Omitiendo las “terribles consecuencias” del incumplimiento de las oraciones, de las que despotrican algunos individuos incompetentes y categóricos, volvamos a la esencia de la cuestión, dejando a cada cual el derecho de elegir, actuar y responder de forma independiente por la adhesión a los postulados de la religión. práctica o su total ausencia.

La finalización de una oración (kada’) que no se realiza a tiempo en el tiempo asignado para ella es tan obligatoria como el rigor mismo en la realización de las cinco oraciones fard. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien se olvide de la oración [obligatoria], que la realice cuando se acuerde. No hay expiación por el pecado (kaffar) sobre él, excepto por esto [es decir, la realización de una oración perdida, aunque sea tarde]”. El conjunto de hadices de Muslim también habla del que se perdió la oración, y al-Nasa'i, del que se perdió por negligencia.

Basado en el postulado teológico "el grado de relajación depende del grado de complejidad y compulsión", cada situación asociada con la dificultad de realizar las oraciones obligatorias se considera personificada. Y si la observancia de la práctica de la oración es tan imposible, entonces, tan pronto como surge la oportunidad, es necesaria la reposición, ya que la oración obligatoria es el deber de la persona hacia su Creador. La religión se le da al hombre no para cargar su vida, sino para aliviarla. Todopoderoso Omnisciente. Tan grande es su misericordia, tan justo es su castigo.

Aspectos Relacionados

1. No hay desacuerdo entre los teólogos en cuanto a la reposición de las oraciones no realizadas a tiempo. Para mayor facilidad, una persona puede tener la intención (niyat) de realizar regularmente las oraciones perdidas durante todo el período en que no oró, y con cada oración obligatoria para reponer una. Solo se reponen fard rakiats. Si comparamos el significado de los fards de las oraciones restauradas con la sunnah de las oraciones realizadas a tiempo, entonces la primera será mucho más importante y de mayor peso. Por supuesto, lo mejor es realizar una oración diaria completa (sunnah y fard), luego, reponer fards. En cuanto a la cuestión de si realizar las oraciones completas antes o después de las oraciones de hoy, teniendo en cuenta otras disposiciones canónicas, es deseable realizar las oraciones completas antes de la mañana, antes o después del mediodía, antes de la tarde, después de la noche y antes o después de las oraciones de la noche.

Está permitido realizar oraciones reabastecidas junto con otras oraciones (jamaat).

2. Si una persona realizó una oración, creyendo que la estaba leyendo en el momento oportuno, y luego resultó que su tiempo había expirado, entonces no hay necesidad de volver a leer la oración perfecta. Esta es la opinión tanto de los eruditos del madhhab Shafi'i como de los teólogos Hanafi.

3. Es mejor y más correcto desde el punto de vista de la Sunnah hacer una oración perdida tan pronto como surja la oportunidad.

A articulos cientificos hay referencias de que el mejor tiempo para la oración es precisamente su período de tiempo en días, pero esto se aplica al caso cuando una persona extiende una oración que no completó a tiempo hasta el día siguiente o cuando tiene mucha deuda obligatoria oraciones que va llenando poco a poco. En esta última situación, es mejor que cumpla las deudas junto con las oportunas: mañana con mañana, mediodía con mediodía, etc., aunque puede hacerlo en cualquier otro tiempo que sea lícito para la oración.

4. Si una persona realiza varias oraciones perdidas seguidas, será correcto y correcto leer el adhan y el iqamah antes de la primera oración y leer solo el iqamat antes de cada una de las siguientes. Esta opinión es la más común entre los teólogos de los cuatro madhhabs. Es importante tener en cuenta que leer el adhan y el iqamah tanto antes de las oraciones oportunas como antes de las oraciones de la deuda es una sunnah, es decir, una acción deseable y loable.

5. Todos los eruditos, teólogos, excepto los teólogos Shafi'i, hablan de la realización obligatoria (wujub) de varias oraciones perdidas en su secuencia habitual. Shafiitas hablan de deseabilidad (sunnah). Por supuesto, esto se aplica a aquellos casos en los que no hay temor de que durante el tiempo se terminen los perdidos, el período de tiempo del que es puntual en este momento.

Puede recuperar las oraciones perdidas en cualquier momento, con la excepción de los intervalos de tiempo prohibidos durante los cuales no se realiza la oración.

Quién debe maquillarse y quién no

1. Una persona que se ha convertido conscientemente en musulmana no debe compensar nada del pasado. Lo único es que, si, por ejemplo, al convertirse al Islam, no comenzó a realizar la oración obligatoria de inmediato o se saltó el ayuno obligatorio, entonces todo esto debe compensarse.

2. Si una persona era absolutamente incrédula, pero de entre los "musulmanes étnicos", luego de haber comenzado la implementación de la práctica religiosa, él, como un neófito, no restaura nada.

3. En el caso de que una persona fuera portadora de los postulados de la fe, pero no observara la práctica religiosa, todo debe reponerse a partir del período de la pubertad.

La combinación de oraciones de deuda con adicionales

Según los teólogos de Shafi'i, con la realización colectiva de oraciones adicionales, por ejemplo, "Tarawih", una persona, con la intención apropiada, puede compensar sus oraciones de deuda. Creen que lo principal en este asunto es la similitud de la forma de oración-oración. Es decir, por ejemplo, la oración obligatoria habitual (fard) se puede realizar con una oración adicional (sunnah) juntos (colectivamente), independientemente de quién realice qué. Cada uno de los fieles pronuncia la intención de su oración.

Los eruditos del madhhab Hanafi dijeron que quien realiza la sunnah (oración adicional) puede unirse al ejecutante del fard (obligatorio), pero el ejecutante del fard no puede unirse al ejecutante de la sunnah.

La oración de Taraweeh es una oración adicional (sunnah), por lo tanto, según los teólogos hanafis, de pie detrás del imán que realiza la oración de Tarawih, uno puede hacer una intención para cualquier oración adicional, pero no para la oración obligatoria (fard).

En cuanto al lado práctico, ambas opiniones están justificadas, por lo tanto, se debe actuar de acuerdo con la situación y de acuerdo con la opinión de ese grupo de científicos (es decir, de acuerdo con el madhhab), cuyas conclusiones sigue una persona en la práctica religiosa cotidiana. .

El Viajero y las Oraciones Reabastecidas

Dado que no hay una respuesta inequívoca a este tema en el Corán y la Sunnah, los teólogos islámicos utilizaron una argumentación indirecta, como resultado de lo cual, dependiendo de lo que se enfatizara, aparecieron dos opiniones principales.

Los teólogos del madhhab Hanafi, y con ellos los eruditos del Maliki, creían que la oración se llena de la forma en que se perdió. Es decir, cuando una persona lo falte, estando en la posición de viajero, tendrá que suplirlo en forma abreviada, aunque en ese momento ya se encuentre en el lugar de residencia permanente. Si decide compensar la oración en el camino, que se perdió mientras estaba en el lugar de residencia permanente, entonces él también repone las cuatro rak'ahs en cuatro rak'yaats.

Los teólogos de los madhhabs Shafi'i y Hanbali en su conclusión se centraron precisamente en el tiempo y lugar de la oración cumplida. No se tiene en cuenta el estado en el que se aprobó. Es importante cuál es la posición de quien lo repone en el momento de la oración. Si es un viajero, entonces compensa la oración de cuatro rak'yat, perdida en el lugar de residencia permanente, en dos rak'yat. Cuando la oración se perdió en el camino y ya se repone en casa, entonces los cuatro rak'yats siguen siendo cuatro rak'yats.

Hadiz de Anas; S t. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maja, etc. Véase, por ejemplo: Al-‘Asqalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 89, hadiz No. 597; Janan I. Hadith de la ancyclopedis. Sitio de Qutub. T. 7. S. 363, Hadiz No. 2340; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 422, hadiz No. 1555, "sahih".

Véase: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. S. 135; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 423, hadiz No. 1556 "sahih"; Janan I. Hadith de la ancyclopedis. Sitio de Qutub. T. 7. S. 364, Hadiz No. 2341; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 544, hadiz No. 9059, "sahih"; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 532, Hadiths No. 603, 604.

Aquí estamos hablando solo de las cinco oraciones obligatorias (fard).

Véase, por ejemplo: Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatawa. art. 43.

