoísmo razonable y el no razonable?

¿Quiénes son los egoístas?

Antes de considerar la cuestión de si el egoísmo es un rasgo de carácter malo o bueno, es necesario determinar quiénes son los egoístas. La palabra en el diccionario El egoísmo se interpreta como un rasgo de carácter que conforma un tipo de comportamiento en el que una persona se dirige a satisfacer sus propias necesidades y necesidades y antepone sus propios intereses a los intereses de los demás. Es decir, los egoístas son personas que viven como quieren y hacen lo que quieren, sin tener en cuenta los deseos de los demás. El egoísmo en la gente común a menudo se confunde con el egocentrismo, pero en realidad estos conceptos no son idénticos.

El egocentrismo se caracteriza por la incapacidad de una persona para percibir cualquier opinión que difiera de su punto de vista. Con base en esta definición, podemos concluir que el egocentrismo puede ser inherente a un egoísta, pero no siempre, porque muchas personas que anteponen sus intereses a las necesidades de los demás aún pueden escuchar a los demás, percibir sus argumentos, admitir errores y cambiar su punto de vista. vista.

Completo lo opuesto al egoísmo es el altruismo: la voluntad de realizar actos desinteresados ​​en beneficio de otras personas, sin tener en cuenta los intereses y deseos personales. El altruismo y el egoísmo son, a primera vista, completamente opuestos, sin embargo, de hecho, estos dos rasgos de carácter son inherentes a casi todas las personas en un grado u otro, ya que en algunas situaciones incluso los más amables y desinteresados ​​​​pueden comportarse de manera egoísta, y en algunos casos pueden incluso ser egoístas, capaces de actos altruistas.

¿El egoísmo es bueno o malo?

La naturaleza está diseñada de tal manera que todo los seres vivos se guían principalmente por instintos encaminados a la supervivencia y la conservación de la especie, y esta regla no es una excepción. Tanto los animales como las personas se esfuerzan instintivamente por satisfacer sus propias necesidades y están listos para competir con representantes de su propia especie y de otras especies por el derecho a poseer recursos. Es por eso el egoísmo es innato la naturaleza humana, ya que es él quien le permite realizar las necesidades asociadas con la provisión de la vida y el establecimiento del propio estatus en la sociedad.

Sin embargo, las personas son una especie social y, aisladas de la sociedad, el desarrollo de la personalidad de una persona es imposible. solo para hacer alojamiento confortable cada individuo en la sociedad, y se formaron los llamados contratos sociales: reglas y normas no escritas que regulan la interacción de los miembros de la sociedad entre sí. El altruismo, la asistencia mutua, la tutela y protección de los más débiles y la resolución de conflictos a través del compromiso son componentes importantes del contrato social. en la sociedad humana, ya que proporcionan una vida cómoda y segura para cada miembro de la sociedad individualmente.

Con base en lo anterior, se hace evidente que el comportamiento egoísta es la norma para una persona, sin embargo, cada miembro de la sociedad debe refrenar sus impulsos egoístas, a . Y lo más importante para cada persona es poder encontrar un equilibrio entre el egoísmo y el altruismo de tal manera que pueda realizar sus necesidades y objetivos y al mismo tiempo no infringir a los demás.

Las distorsiones en el comportamiento, tanto en la dirección del egoísmo como del altruismo, siempre están cargadas de consecuencias negativas para el individuo.. Una persona que siempre se adhiere a una línea de comportamiento egoísta e infringe los intereses de los demás, tarde o temprano corre el riesgo de convertirse en un paria en la sociedad y perder a todos los amigos y familiares, ya que nadie tolerará a un egoísta notorio durante mucho tiempo. . Y las personas que siempre están dispuestas a renunciar a sus propios intereses por el bien de los demás pueden volverse a serlo muy rápidamente, ya que comenzarán a usar su bondad sin dar nada a cambio. Un ejemplo sorprendente de lo que conduce al altruismo excesivo son las mujeres que están en relaciones con tiranos, alcohólicos y drogadictos. Estas mujeres gastan su tiempo y vitalidad tratando de complacer a su pareja y salvarlo, pero al final solo tienen una psique paralizada y una salud física minada.

Es obvio que el egoísmo es un rasgo de carácter necesario para cada persona, ya que es él quien permite que las personas se den cuenta de sus necesidades, Alcanza tus metas y encuentra tu felicidad. Pero aún así, cada persona debe comportarse de tal manera que, mientras satisface sus deseos, no infrinja a otros miembros de la sociedad. Y es precisamente esta línea de conducta la que los psicólogos modernos llaman egoísmo racional.

