El comienzo de la era cristiana. ¿Qué significa antes de nuestra era y después? Neptuno es el dios de los mares. Pero no solo…

¿Cuándo apareció en la historia el concepto "desde la Natividad de Cristo hasta la Natividad de Cristo"?

Hieromonk Job (Gumerov) responde:

La cronología de la Natividad de Cristo fue introducida en 525 por el abad de uno de los monasterios romanos, Dionysius Exiguus. Antes de eso, en el Imperio Romano y en los primeros siglos cristianos, la cronología se llevó a cabo desde el 29 de agosto de 284 d.C. mi. - desde el comienzo del reinado del emperador Diocleciano (alrededor del 243 - 313 d.C.). Los romanos la llamaron "la era de Diocleciano". Con la victoria del cristianismo, esta cronología comenzó a llamarse era de los mártires, ya que Diocleciano fue un cruel perseguidor de los cristianos.

En 531, terminó la Pascua de 95 años, compilada por el arzobispo Cirilo de Alejandría (376-444), que cubría el período del 153 al 247 d.C. de la era de Diocleciano (respectivamente: del 437 al 531 d.C.). Se suponía que Dionisio el Pequeño, bajo la dirección del Papa Juan I, compondría la Pascua durante el próximo período de 95 años. En 525 (241 d.C.), hizo los cálculos. Dionisio tomó el año 532 (248 de la era de Diocleciano) como el comienzo de una nueva Pascua de 95 años. Al mismo tiempo, propuso abandonar la era de Diocleciano y la cronología del mensaje "de la encarnación de nuestro Señor Jesucristo" ("ab incaratione Domini nostri Jesu Christi"). Según sus cálculos, la Natividad del Salvador del mundo correspondía al año 754 de la fundación de Roma. La nueva cronología fue adoptada por la Iglesia durante el reinado del emperador Carlomagno (742 - 814).

Dionisio el Pequeño es de origen escita. Era un monje erudito, conocía bien las Sagradas Escrituras y hablaba latín y griego con fluidez. Recopiló colecciones sobre derecho canónico, que durante mucho tiempo guiaron a la Iglesia occidental.

En la mayoría de los países del mundo, incluida Rusia, la iglesia está separada del estado, pero las tradiciones religiosas tienen un gran impacto en la vida secular cotidiana. Una de las manifestaciones de esto es el uso de un calendario cristiano que cuenta hacia atrás desde el nacimiento de Jesucristo.

Cronología del monje Dionisio

El comienzo de la cronología cristiana está asociado con el nombre del monje, teólogo y cronista Dionisio el Pequeño. Poco se sabe de su vida. Apareció en Roma alrededor del año 500 d.C. y pronto fue nombrado abad de uno de los monasterios italianos. Posee varias obras teológicas. La obra principal fue la cronología cristiana, que fue adoptada en 525, aunque no de inmediato ni en todas partes. Después de largos y difíciles cálculos, asumiendo que el año 248 de la Era de Diocleciano corresponde al 525 d.C., Dionisio llegó a la conclusión de que Jesús nació en 754 desde la fundación de Roma.

Según varios teólogos occidentales, Dionisio el Pequeño cometió un error en sus cálculos durante 4 años. Según la cronología habitual, la Navidad tuvo lugar en el año 750 desde la fundación de Roma. Si tienen razón, entonces en nuestro calendario ahora no es 2014, sino 2018. Incluso el Vaticano no abrazó de inmediato la nueva era cristiana. En los actos papales, la cuenta atrás moderna se encuentra desde la época del Papa Juan XIII, es decir, desde el siglo X. Y solo los documentos del Papa Eugenio IV de 1431 datan de los años estrictamente de R.H.

Con base en los cálculos de Dionisio, los teólogos calcularon que Jesucristo nació en 5508 después, según la leyenda bíblica, el dios de los ejércitos creó el mundo.

Según la voluntad real

En fuentes escritas rusas de finales del siglo XVII y principios del XVIII. los escribas a veces ponen una fecha doble: desde la creación del mundo y desde la Natividad de Cristo. La transferencia de un sistema a otro se complica aún más por el hecho de que el comienzo del nuevo año se cambió dos veces en nuestro país. En la antigua Rusia, se celebraba el 1 de marzo, que fue el inicio de un nuevo ciclo de trabajo agrícola. Gran Duque Iván III Vasilievich en 1492 d.C. (en 7000 desde la creación del mundo) pospuso el inicio del nuevo año hasta el 1 de septiembre, lo cual era lógico.

En este momento, se completó el siguiente ciclo de trabajo agrícola, se resumieron los resultados del año laboral. Además, esta fecha coincidió con la adoptada en la iglesia oriental. El emperador bizantino Constantino el Grande, habiendo obtenido una victoria sobre el cónsul romano Majencio el 1 de septiembre de 312, concedió a los cristianos total libertad para practicar su fe. Los padres del primer Concilio Ecuménico del año 325 decidieron comenzar el nuevo año a partir del 1 de septiembre, el día de "conmemorar el comienzo de la libertad cristiana".

El segundo avance fue realizado por Pedro I en 1700 (7208 desde la creación del mundo). Junto con la transición a una nueva era, él, por analogía con Occidente, ordenó celebrar el comienzo del nuevo año el 1 de enero.

Escuchemos a los apóstoles y discutamos

En los textos de los cuatro evangelios canónicos no hay una sola indicación directa del año en que nació Cristo (el texto del Nuevo Testamento se cita de la traducción sinodal canónica de "Nuestro Señor Jesucristo, el Santo Evangelio de Mateo, Marcos , Lucas, Juan "). La única indicación indirecta que se conserva en el Evangelio de Lucas: cuando Jesús inició su ministerio, tenía "unos 30 años" (3,23). Al parecer, no conocía la edad exacta de Jesús.

En el mismo capítulo, Lucas informa que Juan el Bautista, un primo de Jesús, comenzó su sermón en el año 15 del reinado del emperador Tiberio (3.1). La cronología antigua bien desarrollada tomó el año de la fundación de Roma como punto de partida. Todos los eventos de la historia del Imperio Romano estaban vinculados a esta fecha condicional. Los cronistas cristianos incorporaron la fecha del nacimiento de Cristo en este sistema de cronología, comenzando con la cuenta regresiva de una nueva era.

El emperador Tiberio Claudio Nerón nació en el 42 a. C. y murió en el 37 d. C. Asumió el trono imperial en el 14 d.C. El cronista cristiano razonó algo como esto. Si Jesús tenía unos 30 años en el año 15 del reinado de Tiberio, esto correspondería al año 29 d.C. Es decir, Cristo nació en el primer año d.C. Sin embargo, esta línea de razonamiento plantea objeciones basadas en otras líneas de tiempo señaladas en los Evangelios. La precaución del apóstol Lucas al determinar la edad de Jesús permite desviaciones en una dirección u otra. Y junto con esto, se puede cambiar el comienzo de una nueva era.

Intentemos aplicar los métodos de la teoría del testimonio, ampliamente utilizados en la ciencia forense moderna, para resolver este complejo problema. Una de las disposiciones de la teoría es que la fantasía humana es limitada. Una persona puede exagerar algo, subestimar algo, distorsionar algo, recopilar hechos reales en combinaciones poco realistas. Pero no puede pensar en circunstancias que no existen en la naturaleza (los patrones de distorsión de la realidad los describen la psicología y las matemáticas aplicadas).

En el Evangelio hay varias referencias a hechos que en el tiempo se relacionaron indirectamente con la fecha de la Natividad de Cristo. Si logramos vincularlos a una escala cronológica absoluta, entonces será posible introducir ciertos ajustes a la fecha tradicional de R.Kh.