Véase, por ejemplo: Al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bujari]. En 20 volúmenes Egipto: Mustafa al-Babi, 1972. V. 4. S. 249.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 774, 778.

Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descubrimiento del Creador (para una persona que comprende lo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bujari]. En el volumen 18. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Volumen 3. S. 90, nota explicativa del capítulo No. 37.

Véase: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 249.

Ahí. art. 246.

Véase: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 249; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. S. 1156, 1160.

Un neófito es un nuevo adherente de cierta religión.

En cuanto a la “forma de ejecución distinta de la habitual”, se trata, por ejemplo, de una oración fúnebre (“Janaza”), una oración con ocasión Eclipse solar, oración de vacaciones.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 2. S. 223–227.

Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S. 136, 137.

Con el nombre de Allah el Misericordioso, el Misericordioso

¡Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, la paz y las bendiciones de Allah sean con nuestro Profeta Muhammad, los miembros de su familia y todos sus compañeros!

Sobre la necesidad de seguir la secuencia al realizar varias oraciones perdidas por un motivo aceptable de la Sharia

Jabir (que Allah esté complacido con él) dijo: “Umar ibn al-Khattab vino durante la batalla de la Zanja después de la puesta del sol y comenzó a regañar a los infieles-Quraish, luego dijo: “Oh Mensajero de Allah, apenas había terminado la tarde. ('asr) oración mientras el sol comenzaba a hundirse bajo el horizonte!” Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¡Por Alá, no lo cometí en absoluto!" Luego, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y nosotros nos bañamos y realizamos la oración de la tarde (‘asr) cuando el sol ya se había puesto, y luego la noche (maghrib)". al-Bujari 598, Muslim 209.
Esta opinión, que las oraciones deben ser compensadas, observando su secuencia, fue la preferida por la mayoría de los eruditos. Ver “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.
Si una persona, sin saber esto, compensó las oraciones fuera de orden, entonces no debe rehacer nada, ya que la ignorancia es una excusa. Los Hanafis hablaron sobre esto y esta opinión fue preferida por Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah. Véase al-Insaf 1/445.
¿En qué casos se puede justificar la oración inoportuna?

Si una persona se quedó dormida o se olvidó de rezar

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: Quien se olvidó de la oración o se quedó dormido, entonces la expiación por esto será la realización de esta oración tan pronto como la recuerde.". musulmán 1/477.
Una persona debe hacer todo lo posible para no despertar oraciones. Y si una persona sabe que en cinco minutos llegará el momento de la oración, ¡entonces no debe irse a la cama!
Los científicos también dijeron que si una persona pone la alarma, por ejemplo, a las 8 en punto, sabiendo que la hora de la oración de la mañana sale a las 6 en punto, entonces se lo considera como el que deliberadamente abandonó la oración, por ¡Por lo cual cayó en la incredulidad! Sheikh Ibn Baz y Sheikh Ahmad al-Najmi dijeron algo similar.

No rezar por coerción

Una persona forzada tiene justificación ante Allah, en lo que no hay desacuerdo entre los eruditos. Véase al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Temor por la propia vida cuando algo amenaza al que reza

Se informa de Anas (que Allah esté complacido con él) que cuando la situación se volvió más complicada durante la batalla de Tustar, los compañeros se perdieron la oración de la mañana y la realizaron solo después del amanecer. al-Bujari 2/172. Ver también al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

¿Se debe recuperar una oración si se pierde sin un motivo aceptable de la Shariah?

No hay duda sobre la grandeza del pecado de alguien que deliberadamente perdió el tiempo asignado para la oración, sin una razón de la Sharia. Entre los científicos había quienes incluso consideraban que esa persona era infiel. Hafiz Ibn' Abdul Barr dijo: “Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal e Ishak ibn Rahawayh dijeron que quien conscientemente deja una oración y no la realiza sin una razón en el tiempo señalado, y se niega a devolverlo, y dice: "¡No realizaré la oración!", ¡Ese incrédulo, cuya propiedad y sangre se vuelven lícitas! Si se arrepiente y comienza a orar nuevamente, entonces se acepta su arrepentimiento, de lo contrario, ¡será ejecutado y no heredado de él!” Véase “al-Istizkar” 2/149.
También Ibn ‘Abdul-Barr dijo: " El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Aparecerán gobernantes después de mí que se perderán el tiempo de oración. ¡Por lo tanto, oren a tiempo, y después de ellos hagan una oración voluntaria!” musulmán 2/127. Los eruditos han dicho que este hadiz es evidencia de que estos gobernantes no se vuelven infieles al perder deliberadamente los tiempos reservados para las oraciones. ¡Y si se volvieron infieles por esta razón, entonces el profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no habría ordenado orar por ellos!” Véase at-Tamhid 4/234.
Sin embargo, la pregunta es esta: ¿una persona que no reza sin motivo está obligada a compensarla?
La mayoría de los eruditos e imanes de los cuatro madhhabs creían que una persona que se saltaba una oración sin razón alguna debía compensarla. Sin embargo, esta opinión no se basa en argumentos directos del Corán y la Sunnah, sino que se basa en una analogía con algunos hadices.

Nota:

Aquí cabe señalar que la disposición de la Sharia no siempre se basa en una indicación directa del Corán o la Sunnah. Hay muchos casos en los que se sigue de pruebas circunstanciales. Por ejemplo, en el Islam no hay una indicación directa de la prohibición de la estadía conjunta de extraños entre hombres y mujeres (ikhtilat), sin embargo, hay muchas indicaciones en el Corán y la Sunnah, de donde se extrae la prohibición de esto. . Así, Allah Todopoderoso dijo: ¡Quédense en sus casas y no se vistan como se vestían en los días de la primera ignorancia! (al-Ahzab 33:33).
Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¡Una mujer merece el mayor placer de su Señor cuando está en su casa!” Ibn Juzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. La autenticidad del hadiz fue confirmada por Imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri y al-Haysami.
También dijo: Las mejores filas de oración para los hombres son las primeras filas, y las peores filas son las últimas. Entre las mujeres, las últimas filas son las mejores y las primeras filas son las peores. musulmán 4/159.
También dijo: “¡Nunca entren extraños!” Alguien preguntó: “Oh Mensajero de Allah, ¿qué pasa con los parientes de tu esposo?” A esto respondió: “¡Tal pariente es la muerte!” al-Bujari 5232, musulmán 5/153.
También dijo: “¡Que ninguno de ustedes se quede solo con una mujer extraña, a menos que haya un pariente cercano (mahram) con ella!” al-Bujari 5233, musulmán 9/109.
Por lo tanto, queda extremadamente claro que la estancia conjunta de hombres y mujeres extraños entre sí en el Islam está prohibida, ¡a pesar de la ausencia de un texto directo del Corán y la Sunnah que prohíba esto!
Entre los imanes hubo quienes afirmaron que todos los eruditos eran unánimes en el cumplimiento obligatorio de tal oración, y que nadie creía lo contrario, excepto Ibn Hazm.
En primer lugar, esta declaración fue refutada por Hafiz Ibn Rajab en Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, diciendo que no hay una opinión unánime sobre este tema.
En segundo lugar, muchos eruditos, tanto de la primera como de las generaciones posteriores, creían que quien se salta una oración sin un motivo de la Sharia no lo compensa, sino que trae un arrepentimiento sincero. Muchos compañeros sostuvieron esta opinión, entre ellos 'Umar ibn al-Khattab, Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi e Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con ellos), quienes creían que el oración perdida sin razón, no repuesta. Imam Ibn Hazm habló: " Y no sabemos si alguno de los Compañeros los contradijo en este asunto.". Véase al-Muhalla 2/235.
Además, esta opinión fue compartida por muchos seguidores, incluidos al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz y Mutarif ibn ‘Abdullah. Además, esta opinión fue preferida por imanes como al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani. , Ibn Baz, Ibn 'Uzaymin y otros Ver “Majmu'ul-fataawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta habló: " ¡Se sabe que las oraciones tienen su propio tiempo, y el que realiza una oración antes del inicio de su tiempo no será aceptado por él, al igual que el que lo realiza después del final de su tiempo! Ver Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.
Imam al-Barbahari dijo Allah no aceptará las oraciones obligatorias, excepto las que se realicen a su debido tiempo, excepto el que se olvidó, porque tiene una excusa y realiza una oración tan pronto como se acuerda”. Véase Fathul Bari 5/148.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah dijo: " ¡El reembolso de una oración por alguien que no la recibió sin razón no es legal, y esta oración (reembolsada) no es válida! Debería ofrecer más oraciones voluntarias (como una forma de arrepentimiento), ¡y esta es la opinión del grupo salaf!” Véase al-Ikhtiyarat 34.
Jeque al-Albani habló: " Las palabras de quienes consideran obligatorio suplir una oración omitida a sabiendas sin una razón aceptable no cuentan con evidencia. La compensación por tal oración no tiene sentido, ya que orar fuera de su tiempo es como orar antes de tiempo. ¡No hace ninguna diferencia!" Ver as-Silsila ad-da'ifa 3/414 y as-Silsila as-sahiha 1/682.
Así, vemos que la afirmación de que existe una opinión unánime (ijma’) sobre este tema no es cierta, así como tampoco es cierto que fuera la opinión de Ibn Hazm únicamente.
La opinión de los científicos que no reconocen la realización de tales oraciones es la más correcta por varias razones:
En primer lugar, Allah Todopoderoso ha establecido un tiempo específico para cada oración, diciendo: “De hecho, la oración está prescrita para los creyentes en ciertos momentos” (an-Nasai 4: 103).
En segundo lugar, no hay órdenes de Allah o Su profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que indiquen la necesidad de compensar una oración perdida sin motivo alguno. En cuanto a la comparación con alguien que se quedó dormido o se olvidó, esta analogía es incorrecta, porque para alguien que se quedó dormido o se olvidó de hacer una oración, su cumplimiento es una expiación completa, mientras que para alguien que se saltó una oración sin razón, su cumplimiento no tendrá ningún efecto. ya no será expiación.
En tercer lugar, si el que se lo perdió sin motivo se vio obligado a reembolsar la oración, ¿cuál es el punto del profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para asociar su reembolso con razones tales como el olvido o el sueño?
Cuatro, el tema de la compensación y expiación pertenece a los decretos de la Sharia, donde no está permitido obligar a nadie con nada más que lo que Dios y Su profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) obligaron. Después de todo, no hay ningún texto que indique un tipo similar de adoración como compensación por las oraciones perdidas sin razón, y Allah dijo: “¡Y tu Señor no olvida!” (Maryam 19:64).
Quinto, la cuestión de la oración reparable fuera de su tiempo no se trata sólo de la redención, sino también de si tal oración es válida. Después de todo, el cumplimiento de la oración se refiere a la adoración, y se sabe que cualquier adoración está básicamente prohibida e inválida, excepto por lo que indica la Shariah.
¿Pueden aquellos que se obligan a realizar una oración perdida sin una razón de la Sharia poder decir que Allah o Su profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) obligaron a esta oración? ¡Ciertamente no, porque no hay orden para esto ni en el Corán ni en la Sunnah! Si dicen que Alá no obligó a esta oración, pero debe ser compensado, por si acaso, entonces me gustaría prestar atención a esto, ya que muchos eruditos no están de acuerdo con tal argumento. Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¡Quien introduzca en nuestra causa (religión) algo que no tenga nada que ver con ella, será rechazado!”. musulmán 1/224.
Después de todo, ¡cuántos musulmanes han caído en el error, confiando en la opinión de que una oración perdida sin motivo puede recuperarse! ¡Y cuántos musulmanes, por razones desconocidas, no realizan las cinco oraciones a tiempo, y luego, por la noche, recuperan en orden casi todas las cinco oraciones perdidas durante el día, pensando que al hacerlo expiaron su pecado!
Lo mismo ocurre con aquellos que, siendo musulmanes, han abandonado las oraciones y no las han realizado conscientemente durante varios años. Él no debe compensarlos, sino que debe ofrecer un arrepentimiento sincero por tal gran pecado! Si, como ya se ha dicho, incluso una oración perdida sin motivo no se compensa, entonces es natural que las oraciones perdidas durante un largo período no se recuperen aún más. Ver “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.
Además, algunos musulmanes ordenan a una persona que se convirtió al Islam que reembolse todas las oraciones que tuvo que realizar cuando cumplió la mayoría de edad. Esto es un exceso y una complicación de la religión, que Allah ha facilitado a Sus siervos al decir: “Y Él no os ha puesto ninguna dificultad en la religión” (al-Hajj 22:78) . ¡Después de todo, tal declaración no solo no se basa en ningún argumento, sino que también puede alejar a una persona arrepentida del Islam! Esta opinión no tiene base, y no hubo informes de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se reembolsó a sí mismo u ordenó a sus compañeros que completaran las oraciones, sino que dijo: “La adopción del Islam borra todos los pecados que había antes de él”. Ahmed 4/198. Sheikh al-Albani llamó auténtico al hadiz.
Imam Ibn Nasr al-Maruazi habló: " ¡Los musulmanes no estaban en desacuerdo con que el profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no obligó a ninguno de los infieles que se convirtieron al Islam a compensar ninguna de las prescripciones obligatorias!” Véase “Ta'zimu qadri-ssala” 1/186.

El cumplimiento diario de las cinco oraciones obligatorias es lo mejor que puede hacer un creyente. Cuando se le preguntó al Profeta Muhammad cuál de las acciones es la mejor, respondió queriendo decir: "Ejecución oportuna[obligatorio] Namázov" 1 .

En las comunidades de todos los Profetas, desde Adán hasta Mahoma, Namaz era el deber más importante después de la Fe en Dios y Sus Mensajeros. Todos los Profetas instaron a sus seguidores a realizar Namaz de acuerdo con la Shariah. Por lo tanto, todo musulmán está obligado a conocer las condiciones y reglas y realizarlas de manera oportuna. Ni el trabajo, ni la escuela, ni las tareas del hogar son excusa para saltarnos el ritual más importante de nuestra vida. Además, no debe posponerse por pereza o entretenimiento.

Muchas personas no realizan Namaz cuando están de visita o en un lugar público (en el aeropuerto, en la universidad, en el hospital o en la calle), porque sienten vergüenza o miedo de que no las entiendan. Y también se justifican por el hecho de que les resulta inconveniente hacer la ablución o no tienen tiempo para llegar a la casa oa la mezquita. ¡Todo esto no es una razón para saltarse Namaz! E incluso el que está enfermo y no puede levantarse de la cama está obligado a hacer Namaz si está consciente.

Saltarse Namaz sin una buena razón es un gran pecado. Buenas razones: si una persona se quedó dormida o se olvidó de Namaz. Pero no se considera olvido si una persona no realiza Namaz en absoluto, no lo recuerda y no lo recuerda durante muchos años.

Y también es un pecado hacer Namaz antes o después sin justificación. Una excusa, por ejemplo, podría ser viajar.

¿Qué hacer con alguien que no ha realizado fard-Namaz?

REGLA: Si una persona estaba obligada a hacer Namaz 2, pero no lo hizo (por una buena razón o no), entonces este Namaz sigue siendo un deber para él y está obligado a cumplirlo.

Si una persona se perdió el Namaz por una razón irrespetuosa, entonces está obligada a arrepentirse 3 del pecado y realizar el Namaz perdido como un deber sin demora. Y si tuvo una buena razón, entonces no hay pecado, y no está obligado a cumplir de inmediato con el deber de este Namaz.

Algunas personas religiosamente ignorantes argumentan que es posible no pagar las deudas por oraciones fard incumplidas, ya que su tiempo ya pasó. Dicen que, en cambio, puedes realizar oraciones sunnah u otras buenas obras, como dar limosna. Sin embargo, el Profeta Muhammad dijo el significado: “Quien se haya quedado dormido en el Namaz obligatorio o se lo haya perdido por olvido, que lo realice cuando se acuerde. Y no hay otra expiación para esto.”4 De las palabras del Mensajero de Allah, se deduce que incluso si el Namaz se perdió por una buena razón, la única expiación es su cumplimiento como un deber, ¡entonces aún más debe pagar la deuda por el Namaz que se perdió sin una buena razón! Y esta es la conclusión unánime de todos los eruditos mujtahid (ijma) 5 .