¿Qué es el egoísmo inteligente?

Según los psicólogos, el egoísmo razonable es una estrategia de comportamiento en la que una persona realiza esfuerzos activos para el autodesarrollo y la consecución de sus objetivos, sin perjuicio de los intereses de los demás y sin entrar en conflicto con la sociedad. Y las principales diferencias entre el egoísmo razonable y el excesivo son las siguientes:

El egoísmo razonable es un equilibrio ideal entre el egoísmo innato y el altruismo adquirido en el proceso de socialización. Y cada vez más psicólogos recomiendan que sus clientes desarrollen precisamente esta estrategia de comportamiento y no nieguen su propio egoísmo. Según los expertos, el egoísmo razonable es precisamente la forma de pensamiento y comportamiento que le permite a una persona vivir en armonía consigo misma y con el mundo que la rodea, alcanzar sus objetivos y encontrar su lugar en la sociedad.

Bueno, supongamos que su opinión comenzó a ser borrada debido a su análisis de investigación, que termina con alguien llamándolos pervertidos en la calle a la edad de 3 años, y ahora ha recibido una prohibición de sus vecinos para salir corriendo a su propio balcón y vomitar debajo de sus ventanas, por eso tienes un complejo de inferioridad y no puedes revelar tus talentos hasta el final. Como en la mayoría de los casos, tu caso es único, porque ahora la vida te obliga a sobrevivir, y en vez de enorgullecerte de tu ventaja táctica, ¡¡¡encuentras un defecto!!! Y no en ti mismo, sino por ejemplo en un prójimo, y como siempre es costumbre actuar, prepararse para la guerra. Estoy de acuerdo, en la primera etapa todos deberían cometer errores, pero no usted, habiendo tomado un libro de jurisprudencia, ciérrelo con disgusto, preguntándose dónde terminará con un vecino, y parece que su plan es 100% exitoso, siempre que el vecino no tiene bota ahí bati (después de hablar de "tiro sucio"). Esto es lo que pienso, no necesitamos suposiciones, necesitamos un plan absoluto donde tu victoria será un éxito innegable, y tu popularidad trascenderá los límites de lo natural y no estamos hablando de un dedo untado con vaselina en una goma. guante. Primero echemos un vistazo a lo que nos detiene, en el mundo moderno se usa un término como libertad, cuya esencia es solo sus deseos lujuriosos, permiso para estropear donde no se notó, pero el punto es este: TODO interfiere con nosotros. ¿Por qué? Preguntas, responderé: "¡solo empeora!" ... no, no es eso, pierdes los estribos con un deseo incontrolable de noquear "las tonterías de otra persona", bueno, ya es más cálido; "eres una mierda" - ¡sí! aquí está. Y esto, como sabes, es un arma de doble filo, unos te enseñan la autocrítica, otros te enseñan a adorarte a ti mismo como a un dios, porque el mal humor es la clave de la depresión eterna, ¡pero todo esto son tonterías! La compostura y la concentración, de hecho, no requieren tu estado de ánimo, y esto es un hecho, porque si te preparas para algo grandioso, tu objetivo te llegará por sí solo ... es decir, ¿de qué estoy hablando? ¡Sí! Mata a un vecino, así que si actúas de forma encubierta, nadie sabrá cómo lo metiste debajo de la puerta, y nadie te elogiará si organizas un tiroteo en Texas, puedes correr un grave riesgo si los neumáticos del vecino disparan un par de metros. más lejos que su cañón de riel guiado por satélite y una zona de fuego de 50 m con un golpe impreciso. ¡Así que estás seriamente preparado! Esto es lo que haremos: conseguir un trabajo como gerente de ventas en alguna tienda de consoladores y ganar suficiente dinero para comprar una silla, cuerda y jabón, ¡listo! El plan B está completamente ensamblado, pero el plan A requiere un estudio cuidadoso porque. si incumples cierta ley, por ejemplo, pueden establecer intermediarios contigo (en forma de niños con trajes de lentejuelas idénticos), si eres extremadamente débil y tu vecino detecta tus acciones con anticipación, es posible que no tengas tiempo para ahorrar. tú mismo. Entonces, de acuerdo con todas las leyes de la física, la química y la mezquindad, puede usar esos medios que pocas personas conocen, por ejemplo, arrojar hámsters venenosos en una ventana abierta o enviar un aviso a un vecino sobre un paquete donde hay será un frasco de pepinos cerrado con fugas, lo principal que debe saber es que debe amar los pepinos. Y parece que todo es popularidad, anuncias la búsqueda de estos mismos hámsteres que envenenaron a tu vecino, y tu tarjeta de presentación plastificada con la inscripción “querida suegra, mis prototipos” está en los tarros de pepino, pero esto no es así. suficiente, su vecino solo sufrió sin querer, su comportamiento desafiante en forma de pedos constantes en su presencia no creará un efecto especial en los demás, la invitación constante de prostitutas a su casa solo puede causar indignación entre los demás, y chismes sobre él sobre el La presencia de hierba te puede costar de lado. Anticipando más planes, de repente descubres que tu vecino se está muriendo de diarrea y ganaste la guerra invisible, ¡habiendo recibido el estatus de "especialista en victorias!" Desaparecido por nadie, ¿qué hacer? ¿Plan B? nooo... espera! Desde el principio, gloria, para esto averiguamos la causa y el efecto de la muerte, comencemos: la diarrea podría ser causada por el envenenamiento de la comida que comió recientemente, irrumpir en su casa, tomar todas las migajas de la mesa y el piso para Examinamos, estudiamos su origen, estudiamos el contenido de pesticidas, soya, e inodoros en ellos, hacemos un análisis de sangre, un cadáver y… ¡para! Incorrecto, arrojamos trozos de pez globo a su apartamento debajo del sofá y anunciamos que a menudo le gustaba ir a restaurantes japoneses y esconder su comida debajo del sofá, ¡eso es todo! Lo mataste, no, lo advertiste, pero no te escuchó, ¿quién tiene razón? Tu ego y personalidad están en un todo, siéntete orgulloso... porque todavía está dentro de lo razonable)))