1. En el Evangelio de Juan, los judíos dijeron que durante el interrogatorio antes de la ejecución, Jesús “aún no tiene cincuenta años” (8.57). Tradicionalmente, se cree que Jesús fue ejecutado a la edad de 33 años. Es extraño que los judíos que vieron a Jesús pudieran decir de un joven de 33 años que tiene menos de cincuenta. Quizás Jesús parecía mayor de lo que se suponía que era, o tal vez era mayor.

2. El Evangelio de Mateo declara directamente que Jesús nació durante el reinado del rey Herodes (2.1).

La biografía de Herodes el Grande es bien conocida. Nació en el 73 y murió el 4 de abril a. C. (750 g. Cuenta romana). Se convirtió en rey de Judea en el 37, aunque nominalmente se desempeñó como jefe de estado desde el 40. Tomó posesión del trono con la ayuda de las tropas romanas. Vindicativo y ambicioso, infinitamente cruel y traicionero, Herodes destruyó a todos los que veía rivales. La tradición le atribuye la paliza de niños de dos años en Belén y alrededores al recibir la noticia del nacimiento en esta ciudad de Jesús, Rey de Judá.

¿Qué tan confiable es este mensaje del evangelista? Algunos historiadores de la iglesia se inclinan a considerarlo una leyenda sobre la base de que solo Mateo informó sobre las palizas a los bebés. Los otros tres evangelistas no mencionan este atroz crimen. Josefo Flavio, que conocía bien la historia de Judea, no mencionó una palabra sobre este evento. Por otro lado, en la conciencia de Herodes hay tantas atrocidades sangrientas que esto bien pudo haber ocurrido.

Sin detenernos en la valoración de las cualidades morales de Herodes, comparemos la fecha de su muerte con la fecha de nacimiento de Jesús aceptada en la tradición cristiana. Si el Salvador nació en el primer año de nuestra era, ¿cómo pudo Herodes, que murió 4 años antes de Cristo, organizar la masacre de niños en Belén?

3. El evangelista Mateo escribe sobre la huida de la Sagrada Familia a Egipto debido a la amenaza de Herodes (2.1). Esta trama se ha reproducido muchas veces en el arte cristiano. En las afueras de El Cairo, hay un antiguo templo cristiano, supuestamente erigido en el lugar donde se encontraba la casa donde vivió la Sagrada Familia durante su estancia en Egipto. (El escritor romano Celso también informa sobre la huida de la Sagrada Familia a Egipto.) Además, Mateo escribe que el ángel le comunicó a José la noticia de que Herodes había muerto y que era posible regresar a Palestina (2.20).

Nuevamente, existe una discrepancia entre las fechas. Herodes el Grande murió en el 4 a. C. Si en este momento la Sagrada Familia vivía en Egipto, entonces para el primer año d.C. Jesús debería haber tenido un poco más de cuatro años.

4. El evangelista Lucas afirma (2.1) que José y María viajaron a Belén la víspera del nacimiento del Salvador. Fue causado por la necesidad de participar en el censo, que se llevó a cabo en Judea por orden de César Augusto y fue organizado por el procurador de Siria, Quirinius. En la actualidad, el hecho del censo (pero no en toda la tierra, como escribió Lucas, sino en Judea) está fuera de toda duda.

Según la tradición romana, los censos se realizaron siempre en las zonas recién conquistadas. Eran de naturaleza puramente fiscal. Después de la anexión final al imperio de esta zona de Palestina en el año 6 d.C. tal censo se llevó a cabo. Si sigues el texto exacto del Evangelio de Lucas, entonces tienes que admitir que Jesús nació en 6 o 7 E.C.

Y una estrella se elevó en el este

El evangelista Mateo informa sobre una estrella que indicó a los sabios orientales el momento del nacimiento de Jesús (2.2-10.11). Esta estrella, llamada Belén, ha entrado firmemente en la tradición religiosa, la literatura, el arte y el diseño de las fiestas religiosas en nombre de la Natividad de Cristo. Ni Marcos, Lucas ni Juan informan de este fenómeno celestial. Pero es posible que entonces los habitantes de Judea realmente vieran un fenómeno celestial inusual. Los historiadores de la ciencia están convencidos de que los astrónomos del Antiguo Oriente conocían muy bien el cielo estrellado y la aparición de un nuevo objeto no podía dejar de llamar su atención.

El misterio de la Estrella de Belén ha sido de interés para los científicos durante mucho tiempo. La búsqueda de astrónomos y otros representantes de las ciencias materialistas se llevó a cabo en dos direcciones: ¿cuál es la esencia física de la estrella de Belén y cuándo apareció en las esferas celestes? Teóricamente, el efecto de una estrella brillante podría ser generado por la aparente convergencia de dos grandes planetas en el cielo, o por la aparición de un cometa, o por el estallido de una nueva estrella.

La versión del cometa estaba inicialmente en duda, porque los cometas no permanecen en un lugar durante mucho tiempo.
Recientemente, ha surgido la hipótesis de que los magos observaron ovnis. Esta opción no retiene el agua. Los objetos celestes, independientemente de si se consideran formaciones naturales o la creación de la Mente Superior, siempre se mueven en el espacio, flotando solo por un corto tiempo en un punto. Y el evangelista Mateo informa que la estrella de Belén se observó durante varios días en un punto del firmamento.

Nicolás Copérnico calculó que alrededor del primer año d.C. en dos días hubo una convergencia visible de Júpiter y Saturno. A principios del siglo XVII, Johannes Kepler observó un fenómeno poco común: las trayectorias de tres planetas, Saturno, Júpiter y Marte, se cruzaban de modo que una estrella de brillo inusual era visible en el cielo. Una convergencia tan visible de tres planetas ocurre una vez cada 800 años. Basado en esto, Kepler sugirió que hace 1600 años tuvo lugar un acercamiento y la Estrella de Belén brilló en el cielo. Según sus cálculos, Jesús nació en el año 748 de la era romana (25 de diciembre del 6 a. C.).

Basándose en la teoría moderna del movimiento planetario, los astrónomos calcularon la posición de los planetas gigantes Júpiter y Saturno visibles desde la Tierra hace 2.000 años. Resultó que en el año 7 a. C. Júpiter y Saturno se acercaron tres veces en la constelación zodiacal de Piscis. La distancia angular entre ellos se redujo a un grado. Pero no se fusionaron en un solo punto brillante. Recientemente, los astrónomos estadounidenses lo han establecido en el año 2 a. C. Venus y Júpiter estaban tan cerca que podría parecer como si una antorcha llameante brillara en el cielo. Pero este evento tuvo lugar en junio y la Navidad se celebra tradicionalmente en invierno.

También se estableció recientemente que en el año 4 a. C., el primer día del año nuevo, que luego se celebraba en primavera, una nueva estrella brilló en la constelación del Águila. Ahora, un púlsar está fijo en este punto del cielo. Los cálculos mostraron que este objeto más brillante era visible desde Jerusalén hacia Belén. Como todo el cielo estrellado, el objeto se movió de este a oeste, lo que coincide con el testimonio de los Magos. Es probable que esta estrella atrajera la atención de los habitantes de Judea como un fenómeno cósmico único y grandioso.

La versión del cometa plantea algunas objeciones, pero la astronomía moderna no la rechaza por completo. Las crónicas china y coreana mencionan dos cometas que se observaron en el Lejano Oriente del 10 de marzo al 7 de abril del año 5 a. C. y en el 4 de febrero a. C. En el trabajo del astrónomo francés Pingre "Cosmography" (París, 1783), se informa que uno de estos cometas (o ambos, si dos mensajes se refieren al mismo cometa) fueron identificados ya en 1736 con la estrella de Belén. Los astrónomos creen que el cometa, visible en el Lejano Oriente, podría haber sido observado en Palestina.

Si partimos de esto, entonces Cristo nació en el 5 o 4 a. C. entre febrero y marzo. Considerando que predicaba como un hombre maduro, es lógico suponer que en ese momento no tenía 33 años según el canon de la iglesia, sino más cerca de los cuarenta.