Y también todos los eruditos islámicos llegaron a la única conclusión de que quien se perdió Namaz sin una buena razón debe arrepentirse. Está obligado a pagar las deudas de Namaz sin demora, e incluso cien mil sunna-Namaz rak'ats no cerrarán la deuda de un Namaz obligatorio. Los eruditos islámicos tienen una regla: “Quien no cumplió con la sunnah, como lo hizo con el fard, está justificado. Y quien realice la Sunnah en lugar de un fard será engañado”.

¿Qué hacer si hay muchas deudas para fard Namaz?

No importa cuántas deudas tenga una persona por fard-Namaz, está obligada a pagarlas en su totalidad. Algunas personas que llevan años sin hacer Namaz no pagan sus deudas, justificándose: “Ya estamos en la vejez y no tendremos tiempo de cumplir con tantas deudas. Esperamos que Alá nos perdone por las oraciones perdidas”. ¡Esta es una posición fundamentalmente incorrecta! Incluso si una persona tiene una gran cantidad de deudas, el deseo mismo de cumplir con todas ellas es importante. Y si comenzó a hacer el fard-Namaz perdido, pero murió antes de tener tiempo de pagar todas las deudas por completo, entonces hay esperanza de que Allah lo perdone, ya que se arrepintió y tenía la firme intención de cumplirlas todas.

Al pagar las deudas de Namaz, es importante determinar su número. Las oraciones perdidas se cuentan desde el momento en que un musulmán alcanza la mayoría de edad 6 . Y si una persona acepta el Islam, ya siendo adulto, entonces desde el momento de aceptar el Islam. Una mujer debe tener en cuenta que no hay deudas para esos días en que tuvo el alta mensual y posparto. Si una persona no sabe el número exacto de Namaz perdidos, entonces déjelo determinar ese número para asegurarse de que no haya más deudas. Se recomienda pagar las deudas en el orden en que se cumplen (por ejemplo, primero Subh, luego Zuhr, Asr, etc.), así como llevar un registro escrito de las deudas cumplidas.

El cumplimiento de las deudas debe dedicarse a todo su tiempo, excepto el mínimo necesario para satisfacer las necesidades de la vida y cumplir con los deberes.

El Mensajero de Allah dijo que cinco oraciones fard son el primer ritual sobre el que se le preguntará a una persona en el Día del Juicio. Será responsable de si los cumplió en tiempo y forma, y ​​si no los cumplió a tiempo, entonces de si pagó las deudas por ellos.

El que murió sin arrepentirse por las oraciones no realizadas sin una buena razón lo lamentará amargamente. Cuando el Ángel de la Muerte aparezca ante él, el pecador dirá: “¡Cómo lamento no haber hecho este Namaz a tiempo, y cómo lamento no haberme arrepentido y no haberlo cumplido como un deber!”.

dicho en Sagrada Escritura 7: “Y cuando la muerte llegue a uno de ellos, dirá: “¡Oh mi Señor! ¡Déjame volver a cumplir con mis deberes [que descuidé]!” ¡Pero su oración es en vano! Estas son solo palabras [de arrepentimiento]: la vida en la tumba lo espera hasta el Día de la Resurrección [y no habrá regreso, ya no habrá oportunidad de cumplir con el deber]".

También dice en la Escritura 8: “¡Oh creyentes! ¡Deje que sus preocupaciones sobre la riqueza y los niños no lo distraigan de realizar Namaz! [Verdaderamente] ¡aquellos que fueron llevados por la vanidad mundana [faltando a Namaz] serán los perdedores!”

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1 Este hadiz fue narrado por el Imam Al-Bayhaqiy

2 una mujer no realiza Namaz durante su menstruación, y no tiene deudas por estos Namaz

El arrepentimiento 3 incluye: arrepentimiento, cumplimiento del Namaz perdido como un deber y la intención de no perder el Namaz en el futuro

4 Este hadiz fue narrado por Imams Al-Bukhariy y Muslim

5 entonces Ijma' fue narrado por el Imam An-Nawawiy en su libro "Majmu', así como por el Imam Ibn Kudam Al-Maqdisiy Al-Khambaliy en su libro" Al-Mugnii'

6 mayoría de edad según la Shari'ah: el inicio de la pubertad o llegar a los 15 años de edad calendario lunar(aproximadamente 14,5 años gregorianos) si la pubertad no ha ocurrido antes

7 significado de los versículos 99-100 de la sura Al-Mu minun:

8 significado del versículo 9 de la sura Al-Munafiqun:

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Mawlid - un símbolo de amor sincero por el Profeta, la paz sea con él

Muy pronto, los musulmanes de todo el mundo celebrarán un evento significativo: el nacimiento del profeta Mahoma. en el nombre del Profeta "Muhammad" la letra "x" se pronuncia como ح en árabe, la paz sea con él. Este día iluminó al mundo con rayos de verdad, justicia y bondad. Se ha convertido en el mayor hito en la difusión del amor, la paz y la felicidad. Por lo tanto, me gustaría recordar a los musulmanes justo antes del comienzo del mes en que nació el Mensajero, la paz sea con él. Este gran evento fue tratado con especial atención y honor por nuestros ancianos, de quienes, de hecho, aceptamos este maravilloso regalo: la conducta de Mawlid. No te olvides de eso tampoco. que en nuestro tiempo, muchos no solo no entienden la esencia de Maulid (Mevlud), sino que simplemente no saben qué es. Ante este hecho, sería oportuno comenzar con una breve descripción de la esencia de esta festividad, así como resaltar sus componentes espirituales y religiosos.

Esta maravillosa tradición se mantiene en todos los estados musulmanes. Se han escrito muchos libros de científicos sobre ella, se le dedican poemas y poemas.

Celebración de Mawlid

El incentivo que alienta a los creyentes comunes a celebrar esta festividad y a los eruditos a escribir grandes obras es el Ayat del Sagrado Corán. esta palabra debe leerse en árabe como - الْقُـرْآن. que dice, es decir:

"Y hacer buenas obras"

Para darse cuenta de la majestad de Mawlid, para comprender esta gran y buena obra, basta que las personas sinceras aprendan sobre el propósito de esta celebración, sobre la esencia y también sobre cómo se lleva a cabo.

Mawlid es un símbolo de amor por el Profeta, la paz sea con él. Por lo tanto, los musulmanes expresan su gratitud a Alá por la misericordia enviada en la persona del Gran Profeta, la paz sea con él. Se sabe que es deseable mantener la post-Sunnah (ayuno deseable) el lunes. Una vez se le preguntó al Profeta Muhammad, la paz sea con él, por qué es deseable que los musulmanes observen la post-Sunna en este día en particular. El Profeta, la paz sea con él, respondió: "En este día nací". Así, el Mensajero de Allah, la paz sea con él, señaló eso. que ayunar en este día es agradecimiento a Allah por enviarnos un Profeta, la paz sea con él. Si se permite ayunar en este día, como agradecimiento a Allah, entonces se sigue que está permitido realizar otras buenas obras en las que se expresa gratitud al Creador. Sin duda, tal gratitud es Mevlud. Esta festividad, incluidos los componentes espirituales enumerados, también cubre muchos otros aspectos, que juntos pueden convertirse en un paso importante en el desarrollo espiritual del creyente.

A pesar de. que esta celebración en varios países musulmanes tiene su propia características distintivas, cuya causa es la originalidad y la diversidad lingüística, sin embargo, también se pueden señalar principios generales característicos de todos los creyentes.

La celebración de Mevlud, como cualquier otro evento de este tipo, se abre con la lectura del Sagrado Corán. Luego, mientras se prepara la golosina, uno de los creyentes lee con una hermosa voz de canto la biografía del Profeta, la paz sea con él: sobre el nacimiento, la vida y otros eventos significativos que tuvieron lugar en Su maravillosa vida.

Una de las características de Mevlud es la alabanza colectiva del Profeta, la paz sea con él, mediante la lectura de varios saluats. Está confirmado por dos hadices auténticos (dichos del Profeta, la paz sea con él), que la alabanza colectiva del Mensajero de Allah, la paz sea con él, está aprobada por la Shari'at. Uno de estos hadices fue narrado por el Imam Ahmad nbn Hanbal en su Musnad. Cuenta que los etíopes, estando en la mezquita del Profeta, la paz sea con él, recitaron alabanzas en su propio idioma. El profeta que escuchó esta lectura preguntó sobre el significado de sus palabras. Respondieron que estas palabras significan: “De hecho, Mahoma es el siervo piadoso de Allah”. Y el Profeta, la paz sea con él, aprobó este acto.