La teoría del egoísmo racional tiene su origen en las construcciones filosóficas de pensadores destacados del siglo XVII como Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. La noción de un "Robinson solitario" que tenía libertad ilimitada en su estado natural y cambiaba esta libertad natural por derechos y obligaciones sociales cobró vida gracias a un nuevo modo de actividad y gestión y correspondía a la posición del individuo en una sociedad industrial. , donde todos poseían algún tipo de propiedad (incluso solo para su propia fuerza de trabajo), es decir, actuaba como propietario privado y, en consecuencia, contaba consigo mismo, con su propio juicio sobre el mundo y su propia decisión. Procedía de sus propios intereses, y éstos no podían ser descontados de ninguna manera, ya que nuevo tipo la economia ante todo producción industrial, se basa en el principio del interés material.

Esta nueva situación social se reflejó en las ideas de los ilustradores sobre el hombre como ser natural, cuyas propiedades, incluido el interés personal, están determinadas por la naturaleza. De hecho, de acuerdo con su esencia corporal, todos buscan recibir placer y evitar el sufrimiento, lo que está asociado con el amor propio o el amor propio, basado en el más importante de los instintos: el instinto de conservación. Así argumenta todo el mundo, incluido Rousseau, aunque esté algo "noqueado" de línea común razonamiento, reconociendo junto al egoísmo razonable también el altruismo. Pero con demasiada frecuencia se refiere al amor propio: “La fuente de nuestras pasiones, el principio y fundamento de todas las demás, la única pasión que nace con una persona y nunca la abandona mientras está viva, es el amor propio; esta pasión es inicial, innato, anterior a todos los demás: todos los demás son, en cierto sentido, sólo sus modificaciones... El amor a sí mismo es siempre adecuado y siempre conforme al orden de las cosas: puesto que cada uno está ante todo confiado a sí mismo -preservación, la primera y más importante de sus preocupaciones es -y debe aparecer- es esta constante preocupación por la autopreservación, pero ¿cómo podríamos cuidarla si no viéramos esto como nuestro principal interés?