Comparando toda la información disponible, se puede suponer bastante razonablemente que Jesucristo nació en el 4 a. C. y hoy es 2018. Pero, por supuesto, una revisión del calendario moderno no es realista.

Boris Sapunov, Valentin Sapunov

Si bien las herejías y las disputas relacionadas debilitaron significativamente el cristianismo en Oriente, se estaba preparando un movimiento en Arabia que iba a asestar un duro golpe no solo a toda la cultura cristiana en Oriente, sino también a países individuales de Occidente: esto es el Islam. La cuna de este movimiento fue Arabia, entre cuya población se observaron diversas etapas de desarrollo cultural. Había ciudades con educación superior, y nómadas beduinos, e ictiatagos, cerca del golfo Pérsico, además, muchos extranjeros que buscaban refugio allí, herejes cristianos y judíos. La religión dominante era el paganismo, especialmente el culto a las estrellas y el uso supersticioso de amuletos. Para la mayoría de los árabes, el santuario era la Kaaba en La Meca, dedicada a un Dios supremo original, luego rodeada de innumerables ídolos (360). Aquí, una piedra negra fue venerada como una deidad, que supuestamente Dios le dio a Adán cuando fue expulsado del paraíso. Durante el diluvio, fue llevado al cielo, luego a través de Gabriel se le presentó a Abraham. Abraham, de cuyo hijo Ismael los árabes descienden, fundó el santuario, los Amalecitas lo renovaron. En Arabia, los ritos paganos, judíos y cristianos se mezclan.

De la rama koreishita, de la familia Gashem, a la que se le encomendó el servicio en la Kaaba, nació Mohammed, que nació en 570. Su vida está adornada con todo tipo de sagas, y no es tan fácil destacar el grano histórico. de las últimas capas. Tras la muerte de sus padres, a temprana edad, fue criado por su abuelo y su tío; era guapo e inteligente, pero era susceptible a la enfermedad epiléptica. Se convirtió en comerciante, se puso en contacto con los judíos y nestorianos, a los 25 años se casó con una viuda muy rica de Kadidsha. Solo después de 40 años (desde 612). actuó como profeta y afirmó haber recibido visiones y revelaciones del Arcángel Gabriel y una misión para restaurar el Islam (el Islam proviene de Salama - salvum facilidad, entrega a Dios), "exaltación a Dios", la verdadera religión de Abraham. Quería que sus compatriotas se apartaran de la idolatría hacia el reconocimiento del único Dios supremo, que unieran a las tribus en desintegración de la península en un pueblo fuerte en hostilidad y que actuaran él mismo a la cabeza, como líder y profeta enviado por Dios. Los primeros éxitos entre sus compatriotas lo inspiraron y sus intenciones no solo se fortalecieron, sino que también aumentaron; ya está actuando como predicador de una religión única para toda la tierra, que elimina todas las religiones premodernas: paganas, judías y cristianas. Quería ser el mesías de los judíos y un paráclito de los cristianos. Se atribuyó a sí mismo los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento: "Dios vendrá del sur, y el santo vendrá del monte en la espesura: los cielos cubren su virtud y la tierra cumplirá su alabanza". Avv. 3,3; Juan 15:26 14:16. La esencia de su enseñanza se expresa en un aforismo: "No hay más Dios que Dios, y Mahoma es Su mensajero (profeta)".

La enseñanza religiosa de Mahoma procede de la más estricta unidad de Dios con el rechazo tanto de la trinidad cristiana como del politeísmo pagano, predica la exaltación sin fin de Dios sobre el mundo y su omnipotencia, detrás de la cual está el amor, glorifica también la misericordia y afirma el fatalismo estricto, predestinación incondicional e inmutable de todas las acciones y el destino de la persona. Esta enseñanza no dice nada sobre la salvación, pero sí conoce las revelaciones de Dios a través de los profetas Abraham, Moisés y Cristo, que, sin embargo, fueron superadas por el último profeta Mahoma. - La enseñanza moral está muy por debajo de la cristiana. Se niega el amor a los enemigos; Todo el que no reconozca al profeta debe ser odiado y destruido en la tierra; quien caiga en la lucha contra los incrédulos, un lugar en el paraíso está garantizado. Todos pueden tener cuatro esposas, y el profeta y sus sucesores no están sujetos a un cierto número. La perspectiva de las mujeres es extremadamente baja. Los deberes de los creyentes se limitan solo a los asuntos externos, sin preocuparse por los sentimientos internos. Estos incluyen: oración diaria, que se llama camino hacia Dios (todo fiel debe orar cinco veces al día con el rostro vuelto hacia la Meca), ayuno que acompaña a Dios en la morada, limosna, que abre la puerta a Dios, caminar hacia La Meca, que es necesario realizar al menos una vez en la vida, abluciones frecuentes, participación en la guerra santa contra los infieles, abstinencia del vino, observancia del día santo del viernes, pero el viernes sigue siendo día laborable. La religión se pone al servicio del poder mundano; no contiene ningún estado sagrado o sacerdotal. Pero con el tiempo, aparecieron algún tipo de representantes oficiales del culto ... El culto está vacío y seco. Se han eliminado los iconos y las pinturas. Todo el mes de Ramadán fue designado para el ayuno, que comenzaba al amanecer y terminaba al atardecer.

Mohammed comprendió bien las características nacionales de sus compatriotas. Su religión en su conjunto les respondió y encontró seguidores cada vez más. El primero que creyó en su mensajero fue su esposa, luego su primo Ali y su suegro Abu-Bakr, luego otros parientes y residentes de La Meca. Pero muchos miembros del clan koreishita se declararon oponentes del profeta y lo obligaron a huir de La Meca. Huyó el 15 de junio de 622 (este día comienza la cronología mahometana - geshra, gedshra) a Gagreb o Yatreb, que a partir de ese momento comenzó a llamarse la ciudad del profeta (Medinat al Nabi Medina). Aquí encontró una buena acogida y desde allí se embarcó en una guerra contra los coreanos. En 629 o 630, conquistó La Meca e hizo de la Kaaba la pieza central de su religión, limpiándola de ídolos. Toda Arabia sometida a su poder, se convirtió en el jefe político y religioso de su pueblo, poder que también transfirió a sus herederos de los califas. Mahoma murió el 7 u 8 de junio de 632. Incluso durante su vida, sus seguidores aprendieron de memoria sus juicios y aforismos, y en parte fueron escritos. Después de su muerte, fueron reunidos por su suegro y heredero Abu-Bakr (632-634). Recibieron el nombre de "Corán", es decir. colección de lo que se va a leer, y formó 114 capítulos (suras).

Los medios para difundir el Islam fueron el fuego y la espada, no la enseñanza ni la persuasión. Al principio, los árabes estaban satisfechos solo con el Corán, pero más tarde, durante la dinastía abasida, comenzaron a recopilar y componer literatura, establecer escuelas, traducir las obras de filósofos, matemáticos, médicos, del persa, sirio y del griego al árabe. . Cuando el reino bizantino oriental estuvo en paz con el califa, comenzaron las relaciones comerciales vivas con Constantinopla. Los comerciantes árabes tenían grandes privilegios en Constantinopla e incluso durante el reinado de León III ganaron el derecho a construir una casa de oración en Constantinopla: Moshe.

Inspirados por la nueva religión, los árabes se adentraron cada vez más en el reino griego. Poseían una fuerza natural, que el reino en decadencia ya no tenía, en el más alto grado; en lugar de la civilización cristiana, que aquí degeneraba, pusieron una nueva, correspondiente al espíritu de los pueblos orientales y halagadoras pasiones humanas, que difundieron por la fuerza de las armas. A los griegos les importaba poco la propagación de la fe cristiana más allá de las fronteras del reino, y lo más importante, luego se ahogaron en interminables disputas religiosas, divididos en sectas, en sus asuntos no eran unánimes y cegados por su orgullo.