El libro "Musnad al-Bazzar" dice que los etíopes, acompañando la lectura de Salauat con un baile, leen: "Abul-Gasim-tayyib". Este Salauat significa: "Abul-Gasim es piadoso". Abul-Gasim es uno de los nombres del Profeta, la paz sea con él. El Mensajero, la paz sea con él, siendo testigo presencial de esta lectura, no la prohibió y no se pronunció en contra de su realización colectiva.

La alabanza del Profeta, la paz sea con él, es uno de los tipos de ‘ibada (adoración de Allah). Reuniéndose, los musulmanes en los momentos de la festividad pueden sentir la unidad de los corazones enamorados del Gran Profeta, la paz sea con él. En estos momentos, los creyentes sienten una unidad, solidaridad y amor mutuo sin precedentes. Los musulmanes, al realizar esta gran obra, por la Voluntad de Allah, pueden recibir baraka (bendición) de Allah; los enfermos que asistieron a tal reunión, tal vez, lo dejarán ya estando sanos, y los tristes y tristes sentirán una fuerza y ​​​​curación de almas y corazones sin precedentes.

Nombres musulmanes para niños y niñas.

El problema del nombre del naming es relevante hasta el día de hoy. Con este problema, por supuesto, cada uno de nosotros se enfrenta en el momento del nacimiento de un niño. Clasificamos minuciosamente docenas de nombres antes de decidirnos por una de las opciones. Siempre quieres encontrar algo hermoso, no contrario a las tradiciones y la religión, pero al mismo tiempo simple, fácil de pronunciar. La eufonía del nombre no juega en modo alguno el último papel en la sociedad social. Hay casos en que los padres, bajo la influencia de emociones personales e ideas ideológicas, llamaron a sus hijos nombres que no correspondían a los principios morales y éticos de la sociedad musulmana. Por ejemplo, durante la construcción del comunismo en toda la Unión en algunos pueblos turcos, a los niños se les dio el nombre de "Lenur" - Lenin Nury (Lenin's Light), "Marlene" - Marx y Lenin y otros nombres políticos. También se debe tener en cuenta el problema de la desaparición del idioma de letras como "ه" - h y "ح" - X. Por ejemplo, Asan, Usein, Usnie. Estos son los nombres generalmente aceptados en el mundo musulmán como las mismas palabras raíz “ X como "-" " X usando" - " X yusniyay”, del árabe - refinado, elegante, bueno. El motivo de la desaparición de las letras mencionadas en la lengua de los pueblos túrquicos es la sustitución de la escritura árabe por la latina o la cirílica.

Algunos pueblos turcos hasta el día de hoy conservan una tradición interesante de nombrar a un recién nacido debilitado con el nombre de Tursun o Yashar, Omyur. En particular, los azerbaiyanos llaman a Dursun o asignan el nombre del padre y la madre. Nadie negará el hecho de que el nombre es una especie de portador de cualquier información. Un nombre musulmán puede llevar la memoria de la familia de los Profetas y sus seres queridos, la paz sea con ellos. Dar testimonio de la obediencia y la fe de un musulmán en la existencia del Único Alá, así como en el Día del Juicio. Esto se nota en el ejemplo de los nombres basados ​​en: ‘abd (‘ibad), safe y nur. Las variantes del término árabe "'Abd" se interpretan como: esclavo. Una caja fuerte es como: una espada, y nur es un rayo, luz. Preste atención a los siguientes nombres: ‘Abdullah, ‘Abdura X hombre, 'Abdul a adir, ‘Abdussaamad, Seyfuddin, Nureddin y otros.

Hay que decir que no solo los recién casados, sino también sus padres, los abuelos participan en el proceso de nombrar a un niño. En la mayoría de los casos, los jóvenes, como muestra de respeto y agradecimiento, dejan la última palabra a los mayores. Esta es en realidad la mentalidad del pueblo tártaro de Crimea.

En las tradiciones de algunos turcos musulmanes, existe un enfoque especial para los nombres, la esposa a menudo se dirige a su esposo sin mencionar su nombre. Por ejemplo, una mujer uzbeka llama a su esposo "khodzhaiyn" (pero la etimología de la palabra rusa "maestro"), otasy es el padre de los niños. En las casas tártaras de Crimea, y especialmente en las familias con un gran pasado, se llaman entre sí: akai, apai o kishi, apakai, avrat, etc. La palabra "awrat" se aplica a las mujeres porque tienen partes del cuerpo que deben cubrir frente a otros hombres. (Cuerpo entero excepto cara y manos).

Volviendo directamente a nuestro tema, basta recordar a nuestros compatriotas que tienen doble nombre. Por ejemplo: Kurt-Sabe. Kurt-Ali, Kurt-Asan, Kurt-Osman, Seit-Asan, Seit-Bekir, Seit-Belyal, Seit-Veli, Mambet-Ali. Recordemos las formas de los nombres en Crimea antes de la guerra, estos son los nombres de clásicos famosos de la literatura tártara de Crimea: Hasan Sabri, Hussein Shamil, Umer Fekhmi y otros. A veces entre los lectores hay quienes confunden sus segundos nombres no oficiales con apellidos. Pues, como sabemos, en los apellidos de origen túrquico no existen terminaciones típicas para los pueblos eslavos como: ov/ova, ev/eva. Actualmente, algunas figuras culturales tártaras de Crimea, para enfatizar el patriotismo, cortan deliberadamente tales terminaciones de los apellidos personales. Por ejemplo, Shakir Selim (s), Shevket Ramazan (s), Ayder Memet (s), Fetta Akim (s), Aishe Koki (eva), Sheryan Ali (ev). Según algunos informes, los nombres emparejados antes mencionados se asignaron a los niños para evitar malentendidos entre los vecinos del pueblo con los mismos nombres. Tal vez haya otros motivos también. Por el momento, este tema sigue siendo poco estudiado. Junto con los nombres, también hay varios seudónimos y apodos. Si, por lo general, las personas creativas o, con menos frecuencia, los políticos, junto con un nombre personal real, también se atribuyen un seudónimo, las personas que lo rodean asignan apodos a una determinada persona directamente.

Con la intención de recordar los antiguos nombres tradicionales musulmanes, comenzamos a publicar los nombres más utilizados. El libro de referencia de nombres turcos, árabe-ruso, otomano-turco y otros diccionarios se toman como base del artículo.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - A

‘Abdullah es un siervo de Dios.
'Abid, ('Abide) - un esclavo que adora, ora y cree.
'Adalet - justicia, justicia.
'Adil, ('Adile) - justo. Nombre masculino y masculino y femenino nombre femenino.
'Azamat - grandeza, magnificencia.
'Aziz, ('Azize) - respetado, reverenciado, amado. Nombre masculino y femenino
'Azeem - determinado, resuelto
‘Ali es el nombre del primo del Profeta Muhammad, la paz sea con él (‘Alie es un nombre femenino)
'Alim ('Alime) - sabio, erudito, noble. Nombre masculino y femenino
'Arif - noble, inteligente
‘Abdulgaffar - Esclavo de Alá, perdona los pecados
Adem - Adam, el nombre del primer hombre creado por Allah, el primer Profeta, la paz sea con él
Alemdar - abanderado
Amin - confiable, veraz Nombre masculino y nombre femenino
Amina - el nombre de la madre del Profeta Muhammad, la paz sea con él
Amir (Emir) - gobernar, dar órdenes
Arzu - 1. Amado de Kamber - el héroe del conocido cuento de hadas "Arzu ve Kamber". 2. del persa, deseo, sueño
Asiya (Asie) - ese era el nombre de la esposa del faraón. Una mujer piadosa de los seguidores del profeta Musa, la paz sea con él.
Ahmad es uno de los nombres del Profeta Muhammad, la paz sea con él.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - B

Basyr - perspicaz, perspicaz, con visión de futuro
Batal - valiente, valiente, héroe
Batyr - héroe
Bakhtiyar - del persa. Contento

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - V

Vildan (del Ar. palabras derribadas, ordenadas, evlyad) - niños recién nacidos; esclavos