Así, cada individuo en todas sus acciones procede del amor propio. Pero, al ser iluminado por la luz de la razón, comienza a comprender que si piensa solo en sí mismo y logra todo solo para sí mismo personalmente, enfrentará una gran cantidad de dificultades, principalmente porque todos quieren lo mismo: satisfacer sus necesidades. , medios para los que todavía queda muy poco. Por lo tanto, la gente gradualmente llega a la conclusión de que tiene sentido limitarse hasta cierto punto; esto no se hace en absoluto por amor a los demás, sino por amor a uno mismo; por tanto, no estamos hablando de altruismo, sino de egoísmo razonable, pero tal sentimiento es el garante de una convivencia tranquila y normal. siglo 18 hace ajustes a estas vistas. En primer lugar, conciernen al sentido común: el sentido común empuja a cumplir con los requisitos del egoísmo razonable, porque sin tener en cuenta los intereses de los demás miembros de la sociedad, sin compromisos con ellos, es imposible construir una normalidad. la vida cotidiana, es imposible asegurar el buen funcionamiento del sistema económico. Un individuo independiente confiando en sí mismo, el propietario, llega a esta conclusión por sí mismo precisamente porque está dotado de sentido común.

Otra adición se refiere al desarrollo de principios sociedad civil(que se discutirá más adelante). Y el último se refiere a las reglas de la educación. En este camino surgen algunos desacuerdos entre quienes desarrollaron la teoría de la educación, principalmente entre Helvetius y Rousseau. La democracia y el humanismo caracterizan por igual sus conceptos de educación: ambos están convencidos de que es necesario brindar a todas las personas las mismas oportunidades de educación, como resultado de lo cual cada uno puede convertirse en un miembro virtuoso e ilustrado de la sociedad. Sin embargo, al afirmar la igualdad natural, Helvetius comienza a demostrar que todas las habilidades y dones de las personas son absolutamente iguales por naturaleza, y solo la educación crea diferencias entre ellos, y el azar juega un papel muy importante. Precisamente por la razón de que el azar interfiere con todos los planes, los resultados a menudo resultan ser bastante diferentes de lo que una persona pretendía originalmente. Nuestra vida, está convencido Helvetius, a menudo depende de los accidentes más insignificantes, pero como no los conocemos, nos parece que debemos todas nuestras propiedades solo a la naturaleza, pero no es así.

Rousseau, a diferencia de Helvetius, no le dio tanta importancia al azar, no insistió en la identidad natural absoluta. Por el contrario, en su opinión, las personas por naturaleza tienen diferentes inclinaciones. Sin embargo, lo que sale de una persona también está determinado en gran medida por la educación. Rousseau fue el primero en señalar diferentes períodos de edad en la vida de un niño; en cada período, una influencia educativa particular se percibe de manera más fructífera. Entonces, en el primer período de la vida, uno debe desarrollar inclinaciones físicas, luego sentimientos, luego habilidades mentales y finalmente conceptos morales. Rousseau instó a los educadores a escuchar la voz de la naturaleza, a no forzar la naturaleza del niño, a tratarlo como una persona de pleno derecho. Gracias a la crítica de los métodos escolásticos anteriores de educación, gracias a la instalación de las leyes de la naturaleza y al estudio detallado de los principios de la "educación natural" (como vemos, no solo la religión es "natural" en Rousseau: la educación es también "natural") Rousseau pudo crear una nueva dirección de la ciencia: la pedagogía y tuvo un gran impacto en muchos pensadores que se adhieren a ella (en L.N. Tolstoy, J.V. Goethe, I. Pestalozzi, R. Rolland).

Cuando consideramos la educación de una persona desde el punto de vista que fue tan importante para la Ilustración francesa, a saber, el egoísmo racional, uno no puede dejar de notar ciertas paradojas que se encuentran en casi todos, pero principalmente en Helvetius. Parece moverse de acuerdo con las ideas generales sobre el egoísmo y el interés personal, pero lleva sus pensamientos a conclusiones paradójicas. Primero, interpreta el interés propio como una ganancia material. En segundo lugar, Helvecio reduce todos los fenómenos de la vida humana, todos sus acontecimientos, a un interés personal así entendido. Así, resulta ser el fundador del utilitarismo. El amor y la amistad, el deseo de poder y los principios del contrato social, incluso la moralidad: Helvetius reduce todo al interés personal. Así, a la honestidad la llamamos "el hábito de cada uno de realizar acciones útiles para él". Cuando, digamos, lloro por un amigo muerto, en realidad no estoy llorando por él, sino por mí mismo, porque sin él no tendré a nadie con quien hablar de mí, para obtener ayuda. Por supuesto, uno no puede estar de acuerdo con todas las conclusiones utilitaristas de Helvetius, uno no puede reducir todos los sentimientos de una persona, todos los tipos de su actividad al beneficio o al deseo de recibir beneficios. La observancia de los preceptos morales, por ejemplo, causa daño al individuo en lugar de traer beneficios: la moralidad no tiene nada que ver con el beneficio. La relación de las personas en el campo de la creatividad artística tampoco puede describirse en términos de utilitarismo. Ya en su tiempo se escucharon objeciones similares contra Helvetius, y no solo de enemigos, sino también de amigos. Así, Diderot se preguntaba qué beneficio perseguía el propio Helvetius cuando creó en 1758 el libro “Sobre la mente” (donde se esboza por primera vez el concepto de utilitarismo): al fin y al cabo, estaba inmediatamente condenado a la quema, y ​​el autor tuvo que renunciar a él. tres veces, e incluso después temió que se vería obligado (como La Mettrie) a emigrar de Francia. Pero Helvetius debería haber previsto todo esto de antemano y, sin embargo, hizo lo que hizo. Además, inmediatamente después de la tragedia, Helvetius comenzó a escribir Nuevo libro, desarrollando las ideas del primero. Al respecto, Diderot remarca que no se puede reducir todo a placeres físicos y ganancias materiales, y que personalmente muchas veces está dispuesto a preferir el más severo ataque de gota al más mínimo desprecio por sí mismo.