En la corte del emperador Heraclio (611-641), en un primer momento miraron el golpe que se dio en Arabia como un evento deseable, porque a través de este se debilitó el poder persa, sin prever que a través de este golpe un nuevo, más peligroso enemigo aparecería que el debilitado reino vecino. Ya en 633, el 13 de junio, los árabes derrotaron a las tropas de Heraclio y tomaron Damasco. El ejército de Omar (634-644) inició directamente una continua campaña victoriosa. En 637, Jerusalén fue tomada y se construyó una mezquita en el sitio del templo de Salomón (Catedral de Zorovabel); en 638, Antioquía y toda la región oriental hasta Tauro fueron conquistadas. En 640, Egipto fue subordinado a Omar, en 641, Alejandría fue tomada, las provincias orientales fueron conquistadas en 642 y en 651 se terminó el reino persa sasánida. Las tropas de Othman (Othman, 644-650) lograron nuevas victorias en África e Isauria, tomaron la isla de Chipre y Rodas, abrazaron el reino de los griegos por todos lados y poco a poco lo oprimieron y exprimieron. Incluso bajo Constant, en 669-676, amenazaron a Constantinopla, y el zar escapó del peligro con gran dificultad. Bajo Mu'awiyah (661-680), la antigua y adinerada Damasco se convirtió en la sede del Califa. Bajo Constantino Pogonat, la flota sarracena volvió a amenazar la capital: sólo se salvaron gracias al "fuego griego" inventado por Kallinikos. En 677-678, se concluyó una paz de 30 años entre los bizantinos y los árabes. Italia también fue amenazada por un terrible enemigo. En 652 y 669, se realizaron ataques a la isla de Sicilia. Trípoli y Barich en el norte de África fueron conquistados en 675 y Cartago en 696; finalmente, en 707, todo el norte de África fue sometido. Luego, en 712, España fue conquistada. No se cuenta el número de cristianos asesinados; El sufrimiento de los supervivientes fue increíble durante muchos siglos y hasta ahora el Islam ha sido el enemigo más terrible de los pueblos cristianos.

La cronología cristiana moderna comenzó en la Alta Edad Media. Hasta la primera mitad del siglo VI, la era de Diocleciano fue muy utilizada. La cuenta atrás comenzó en 284, cuando fue proclamado emperador romano. A pesar de que Diocleciano fue uno de los organizadores de la persecución de los cristianos, este sistema de cronología también fue utilizado por el clero para calcular las fechas de la celebración de la Pascua. Más tarde se llamó la "era de los mártires" y todavía es utilizada por los monofisitas en el norte de África.

En 525, el abad romano Dionisio el Pequeño, que, en nombre del Papa Juan I, compiló las tablas de Pascua, decidió abandonar el sistema cronológico basado en la fecha del inicio del reinado del perseguidor de cristianos. Ofreció una cronología desde el nacimiento de Cristo. Dionisio, basado en el Evangelio de Lucas, partió del hecho de que Jesús tenía unos 30 años cuando comenzó a predicar. Su crucifixión tuvo lugar en la víspera de la Pascua judía bajo el emperador Tiberio. Utilizando el método ya existente para calcular la Pascua, el abad calculó que la resurrección de Cristo cae el 25 de marzo 31 desde su nacimiento.

Muchos investigadores creen que Dionisio el Pequeño cometió un error en sus cálculos. Por lo tanto, la fecha del nacimiento de Cristo resultó adelantada varios años. Esta opinión fue compartida por las primeras personas de la Iglesia Católica. En el verano de 1996, en una de sus cartas, el Papa Juan Pablo II confirmó que se desconoce la fecha histórica de la Natividad de Cristo y de hecho nació 5-7 años antes que nuestra era. Benedicto XVI también consideró que la cronología cristiana se basaba en errores de cálculo. En 2009, en la primera parte del libro Jesús de Nazaret, escribió que Dionisio el Pequeño "se equivocó en sus cálculos durante varios años". El nacimiento de Cristo, según el Papa, tuvo lugar 3-4 años antes de la fecha establecida.

El sistema de cronología desarrollado por Dionisio el Pequeño comenzó a aplicarse dos siglos después de su creación. En 726, el monje benedictino inglés Beda el Venerable en su obra "De sex aetatibus mundi" (Sobre las seis edades del mundo) utilizó por primera vez la cronología de la Natividad de Cristo para describir eventos históricos. Pronto, la nueva cronología se difundió ampliamente en Europa.

Ya en 742, que data de la Natividad de Cristo apareció por primera vez en un documento oficial: uno de los capituladores del mayordom franco Carloman. Probablemente, esta fue su iniciativa independiente, no relacionada con la obra del Venerable Beda. Durante el reinado del emperador Carlos I el Grande, el recuento de años "desde la encarnación de nuestro Señor" se utilizó ampliamente en los documentos oficiales de la corte franca. En los siglos IX-X, la nueva cronología entró firmemente en los decretos reales europeos y las crónicas históricas, la era cristiana comenzó a usarse en los actos de la cancillería papal.

Pero en algunos estados, otros sistemas cronológicos se mantuvieron durante mucho tiempo. Los países de la Península Ibérica utilizaron la era española. La cuenta regresiva de los años en ella se llevó a cabo desde el 1 de enero del 38 a. C. e., cuando la región pasó a formar parte del "mundo romano" (Pax Romana). La mayoría de los estados pirenaicos abandonaron gradualmente la era española en los siglos XII y XIV. Duró más tiempo en Portugal. Recién en agosto de 1422, el rey João I introdujo la cronología cristiana en el país. En Rusia, hasta finales del siglo XVII, se utilizó la cuenta atrás bizantina desde la creación del mundo. El estado cambió a una nueva cronología después del decreto de Pedro I del 20 de diciembre de 1699. Grecia fue la última región europea en aplicar la era cristiana. La nueva cronología se estableció en el país en 1821 tras el estallido de la guerra de independencia del Imperio Otomano.

En el siglo XVI, la Catedral de Tridena introdujo una nueva cronología, y el primer (si no el único) monumento al nuevo milenio después del nuevo año fue el Campanario de Iván el Grande en 1600, construido por el monarca más autorizado de ese país. tiempo en Europa - Tsar Boris

Respuesta

Obviamente confundiste algo. Los romanos comenzaron su cuenta regresiva desde la legendaria fundación de Roma (753 a. C.). La mayoría de las otras civilizaciones desde la creación del mundo, solo el punto de partida que tenían eran diferentes judíos que lo fechaban en 3761 a. C. e., la cronología alejandrina consideró esta fecha el 25 de mayo de 5493 a. C. El calendario bizantino se consideró el punto de partida el 1 de septiembre de 5509 a. C. e., Él, de hecho, fue adoptado como base por el emperador Basilio II en 988. Sí, el año comenzó el 1 de septiembre en Bizancio alrededor del 462, pero esto fue reconocido oficialmente en el 537. El resto del calendario, con la excepción de los nombres de los meses, coincidió con el calendario juliano (adoptado bajo Julio César). El calendario bizantino duró hasta la caída del imperio en 1453; el calendario gregoriano, que lo reemplazó, fue introducido por el Papa Gregorio XIII el 15 de octubre de 1582.

Respuesta

Oksana, por lo que no niego el uso de la cronología Ab Urbe condita por parte de los romanos. Pero el hecho de que la era de Diocleciano fue utilizada por los habitantes del imperio durante mucho tiempo y se aplicó incluso durante algún tiempo después de su caída es un hecho. Si no me cree, más detalles aquí.

No me propuse la tarea de contarme todos los sistemas cronológicos existentes, ya que la pregunta era un poco sobre otra cosa. Se refería únicamente al comienzo de la datación desde el nacimiento de Cristo. Y esta vez Dionisio el Pequeño calculó centrándose en la era de Diocleciano, y no en la fundación de Roma ni en ningún otro sistema.