Nombres masculinos y femeninos con letras - G

Gevher (Jauhar) - joya, puro, verdadero, genuino
Guzul (Guzal, Gezul) - de los turcos, hermoso, bueno. nombre de mujer

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con las letras - D

dilyaver - de pers. valiente, atrevido, valiente
Dilara - del poeta persa. precioso; corazón dulce, hermoso y calmante

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con las letras Z

Zahid (Zahida) - llevando una forma de vida ascética. Nombre masculino y femenino
Zaire (Zaire) - visitando, visitando. Nombre masculino y femenino
Zainab (Zeyneb) - el nombre de la hija del Profeta Muhammad, la paz sea con él
Zakir (de Zikr) - mencionando el Nombre de Dios Todopoderoso
Zarifa (Zarifa) - suave, refinado. Nombre masculino y femenino
Zafer - llegando a la meta; victorioso, ganador
Zahra - flor
Zuhra es uno de los nombres de la hija del Profeta, la paz sea con él, Fátima.
Zeki (Zekie) - puro, sin impurezas, natural, genuino. Nombre masculino y femenino
Zeki - inteligente, inteligente
Zulfiya - la que tiene un cabello muy hermoso y exuberante

Nombres masculinos y femeninos en letras - I

Ibrahim es el nombre del Profeta, la paz sea con él, el padre del Profeta Ismail, la paz sea con él.
Idris es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos.
Izzet - grandeza, reverencia.
Ilham (Ilhamie) - inspiración. Macho y hembra ellos.
Ilyas es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos.
Imdad - ayuda; fuerza enviada para ayudar
Imán es fe. Nombre de mujer.
‘Inat - misericordia, tutela, cuidado.
Irfan - conocimiento. Nombre masculino.
Isa es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos, hijo de Maryam, la paz sea con ella. Allah le envió Injil.
Islam es el nombre de la religión de todos los Profetas, la paz sea con ellos, de Ar. significa obediencia al Dios Único
Isma'il es el nombre de uno de los Profetas, la paz sea con ellos. El primer hijo del Profeta Ibrahim, la paz sea con él, de Hajer Ismet: pureza, seguridad.
Irada (Irada) - voluntad.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - K

Kamal (Kemal) - perfección.
Kerem - nobleza; generosidad.
Kerim (Kerime) - generoso, noble. Nombre masculino y femenino.
Kausar (Kevser) - 108 sura del Corán es el nombre de una fuente del paraíso.
Kamil (Kyamila) - perfecto, impecable. Nombre masculino y femenino.
Kader (Kadire) - poderoso, fuerte. Nombre masculino y femenino

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - L

Latife - tierno, suave. Nombre de mujer.
Lutfi (Lutfie) - amable, dulce. Nombre masculino y femenino.
Lale - tulipán.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - M

Mahbub (Mahbubeh) - amado, amado. Nombre masculino y femenino.
Mavlyud (Mavlyuda) - nacido. Nombre masculino y femenino.
Medina es la ciudad en la que se encuentra la tumba del profeta Mahoma, la paz sea con él.
Maryam (Meryem) es la madre del profeta ‘Isa. la paz sea con él
Madiha - alabando.
La Meca: el lugar donde nació el profeta Mahoma, la paz sea con él y la ubicación de la Ka'ba.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - H

Nadir (Nadire) - raro.
Nazim (Nazmiye) - composición.
Nazif (Nazife) - limpio.
Nail (Nail) - llegando a la meta.
Nafise - muy valioso; hermoso.
Nedim (Nedime) - interlocutor, amigo.
Nimet - bien, regalo.
Nureddin es la luz de la fe.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - P

Ragib (Ragibe) - deseando.
Rajab (Rejeb) es el séptimo mes del calendario lunar.
Raif (Raife) bondadoso.
Ramadán (Ramadán) es el mes de ayuno.
Rasim es un artista que pinta.
Refat - compasivo, amable.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - C

Saadet es felicidad.
Sabit es firme y estable.
Sabir - paciente, probándose.
Sadriddin - con fe en el corazón.
Dijo (Saide) - feliz, afortunado.
Sakin (Sakine) en reposo.
Salih (Saliha) - piadoso.
Safvet - puro, claro.
Safiye - puro, sin impurezas.
Selim (Selime) - sin defectos.
Selyamet - bienestar, seguridad.
Sefer es un viaje.
Subhi (Subhi) mañana.
Suleiman es el nombre del Profeta, la paz sea con él.
Sultán (Sultaniye) - gobernante.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - T

Tahir (Tahire) puro, noble.
Talib - aspirante; alumno.
Tevfik - suerte, suerte.

Nombres masculinos y femeninos en letras - U

Ulvi (Ulviye) - colina.
‘Ubaydullah es el sirviente del Todopoderoso.
Ummet es una comunidad.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - F

Fazil (Fazile) - noble.
Faik (Faik'a) - excelente.
Faruk - justo.
Fátima (Fatma) es el nombre de la primera hija del Profeta Muhammad, la paz sea con él.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con las letras - X

Devoto de Khalil (amigo, camarada).
Halim (Halime) - suave, amable.
Khalis (Khalise) - puro, sin impurezas.
Khabib (Khabibe) - favorito.
Khadija es el nombre de la primera esposa del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
Haydar es un león, es decir, valiente y audaz.
Khairdin - bueno de fe.
Hairi - feliz, afortunado.
Hakim (Hakim) - sabio.
Khalil - devoto, amigo, camarada.
Halim (Halime) - suave, amable.
Khalis (Khalise) - puro sin impurezas.
Hasan - agraciado, bueno. El nombre del nieto del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
Hikmet es sabiduría.
Husseini - bueno, elegante. El nombre del nieto del profeta Mahoma, la paz sea con él.
Khusniy (Khusniye) - elegante, hermoso.

Nombres masculinos y femeninos en letras - Ш

Shaaban es el octavo mes del calendario lunar.
Shemsednn - con fe brillante.
Shakir (Shakire) - noble.
Shevket - majestuoso, importante.
Shemseddin - con fe brillante.
Shemsi (Shemsiye) - soleado, radiante.
El sheriff es honorario.
Shefik (Shefiqa) - amable, sincero.
Shukri (Shukriye) - dando gracias.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - E

Edib (Edibe) - bien educado.
Edie (hedie) - un regalo.
Ekrem es muy generoso, hospitalario.
Elmaz es una piedra preciosa, un diamante.
Emin (Emine) - honesto.
Enver - muy radiante, brillante.
Enis (Enise) es una muy buena interlocutora.
Esma es muy generosa, hospitalaria.
Eyub es el nombre del Profeta, la paz sea con él.

Nombres masculinos y femeninos que comienzan con letras - Yu

Yunus es el nombre del Profeta, la paz sea con él.
Yusuf es el nombre del profeta, la paz sea con él.

Nombres masculinos y femeninos en letras - I

Ya'qub es el nombre del profeta, la paz sea con él.

La observancia de Oraz en el mes de Ramadán es un culto especial y tiene beneficios tanto en esta vida como en la próxima. Una persona que ayuna tiene dos alegrías: la primera en este mundo, cuando rompe su ayuno después de ayunar, y la segunda en el otro mundo, cuando se le permitirá ver a Allah. en el nombre de Dios en árabe "Allah", la letra "x" se pronuncia como ه en árabe sin lugar, sin imagen y sin distancia. Un musulmán en ayunas, in shaa Allah, entrará al Paraíso. Además, el ayuno es bueno para la salud. Las personas que ayunaban en el mes de Ramadán se vuelven más misericordiosas, más solidarias y ayudan a los pobres, porque ellas mismas tenían que sentir el hambre y la sed. Las personas se vuelven más temerosas de Dios, cometen menos pecados y pelean menos. La salud de las personas que observan el ayuno se fortalece notablemente. Por lo tanto, debe esforzarse por mantener la salud, que pudo mejorar gracias a los efectos beneficiosos del ayuno.

En el mes de Ramadán, las personas se restringen en la comida, como resultado, el corazón funciona con menos estrés y la presión arterial disminuye. El nivel de colesterol disminuye, la circulación sanguínea se normaliza. Por lo tanto, el ayuno es especialmente beneficioso para las personas que padecen enfermedades cardiovasculares. En tales pacientes, el bienestar mejora notablemente.