Y, sin embargo, es imposible no admitir que Helvetius tenía razón al menos en un tema: el interés personal y el interés material se afirman en la esfera de la producción material, en la esfera de la economía. El sentido común obliga a reconocer aquí el interés de cada uno de sus participantes, y la falta de sentido común, la exigencia de entregarse y sacrificarse supuestamente en aras de los intereses del conjunto, conlleva el fortalecimiento de las aspiraciones totalitarias de el estado, así como el caos en la economía. La justificación del sentido común en este ámbito se convierte en una defensa de los intereses del individuo como propietario, y esto es exactamente lo que se le reprochaba y se le sigue imputando a Helvetius. Mientras tanto, la nueva forma de administrar se basa precisamente en ese sujeto independiente, guiado por su propio sentido común y responsable de sus decisiones: el sujeto de la propiedad y los derechos.

Durante las últimas décadas, nos hemos acostumbrado tanto a negar la propiedad privada, tan acostumbrados a justificar nuestras acciones con desinterés y entusiasmo, que casi hemos perdido el sentido común. No obstante, la propiedad privada y el interés privado son atributos necesarios de una civilización industrial, cuyo contenido no se limita únicamente a las interacciones de clase. Por supuesto, no se deben idealizar las relaciones de mercado que caracterizan a esta civilización. Pero el mismo mercado, expandiendo los límites de la oferta y la demanda, contribuyendo a un aumento de la riqueza social, realmente crea el terreno para el desarrollo espiritual de los miembros de la sociedad, para la liberación del individuo de las garras de la falta de libertad. En este sentido, cabe señalar que la tarea de repensar aquellos conceptos que antes se valoraban únicamente como negativos está muy atrasada. Así, es necesario entender la propiedad privada no sólo como propiedad del explotador, sino también como propiedad de un particular que dispone libremente de ella, decide libremente cómo actuar y se apoya en su propio juicio. Al mismo tiempo, es imposible no tener en cuenta que la compleja relación entre los propietarios de los medios de producción y los propietarios de su propia fuerza de trabajo se está transformando significativamente en la actualidad debido a que el incremento de la plusvalía es cada vez más teniendo lugar no debido a la apropiación de una parte del trabajo de otra persona, sino debido a un aumento en la productividad laboral, desarrollo de instalaciones informáticas, invenciones técnicas, descubrimientos, etc. El fortalecimiento de las tendencias democráticas también tiene una influencia importante aquí.

Ética Apresyan Ruben Grantovich

"Egoísmo razonable"

"Egoísmo razonable"

La variabilidad de posiciones morales reales que hemos establecido anteriormente, que a menudo están unidas por una palabra "egoísmo", es esencial para comprender el egoísmo mismo. Sería erróneo considerar este análisis como una especie de truco intelectual por el cual la moral altruista universal, como Odiseo y sus compañeros en el caballo de Troya, se cuela en el lote del egoísmo para vencerlo desde dentro. Por el contrario, al distinguir las fórmulas del egoísmo, se revela la posibilidad de que el egoísmo no siempre lleve consigo el mal. Puede ser no malvado y bondadoso en la medida mínima que lo asegure la observancia del requisito "No hacer daño".

críticos egoísmo son de la opinión de que el egoísmo es una doctrina moral inmoral. De hecho, si lo principal para una persona es realizar su interés personal, entonces el cumplimiento de los requisitos impuestos desde el exterior no es significativo para él. De acuerdo con la lógica, según la cual el interés personal es exclusivo, en situaciones extremas, un egoísta puede ir a la violación de las prohibiciones más radicales: mentir, robar, denunciar y matar.