Todos los demás calendarios se han cubierto bien en este asunto.

Respuesta

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Necesitamos comenzar con el hecho de que las personas primitivas representaban el tiempo de manera caótica, es decir, conjuntos de períodos de tiempo no relacionados, cuyos límites eran eventos naturales (tormentas eléctricas / huracanes, etc.). En el mundo antiguo, los límites del gobierno de los reyes (Egipto) se usaban como una era, o la cuenta se mantenía de acuerdo con EPONYMS (Grecia, Roma, Asiria): este es un funcionario por el que se lleva la cuenta de los años. (Por ejemplo: "en el año en que tal y cual fue el arconte ..."). Arcontes - en Grecia, Cónsules - en Roma, Limmu - en Asiria.
En el mundo antiguo, el tiempo se representaba cíclicamente, en espiral.
La era lineal familiar (universal) apareció con el desarrollo del cristianismo (de modo que todas las comunidades cristianas celebran las fiestas al mismo tiempo).
En 525. ANUNCIO apareció la era de la Natividad de Cristo. Fue sugerido por el monje Dionisio el Pequeño. Antes de esto, la Pascua se calculaba sobre la base de la era de los mártires (es decir, la era de Diocleciano (el cruel perseguidor de los cristianos), fecha en la que comenzó a gobernar el 16 de agosto de 284). Sin embargo, Dionisio cometió un error en sus cálculos: Jesucristo nació 5-6 años después de la fecha que calculó Dionisio. A partir del siglo X, el Vaticano cambió a la cronología de la República de China.

En general, la principal cuestión cronológica de la humanidad es cómo correlacionar las unidades de conteo del tiempo, expresadas como un número entero.
Hay varias unidades básicas de conteo del tiempo:
1.día solar (24 horas)
2. mes sinodal (aproximadamente 29 días 12 horas 44 minutos 3 segundos - de luna nueva a luna nueva)
3. año tropical (365 días 5 horas 48 minutos 46 segundos) el período desde el día del solsticio de verano hasta el día siguiente del mismo.
Sobre la base de estas unidades de conteo de tiempo, la gente comenzó a dividir el tiempo en segmentos - aparecieron calendarios - solar (antiguo egipcio) y lunar (antigua Babilonia, antigua Grecia). Se cree que los primeros calendarios de este tipo aparecieron a principios del cuarto y tercer milenio antes de Cristo.

El calendario de siete ciclos es una reliquia del antiguo calendario babilónico, que se consideraba sagrado. En él, todos los días estaba bajo los auspicios de un dios o diosa, quien a su vez estaba asociado con ciertos cuerpos celestes. Este método migró a Europa, y en 325 se anunció la semana de siete días a todas las comunidades cristianas.

Las 24 horas del día también nos llegaron del calendario babilónico, en el que el día se dividió en 12 partes de acuerdo con los signos del zodíaco (la noche no se dividió), tal división llegó al Antiguo Egipto, donde se dividió la noche. , duplicando así el zodíaco.

En la antigua Roma, el calendario apareció en el siglo VII a. C. Originalmente contaba 10 meses lunares = 304 días. Numa Pompilius llevó a cabo una reforma del calendario agregando 2 meses lunares = 355 días. en el siglo V a.C. se llevó a cabo la segunda reforma de calendario, un año después se comenzó a agregar el decimotercer mes de MARZEDONIO, que se insertó entre el 22 y 23 de febrero, era igual a 20 días. Así, se obtuvieron aproximadamente 365 días. Sin embargo, cada 4 años, el calendario y el Año Nuevo astrológico divergían en un día. La duración de la marcedonia fue determinada por los sacerdotes en la antigua Roma. La víspera de Año Nuevo cayó el 1 de marzo.
Los meses se llamaron:
martos (de Marte),
apelis (en nombre de la diosa Apra, uno de los nombres de la diosa Afrodita), minos (diosa maya de la belleza)
Junius (Juno - diosa de la fertilidad)
quintilis (quinto)
sexteles (6)
septembrius (7)
octobrius (8)
novembrius (9)
junoarius (Janos - dios de los secretos)
februarius (Februarius es el dios de los muertos, un mes desafortunado, ya que un número par de días es 28).
No existía el concepto de semana. Se contaron por CALENDARIO - el primer día del mes.

Julio César puso fin a todo esto y se creó un nuevo calendario juliano en su reino - 46 d.C .: se pospuso el año nuevo hasta el 1 de enero (cuando tuvo lugar la distribución de los puestos de autoridad), se canceló la marcedonia, 1 día comenzó BISEXTUS insertarse en este lugar cada 4 años (dos veces el sexto) = salto. casarse la duración del año pasó a ser de 365 días 6 horas. Quintilis pasó a llamarse Julius (enero).
En 365, el calendario juliano se volvió obligatorio para todos los cristianos. Pero durante 11 minutos fue más que un año tropical, durante 128 años llegó un día y en el siglo XVI llegaron 10 días.

en 1582 - Gregorio XIII el Papa convocó una comisión (el calendario es prerrogativa de la iglesia, ya que el tiempo es el lugar de Dios), se decidió el 5 de octubre de 1582 considerar el 15 de octubre.

El calendario gregoriano está más cerca del año tropical (la diferencia es de unos segundos), un día en dicho calendario se acumula cada 3200 años.

Si hablamos de la historia de la cronología en Rusia, poco se sabe sobre el calendario eslavo. Inicialmente, el tiempo se contaba estacionalmente, es decir, Simultáneamente con el trabajo agrícola, los límites no coincidían (por ejemplo, brotan del 23.03 al 22.06). Los cambios llegaron con la llegada del cristianismo. Desde finales del siglo X, ha habido dos años nuevos: marzo y septiembre. No entraré en detalles de esto, solo diré que no había una cronología clara en toda Rusia. En 1492, el calendario de marzo fue cancelado. Esto se debe a que desde la creación del mundo (5508) 1492 fue considerado el año 7000, en teoría el fin del mundo debería haber sido, esta idea poseyó tanto a los cristianos que ni siquiera calcularon el calendario - Semana Santa ( el año después de Pascua) después de este año.
En la época de Peter, se descubrió que el calendario no coincidía con el occidental. El 19 de diciembre de 7208 (1699) desde la creación del mundo, Peter emitió un decreto sobre la transición a la era de la República de China.

A finales del siglo XVIII, todos los países europeos adoptaron el calendario gregoriano, en Rusia todavía existía un calendario juliano. A lo largo del siglo XIX, hubo mucha controversia sobre si cambiar Rusia al calendario gregoriano, y el 24 de enero de 1918, se adoptó un Decreto sobre la transición de Rusia al calendario gregoriano, después del 31 de enero de 1918, fue no el 1 de febrero, sino el 14 de febrero. De hecho, lo que tenemos ahora.

Si ha leído esta larga publicación, debe saber que se ha vuelto un poco más inteligente y más paciente :)

No de inmediato. La cronología de la Natividad de Cristo, y con ella el concepto de "nuestra era" apareció hace aproximadamente mil quinientos años, cuando el Papa Juan I instruyó al erudito monje de origen escita Dionisio el Pequeño para que compilara tablas para calcular el día de Pascua de Resurrección. A principios de la Edad Media en Europa, los años se contaban desde el comienzo del reinado del emperador romano Diocleciano (284 d.C.). En lugar de la fecha de la adhesión de este pagano y perseguidor de cristianos, Dionisio el Pequeño tomó como punto de partida el supuesto año del nacimiento de Jesucristo. Lo calculó, guiado por el texto del Nuevo Testamento. (Hoy se cree que el monje se equivocó por cuatro años, y nuestro 2017 debería ser 2013). En el siglo VIII, una nueva datación se generalizó gracias al cronista anglosajón Beda el Venerable, quien se basó en el sistema de Dionisio en su obra Sobre las seis edades del mundo. Del mismo Beda pasó la costumbre de fechar los hechos ocurridos antes del nacimiento de Cristo ("AC"), contando en sentido contrario. Poco a poco, toda Europa comenzó a medir el tiempo desde el nacimiento de Cristo. Rusia cambió a una nueva cuenta "para mejor en aras del acuerdo con los pueblos europeos en contratos y tratados" en 1699 por decreto de Pedro I.