El ayuno ayuda a reducir el exceso de peso. Contribuye al tratamiento del reumatismo, ya que reduce la carga sobre las articulaciones. Los científicos afirman que en los pacientes con reumatismo, el estado de salud mejora en el mes de Ramadán. En primer lugar, esto se debe a una determinada dieta. En el futuro, estos pacientes también pueden tener la oportunidad de abandonar por completo el tratamiento farmacológico.

El ayuno también es útil para las personas que padecen alergias y enfermedades respiratorias y bronquiales. El ayuno es especialmente importante para los pacientes con asma bronquial. Si un paciente con una dolencia similar se adhiere a una determinada dieta durante un año, su estómago se desborda menos y no ejerce presión sobre el diafragma. En consecuencia, no dificulta la respiración.

Se debe seguir una dieta especial después del mes de Ramadán. Tienes que tratar de limitarte del consumo. un número grande sal y grasa. Como resultado, el exceso de sales en la sangre se reduce notablemente y la presión arterial se reduce.

Además, comer alimentos bajos en sal y grasas reduce la probabilidad de enfermedades inflamatorias de la piel y, en particular, el acné.

La ingesta restringida de alimentos afecta la disminución de los niveles de azúcar en la sangre en pacientes diabéticos. Por lo tanto, se reduce la carga sobre el páncreas y, por lo tanto, se reduce la producción de exceso de insulina en el cuerpo.

El consumo excesivo de alimentos conduce al envejecimiento acelerado del cuerpo. Esto se debe a una violación del proceso de regeneración y división celular.

El abuso de dulces, además de comer en exceso, provoca daños irreparables en el organismo, ya que se producen diversas anomalías en el corazón y el hígado debido a la alteración de la circulación arterial y al aumento de la presión.

De hecho, por la observancia del ayuno en el mes de Ramadán en nombre de Alá, un musulmán recibe una gran recompensa.

Adherirse a Oraza significa fortalecer la salud y la fuerza mental en el nombre de Allah.

¿Cómo puedo compensar las oraciones que no he realizado antes?

Namaz es el deber de todo musulmán.

Así como el dinero prestado debe devolverse a tiempo, también es necesario cumplir con su deber en relación con la oración.

Namaz se puede omitir intencionalmente o por una buena razón. La falta deliberada de realizar la oración obligatoria a tiempo se considera un gran pecado.

Esto debe evitarse a toda costa. En caso de tal ofensa, uno debe realizar la oración perdida lo antes posible, cumpliendo con su obligación.

Porque no sabemos cuándo vendrá nuestra muerte. Si nos pilla de repente, nos veremos obligados a ir al otro mundo con una deuda impaga. A pesar de que una oración que no se realiza a tiempo puede compensarse y una persona se librará de la carga de su deuda, es necesario arrepentirse por separado del pecado cometido y pedirle perdón a Allah. La oración no hecha por olvido, sueño o por una buena razón, debe ser restituida sin demora, tan pronto como se recuerde o después de que desaparezcan las circunstancias que la impidieron. Además, hay una serie de razones por las que se salta la oración sin compensación (por ejemplo, en días críticos para las mujeres).

La sharia exige la realización obligatoria de la oración obligatoria perdida, así como la oración vitr, que consta de tres rak'ahs y se realiza después de la oración nocturna. Si se perdió la oración de la mañana, entonces la sunnah se repone antes del almuerzo junto con farz. Después del almuerzo, la Sunnah no se realiza, solo se reembolsa oración obligatoria. Las sunnas que no se realizan de manera oportuna, que están vinculadas a una hora específica, también se reponen más tarde.

Por ejemplo, si las primeras sunnas de la oración del mediodía en la mezquita no se realizaron para mantenerse al día con otros creyentes, entonces se realizan por separado después del fard y las siguientes dos sunnah rakahs. Si la primera sunnah de la oración del viernes no se realizó antes de la khutba, el sermón, entonces se realiza como falta después de dos rak'ahs obligatorias. Si las primeras sunnas de la tarde y las oraciones del viernes se terminaron a la mitad, entonces se compensan de la misma manera en forma de cuatro rak'ahs. Las sunnas de otras oraciones atadas al tiempo, si no se realizan de manera oportuna, no se reembolsan. Por ejemplo, si las sunnas de las oraciones de la tercera y de la noche no se realizaron antes del fard, entonces no se realizarán después.

Las oraciones perdidas se realizan de la misma forma que las realizadas a tiempo: oración de la mañana - 2 rak'ahs, mediodía - 4, tarde - 4, tarde - 3, noche - 4 y Witr - 3 rak'ahs. No se elige un tiempo y lugar específico para cada oración. Por ejemplo, no hay restricciones sobre el hecho de que la compensación de la tercera oración perdida debe realizarse solo por la tarde. Puede hacerlo a cualquier hora conveniente para usted. Tampoco hay condición para compensar la tercera oración antes de la tarde y la mañana hasta el mediodía.

En verdad, toda alabanza pertenece a Allah, lo alabamos y buscamos Su ayuda y perdón. Buscamos refugio en Allah de los vicios de nuestras almas y de la maldad de nuestras obras. A quien Alá condujo por un camino recto, nadie lo derribará, y a quien Alá derribó, nadie lo guiará por un camino recto, la paz y las bendiciones sean con las mejores creaciones de Alá, Muhammad, su familia y compañeros, también. como todos los que le siguieron, hasta el Día del Juicio.

Y entonces:

Nuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) es nuestro ejemplo, quien pasó largas horas en la noche orando y despierto hasta la hora del Fajr. Esto se sabe de manera confiable sobre él tanto en su enseñanza como en su vida, por ejemplo, cómo no le gustaba dormir antes de la oración de Isha y no le gustaban las conversaciones inútiles después. Aconsejó a sus compañeros ya todos los musulmanes que no hicieran esto. Los compañeros, que Allah esté complacido con todos ellos, sabían qué causas conducen a la pereza y qué impedía la observancia de la oración del Fajr en un momento dado y advirtieron a la gente y advirtieron contra ello. Se informa que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Si no puedes rezar por la noche, es una clara señal de que tus pecados te han atado y te han privado de buenas obras". Se le preguntó a Hassan al-Basri: "¿Por qué no podemos permanecer despiertos por la noche?" Él respondió: "Estás atado en tus pecados".

Actualmente falta motivación entre los musulmanes. Cuando a uno de ellos, por su trabajo o por su propia ganancia mundana, se le exige levantarse temprano en la madrugada, seguramente lo aceptará todo. Medidas necesarias precauciones para no faltar a su cita. Perderá la paz mental, y su sueño también será inquieto, solo por temor a que sea castigado o su salario disminuya por llegar tarde. Cuando se trata de oración, no lo tienen todo.

El problema es la pereza. Tales personas no saben lo que se pierden. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo acerca de aquellos que no observan las oraciones de Isha y Fajr: "Si uno de ellos supiera que encontraría una comida saludable o dos buenas obras, ciertamente vendría a la oración de Isha y Fayr".

En general, para alguien que sinceramente quiere limpiar su alma de la hipocresía, que se aleje de la pereza, sea más activo, use en la práctica las acciones establecidas en nuestra religión, que se acostumbre a levantarse a tiempo para el Fajr y recuerde que esto trae una gran recompensa de Allah.

¿Por qué no te levantas para Fajr?

Uno de los fenómenos que parecen más crueles y el precedente más grave que presagia un peligro y un castigo inminentes es el abandono deliberado de la oración de la mañana. Hay motivos para tener miedo, y llamo a la consideración de los más temas de actualidad. Por nuestra parte, se requiere un esclarecimiento inmediato de las causas y el tratamiento de sus síntomas.

¿Es el hecho de que todo más Los musulmanes evitan conscientemente la oración de la mañana en la mezquita y la realizan en otros momentos. Esto puede deberse al hecho de que una persona se dedica al entretenimiento en Internet, juegos de computadora, etc., durante mucho tiempo por la noche.Los antecesores justos se acostaron temprano para tomar la oración de la mañana. Sus puertas se cerraron inmediatamente después de la oración de Isha, hicieron una cena ligera para despertar alegres a la oración de la mañana. Por eso llevaron una vida feliz, pacífica y estilo de vida saludable vida, por lo que realmente sintieron el verdadero sabor de la oración de la mañana.