Pero la posibilidad fundamental del egoísmo, limitada por el requisito "No hacer daño", indica que la exclusividad del interés privado no es una propiedad indispensable del egoísmo. Partidarios egoísmo, advierten en respuesta a las críticas que al definir el egoísmo, es incorrecto sacar una conclusión de la cuestión de los motivos morales del comportamiento (interés personal o interés general) sobre la certeza significativa de las acciones que se derivan de ellos. Después de todo, el interés personal de un individuo puede incluir el cumplimiento de requisitos morales y la promoción del bien común. Tal es la lógica de los llamados egoísmo razonable.

Según esta doctrina ética, si bien cada persona se esfuerza primordialmente por satisfacer necesidades e intereses personales, entre las necesidades e intereses personales deben existir aquellas cuya satisfacción no sólo no contradiga los intereses de otras personas, sino que contribuya al bien común. Tales son intereses razonables o correctamente entendidos (por el individuo). Este concepto ya se expresó en la antigüedad (sus elementos se pueden encontrar en Aristóteles y Epicuro), pero se desarrolló ampliamente en la época moderna, como componente de diversas enseñanzas sociales y morales de los siglos XVII-XVIII, así como del siglo XIX. .

Como muestran Hobbes, Mandeville, A. Smith, Helvetius, N.G. Chernyshevsky, el egoísmo es un motivo esencial para la economía y actividad política un factor importante en la vida social. El egoísmo como cualidad social de una persona está determinado por la naturaleza de tales relaciones sociales, que se basan en la utilidad. Expresar los intereses "genuinos" y "razonables" de una persona (representando ocultamente un interés común), resulta fructífero, porque contribuye al bien común. Y el interés general no existe separado de los intereses privados, además, se compone de una variedad de intereses privados. De modo que una persona que se da cuenta inteligente y exitosamente de su propio interés también contribuye al bien de otras personas, al bien de la totalidad.

Esta doctrina tiene una base económica bien definida: con el desarrollo de las relaciones mercancía-dinero y sus formas inherentes de división del trabajo, toda actividad privada se enfoca en la creación de bienes y servicios competitivos y, en consecuencia, en el reconocimiento público de estos resultados. , resulta ser socialmente útil. Esto se puede expresar de otra manera: en un mercado libre, un individuo autónomo y soberano satisface mía interés privado únicamente como sujeto de actividad o propietario de bienes y servicios que satisfagan los intereses otros individuos; en otras palabras, entrar en una relación de uso mutuo.

Esquemáticamente, esto se puede expresar de la siguiente manera: norte posee los bienes yo, que el individuo necesita METRO, poseer una mercancía t', constituyendo el sujeto de la necesidad norte. En consecuencia interés norte satisfecho siempre que proporcione METRO el objeto de sus necesidades y contribuye así a la satisfacción de su interés. Por lo tanto, en interés norte promoción de interés METRO, porque es una condición para la satisfacción de su propio interés.

Son, como vimos (en el Tema 22), aquellas relaciones que, reguladas por el principio de igualdad de fuerzas o por las disposiciones legales correspondientes, limitan objetivamente el egocentrismo. En un sentido amplio, el principio de uso mutuo (utilidad mutua) le permite conciliar intereses privados en conflicto. Así, el egoísta recibe una base de valor por reconocer el significado, además del propio, de otro interés privado sin violar la prioridad de su propio interés. Por lo que el objeto de un interés privado de una persona es también la aplicación del sistema de normas de la comunidad y con ello el mantenimiento de su integridad. Esto sugiere la conclusión de que en el marco de tal pragmatismo, es decir, para el beneficio, el éxito y la eficiencia, la actividad orientada, el egoísmo limitado, en primer lugar, digamos, en segundo lugar, es necesario. En el caso de rechazo del egoísmo, la relación deja de ser una relación de utilidad mutua. Las relaciones económicas no pueden construirse sino relaciones de utilidad, en particular, de utilidad mutua. De lo contrario, los esfuerzos económicos están condenados al fracaso.