Era cristiana en el Venerable Beda

No se debe pensar que el descuido de la historia de la difusión del calendario es una característica de los autores rusos con sus tendencias antirreligiosas. Este estilo se remonta a Ideler e incluso a cronólogos occidentales anteriores, para quienes el "conocimiento" de la estructura del calendario, su morfología, era más importante que la historia de su difusión. Sospecho que la verdadera razón de este enfoque es que la mayoría del calendario y las eras de los cuentos relacionados se inventaron poco antes de la reforma del calendario gregoriano o incluso después de ella, cuando aún no estaba claro con qué fuerza los países no católicos se opondrían al nuevo calendario. .

Incluso hoy en día, todo el mundo considera que la obra más sólida en cronología es un libro de casi un siglo de antigüedad: el Handbook of Mathematical and Technical Chronology de Ginsel en tres volúmenes, cuyos volúmenes separados se publicaron en Leipzig en 1906-1914. Entonces, este sólido trabajo, que supera significativamente en volumen y en la lista de literatura revisada, el libro de Ideler, también se construye sobre el principio de presentar todo lo que supuestamente sabemos sobre los calendarios de diferentes pueblos, en su mayoría tomados por muy antiguos, supuestamente antiguos.

Volumen 1 (1906): Calendarios de Babilonia, Egipto, musulmanes, persas, hindúes, pueblos del sudeste asiático, indios chinos, japoneses y centroamericanos.

Volumen 2 (1911): Calendarios de judíos, pueblos primitivos, romanos y griegos.

Volumen 3 (1914): Calendarios de los macedonios, celtas, alemanes, coptos, bizantinos y rusos, así como de los habitantes de Asia Menor, Siria, Armenia y Abisinia. Los calendarios del nuevo tiempo también se consideran aquí.

Veamos si los cronólogos occidentales son capaces de decir algo inteligible sobre la expansión de la era desde la Natividad de Cristo. En el libro de von den Brinken, se dedican cinco páginas a este problema, con una sección completa titulada “La era cristiana y problemas relacionados” (págs. 80–85). Ella enfatiza la conexión de esta era con la creencia en la historicidad de Cristo y escribe que el conteo de años según esta era durante mil quinientos años es la forma habitual de calcular en el Viejo Mundo, y en los últimos quinientos años. años se ha ido convirtiendo gradualmente en un hábito internacional. Este último no es un gran secreto, pero me gustaría leer más detalles sobre la primera declaración.

Habiendo contado la hazaña espiritual de Dionisio el Pequeño, que resulta que no era un simple monje, sino un abad, y, aunque escita, pero romano en términos de comportamiento, repite la versión que ya hemos leído. de Seleshnikov. Es cierto, ni una palabra sobre la carta, pero luego sigue un comentario, que enfatiza amargamente la existencia de la era de Cristo en el borde mismo de solo unos pocos (¿inventado en retrospectiva en el Renacimiento? - P.EJ.) tablas para el cálculo de la Pascua, que solían compilarse una vez al siglo o durante 95 años. Al mismo tiempo, dicen, el año estaba indicado tanto para Cristo como para la "creación del mundo".

No hay evidencia de apoyo por parte de antipapas o papas de Roma antes de la cronología de Gregorio Magno según Cristo, o al menos sobre su apoyo para el uso de esta cronología en tablas con los resultados del cálculo de la Pascual por von den Brinken. Aparentemente los papas y antipapa San Félix III (526.VII. 12-530.IX.22), Bonifacio II (530.IX.22-532.X.17), Dioscurus (antipapa) (530.IX. 22– 530.X.14), Juan II (533.I.2-535.V.8), San Agapet I (535.V.13-536.IV.22), San Silverius (536.VI .8 -537.III.11), Vigilio (537.III.29-555.VI.7), Pelagio I (556.IV.16-561.III.4), Juan III (561.VII.17-574. VII.13), Benedicto I (575.VI.2-579.VII.30) y Pelagio II (579.XI.26-590.II.7) continuaron ignorando la oportunidad de fortalecer la fe en Cristo al presentar la era desde su nacimiento. Pero el Papa San Gregorio I (el Grande) (590.IX.3-604.III.12), quien supuestamente los siguió, fue el primero de todos los papas romanos en cambiar de opinión y comenzó a respaldar los cálculos de la Pascual. descrito arriba.

Como seguidor concreto de tales cálculos, Paschal von den Brinken nombra a Agustín de Canterbury en Inglaterra, quien supuestamente desempeñó el papel de apóstol del Papa Gregorio el Grande en Inglaterra y los trajo, dicen, desde Roma (donde, según Seleshnikov, fueron aún no utilizado, alrededor de 600 para Inglaterra) ... Al parecer, en Inglaterra, esta datación según Cristo se usó con agrado después de eso. Me gustaría preguntar: ¿por qué solo en Inglaterra, en el límite mismo del mundo cristiano, los historiadores, los tradicionalistas? ¿Y entre Roma y Canterbury este Agustín no se detuvo en ningún lado y no sembró la idea de una era de Cristo en ningún monasterio en su camino? ¡Probablemente tenga prisa por llegar a Inglaterra a tiempo! ¿Y en la propia Italia, el Papa no pudo encontrar un apóstol del calendario cristiano?

Sin embargo, incluso para Inglaterra, no se nos informa nada sobre los próximos 100 años. Tomó a Beda el Venerable (supuestamente 673-735), quien, dicen, en las crónicas de 703 y 725, continuó los cálculos de Dionisio hasta 1063 por adelantado. Es cierto que usó en estas tablas una cierta época desde la creación del mundo, basándose en sus cálculos del tiempo de este evento histórico, pero en su historia de la iglesia en Inglaterra ya usó las fechas de la Natividad de Cristo. Este es un anacronismo obvio, pero no confunde en lo más mínimo a los historiadores de la educación tradicional.

Topper se refiere a Beda como una figura inventada por humanistas. Especialmente por el uso de Beda no solo de la era desde el nacimiento de Cristo, sino incluso de las fechas anteriores al nacimiento de Cristo. Sobre estos últimos, se acepta generalmente que fueron introducidos en uso por Denis Peto (Petavius) en el siglo XVII. Entonces, Beda el Venerable ("Historia de la Iglesia del pueblo de los ángulos". San Petersburgo: Aletheia, 2003, p. 190) escribe:

"En el sexagésimo año antes de la encarnación del Señor, Cayo Julio César fue el primero de los romanos en venir a Gran Bretaña con la guerra".

Sí, de hecho, en el siglo XVII podrían haber escrito así. Y toda la riqueza cronológica y la precisión del libro en comparación con la cronología de Scaliger sugiere que no pudo haber sido compuesto hasta el siglo XVII. Además, Topper se topa con el uso que hace Trouble de la Biblia hebrea, aunque aún no se conoce en Europa. Recién en el siglo XI, según TI, comienza a aparecer en Europa. De la descripción de las universidades del joven talentoso escritor, dada en el artículo "El padre de la historia inglesa" por el traductor y comentarista V. Erlikhman, en el apéndice de su libro [Trouble] leemos:

“Los talentos del joven novicio fueron notados por el obispo Juan de Hexema, quien valoraba mucho el aprendizaje. A petición suya, Beda fue ordenado primero a diácono, luego a sacerdote, y se le dio la oportunidad de dedicarse por completo a las actividades científicas. El tema principal de estos estudios también fue la Biblia: los monjes estudiaron latín, analizaron y memorizaron pasajes de las Escrituras, estudiaron la vida y obra de los padres de la iglesia. A su servicio había una rica biblioteca recopilada por Benedict y Keolfrith en diferentes países. Su composición se puede juzgar a partir de las fuentes de los escritos de Beda; Además de la patrística, se presentaron obras históricas, libros de historia natural, colecciones de poesía, no solo cristianas, sino también antiguas. Estudiando estas obras con diligencia, unos años más tarde el joven sacerdote comenzó a enseñar a otros por sí mismo, mientras continuaba sus estudios literarios ".