El advenimiento de la civilización moderna ha corrompido nuestros valores religiosos. Como resultado, nos hemos vuelto perezosos; nuestros cuerpos están cubiertos de grasa y la piel se ha vuelto flácida, no nos movemos tan a menudo, estamos listos para acostarnos en cualquier momento y no nos damos cuenta cuando ha llegado el momento de la oración.

En este artículo, se han hecho intentos que pueden ayudarnos a despertar para la oración del Fajr y espero que nos ayuden, con la ayuda de Allah.

Aquí hay algunos consejos, en mi opinión, que pueden facilitar la oración de la mañana:

El primero: El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se acostó temprano y advirtió que no se durmiera antes de realizar la oración de Isha y que no hablara después de ella. Algunos casos fueron excepciones, el Imam al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dice: “La razón por la que no se recomienda es el temor de que lleve a la vigilia por un largo tiempo después, y que puede causar somnolencia y dificultad para dormir. observando la oración de la noche o fajr, a su permitido, preferido y mejor tiempo. Aquellos que descuidan estas restricciones y no hacen un trabajo útil y no tienen objetivos útiles, es mejor para ellos que lo dejen y teman a Allah. Sin embargo, en cuanto a actividades útiles, tales como: buscar conocimiento, escuchar conferencias de personas justas, iniciar negociaciones destinadas a la reconciliación de las personas, amonestar a las personas, señalar acciones beneficiosas, se les permiten las restricciones dadas en el hadiz.

Segundo: Sea diligente en la observancia del adab (buenos modales prescritos en el Islam) realizado antes de acostarse, como: dua (oraciones) antes de acostarse, realizando dos rak'ahs de oración voluntaria después de wudu (ablución). Además, un musulmán debe pedirle a su esposa, a sus padres, que lo despierten. Tan pronto como te despiertes, no debes permanecer holgazán y mucho tiempo en la cama, para no adquirir los vicios de los hipócritas que acuden a la oración dando muestras de pereza y falta de entusiasmo.

Tercero: Llena tu corazón de fe y buenas acciones. Tan pronto como la fe se asienta en el corazón, hace que una persona actúe para hacer buenas obras y se esfuerce continuamente por hacer buenas obras, incluso si es difícil. La fe es como un árbol que da buenos frutos cuando se riega con corrientes de buenas obras, lo que redunda en mejores relaciones, tanto personales como con la sociedad en su conjunto. La ausencia de tales corrientes o agua es proporcional: la fe comienza a marchitarse y marchitarse. El corazón es muy sensible a los estímulos externos, como el exceso de comida o bebida, o ver o escuchar cosas prohibidas. Por lo tanto, debes proteger tu corazón de tales tentaciones externas.

Cuatro: Necesitamos mantenernos alejados de los actos de desobediencia a Allah protegiendo nuestros ojos, lengua, oído y todos los sentidos de satisfacer los deseos que Allah ha prohibido para nosotros. Alternativamente, uno debe hacerse preguntas y realizar actividades relacionadas con la adoración de Allah, tales como: leer el Libro de Allah, meditar en las criaturas que Allah ha creado en este universo, leer libros para adquirir conocimiento, etc. Uno de los justos predecesores, se le preguntó a la primera generación por qué era difícil para las personas soportar las oraciones voluntarias por la noche. Respondió: "Tus pecados te atan". Sin duda, los pecados pueden ser la principal razón para que algunas personas no puedan disfrutar de los beneficios de la piedad. Como dijo el Imam Ibn al-Qayyim: "Los pecados son como las heridas y para algunos las heridas pueden ser fatales".

Quinto: Recuerde la gran recompensa por participar en la oración de la mañana en el jamaat y su realización oportuna. Uthman ibn "Affan dijo:" Escuché del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "El que oró isha en jamaat (colectivamente) es como si orara la mitad de la noche. En cuanto a Quienquiera rezó Fajr en el Jamaat es como el que rezó toda la noche.” (Muslim) Además, Bukhari y An Nasai citan un hadiz de Ibn Masud, que Allah esté complacido con él, quien dijo: “Acerca de un hombre que durmió toda la noche hasta el amanecer (sin despertarse para el Fajr), el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él, dijo: "Este es el hombre en cuya oreja se orinó Satanás" o bien dijo "en ambos oídos".

El Imam al Qurtubi dice: "Shaitan orina y tiene relaciones sexuales, y Allah sabe mejor. Para comprender por sí mismo la validez de esta declaración, mire los rostros de aquellos que llegaron a sus actividades diarias sin rezar el fajr a su debido tiempo, mire sus caras en tiempo de trabajo. Seguramente le pedirás refugio a Allah. Pero, al final, ¡qué esperas de una persona que se ha orinado en el corazón del diablo!

Sexto: Las malas consecuencias surgen debido a la falta de la oración del Fajr, como estados mentales depresivos y la pérdida de muchos beneficios religiosos y mundanos, así como también se puede lograr un buen efecto como resultado de su realización. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Saitan ata tres nudos en la parte superior de cada uno de ustedes mientras duermen. Él dice, por cada nudo que ata: 'La larga noche está por delante de ustedes, así que debes dormir'. Pero si te despiertas y recuerdas a Allah Todopoderoso, se desata un nudo. Si realizas el wudu, se desata otro nudo. Si comienzas a orar, el último nudo se desata. mañana. De lo contrario, te sentirás despreciable y perezoso" (Narrado por Malik, dado en las colecciones de Bukharia y Abu Dawud).

El tiempo después de la oración de la mañana está lleno de bondad y bendiciones. At-Tirmidhi narró en su colección que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “¡Oh, Allah, bendice a mi comunidad temprano en la mañana!” Y cada vez que enviaba un ejército a una campaña, lo enviaba al principio del día, temprano en la mañana. Saqr era un comerciante que siempre enviaba sus mercancías temprano en la mañana, haciéndose así rico. Es por eso que encontramos artesanos y comerciantes que usan este tiempo. Hay muchos beneficios para la salud derivados de despertarse para oración de la mañana.Por ejemplo, el porcentaje más alto de ozono en la atmósfera se registra al amanecer.Luego va desapareciendo gradualmente hasta desaparecer por completo antes del amanecer.Este gas tiene un efecto muy beneficioso sobre sistema nervioso, revitaliza el cerebro y energiza los músculos, también una persona respira el hermoso viento del amanecer, conocido como el viento del amanecer, experimentará un placer sin igual en cualquier otro momento del día o de la noche.

Séptimo: No pierdas el tiempo, límpiate de la hipocresía. Debido al hecho de que es difícil levantarse para la oración del Fajr, podemos decir con seguridad que una persona tiene una fe firme y está libre de hipocresía. Es por eso que en un hadiz de Bujari y Muslim, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "La oración más difícil para los hipócritas son las oraciones isha y fajr. Si tan solo supieran lo que están perdiendo, lo harían". más bien acércate a ellos, aunque tengas que arrastrarte de rodillas".

Uno de los dignos compañeros, Abdullah ibn Masud, que Allah esté complacido con él, declaró: "Ciertamente, quien se las pierda (es decir, las oraciones de Isha y Fajr) es un hipócrita". Ibn Umar, que Allah esté complacido con él, dijo: "Cuando vimos a una persona ausente de las oraciones de Isha y Fajr, empezamos a sospechar que era hipocresía".

Si desea evaluar el grado de fe y veracidad de una persona, controle su observancia de la oración del Fajr. Si pasa las pruebas, lo que debería ser una señal que indique la fuerza de su iman. Su veracidad radica en que logró alcanzar la mayor victoria sobre sí mismo y renunciar al placer de dormir en la cama. Si no ves esto en él, es una indicación de su debilidad de fe, la insensibilidad de su corazón, y sufrió de sus caprichos. Entonces, qué decir sobre el que se está ahogando en un sueño y pierde las oraciones, y al mismo tiempo se siente cómodo, mientras la gente se regocija rezando en una mezquita en un jamaat, escucha el Corán, escucha y piensa en cada verso de Allah. , y ser más feliz. Quien prefiera el placer de la cama en lugar del placer de estar en comunión con Allah es el verdadero perdedor y el perdedor.

Que Allah los haga útiles. Alabado sea Allah Todopoderoso, con los más hermosos atributos y gratitud a Allah por Su misericordia para con nosotros. Verdaderamente Él es el Señor de todas las cosas.