Sin embargo, al emerger dentro y alrededor actividad económica relaciones sociales y dependencias, los teóricos del egoísmo racional vieron la verdadera expresión de la moral social. Esta es de hecho la base de un cierto tipo de disciplina social. Sin embargo, ciertos, en el sentido propio de la palabra, es decir, limitados, relevantes en ciertas áreas de la vida social. Las enseñanzas razonablemente egoístas pasan por alto el hecho de que en un mercado libre las personas dependen totalmente unas de otras sólo como agentes económicos, como productores de bienes y servicios. Sin embargo, como particulares, como portadores de intereses privados, están completamente aislados unos de otros.

Estrictamente hablando, el concepto de egoísmo racional asume que estamos hablando de un individuo involucrado en una comunidad particular y, por lo tanto, incluido en una especie de "contrato social", como un sistema de derechos y obligaciones mutuos. El "contrato social" actúa como si el más alto (y general) estándar que eleva al individuo por encima de la concreción de sus situaciones cotidianas. Sin embargo, la sociedad real es mucho más complicada. No es holístico. Es internamente contradictorio. Es imposible establecer principios uniformes de racionalidad en él (incluso en los cinco primeros significados limitados de esta palabra). En una sociedad real, coexisten varios grupos y comunidades, en particular los que compiten, incluidos los "en la sombra" y los criminales. Al mismo tiempo, una personalidad autónoma es potencialmente ilimitada. alienado de otras personas tanto psicológica como social y moralmente. Todo esto crea las condiciones inmediatas para la “desintegración” del individuo por la influencia de varios sistemas reguladores restrictivos y, en consecuencia, para la “apertura” del interés privado a una variedad de acciones, incluidas las antisociales e inmorales, que no pueden explicarse. a través de una indicación de la "irrazonabilidad" del interés privado y la necesidad de reemplazarlo con un interés privado "razonable".

La pregunta difícil que surge a este respecto se refiere a los posibles motivos para ser un egoísta razonable, incluso razonable. Un ejemplo típico es el viaje sin billete a transporte público. Desde el punto de vista legal, se supone que el pasajero y la empresa de transporte (o municipio, etc., según quién sea el titular del transporte público) se encuentran en una determinada relación contractual, según la cual el pasajero adquiere el derecho a utilizar la tarifa, aceptando la obligación de pagar la tarifa. Muy a menudo, los pasajeros usan la tarifa sin pagarla. La situación en la que alguien utiliza los resultados del esfuerzo de otras personas, sin ofrecer nada a cambio, ocurre no solo en el transporte público. Sin embargo, viajar sin boleto es un caso típico de tal situación. Por lo tanto, en filosofía moral y jurídica, esta situación y las colisiones que surgen en relación con ella se denominan el "problema del free rider".

Este problema, elucidado por primera vez por Hobbes y conceptualizado en nuestro tiempo por Rawls, es el siguiente. En condiciones en que los bienes colectivos son creados por los esfuerzos de muchos individuos, la no participación de un individuo en este proceso es realmente insignificante. Y viceversa, si no se hicieran esfuerzos colectivos, incluso las acciones decisivas de uno no traerían ningún resultado. Si bien el "viaje gratuito" de uno o más (pasajeros) no daña directamente a la comunidad, socava las relaciones de cooperación. Desde un punto de vista mercantil, el free-riding puede percibirse como una línea de conducta justificada individualmente y, por tanto, racional. Desde un punto de vista más amplio, teniendo en cuenta las ventajas de la cooperación, el punto de vista egoísta puede recomendar la cooperación como comportamiento racional. (Obviamente, este es un punto de vista egoísta razonable). Como podemos ver, a diferentes niveles de evaluación de un mismo comportamiento, los criterios de racionalidad resultan ser diferentes.

En general, debe decirse que, como fundamento de la moralidad, los conceptos egoístas racionales son solo una forma refinada de la apología del individualismo. No sin razón, habiendo resultado ser nada más que un curioso episodio en la historia del pensamiento filosófico y ético, revelan una asombrosa vitalidad en la conciencia cotidiana, como un cierto tipo de cosmovisión moral que madura y se afirma en el marco de una pragmática. estado de ánimo en la moralidad. La premisa inicial del egoísmo razonable contiene dos tesis: a) luchando por mi propio beneficio, contribuyo al beneficio de otras personas, el beneficio de la sociedad, b) como el bien es beneficio, entonces, luchando por mi propio beneficio, contribuyo a el desarrollo de la moral. En la práctica, la actitud racionalmente egoísta se expresa en el hecho de que el individuo elige su propio bien como metas en la "firme creencia" de que esto es exactamente lo que cumple con los requisitos de la moralidad. El principio de utilidad ordena a todos esforzarse por obtener los mejores resultados y partir del hecho de que la utilidad, la eficiencia y el éxito son valores más altos. En la versión racionalmente egoísta, este principio también recibe un contenido ético, es, por así decirlo, sancionado en nombre de la razón y la moralidad. Pero la cuestión de cómo el beneficio privado contribuye al bien común permanece abierta como cuestión práctica.