Colecciones de poesía, y no solo cristianas, esto es, por supuesto, maravilloso, pero después de todo, el idioma arameo no se hablaba, al parecer, entre los anglos medievales (no debe confundirse con los ángeles, que, por supuesto, eran todos políglotas), y la Biblia hebrea no estaba necesariamente escrita en fuente gótica.

Topper está confundido por el uso que Beda hace de la cronología bizantina para compararla con el inglés. Nada más cercano y familiar a los ángulos ¿Problemas que no pudiste encontrar? En la página 43, habla sobre el año 603 y los eventos en Inglaterra este año, y enfatiza que este fue supuestamente el tercer año del reinado de Focas, quien recientemente se había convertido en el emperador de la Roma Oriental. Los historiadores, los tradicionalistas, por supuesto, inventarán algún tipo de historia que, dicen, más de cien años después de estos eventos, Beda simplemente se vio obligado a recordar a sus lectores en Inglaterra sobre el usurpador bizantino Fock. Aunque, por supuesto, podría haberse referido al policía japonés, por no hablar del emperador chino.

Topper también se siente avergonzado por el hecho de que Beda está haciendo un esfuerzo muy completo para disipar las dudas de que, incluso hace relativamente poco tiempo, Inglaterra fue gobernada por los romanos (¿desapareció el recuerdo de esto tan rápidamente? Y la información detallada sobre los numerosos reyes locales descritos en la Historia ¿ha sobrevivido?). El mismo dominio romano en Inglaterra, lo atribuye a una época mucho más tardía. Para Beda, la Iglesia cristiana gobernó durante su vida en África y Egipto, aunque la historia tradicional considera que esta época fue el período de dominio islámico en el norte de África. Topper cita otras inconsistencias relacionadas tanto con la iglesia como con el calendario.

Las sospechas de Topper también se deben a los frecuentes viajes de Beda a Roma, de los que leyó uno de los cronólogos tradicionalistas alemanes. Traté de disipar estas dudas en mi comentario sobre su libro escribiendo lo siguiente: “Se han conservado sus certificados de viaje y fotocopias de sus boletos de avión. El honorable pasajero se mostró, en principio, satisfecho con el nivel de servicio en la primera clase ”. No sé si logré convencer a Topper, pero yo mismo, en realidad, tampoco estoy exento de dudas sobre el desarrollo temprano del cristianismo en Inglaterra, sobre la existencia en el siglo VIII no solo de registros históricos, sino también de libros completos sobre historia y varios otros temas. ...

Es cierto, al contrario de Topper, Weinstein escribe que Bede pasó toda su vida en dos monasterios: gemelos y nunca abandonó Inglaterra. Esta, por supuesto, es una versión mucho más conveniente para el gran historiador inventado por los humanistas (estaba sentado en el desierto en el fin del mundo y por lo tanto nadie lo conoció y no describió estos encuentros), pero con esta versión surge la pregunta de dónde Trouble ha recogido ideas heréticas sobre los años desde el nacimiento de Cristo, que incluso los papas supuestamente, con la excepción de Gregorio el Grande, no propagaron.

A diferencia de nosotros, los escépticos, el editor de la edición rusa del libro de Beda no tiene dudas. Escribe (p. 325):

“Ya en ese momento desarrolló un gran interés por la cronología, que hacía mucho tiempo que había pasado de ser una disciplina puramente técnica a un tema de amargas disputas entre varias iglesias y sectas. ( ¡Tan recto y hace mucho tiempo! - P.EJ.) No mucho antes de eso, se había establecido una nueva cronología de la Natividad de Cristo en la Iglesia Occidental (¡Se ha establecido! ¡Qué maravilloso! Es una pena que ninguno de los tradicionalistas en la historia de la cronología sepa de esto. P.EJ.), que reemplazó al primero "desde la creación del mundo", así como la era de Diocleciano adoptada en el período tardorromano (Todo, kaput, ya no hay creación del mundo, no hay Diocleciano. Y los autores que continúan para contar los años desde la creación del mundo, tanto en el siglo XV como en el XVI, simplemente ignorante que no leyó a Erlikhman en el original. P.EJ.). La cuestión del cálculo de la Pascua también era aguda: aunque el domingo de Cristo se celebraba en todas partes un domingo después de la primera luna llena de primavera, la fecha de la última se determinaba de diferentes maneras. Se produjo una disputa entre Roma y las iglesias celtas (irlandesas y británicas) y, sobre todo, no se trató de sutilezas teológicas, sino de la cuestión de la jurisdicción. La lucha de los celtas por su independencia duró hasta finales del siglo VIII, y Beda se puso decisivamente del lado de Roma en ella. Una de sus primeras obras, "El libro de los tiempos" (De temporibus liber), escrita alrededor del 703, estuvo dedicada a la defensa de la nueva cronología y la Pascua romana. El libro incluía la llamada "Pequeña Crónica", una breve lista de acontecimientos históricos, cuyo modelo era la "Crónica" de Prosper of Aquitania. Bede lo complementó con información de la historia de Gran Bretaña y corrigió algunas de las fechas de Prosper de las obras de otros autores. En una pequeña crónica, se aplicaron por primera vez los principios que luego formaron la base de la "Historia eclesiástica del pueblo anglosajón", así como la "Gran Crónica". Este último formó parte de la composición "Sobre las seis edades del mundo" (De sex aetatibus mundi), escrita en 726; en él, Beda se acerca a la historia de manera más filosófica, percibiéndola no como una secuencia mecánica de eventos, sino como un cambio de épocas que conduce al advenimiento del Reino de Dios. Por primera vez este concepto del beato Agustín intentó dar vida a Pablo Orosio en su "Historia contra los gentiles", pero fue Beda quien supo adaptarlo a las nuevas realidades históricas ".

Weinstein considera que Beda es la autoridad reconocida en cronología. Su principal obra cronológica, De temporibus ratione, ha sobrevivido en 81 manuscritos. ¿No es demasiado para un autor del siglo VIII? Después de todo, los manuscritos no solo se queman, sino que también se pudren y se utilizan como alimento para todos los seres vivos: desde ratas hasta hongos. Para un autor de los siglos XVI al XVII, tal número sería fácilmente explicable. Además del hecho de que hay pocos errores en sus manuscritos: al copiar de libros impresos, así es como sucede.

Curiosamente, Beda, como usuaria de la era desde el nacimiento de Cristo, no cayó en absoluto en el foco de atención de Gertrude Bodmann, a quien Uwe Topper cita mucho. Por ejemplo, en la página 99 escribe:

“Una crítica muy erudita y perspicaz, Gertrude Bodmann, después de haber explorado en su disertación“ La cronología y la edad del mundo, nociones de tiempo muy estrictamente medievales, delinearon los límites que deben respetarse en el futuro. […]

A la pregunta inequívoca de cuándo ha existido nuestra cronología (p. 38), Gertrude Bodmann responde: “El conteo desde la Natividad de Cristo comenzó en los siglos XI-XII; el relato antes de la nueva era - en los siglos XVII-XVIII "".

¡Sí, los historiadores no estaban de acuerdo entre sí ni siquiera en un tema tan fundamental como el comienzo del uso de nuestra cronología! Pero Bodmann atribuye a Adam de Bremen, que supuestamente murió el 12 de octubre, solo que no está del todo claro en qué año a fines del siglo XI (no antes de 1081), el autor secundario a Beda, al número de usuarios de la era de Cristo. Es interesante que en los 12 volúmenes de historia de Alemania en los volúmenes dedicados a la Edad Media, ni siquiera se menciona el nombre de este Adán.

En cuanto a los siglos XI y XII, el hecho de que von den Brinken, en muchas páginas de la sección considerada, no da un solo ejemplo, excepto la ya descrita "Historia" de Beda, sobre el uso de la era de Cristo por la cronología histórica, aquí me alarma. Es cierto que habla de la crítica a la era Beda desde el nacimiento de Cristo (no tuve tiempo de aplicarla una vez, como ya critiqué, y si no me gustó, ¿por qué la usé?!), Como así como sobre su meticuloso trabajo para aclarar fechas de la vida de Cristo, pero este su trabajo me parece que ha caído en la época equivocada. ¡Después de 1500 habría parecido más natural! Además, es poco probable que la consideración de la cuestión de cuántos años antes del nacimiento de Cristo Jesucristo naciera pueda identificarse con la aplicación práctica de una nueva era en el marco de la cronología.

En relación con la difusión de la idea de fechar a partir de Cristo, von den Brinken habla luego sobre el escepticismo que supuestamente causó esta nueva era en relación con las críticas a Beda. Es cierto que los seguidores volvieron a sacudirse durante más de un cuarto de milenio antes, en vísperas de la fecha redonda del fin del primer milenio desde el nacimiento de Cristo, recordaron la crítica de Beda. Al mismo tiempo, caracterizando la línea de tiempo imperante de dos milenios (que, al parecer, ¡y cuántos milenios no deberían haber sido percibidos por nadie, ya que la era cristiana aún no se ha abierto camino en la conciencia de las personas!), Von den Brinken señala que:

La era de Dionisio no fue de ninguna manera una práctica de citas (en otras palabras, todavía no se usaba).

A pesar del Erlikhman citado, varias épocas desde la creación del mundo se utilizaron con fuerza y ​​fuerza.

La Cancillería y los Papas del Vaticano fecharon sus documentos en los años del reinado de uno u otro Papa.

Los reyes franceses en casos similares se basan cronológicamente en los años de su reinado.

La confirmación del uso de la era cristiana es extremadamente rara (lo más probable es que simplemente esté ausente: ¡la ausencia completa no es un uso frecuente!) Y se encuentra solo en copias (quién sabe cuándo se hicieron).

"La Cancillería Imperial utilizó la era cristiana, pero en todos los demás niveles, el tiempo antes del año 1000 es una evidencia escrita oscura y pobre en Alemania".

Si también tenemos en cuenta que la abrumadora mayoría de documentos que supuestamente salieron de esta cancillería imperial supuestamente existente fueron tomados por los mismos historiadores por falsificaciones (recordemos las 6.000 donaciones imperiales falsificadas, identificadas por el historiador austríaco del derecho medieval, el profesor Faussner, de un total de menos de 6200 donaciones conocidas). Pero aún así, ¿cuál fue esta discusión sobre el cambio de milenio? Y aquí nuevamente su historia se concentra en una sola cara del abad de Fleury en Francia en el Loira, y este es Abad o Abad de Fleury (fue, desde 988, y una mancha tan oscura en su - supuestamente desde 945 hasta 1004 - vida) estaba más interesado en el hecho de que en el siglo XI (pero de ninguna manera al comienzo del mismo), se suponía que el ciclo de Pascua supuestamente introducido por Dionisio el Pequeño, de 532 años de duración, comenzaría por tercera vez.

Al mismo tiempo, resulta que él y algunos autores posteriores en los dos siglos siguientes confundieron tanto el tema del tiempo del nacimiento de Cristo y el comienzo correcto del conteo de los ciclos de Dionisio el Pequeño, que finalmente desacreditaron durante mucho tiempo, durante varios siglos, la sola idea de contar los años (incluso en Pascua) desde el nacimiento de Cristo.

Murió Abbo Flerius no del todo voluntariamente: fue asesinado cuando intentó implementar la reforma que emanaba del monasterio de Clooney. Esta reforma no estaba relacionada de ninguna manera con el calendario y la era de Cristo, sino supuestamente, al menos, con el nombre de Cristo y las ideas del cristianismo, cuya existencia tan temprana es dudosa para los analistas históricos. Parecía tratarse de la lucha contra el declive de la moral, pero de hecho con el intento del Monasterio Clooney de elevarse por encima de otros monasterios, de crear algo así como un estado monástico bajo sus propios auspicios. Abbo se unió a esta reforma, pero también hubo monjes amantes de la libertad que no aprobaron su intento de apoderarse de su monasterio. Así de peligroso resulta introducir reformas. Pero, ¿dónde están los grandes mártires de la reforma del calendario y de la era cristiana, comparables a Abbo de Fleria?

Al final de esta sección sobre la datación según Cristo, von den Brinken escribe en la página 85:

“Al final de la Edad Media, nuestro método de contar años a veces se percibía como difícil (está claro, es más fácil escribir 6745 desde la creación del mundo por alguna época desconocida de este tipo, que dar una fecha expresada en un número menor, un año, desde el nacimiento de un único en su tipo, y aún más ardientemente amado en el plano religioso de Cristo. P.EJ.) y su aplicación estaba limitada --sobre todo en los casos de textos menos solemnes, por ejemplo, copias-- por la transmisión del llamado número mínimo, es decir, el número de unidades y decenas de la fecha correspondiente, que en muchas ocasiones iba precedida de una fórmula como "año tal y tal". La mayoría de las veces se utilizó una datación tan corta en el siglo XVI, en el siglo XVII surgió la costumbre de volver a escribir, al menos, el número de centenas, lo que significa que, por ejemplo, en lugar de 1639 escribieron 639 ”.

No sé, lector, qué tan convincente te pareció la sección que analicé sobre el uso supuestamente temprano de la era desde el nacimiento de Cristo. Me da la impresión de un intento descabellado a toda costa de fundamentar una tesis que no tiene derecho a existir. Tanto el Problema ficticio como, probablemente también ficticio, las discusiones sobre las deficiencias de nuestra era (¿por qué se extendió por todo el mundo?) Dan la impresión de impotencia en los intentos de encubrir la verdad: la aparición tardía de la era de Cristo ( de la cual, me temo, sigue la posterior aparición de la propia leyenda sobre Cristo, que me parece haber penetrado en la conciencia de las masas después de 1500). Entonces quedará claro por qué en el siglo XVI escribieron el año 39 desde el nacimiento de Cristo, y en 1639 primero escribieron 139 desde el nacimiento de Cristo, y luego, bajo la influencia del desarrollo de una larga cronología, comenzaron para aumentar este número primero a 639, y finalmente a 1639 ...

Es poco probable que las fechas desde el nacimiento de Cristo estuvieran generalizadas en el mundo hasta la reforma del calendario gregoriano. Sin embargo, se alega que el Vaticano comenzó a utilizar tales fechas en su correspondencia interna 140 años antes de esta reforma. Pero también recomendaría un análisis escéptico de esta afirmación.

En Rusia, la cronología cristiana se introdujo solo durante el reinado de Pedro I. La primera fecha de la Natividad de Cristo en Rusia fue el 1 de enero de 1700 por su decreto. ¿Cuánto tiempo tardó esta cronología en extenderse por las interminables extensiones del Imperio ruso? Los libros de cronología prefieren guardar silencio sobre esto. Y los científicos británicos, según [Seleshnikov2], incluso más tarde, también solo en el siglo XVIII comenzaron a usar el conteo inverso: las fechas anteriores al nacimiento de Cristo.