Lo mismo se aplica a la cuestión de los procedimientos que acrediten la coincidencia de los intereses particulares y generales y permitan comprobar la correspondencia del interés privado con el interés general. Es cierto que el interés general siempre está representado de una forma u otra a través de varios intereses privados. Puede suponerse que el progreso social y cultural de la humanidad se manifiesta en el hecho de que los intereses privados son todos más las personas se acercan o coinciden con un interés común. Sin embargo, el acercamiento de los intereses generales y privados no es objeto y resultado de una elección elevada o de una buena intención, como creían los ilustradores y los utilitaristas. Este es el proceso de formación de tal orden social, desarrollándose en la historia, en el que la satisfacción del interés general se lleva a cabo a través de las actividades de las personas que persiguen sus intereses privados.

Así como la confianza exclusiva en el amor propio "saludable" conduce en la práctica a una apología del egoísmo, así el deseo de una afirmación voluntaria del interés común como el interés real de todos los miembros de la sociedad conduce a una oculta satisfacción preferencial de los intereses. de eso grupo social, que proclama como fin la preocupación por el interés común, y... a la igual pobreza de la mayoría de las personas que son objeto de esta preocupación. Si bien en la Ilustración el egoísmo razonable aparece como una doctrina destinada a liberar a la persona, ya a mediados del siglo pasado comenzó a percibirse como una forma peculiar de refrenar y regular la voluntad individual. FM Dostoievski, como ya se señaló, por boca de su desdichado héroe en Notas del subsuelo, preguntó sobre el verdadero significado de someter cualquier acto de una persona a motivos razonables. Vale la pena pensar en los requisitos que se supone que son una expresión de "razonabilidad", ya que la posibilidad de reducir toda la variedad de manifestaciones personales a un estándar desnudo y sin alma se vuelve obvia. Dostoievski también señaló la vulnerabilidad psicológica de confiar en la racionalización de las aspiraciones egoístas: en la enseñanza de la moral egoísta racional, la peculiaridad del pensamiento moral como pensamiento es individual y preferiblemente inexplicable; basta señalar las "reglas de la razón" y serán rechazadas por el mero "sentimiento de la personalidad", por el espíritu de contradicción, por el deseo de determinar por sí mismo lo que es útil y necesario. Otros aspectos que resultan inesperados para el racionalismo ilustrado, o romántico, en el problema de la "razonabilidad" son revelados por los filósofos de nuestro tiempo, que en modo alguno pretenden ser racionalismo en sus versiones clásicas: lo que la mente humana inventiva y sofisticada no ha pensado de. Tomemos, por ejemplo, un elemento tan indispensable del estado como un sistema de castigo (no necesariamente en una forma tan extensiva como el Gulag, o en una forma tan racionalizada como los campos de concentración-crematorios nazis), incluso en los países modernos más civilizados. prisión hay suficientes "pequeñeces abominables pensadas", que dan testimonio de tal variedad en las aplicaciones de la mente humana, lo que sugiere moderación y criticidad al exaltar los productos de la mente solo sobre la base de que son productos de la mente.

De forma explícita o implícita, la doctrina del egoísmo ilustrado presuponía una coincidencia fundamental de los intereses de las personas debido a la unidad de la naturaleza humana. Sin embargo, la idea de la unidad de la naturaleza humana resulta especulativa para explicar aquellos casos en los que la realización de los intereses de varios individuos se asocia a la consecución de bien conocido, que no se puede dividir (por ejemplo, en una situación en la que varias personas se incluyen en un concurso por una beca para estudiar en una universidad, o dos empresas con el mismo producto buscan penetrar en el mismo mercado regional). Ni la confianza en la benevolencia mutua, ni la confianza en una legislación sabia o una organización sensata de los asuntos contribuirá a la resolución de un conflicto de intereses.

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